Junaci pjesme koji dobro žive. Slika svećenika u pjesmi koji dobro živi u Rusiji karakterizacija kompozicije heroja Nekrasova
Veretennikov Pavlusha - sakupljač folklora, koji je na seoskom sajmu u selu Kuzminskoye upoznao seljake - tragače za srećom. Ovaj lik dobiva vrlo oskudnu vanjsku karakteristiku ("Gorazd je bio baluster, / Nosio je crvenu košulju, / Donje rublje od tkanine, / Podmazane čizme ..."), malo se zna o njegovom podrijetlu ("Kakav naslov, / muškarci nisu znali, / Međutim, zvali su ga "gospodar"). Zbog te neizvjesnosti slika V. poprima generalizirajući karakter. Živo zanimanje za sudbinu seljaka razlikuje V. iz kruga ravnodušnih promatrača života ljudi (likovi raznih statističkih odbora), rječito izložen u monologu Yakima Nagya. Već prvo pojavljivanje V. u tekstu popraćeno je nezainteresiranim činom: pomaže seljaku Vavili kupujući cipele za njegovu unuku. Uz to, spreman je saslušati i tuđa mišljenja. Dakle, iako osuđuje ruski narod zbog pijanstva, uvjeren je u neizbježnost ovog zla: nakon što je poslušao Yakima, i sam ga poziva da pije ("Yakim Veretennikov / Dovela su ga dva škalika"). Vidjevši iskrenu pažnju razumnog gospodara, i "seljaci se otvaraju / Milyage to voli." Među navodnim prototipovima V. folkloraša i etnografa Pavela Jakuškina i Pavela Rybnikova, vođa demokratskog pokreta 1860-ih. Lik svoje prezime, vjerojatno, duguje novinaru PF Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao sajam u Nižnjem Novgorodu i objavljivao izvještaje o tome u Moskovskiye Vedomosti.
Vlas - glavar sela Bolshie Vakhlaki. "Služenje pod strogim gospodarom, / podnošenje tereta na savjest / nehotičnog sudionika / njegovih okrutnosti." Nakon ukidanja kmetstva, V. se odriče mjesta pseudo-burmistre, ali preuzima stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: „Vlas je bio ljubazna duša, / Bio je bolestan za cijelu Vakhlachinu” - / Ne za jednu obitelj. ”Kad nadu za slobodan život„ bez korveja ... bez poreza ... Bez štapa ... ”seljacima zamijeni nova briga (parnica s nasljednicima za obradive livade), V. postaje zagovornik za seljaci, "živi u Moskvi ... bio je u Sankt Peterburgu ... / Ali nema smisla!" Zajedno sa svojom mladošću, V. se rastao s optimizmom, bojao se novog, uvijek tmurnog. Ali njegov svakodnevni život je bogati neprimjetnim dobrim djelima, na primjer, u poglavlju „Gozba za cijeli svijet" na njegovu inicijativu seljaci skupljaju novac za vojnika Ovsyanikova. Slika V. lišena je vanjske konkretnosti: za Nekrasova je on ponajprije predstavnik seljaštva. Njegova teška sudbina ("Ne toliko u Belokamennaya / Vožena pločnikom, / Kako do duše seljaka / Prekršaji prošli ...") - sudbina cijelog ruskog naroda.
Girin Yermil Ilyich (Yermila) - jedan od najizglednijih kandidata za titulu sretnika. Pravi prototip ovog lika je seljak AD Potanin (1797.-1853.), Koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odoevshchina (po imenima bivših vlasnika - kneževi Odoevsky), a seljaci su kršteni u Adovščinu. Potanin se proslavio izvanrednom pravdom. Nekrasovsky G. postao je poznat svojim sugrađanima po svojoj iskrenosti u tih pet godina koliko je služio kao službenik u uredu („Tanka savjest mora biti iznuđena od seljaka / Kopeyke“). Pod starim princom Yurlovom smijenjen je, ali onda je pod mladim jednoglasno izabran za gradonačelnika Adovshchine. Tijekom sedam godina svoje "vladavine" G. mu je samo jednom iskrivio dušu: "... od novačenja / Mali brat Mitri / branio je." Ali kajanje zbog ovog kaznenog djela zamalo ga je dovelo do samoubojstva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasjevne, Mitry je otišao služiti, a "o njemu se brine sam princ". G. je dao ostavku, unajmio mlin "i postao je više nego ikad / Voljeti cijeli narod". Kad su odlučili prodati mlin, G. je pobijedio na dražbi, ali nije imao novca sa sobom da položi polog. A onda se „dogodilo čudo“: G. su spasili seljaci kojima se obratio za pomoć, za pola sata uspio je prikupiti tisuću rubalja na tržnici.
G. ne pokreće trgovački interes, već buntovni duh: "Mlin mi nije drag, / Uvreda je velika." I premda je „imao sve što mu je trebalo / Za sreću: i mir, / i novac i čast“, u trenutku kada seljaci počnu o njemu govoriti (poglavlje „Sretan“), G., u vezi sa seljakom ustanak, nalazi se u zatvoru. Govor pripovjedača, sijedog svećenika, od kojeg se saznaje za uhićenje junaka, neočekivano je prekinut vanjskim uplitanjem, a kasnije i sam odbija nastaviti priču. Ali iza ovog propusta lako se može pogoditi i razlog pobune i G.-ovo odbijanje da pomogne u njegovom suzbijanju.
Gleb - seljak, "veliki grešnik". Prema legendi ispričanoj u poglavlju "Gozba za cijeli svijet", "ammiral-udovac", sudionik bitke "kod Ačakova" (moguće grof AV Orlov-Česmenski), koju je carica poklonila s osam tisuće duša, umirući, povjerili su starcu G. njegovu oporuku (besplatnu za ove seljake). Junak je zaveden novcem koji mu je obećan i spalio oporuku. Seljaci ovaj "Judin" grijeh imaju tendenciju smatrati najtežim koji je ikada počinio, zbog čega će morati "vječno patiti". Samo Grisha Dobrosklonov uspijeva uvjeriti seljake, "da oni nisu optuženici / Za prokletog Gleba, / za sve je kriv: utvrdi!"
