Sučeljavanje između sadašnjeg i prošlog stoljeća. "Sadašnje stoljeće" i "prošlo stoljeće"
"SADAŠNJE VIJEK" I "PROŠLO VIJEK" U KOMEDIJI GRIBOEDOVA "Jao umu"
Plan.
1. Uvod.
Jao pameti jedno je od najaktualnijih djela u ruskoj književnosti.
2. Glavni dio.
2.1 Sudar "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća".
2.2. Famusov je predstavnik starog moskovskog plemstva.
2.3 Pukovnik Skalozub predstavnik je okoliša vojske Arakcheev.
2.4 Chatsky je predstavnik "sadašnjeg stoljeća".
3. Zaključak.
Sudar dviju era daje promjene. Chatsky je slomljen količinom stare moći, nanoseći mu smrtni udarac kvalitetom svježe snage.
I. Gončarov
Komediju Aleksandra Sergejeviča Gribojedova "Jao od pameti" možemo nazvati jednim od najaktualnijih djela u ruskoj književnosti. Ovdje se autor dotiče akutnih problema tog doba, od kojih mnogi nastavljaju zaokupljati umove javnosti i mnogo godina nakon nastanka predstave. Sadržaj komedije otkriva se sudarom i promjenom dviju era - "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća".
Nakon Domovinskog rata 1812. godine, u ruskom plemićkom društvu dogodio se raskol: formirana su dva socijalna logora. Tabor feudalne reakcije u osobi Famusova, Skalozuba i drugih ljudi iz njihovog kruga utjelovljuje "prošlo stoljeće". Nova vremena, nova uvjerenja i stavovi napredne plemenite omladine zastupljeni su u osobi Chatskog. Griboyedov je izrazio sudar "stoljeća" u borbi ove dvije skupine heroja.
"Prošlo stoljeće" autorica predstavlja ljudima različitih položaja i dobi. To su Famusov, Molchalin, Skalozub, grofica Khlestova, gosti na balu. Svjetonazor svih ovih likova oblikovan je u "zlatno" Katarinino doba i od tada se nije promijenio. Ta konzervativnost, želja da se sačuva sve "kao što su radili očevi", spaja ih.
Predstavnici "prošlog stoljeća" ne prihvaćaju novinu, ali u obrazovanju vide uzrok svih problema današnjeg vremena:
Učenje je pošast, učenje je razlog
Što je sada više nego kada,
Ludi razvedeni ljudi, djela i mišljenja.
Famusov se obično naziva tipičnim predstavnikom starog moskovskog plemstva. Uvjereni je vlasnik kmetova, ne vidi ništa prijekorno u činjenici da bi se mladi ljudi trebali naučiti "savijati se", kako bi postigli uspjeh u službi. Pavel Afanasevič kategorički ne prihvaća nove trendove. Obožava svog ujaka koji je "jeo zlato", a čitatelj savršeno razumije kako su dobiveni njegovi brojni činovi i nagrade - naravno, ne zahvaljujući njegovoj vjernoj službi matici.
Pored Famusova, pukovnik Skalozub je "zlatna torba i obilježava generale". Na prvi je pogled njegova slika karikaturalna. Ali Griboyedov je stvorio potpuno istinit povijesni portret predstavnika okoliša vojske Arakcheev. Skalozub se, baš kao i Famusov, u životu vodi idealima "prošlog stoljeća", ali samo u sirovijem obliku. Svrha njegovog života nije služiti Otadžbini, već postići činove i nagrade.
Svi predstavnici društva Famus su egoisti, licemjeri i sebične osobe. Zanima ih samo njihova vlastita dobrobit, svjetovna zabava, spletke i tračevi, a ideali su im bogatstvo i moć. Griboyedov razotkriva te ljude u strasnim monologima Chatskyja. Aleksandar Andreevič Chatsky - humanist; brani slobodu i neovisnost pojedinca. U bijesnom monologu „Tko su suci?“ Junak osuđuje kmetstvo koje mrzi, visoko cijeni ruski narod, njegov um i slobodoljubivost. Ozbiljno štovanje svih stranaca izazvalo je oštar prosvjed Chatskya.