Dobrosklonov Grisha - lik koji se pojavljuje u poglavlju "Gozba za cijeli svijet", epilog pjesme u cijelosti mu je posvećen. "Grgur ima / Lice mu je mršavo, blijedo / I kosa mu je tanka, kovrčava / S crvenim nijansom." Sjemeništarac je, sin župnog đakona Trifona iz sela Bolshie Vakhlaki. Njihova obitelj živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i ostalih muškaraca pomogla postaviti Grishu i njegovog brata Savvu na noge. Njihova majka Domna, "nesretni radnik / Za sve koji su nešto učinili / Pomogla joj u kišnom danu", rano je umrla, ostavivši strašnu "Slanu" pjesmu u spomen na sebe. U D.-ovom umu njezina je slika neodvojiva od slike njezine domovine: "U srcu dječaka / S ljubavlju prema siromašnoj majci / Ljubav prema svim Vakhlachina / Spojena". Već s petnaest godina bio je odlučan u tome da svoj život posveti narodu. "Ne treba mi nikakvo srebro, / Nema zlata, ali daj Bože, / Tako da su moji sunarodnjaci / I svaki seljak / Živjeli slobodno i veselo / U cijeloj svetoj Rusiji!" Odlazi u Moskvu da studira, dok on i njegov brat pomažu seljacima najbolje što mogu: pišu im pisma, objašnjavaju "Propise o seljacima koji izlaze iz kmetstva", rade i odmaraju "sa seljaštvom ravnopravno podnožje. " Opažanja života okolnih siromašnih seljaka, razmišljanja o sudbini Rusije i njezinog naroda odjeveni su u pjesnički oblik, a seljaci znaju i vole D.-ove pjesme. Njegovom pojavom u pjesmi pojačava se lirski princip, izravna autorska ocjena napada invaziju. D. je označen "pečatom Božjeg dara"; revolucionarni propagandist iz naroda, trebao bi, prema Nekrasovu., poslužiti kao primjer naprednoj inteligenciji. Autor u svoja usta stavlja svoja uvjerenja, vlastitu verziju odgovora na socijalna i moralna pitanja postavljena u pjesmi. Slika junaka pjesmi daje kompozicijsku cjelovitost. NA Dobrolyubov mogao je biti pravi prototip.
Elena Aleksandrovna - guvernerova supruga, milosrdna gospođa, spasiteljica Matryona. "Bila je ljubazna, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog nije dao djecu." Sklonila je seljanku nakon preranog poroda, postala kuma djetetu, "cijelo vrijeme s Liodorushkom / Nosila se kao obitelj". Zahvaljujući njezinom zagovoru, Filip je spašen iz novačenja. Matryona uzdiže svog dobročinitelja do neba, a kritika (O. F. Miller) s pravom bilježi na slici guvernera odjeke sentimentalizma iz razdoblja Karamzina.
Ipat - groteskna slika vjernog kmetova, gospodskog lakaja, koji je ostao vjeran vlasniku i nakon ukidanja kmetstva. I. se hvali da ga je zemljoposjednik "vlastitom rukom / upregnuo u kola", okupao u ledenoj rupi i spasio od hladne smrti, na koju je i sam ranije bio osuđen. Sve to doživljava kao velike dobrobiti. U lutalicama I. izaziva zdrav smijeh.
Korchagina Matrena Timofeevna - seljanka, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj životnoj priči. “Matryona Timofeevna / Dostojanstvena žena, / Široka i gusta, / stara oko trideset godina. / Je prekrasno; kosa sa sijedom, / Oči su velike, stroge, / Trepavice su najbogatije, / Oštre i tamne. / Na sebi je bijelu košulju, / Da, kratki sarafan, / Da, srp preko ramena. Slava sretnice vodi skitnice do nje. M. pristaje "položiti dušu" kad joj seljaci obećaju pomoć u žetvi: patnja je u punom jeku. Sudbinu M. Nekrasovu je u velikoj mjeri sugerirala autobiografija putnika Olonets I. A. Fedoseeva objavljena u 1. svesku "Tužaljke sjevernog teritorija" koji je sakupio E. V. Barsov (1872.). Pripovijedanje temelji se na njezinim jadikovkama, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući "Pjesme koje je sakupio P. N. Rybnikov" (1861.). Obilje folklornih izvora, često praktički nepromijenjenih, uključenih u tekst Seljanke, a sam naziv ovog dijela pjesme podvlači tipičnu sudbinu M.: ovo je uobičajena sudbina Ruskinje, uvjerljiv dokaz da lutalice "započele / Nije posao - između žena / / Sretne potrage." U roditeljskoj kući, u dobroj obitelji koja nije pila, M. je živio sretno. No, udavši se za Philipa Korchagina, proizvođača peći, završila je "od volje djevojke do pakla": praznovjerna svekrva, pijani tast, starija šogorica, za koju snaha mora raditi kao robinja. Sa suprugom je, međutim, imala sreće: samo jednom je došlo do batina. No, Filip se kući vraća od zarade samo zimi, dok ostatak vremena nema nikoga tko bi zagovarao M., osim Savelyjeva djeda, oca tasta. Ona mora podnijeti uznemiravanje Sitnikova, gospodarevog menadžera, koje je završilo tek njegovom smrću. Za seljanku njezin prvorođeni De-Mushka postaje utjeha u svim nevoljama, ali nadzorom Savelyja dijete umire: jedu ga svinje. Provodi se nepravedna presuda nad tugom majci. Ne znajući na vrijeme dati mito šefu, ona postaje svjedokom zlostavljanja tijela svog djeteta.
K. dugo ne može oprostiti Savelyju njegovu nepopravljivu pogrešku. Vremenom seljanka ima novu djecu, "nema vremena / Niti da razmišlja, niti da bude tužna". Roditelji heroine, Savely, umiru. Njezin osmogodišnji sin Fedot suočava se s kaznom zbog hranjenja tuđe ovce vukom, a majka umjesto njega leži ispod šipke. Ali najteža iskušenja padaju na nju u mršavoj godini. Trudna, s djecom, i sama je uspoređena s gladnom vučicom. Regrut joj oduzima posljednjeg zaštitnika, supruga (izvađen je izvan okretnosti). U svom deliriju crta strašne slike života vojnika, djece vojnika. Napušta kuću i trči u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kad je vratar pusti u kuću radi primanja mita, baci se pod noge guvernerki Eleni Aleksandrovni. Sa suprugom i novorođenom Liodorushkom, junakinja se vraća kući, a ovaj je slučaj učvrstio njezinu reputaciju sretnice i nadimak "guvernerova supruga". Njezina daljnja sudbina također obiluje nesrećama: jedan od njezinih sinova već je odveden u vojsku, "Dvaput su spaljeni ... Bog s antraksom ... tri puta posjećen." "Ženska parabola" rezimira njezinu tragičnu priču: "Ključevi ženske sreće, / Iz naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Sam Bog!" Neki od kritičara (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) neprijateljski su pozdravili "Seljaka", Nekrasov je optužen za nevjerojatna pretjerivanja, neistinu, učinio je običnim ljudima. Međutim, čak su i nenamjernici primijetili neke uspješne epizode. Bilo je i recenzija ovog poglavlja kao najboljeg dijela pjesme.
Kudeyar-ataman - “veliki grešnik”, junak legende koju je Božja lutalica ispričala Jonuška u poglavlju “Gozba za cijeli svijet”. Žestoki razbojnik iznenada se pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće Svetom grobu, ni pustinjaštvo ne unose mir u njegovu dušu. Dobroćudni, koji se ukazao K., obećava mu da će zaslužiti oprost kad posječe stoljetni hrast "istim nožem koji je opljačkao". Godine uzaludnih napora zasadile su starčevo srce u mogućnost izvršenja zadatka. Međutim, "drvo se srušilo, breme grijeha otkotrljalo je monaha", kad je pustinjak u naletu pomahnitalog bijesa ubio Pan Glukhovskog, koji je prolazio, hvaleći se mirnom savješću: i vinom ... Koliko robove koje rušim, / mučim, mučim i vješam, / i gledao bih dok spavam! " Legendu o K. Nekrasov je posudio iz folklorne tradicije, ali slika Pana Gluhovskog sasvim je realna. Među mogućim prototipovima je i zemljoposjednik Glukhovsky iz smolenske provincije, koji je uočio svog kmetu, navodi se u bilješci u Herzenovom "Zvonu" od 1. listopada 1859.
Goli Yakim - "U selu Bosove / Yakim Nagoy živi, \u200b\u200b/ radi do smrti, / do smrti pije!" - ovako se lik definira. U pjesmi mu je povjereno da govori u obranu naroda u ime naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: junakov govor obiluje parafraziranim poslovicama, zagonetkama, uz to se više puta pronalaze formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled ("Ruka je kora drveća, / I kosa je pijesak"), jer na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Yegoriyu Khorobromu". Popularnu ideju o nerazdvojivosti čovjeka i prirode reinterpretira Nekrasov, naglašava se jedinstvo radnika sa zemljom: "Živi - petlja se s plugom, / I Yakimushka će doći smrt" - / Kako gruda zemlje će otpasti, / Što je na plugu ... na očima, na ustima / Savija se poput pukotina / Na suhom tlu<...> vrat je smeđi, / Kao sloj odsječen plugom, / Lice od opeke. "
Biografija lika nije sasvim tipična za seljaka, bogatog događajima: „Yakim, bijedni starac, / Jednom je živio u Sankt Peterburgu, / Da, završio je u zatvoru: / Trebala mu je glava da se nadmeće s trgovcem ! / Kao ogoljeni ljepljivi, / vratio se u domovinu / i uzeo plug. " Tijekom požara izgubio je većinu imovine, jer je prvo što je učinio bilo da je spasio slike koje je kupio za svog sina („I on sam nije ništa manje od dječaka / volio ih je gledati“). Međutim, u novoj kući junak preuzima staru, kupuje nove slike. Nebrojene nedaće samo jačaju njegovu čvrstu životnu poziciju. U III. Poglavlju prvog dijela ("Pijana noć") N. daje monolog, gdje su njegova uvjerenja vrlo jasno formulirana: težak rad, čiji rezultati idu trojici suinvestitora (Bogu, kralju i gospodaru), a ponekad su potpuno uništene vatrom; katastrofe, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo i ne treba mjeriti seljaka "po mjeri gospodara". Ovo gledište na problem narodnog pijanstva, o kojem se široko raspravljalo u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarnom demokratskom (prema N.G. Chernyshevskyu i N.A. Dobrolyubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno što su populisti kasnije ovaj monolog koristili u svojim propagandnim aktivnostima, više puta je prepisivan i pretiskivan odvojeno od ostatka teksta pjesme.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasevič - "Gospodin je okrugao, / brkat, trbuhast, / s cigaretom u ustima ... rumen, / dostojanstven, čučanj, / šezdeset godina ... Bravo, / mađar s brandenburima, / široke hlače. " Među uglednim precima O. su Tatar, koji je caricu zabavljao divljim životinjama, i pronevjerač koji je planirao paležu Moskve. Junak je ponosan na svoje obiteljsko stablo. Prije toga, gospodar je „pušio ... nebo Božje, / Nosio kraljevsku livreju, / Raspao narodnu riznicu / I mislio da će tako živjeti stoljeće“, ali ukidanjem kmetstva, „pukao je veliki lanac, / Slomljen - raspao se: / Jedan kraj na gospodara, / Drugi - za muškarca! ". S nostalgijom se zemljoposjednik prisjeća izgubljene koristi, objašnjavajući usput da ne tuguje zbog sebe, već zbog svoje domovine.
Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svoje klase vidi u činjenici da "drevno ime, / Dostojanstvo plemstva / Podrška sa željom, / Gozbe, uz sav luksuz / I živi od tuđeg rada." Povrh toga, O. je i kukavički: nenaoružane ljude uzima za pljačkaše, a oni ga uskoro ne uspijevaju nagovoriti da sakrije pištolj. Komični učinak pojačava činjenica da se optužbe protiv vlastite adrese čuju s usana samog vlasnika zemljišta.