Chatsky je predstavnik napredne plemenite mladeži i jedini junak u komediji koji utjelovljuje "sadašnje stoljeće". Sve govori da je Chatsky nositelj novih pogleda: svoje ponašanje, način života, govor. Uvjeren je da "doba poslušnosti i straha" mora postati stvar prošlosti zajedno sa svojim moralom, idealima i vrijednostima.
Međutim, tradicija prošlih dana i dalje je jaka - Chatsky se u to vrlo brzo uvjerava. Društvo oštro postavlja junaka na njegovo mjesto zbog njegove izravnosti i odvažnosti. Sukob između Chatskog i Famusova samo se na prvi pogled vidi kao običan sukob između oca i djece. Zapravo je ovo borba umova, pogleda, ideja.
Dakle, zajedno s Famusovom, vršnjaci Chatskog - Molchalin i Sophia - pripadaju "prošlom stoljeću". Sophia nije glupa i možda bi se u budućnosti njezini stavovi još uvijek mogli promijeniti, ali odgojena je u društvu svog oca, na njegovoj filozofiji i moralu. I Sophia i Famusov favoriziraju Molchalina i neka "ovaj um u njega ne bude prisutan, / Kakav genij za druge, ali pošast za druge".
On je, kako i treba biti, skroman, uslužan, šutljiv i neće nikoga uvrijediti. Ne primjećuju da se iza maske idealnog mladoženja krije prijevara i pretvaranje, usmjereno na postizanje cilja. Molchalin, nastavljajući tradiciju "prošlog stoljeća", nezadovoljavajuće je spreman "udovoljiti svim ljudima bez povlačenja" kako bi postigao koristi. Ali Sophia odabire njega, a ne Chatsky. Dim Otadžbine je Chatskyu "sladak i ugodan".
Nakon tri godine vraća se kući i isprva je vrlo ljubazan. Ali njegove nade i radosti nisu opravdane - na svakom koraku nailazi na zid nerazumijevanja. Chatsky je sam u opoziciji protiv društva Famus; čak ga i njegova djevojka odbija. Štoviše, sukob s društvom usko je isprepleten s osobnom tragedijom Chatskya: uostalom, upravo sa sugestijom Sophije u društvu započinju razgovori o njegovom ludilu.
"Sadašnje i prošlo stoljeće" (glavni sukob u komediji "Jao od pameti")
Komedija Aleksandra Sergejeviča Gribojedova postala je inovativna u ruskoj književnosti prve četvrtine 19. stoljeća.
Klasičnu komediju karakterizirala je podjela junaka na pozitivne i negativne. Pobjeda je uvijek bila s dobrima, dok su one loše ismijavane i poražene. U komediji Gribojedova likovi su raspoređeni na potpuno drugačiji način. Glavni sukob predstave povezan je s podjelom junaka na predstavnike "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća", a prvi uključuje gotovo samo Aleksandra Andrejeviča Chatskog, štoviše, često se nađe u smiješnoj poziciji, iako je pozitivan junak. Istodobno, njegov glavni "protivnik" Famusov nikako nije neko notorno kopile, već je naprotiv brižan otac i dobroćudna osoba.
Zanimljivo je da je djetinjstvo Chatskog prošlo u kući Pavela Afanasjeviča Famusova. Moskovski gospodski život bio je odmjeren i miran. Svaki dan bio je poput drugog. Lopte, ručkovi, večere, krstitke ...
Udvarao se - stigao je na vrijeme i pogriješio.
Sve isto značenje i isti stihovi u albumima.
Žene su uglavnom zaokupljene odjećom. Vole sve strano, francusko. Dame iz društva Famus imaju jedan cilj - udati ili udati svoje kćeri za utjecajnu i bogatu osobu. Uz sve to, prema riječima samog Famusova, žene su "suci svega, svugdje, nad njima nema sudaca". Za pokroviteljstvo svi odlaze do određene Tatjane Jurjevne, jer su "službenici i službenici svi njezini prijatelji i sva rodbina". Princeza Marija Aleksejevna ima takvu težinu u visokom društvu da Famusov nekako u strahu uzvikne:
Oh! O moj Bože! Što će reći
Princeza Marija Aleksevna!
A što je s muškarcima? Svi su zauzeti kretanjem društvene ljestvice što je više moguće. Evo nepromišljenog vojnika Skalozub-a, koji sve mjeri vojnim standardima, šali se na vojni način, predstavljajući primjer gluposti i ograničenja. Ali to samo znači dobru perspektivu rasta. Ima jedan cilj - "ući u generale". Evo maloljetnog dužnosnika, Molchalin. Kaže, ne bez zadovoljstva, da je "primio tri nagrade, naveden je u arhivu", i, naravno, želi "dostići poznate diplome".
Sam moskovski "as" Famusov govori mladim ljudima o plemiću Maksimu Petroviču, koji je služio čak i pod Katarinom i, tražeći mjesto na dvoru, nije pokazivao nikakve poslovne kvalitete ili talente, već se proslavio samo činjenicom da mu je vrat često "savijao" mašnice. Ali "imao je stotinu ljudi na usluzi", "sve po narudžbi". To je ideal društva Famus.
Moskovski plemići su bahati i bahati. Prezirno se odnose prema ljudima siromašnijim od sebe. Ali posebna se oholost čuje u primjedbama upućenim kmetovima. Oni su „peršin“, „vranac“, „blok“, „lijeni teteri“. Jedan razgovor s njima: "Da radim na vama! Da vas sredim!" U zatvorenoj formaciji Famusijanci se protive svemu novom i naprednom. Možda su poliberalni, ali boje se radikalnih promjena poput kuge. Koliko je mržnje u riječima Famusova:
Učenje je pošast, učenje je razlog
Što je danas važnije od kada,
Ludi razvedeni ljudi, djela i mišljenja.
Dakle, Chatsky dobro poznaje duh "prošlog stoljeća", obilježen servilnošću, mržnjom prema prosvjetljenju, prazninom života. Sve je to kod našeg junaka pobudilo ranu dosadu i gađenje. Unatoč prijateljstvu sa slatkom Sophiom, Chatsky napušta kuću svoje rodbine i započinje neovisan život.
"Napadala ga je želja za lutanjem ..." Njegova je duša čeznula za novošću modernih ideja, komunikacijom s naprednim ljudima toga doba. Napušta Moskvu i odlazi u Peterburg. "Visoke misli" za njega prije svega. Upravo su se u Sankt Peterburgu oblikovali stavovi i težnje Chatskog. Čini se da se zanimao za književnost. Čak je i Famusov čuo glasine da Chatsky "sjajno piše i prevodi". Istodobno, Chatskog zanose društvene aktivnosti. Ima "vezu s ministrima". Međutim, ne zadugo. Visoki pojmovi časti ne dopuštaju mu da služi, želio je služiti cilju, a ne osobama.
Nakon toga, Chatsky je vjerojatno posjetio selo, gdje ga je, prema Famusovu, "dobro shvatio", zabunom upravljajući imanjem. Tada naš junak odlazi u inozemstvo. U to vrijeme na "putovanja" se gledalo iskosa, kao na manifestaciju liberalnog duha. Ali upravo je upoznavanje predstavnika ruske plemenite mladeži sa životom, filozofijom i poviješću zapadne Europe bilo od velike važnosti za njihov razvoj.
A sada se sastajemo sa zrelim Chatskyom, čovjekom s utvrđenim idejama. Chatsky se suprotstavlja ropskom moralu famuskog društva s visokim razumijevanjem časti i dužnosti. Strastveno osuđuje sistem kmetova koji mrzi. Ne može mirno govoriti o "Nestoru plemenitih nitkova", razmjeni sluga za pse ili o tome tko se "odvezao na kmetovski balet ... od majki, očeva odbijene djece" i, bankrotiravši, prodao sve redom.
Evo onih koji su doživjeli da vide sijede dlake!
To je poštovati onoga koga moramo poštovati u samoći!
Ovdje su naši strogi suci i suci!