Ovsyanikov - vojnik. „... Bio je krhak na nogama, / Visok i mršav do krajnjih granica; / Na sebi ima ogrtač s medaljama / Visio je kao na motci. / Ne može se reći da je imao ljubazan / Lice, pogotovo / Kad je stari vozio - / Prokletstvo! Usta će zagristi, / Oči su poput ugljena! " Sa svojom nećakinjom siročadi Ustinyushkom O. putovao je po selima, zarađujući za život okružnog komiteta, kad je instrument propadao, sastavljao je nove izreke i izvodio ih, svirajući zajedno sa žlicama. O.-ove pjesme temelje se na folklornim stihovima i rimama koje je Nekrasov zabilježio 1843.-1848. dok je radio na „Životu i pustolovinama Tihona Reednikovaje. Tekst ovih pjesama skicirano opisuje život vojnika: rat u blizini Sevastopolja, gdje je bio osakaćen, nemarni liječnički pregled, gdje su starčeve rane odbačene: „Drugorazredni! / Prema njima i mirovina ", naknadno siromaštvo (" Pa, tka, s Georgeom - diljem svijeta, širom svijeta "). U vezi sa slikom O., postavlja se tema o željeznici koja je relevantna i za Nekrasov i za kasniju rusku književnost. Čugunka u percepciji vojnika animirano je čudovište: "Frkće u lice seljaku, / Gnječi, osakaćuje, salto, / Uskoro čitav ruski narod / Zameti čistije metle!" Klim Lavin objašnjava da vojnik ne može doći do Peterburškog odbora za ranjene radi pravde: carina na cesti Moskva-Petersburg porasla je i učinila je nepristupačnom za ljude. Seljaci, junaci poglavlja "Gozba za cijeli svijet", pokušavaju pomoći vojniku i zajedničkim naporima skupljaju samo "ruble".
Petrov Agap - "bezobrazan, neudoban", prema Vlasu, čovjek. P. se nije želio pomiriti s dobrovoljnim ropstvom, smirili su ga samo uz pomoć vina. Uhvaćen od strane Lattera na mjestu zločina (noseći cjepanicu iz gospodarove šume), oslobodio se i objasnio gospodaru svoju stvarnu situaciju na najnepristraniji način. Klim Lavigne priredio je okrutnu odmazdu protiv P., pijući ga umjesto bičevanja. Ali od pretrpljenog poniženja i pretjerane opijenosti, junak umire do jutra sljedećeg dana. Seljaci plaćaju tako strašnu cijenu dobrovoljnog, iako privremenog odricanja od slobode.
Polivanov - "... gospodin male obitelji", međutim, mali fondovi ni najmanje nisu ometali očitovanje njegove despotske naravi. Karakterizira ga čitav spektar poroka tipičnog vlasnika kmetova: pohlepa, škrtost, okrutnost („s rodbinom, ne samo sa seljacima“), sladostrasnost. Do starosti, gospodar je izgubio noge: "Oči su bistre, / Obrazi su crveni, / Pune ruke su bijele poput šećera, / Da, na nogama su mu okovi!" U toj je nevolji Yakov postao njegov jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali gospodar mu je uzvratio crnom nezahvalnošću za vjernu službu. Užasna osveta sluge, noć koju je P. morao provesti u jaruzi, „tjerajući ptice i vukove“, tjera gospodara da se pokaje („Ja sam grešan, grešan! Pogubi me!“), Ali pripovjedač vjeruje da mu neće biti oprošteno: „Hoćeš vi, gospodine, uzorni kmet, / Yakov vjerni, / Sjetite se do sudnjeg dana! "
Pop - prema Lukinoj pretpostavci, svećenik "živi sretno, / Slobodno u Rusiji". Seoski svećenik, koji je prvi na putu susreo neznance, pobija ovu pretpostavku: nema mira, bogatstva, sreće. S kojom poteškoćom "dobiva pismo / sin Popovski", sam Nekrasov napisao je u pjesničkoj drami "Odbijen" (1859). U pjesmi se ova tema ponovno pojavljuje u vezi sa slikom sjemeništarca Grishe Dobrosklonova. Svećenička karijera je nemirna: "Oboljeli, umirući, / Rođeni na svijet / Oni ne biraju vrijeme", nijedna navika neće zaštititi umiruće i siročad od samilosti, "svaki put kad se razboli, / duša će biti bolesna." Pop uživa sumnjivu čast u seljačkom okruženju: s njim se povezuju popularna praznovjerja, on i njegova obitelj stalni su likovi u opscenim anegdotama i pjesmama. Do bogatstva svećenika prethodno je došlo zbog velikodušnosti župljana-zemljoposjednika, ukidanjem kmetstva, koji su napuštali svoja imanja i rasuli se, "poput židovskog plemena ... U dalekoj stranoj zemlji / I u rodnoj Rusiji". Prijenosom raskolnika pod nadzor civilnih vlasti 1864. godine, lokalno je svećenstvo izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a od seljačkog rada "teško je živjeti".
Savely - bogatyr Svyatoiusskyja, "s ogromnom sivom grivom, / čaj, dvadeset godina nije ošišan, / s ogromnom bradom, / djed je izgledao poput medvjeda." Jednom je u tuči s medvjedom ozlijedio leđa, a ona se u starosti savila. Rodno selo S, Korežina, nalazi se u divljini šume, pa stoga seljaci žive relativno slobodno („Zemaljska policija do nas nije stigla godinu dana“), iako podnose zvjerstva zemljoposjednika. Herojstvo ruskog seljaka sastoji se u strpljenju, ali svako ograničenje ima ograničenja. S. završava u Sibiru jer je mrskog njemačkog menadžera zakopao živog u zemlju. Dvadeset godina teškog rada, neuspjeli pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu poljuljali buntovni duh u junaku. Nakon povratka kući nakon amnestije živi u obitelji svog sina, Matrionina tasta. Unatoč časnoj dobi (prema popisnim pričama, djed ima stotinu godina), on vodi neovisan život: "Nije volio obitelji, / Nije ih pustio u svoj kut." Kad mu se prigovara osuđeničkom prošlošću, on veselo odgovara: "Žigosani, ali ne rob!" Ublažen surovim zanatima i ljudskom okrutnošću, S. okamenjeno srce mogao je rastopiti samo Demin praunuk. Nesreća čini djeda krivcem Demushkine smrti. Njegova je tuga neutješna, odlazi na pokajanje u manastir Pijesak, pokušavajući moliti za oprost "bijesne majke". Proživjevši sto sedam godina, prije svoje smrti, ruskom seljaštvu izriče strašnu rečenicu: "Tri puta za muškarce: / Konoba, zatvor i teški rad, / I žene u Rusiji / Tri petlje ... Uđite u bilo koju." Slika C, osim folklora, ima i društveno-polemičke korijene. OI Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. travnja 1866., bio je građanin Kostrome, sunarodnjak I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu vidjeli kao dokaz teze o ljubavi ruskog naroda prema kralju. Da bi opovrgnuo ovo gledište, Nekrasov se nastanio u provinciji Kostroma, izvornom feudu Romanovih, pobunjenika C, a Matryona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.
Trofim (Trifon) - "muškarac s otežanim disanjem, / opušten, mršav / (Oštar nos, poput mrtvaca, / poput grablja, mršavih ruku, / Duge noge poput žbica, / Nije čovjek - komarac)." Bivši zidar, rođeni moćnik. Podlegnuvši provokaciji izvođača, "odnio je jednog na kraj / Četrnaest pudova" na drugi kat i prenapregnuo se. Jedna od najsvjetlijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju "Sretan" T. se hvali srećom, koja mu je omogućila da iz Sankt Peterburga živi dođe u domovinu, za razliku od mnogih drugih "grozničavih, grozničavih radnika" koji su izbačeni iz automobila kad su počeli delirirati.
Utyatin (Posljednji) - „tanka! / Kao zimski zečevi, / Svi bijeli ... Nos kljunom poput jastreba, / Sijedi brkovi, dugi / I - različite oči: / Jedna zdrava svijetli, / A lijeva je mutna, mutna, / Kao limeni peni! " Imajući „pretjerano bogatstvo, / važan čin, plemićku obitelj“, U. ne vjeruje u ukidanje kmetstva. Kao rezultat spora s guvernerom, on je paraliziran. "Ne pohlepa, / i oholost ga je presjekla." Prinčevi se sinovi boje da će im oduzeti nasljedstvo u korist njihovih kćeri gadova i nagovaraju seljake da se opet prave kmetovi. Seljački svijet dopustio mu je da se "poigra / Otpušteni gospodar / U preostale sate." Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, potonji napokon umire, tada seljaci priređuju "gozbu za cijeli svijet" Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tirana zabavljaju seljake.
Šalašnjikov - zemljoposjednik, bivši vlasnik Korežine, vojni čovjek. Koristeći se udaljenošću od provincijskog grada, gdje je zemljoposjednik stajao sa svojom pukovnijom, seljaci Korežin nisu plaćali stanarinu. Sh. Odlučio je silom izbiti stanarinu, rastrgao seljake na takav način da im se "mozak već tresao / U malim glavama". Savely se sjeća zemljoposjednika kao nenadmašnog gospodara: „Znao je bičevati! / Dao mi je kožu tako da se nosi sto godina. Umro je u Varni, njegovom smrću okončan je relativni prosperitet seljaka.
Jakovlje - "O uzornom sluzi - vjernom Yakovu" govori o bivšem dvorištu u poglavlju "Gozba za cijeli svijet". "Ljudi servilnog ranga - / Stvarni psi ponekad: / Što je teža kazna, / Gospodin im je draži." Bio je i Y. dok ga gospodin Polivanov, gledajući zaručnicu svog nećaka, nije odbacio kao novaka. Uzoran rob počeo je piti, ali dva tjedna kasnije vratio se, sažalivši se nad nemoćnim gospodarom. Međutim, već se "njegov neprijatelj uskomešao". Y. odvodi Polivanova u posjet svojoj sestri, skreće na pola puta u Đavolju jarugu, odvezuje konje i, suprotno gospodarevim strahovima, ne ubija ga, nego se objesi, ostavljajući vlasnika samu sa savješću cijelu noć. Ova metoda osvete ("povlačenje suhih nevolja" - vješanje u posjedu počinitelja da bi ga trpio cijeli život) bila je doista poznata, posebno među istočnim narodima. Nekrasov, stvarajući imidž J., poziva se na priču koju mu je ispričao A.F. Koni (zauzvrat, čuo ju je od straže volotske vlade) i samo je malo modificira. Ova je tragedija još jedna ilustracija pogubne naravi kmetstva. Ustima Grishe Dobrosklonova, Nekrasov rezimira: "Nema potpore - nema vlasnika zemlje, / Do omče vodećeg sluge / Revnosnog roba, / Nema potpore - nema dvorišta, / Samoubojstvom osvete / njegovog negativca."
U pjesmi N.A. Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji" autor odgovara na glavno pitanje svog djela - koja je sreća obične ruske osobe.
Pjesma predstavlja različite slike heroja koje u današnje vrijeme pobuđuju veliko zanimanje čitatelja.
Ermil Girin
Jedan od najsjajnijih junaka pjesme je Yermila Girin. Taj je seljak izazvao poštovanje kod seljaka, nikada nikoga nije prevario, nije varao, bio je iskren. Uvijek stavljajte interese ljudi iznad njegovih vlastitih. Samo je jednom doživio slabost zbog svoje obitelji - spasio je nećaka od novačenja. Zbog toga se gotovo objesio. Pokajući se seljacima na trgu, ispravio je pogrešku i nikada više u životu nije dopustio takvo što.
Seljaci su mu toliko vjerovali da su, kad je Yermil kupio mlin, zajednički prikupili potrebnu količinu. I dva tjedna kasnije podijelio je novac natrag na trgu.
Pridruživši se seljačkoj pobuni, Yermil Girin završava u zatvoru.
Saveli Bogatyr
Savely već izgleda kao stari ruski heroj. U pjesmi se pojavljuje kao branitelj potlačenih, kao protivnik ugnjetača. Po naravi je drag, pošten. On svim srcem voli Matryonu i njenog sina, jedini je djevojkin asistent. Međutim, stjecajem okolnosti on previdi dijete, a svinje ga pojedu živog.
Savely teško podnosi ovaj gubitak. Unatoč svemu, u svojim godinama izgleda poput heroja. Iako je proveo 20 godina na teškom radu. Izgubio je vjeru i u Boga i u kralja.
Yakim Nagoy
Uvjerenja Yakima Nagya u mnogo čemu podsjećaju na životnu filozofiju Savelyja Korchagina. Ali izvana su vrlo različiti - jedan je bogatyr Svetog Rusa, drugi je tanak i izvana sličan majci zemlji. Yakim Nagoy nekoć je radio u Sankt Peterburgu, ali zbog tužbe s trgovcem poslan je u zatvor. Nakon čega je prisiljen orati zemlju.
Puno radi, ali živi od ruke do usta. Kad se ispostavi da zbog vatre mora izvaditi najdragocjenije stvari iz kolibe, ne vadi novac, već popularne grafike - ispušni ventil za njegovo srce. Tako Nekrasov pokazuje poeziju ruske duše, njezinu sposobnost da cijeni ljepotu.
Matryona Timofeevna
Matryona Timofeevna predstavnica je seljanki u postreformnoj Rusiji. Nakon udaje završava u kući u kojoj je ne vole, iskorištava joj se trud. Tamo gdje ne dobiva ni pohvalu ni zahvalnost.
No, mnogi je nazivaju najsretnijim životom među ženama, jer živi s prosječnim primanjima, suprug ga je pretukao samo jednom i ima dva odrasla sina. Mnogi nisu svjesni činjenice da je izgubila prvog sina, kojeg su svinje pojele u dobi od dvije godine. Tijekom svog života Matryona je podnosila tu bol, s kojom ništa ne kuca.
U pjesmi ima mnogo drugih slika koje nisu manje važne za autora. Na primjer, slika Grishe Dobrosklonova, branitelja ruske zemlje. Postoje i brojne negativne slike. Ali gore razmatrani junaci čine mi se najskladnijima N.A. Nekrasov opis seljaštva, najrealniji i najjači.
Nekrasovljevo djelo "Tko dobro živi u Rusiji" izvrstan je primjer kako se slike zapisuju u djelo kako bi se postigao maksimalan učinak koji vam je potreban na čitatelja. Nekrasov je izvrstan književnik koji je u svom djelu mogao prenijeti sve one misli koje je želio, ne odstupajući od naracije djela. Vrijedno je istaknuti lik Popa u djelu "Tko dobro živi u Rusiji".
Pop je obični duhovnik u crkvi, u kojem praktički nema ničega izvanrednoga, ali, međutim, po karakteru i unutarnjem svijetu jako se razlikuje od svojih kolega u radionici. A razlikuje se u sljedećim značajkama.
Po karakteru je prilično jedinstven lik, budući da ne ulazi u kontrast s ostalim likovima, jasno se ističući na njihovoj pozadini, što čitatelju daje priliku da ga analizira odvojeno od svih ostalih likova predstavljenih u djelu. Prilično je neovisan, razmišlja široko i otvoreno, bez da se zabija u okvire, iako je predstavnik religije, za koju, usput rečeno, slobodoumlje uopće nije karakteristično, što Popa samo zbog toga čini vrlo prepoznatljivim likom. Također je prilično hrabra i draga osoba, spremna je pomoći bilo kome i kad god, tko god da je, uvijek će priskočiti u pomoć ako joj ta osoba zatreba pomoć.
Popov čitav lik izgrađen je na želji da pomogne drugima, da učini dobro za njih, međutim, budući da je on religiozan čovjek, tada mu, u skladu s tim, i vjerski kanoni igraju važnu ulogu. Žestoko brani ideale pravoslavlja, ne dopuštajući nikome da poljulja njegovu vjeru. Smatra da su kanoni pravoslavlja jedina istinska religija koju treba polagati na vjeri, jer ispravlja čovjekovo ponašanje u smjeru potrebnom državi, u smjeru podložnosti, ali on nije ni protiv te činjenice, već naprotiv aktivno podržava ovu politiku, jer smatra da će se Rusija raspasti bez pomoći pravoslavlja i bez nečega u što se može vjerovati.
Vjerujem da nam je upravo ovu ideju pokušao dočarati Nekrasov kroz sliku Popa u svom djelu "Tko dobro živi u Rusiji".
Kompozicija Pop u djelu Nekrasova koji dobro živi u Rusiji
Pjesmu "Tko dobro živi u Rusiji" napisao je N.A. Nekrasov nakon ukidanja kmetstva. Cijela je poanta u tome da kmetovi, koji su sanjali da žive slobodno, sada ne znaju što učiniti. Za stanodavce je takva reforma poput smrti. Primjerice, jedan od likova, princ Utjatin, zavaran je da kmetstvo nije ukinuto, jer ako sazna istinu, zadat će udarac. Nekrasov u ovoj pjesmi prikazuje stav različitih ljudi prema ovoj reformi. Pisac u svom djelu želi otkriti tko dobro živi u Rusiji? Da bi to učinio, predstavio je likove seljaka koji hodaju uokolo i pitaju razne ljude za mišljenje.
Tako su seljaci sreli svećenika i pitali je li svećenik sretan. Odgovorio je da nema ni bogatstva, ni mira, ni časti. A ovo je, prema mišljenju svećenika, bila sreća. Pop kaže da seljaci nikad nisu sretni: ili prinos nije dovoljan, ili je žetva prilično velika, ali sigurno će se dogoditi neka druga nesreća. Pop svoju nesreću izražava i činjenicom da nema mira. Da mora ići u bilo koje vrijeme, kako oni to zovu, pa na sprovod neke osobe, pa na rođenje beba, a duša ga boli zbog ljudske patnje. A obrazovanje za svećenstvo prilično je teško.
Popova slika prilično je raznolika. Primjerice, isprva nam se čini kao osoba koja mora iskorištavati seljake, uzmi ovo drugo. S druge strane, žao mu je seljaka, nije ravnodušan prema mišljenju ljudi. Pop je bio taj koji je pokrenuo temu seljačkih djevojaka koje neumorno rade. Ali što se jednostavna klasa odnosi na svećenika? Seljaci su se uvijek prema duhovnoj klasi odnosili s nepoštovanjem. Pop govori kako se ljudi podsmjehuju svećeničkom bogatstvu, da seljaci ogovaraju mito od vlasnika zemlje i prikupljanje posljednjih groša od ljudi. Jednom mu je starica dala posljednje bakrene novčiće i svećenik ih je uzeo, jer da nije uzeo, onda ne bi imao od čega živjeti. Ali razumije i da su ih i same starice trebale. Svećenik sam služi na selu, vodi veliku crkvu.
Iz slike svećenika vidimo život svih svećenstva i intelektualaca toga doba. Država im ne pomaže, narod im se ruga, iako svećenike zovu u bilo koje vrijeme prikladno za seljake. Ukidanjem kmetstva svi bogati zemljoposjednici koji su popustili za život rasuli su se na različite strane. A na milostinji seljaka teško žive.
Nekoliko zanimljivih skladbi
- Tema domovine u tekstovima skladbe Ahmatove
Mnogi rad Ane Ahmatove pogrešno povezuju samo s ljubavnim tekstovima, ali pjesnikinja se dotaknula i drugih tema. Primjerice, Ahmatova je svojoj domovini posvetila više od deset pjesama.
U pjesmi N.A. Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji?" sedam lutalica-seljaka traži sretnog u Rusiji. Pjesnik je ovu pjesmu pisao nekoliko desetljeća, a nikada je nije dovršio. Lutalice se nisu srele s sretnim, a pjesmi je ostao otvoren kraj. No, može li se ikoga od junaka djela nazvati sretnim? Što je potrebno za sreću, s gledišta junaka i samog pjesnika?
Pjesma prikazuje krizno stanje ruskog svijeta. Prvo, tu su siromaštvo i glad. Prisjetimo se imena sela iz kojih su lutalice dolazile: Dyryavino, Zaplatovo, Neurozhayka ... Drugo, nakon ukidanja kmetstva, „pukao je veliki lanac“ i udario „jednim krajem na gospodara, drugim na seljak ”: nitko ne zna urediti svoj život na koji se sustav vrijednosti oslanja.
Zbog toga su mnogi junaci pjesme nesretni - čak i oni koji to zaslužuju. Na primjer, Savely, koji je bio "bogatyr of Holy Russian" snažan, tvrdoglav, služio je težak rad, gledao je kako je svinja ubila svog praunuka Demushka i dugo se molio za njegov grijeh itd. Izgubljena u Rusiji i "ključevi ženske sreće". Matryona Timofeevna, seljanka koja je bila ljubazna, dobra supruga, divna majka, bila je lišena sreće zbog svih briga koje su joj ležale na ramenima oko kuće, oko kuće, zbog gladnog života i nedostatka podrške.
Ali čak i oni koji se osjećaju sretno imaju loše ideje o sreći. Lutalice su u potrazi za sretnom osobom putovale po cijeloj Rusiji. Nekrasov se služi tehnikom "poetske polifonije", kao da "daje riječ" samim ruskim ljudima. Kako se ispostavilo, za neke sreća leži u miru, bogatstvu i časti, dok je za druge sposobnost ulijevanja votke u njihov "sretan" život. U poglavlju "Sretni" vidimo kako ljudi mjere svoju sreću zbog mogućnosti da "pijuckaju besplatno vino", ako se to tako može nazvati. Netko ima repu do tisuću, netko sreću vidi u prepoznavanju vlasnika: „Sretan sam, Bog zna! Prvi bojar, princ Peremetjev, imao je voljenog roba. " Sreća zemljoposjednika je besposlen život, gozbe, lov, moć nad ljudima. Autor piše: „Hej, muzhik sreća! Procuri s mrljama, grbavi se žuljevima ... "Ovaj primitivni pojam sreće, o kojem je govorio svaki" sretnik ", ne donosi istinsku sreću ni jednom od njih.
Vlasnik istinske sreće u pjesmi je Grisha Dobrosklonov. Unatoč životu "siromašnijem od posljednjeg sjemenitog seljaka" i teškom svakodnevnom poslu, on ima želju za duhovnim razvojem. Ima želju za ljepotom, kreativnošću, snovima. Grisha je pjesnik, sklada pjesme o Rusiji, o ljudima i sprema se posvetiti borbi za sreću ljudi. To je ono što ga izdvaja od ostalih likova u ovoj pjesmi. Ali hodočasnici nikada nisu upoznali Grishu i nisu pronašli sretnog.
"Tko dobro živi u Rusiji?" Je li epska pjesma. U njemu se, zahvaljujući slici puta i putopisne radnje, pojavljuje panoramska slika ruskog života, slika nacionalne tuge, nesloge itd. Ne može biti istinski sretnih ljudi ako život u cjelini nije razumno uređen , je u kriznom stanju. Ali u cjelini, pjesma nije tragične naravi, budući da se, prema autoru, u ruskom životu još uvijek čuvaju zdravi i snažni počeci, mora im se samo pružiti prilika da sazriju i očituju se.
Dakle, N. Nekrasov vjeruje da je sreća u stalnom kretanju, razvoju i kreativnosti. To je ono što čovjeku daje smisao života. Zbog toga Grisha Dobrosklonov postaje sretan u pjesmi.
Uvod
Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" jedno je od najpoznatijih i najvažnijih Nekrasovljevih djela. Zamišljao ga je kao kvintesenciju svog iskustva pisca i javne ličnosti i trebao je postati široko rasprostranjeni ep, koji odražava život svih društvenih slojeva postreformne Rusije. Kratkotrajna bolest i smrt nisu omogućili autoru da u potpunosti ostvari svoj plan: ono što imamo samo je polovica planiranog djela, dok je u početku Nekrasov planirao najmanje sedam dijelova. Međutim, u onim nama poznatim poglavljima već su vidljivi razmjeri i karakteristična obilježja narodne epike.
Jedna od tih značajki je nedostatak dobro definiranog protagonista, čija bi figura prolazila kroz čitavu pripovijest.
Problem glavnih likova u pjesmi
Priča započinje kako je sedam seljaka krenulo na put kako bi pronašli sretnu osobu u Rusiji. Imena ove sedmorice su Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan i Mitrodor Gubins. Unatoč činjenici da se isprva čine glavni likovi "Tko dobro živi u Rusiji", nitko od njih praktički nema jasno definirane pojedinačne osobine, a već u prvom dijelu vidimo kako se "rastvaraju" u narativu i postati vlastita vrsta "umjetničkog sredstva". Njihovim očima čitatelj gleda druge brojne junake, bistre, izražajne, koji su u stvarnosti glavni likovi pjesme.
Ispod je kratka glavna karakterizacija likova "Tko dobro živi u Rusiji".
Ermil Girin
Predsjedavajući zajednice Yermil Girin pojavljuje se u prvom dijelu pjesme kao heroj priče ispričane hodočasnicima u jednom od sela. (Ovdje se često koristi tehnika da se u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" junaci često uvode kao likovi u umetnute priče). Nazvan je prvim kandidatom za sretnike: Ermil, koji je izabran za izvršitelja zbog inteligencije i poštenja, služio je svoje mjesto sedam godina i zaslužio duboko poštovanje cijele zajednice. Samo jednom dopustio je sebi da zloupotrijebi svoju moć: nije unovačio svog mlađeg brata Mitriusa, zamijenivši ga sinom jedne od seljanki. Ali savjest je toliko mučila Yermila da je zamalo počinio samoubojstvo. Situaciju je spasio intervencija gospodara, koji je vratio seljaka koji je nepravedno poslan u službu. Međutim, Yermil je tada napustio službu i postao mlinar. I dalje je uživao poštovanje među seljacima: kad je mlin koji je unajmio prodan, Yermil je dobio nagodbu, ali kod sebe nije imao pologa; seljaci su za pola sata skupili za njega tisuću rubalja i spasili ga od propasti.
Međutim, priča o Yermilu Girinu odjednom završava naratorovom porukom da je bivši upravitelj u zatvoru. Iz fragmentarnih nagovještaja može se shvatiti da je Girin uhićen jer nije želio pomoći vlastima da smire pobune u njegovom selu.
Matryona Korchagina
Matryona Timofeevna Korchagina, nadimka guvernerova supruga, jedna je od najsvjetlijih ženskih slika ruske klasične književnosti. Matryona je sredovječna žena "otprilike trideset i osam" (značajna dob za seljanku), snažna, stasita, veličanstvena na svoj način. Na pitanje lutalica je li bila sretna, Matryona im iznosi priču o svom životu, koja je bila izuzetno tipična za seljanku tog vremena.
Rođena je u dobroj obitelji koja ne pije, roditelji su je voljeli, ali nakon udaje i ona je, kao i većina žena, završila "iz djevojačkog Holija do pakla"; suprugovi su je roditelji prisiljavali na neumoran rad, punica i šogorica su joj se rugale, a svekar bio pijanac. Njezin suprug, koji je cijelo vrijeme propuštao zaradu, nije se mogao zauzeti za nju. Jedina podrška bio joj je djed njezina tasta, stari Savely. Matryona je morala proživjeti puno toga: maltretiranje rodbine svog supruga, smrt voljenog prvorođenca, uznemiravanje gospodarevog menadžera, neuspjeh u usjevima i glad. Njezino je strpljenje puklo kad je suprug izbačen iz redova vojnika. Očajna je žena došetala do grada, pronašla guvernerovu kuću i bacila se pod noge njegove supruge tražeći da se zauzme. Zahvaljujući pomoći guvernerove supruge Matryone vraćen je njezin suprug. Od tada je dobila svoj nadimak i slavu sretnice. Međutim, nije poznato što je čeka u budućnosti; kako kaže sama Matryona, "Ključevi ženske sreće / ... / Napušteni, izgubljeni / sam Bog!"
Grisha Dobosklonov
Sin službenika, sjemeništarac Grisha Dobrosklonov pojavljuje se već u epilogu pjesme. Za autora je on vrlo važna figura, personificirajući novu društvenu snagu ruskog društva - pučki intelektualac, porijeklom iz nižih slojeva, koji je sve u životu postigao isključivo svojim umom i trudom, ali ni na trenutak nije zaboravio ljudi iz kojih je potekao.
Grisha je odrastao u vrlo siromašnoj obitelji, majka mu je rano umrla, otac si nije mogao priuštiti da nahrani Grishu i brata; samo zahvaljujući pomoći seljaka mogli su ih podići na noge. Odrastajući s osjećajem duboke zahvalnosti i naklonosti prema običnom narodu, Grisha u dobi od petnaest godina odlučuje postati njegovim zaštitnikom i pomoćnikom. Nacionalna sreća za njega je prosvjetljenje i sloboda; na slici Grishe Dobrosklonova jasno je vidljiva vrsta revolucionara iz naroda, koju je autor htio dati za primjer drugim klasama. Očito je da usnama ovog heroja Nekrasov izražava svoj građanski stav i vlastiti svjetonazor.
Zaključak
Sustav likova u Nekrasovljevoj pjesmi prilično je osebujan: vidimo da se većina junaka pojavljuje kroz samo jedno poglavlje, mnogi od njih predstavljeni su kao likovi u umetnutim pričama, a sedam seljaka - presječenih figura djela - zapravo čak nisu niti njegovi glavni likovi. Međutim, uz pomoć ove sheme, autor, upoznajući nas s brojnim likovima i osobama, doseže nevjerojatnu širinu i razvoj pripovijesti. Brojni živopisni likovi pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" pomažu prikazati život Rusije u istinski epskim razmjerima.
Ispitivanje proizvoda