Chatsky mrzi "najgnusnija obilježja prošloga života", ljude koji "presude izvlače iz zaboravljenih novina vremena Očakovskih i osvajanja Krima". Oštar prosvjed u njemu izaziva plemenitu servilnost prije svega stranog, francuski odgoj, koji je uobičajen među plemstvom. U svom poznatom monologu o "Bordeauxovom francuskom jeziku" govori o gorljivoj naklonosti običnog puka prema domovini, nacionalnim običajima i jeziku.
Kao pravi prosvjetitelj, Chatsky strastveno brani prava razuma i duboko vjeruje u njegovu moć. U razumu, u odgoju, u javnom mnijenju, u snazi \u200b\u200bideološkog i moralnog utjecaja, on vidi glavna i snažna sredstva za preuređivanje društva, promjenu života. On brani pravo služenja obrazovanja i znanosti:
Sad neka jedan od nas
Od mladih ljudi, neprijatelj je potrage,
Ne zahtijevajući ni mjesta ni promociju,
U znanosti će zabiti um žedan znanja;
Ili će mu sam Bog potaknuti groznicu u duši
Kreativnoj umjetnosti, visokoj i lijepoj, -
Oni odmah: pljačka! Vatra!
Bit će poznat kao sanjar! Opasno !!!
Uz Chatskog, među takve mlade ljude u predstavi možda spada i Skalozubov rođak, nećak princeze Tugouhovskoy, "kemičar i botaničar". Ali predstava o njima govori u prolazu. Među gostima Famusova naš je junak samotnjak.
Naravno, Chatsky sebi stvara neprijatelje. Pa, hoće li mu Skalozub oprostiti ako čuje za sebe: "Zvižduk, zadavljen, fagot, konstelacija manevara i mazurki!" Ili Natalya Dmitrievna, kojoj je savjetovao da živi u selu? Ili Khlestova, kojoj se Chatsky otvoreno smije? Ali najviše od svega, naravno, ide Molchalin. Chatsky ga smatra "bijednim stvorenjem" poput svih budala. Sophia, iz osvete za takve riječi, Chatskog proglašava ludim. Svatko rado pokupi ovu vijest, iskreno vjeruje u tračeve, jer, doista, u ovom društvu djeluje ludo.
Aleksandar Puškin, pročitavši Jao od Wita, primijetio je da Chatsky baca bisere pred svinje, da svojim bijesnim, strastvenim monologima nikada neće uvjeriti one kojima se obraća. I s tim se ne može ne složiti. Ali Chatsky je mlad. I ne namjerava pokretati sporove sa starijom generacijom. Prije svega, želio je vidjeti Sofiju, koju je od djetinjstva imao srdačnu naklonost. Druga je stvar što se tijekom vremena koje je prošlo od njihovog posljednjeg sastanka Sophia promijenila. Chatskyja obeshrabri njezin hladan prijem, pokušava shvatiti kako bi se moglo dogoditi da joj više ne treba. Možda je upravo ta mentalna trauma pokrenula mehanizam sukoba.
Kao rezultat toga, događa se Chatskyov potpuni prekid sa svijetom u kojem je proveo djetinjstvo i s kojim je povezan krvlju. Ali sukob koji je doveo do ovog puknuća nije osoban, nije slučajan. Ovaj sukob je socijalni. Nisu se sudarili samo različiti ljudi, već različiti svjetonazori, različiti društveni položaji. Vanjska zavjera sukoba bio je dolazak Chatskog u kuću Famusova, razvijen je u argumentima i monolozima glavnih likova ("Tko su suci?", "To je to, svi ste ponosni! .."). Rastući nesporazum i otuđenje vode do kulminacije: na balu je Chatsky prepoznat kao lud. A onda shvati da su sve njegove riječi i mentalni pokreti bili uzaludni:
Svi ste me refrenom ludo slavili.
U pravu ste: iz vatre će izaći neozlijeđen,
Tko će imati vremena ostati s tobom,
Udahnite zrak sami
I u njemu će razlog preživjeti.
Kraj sukoba - odlazak Chatskog iz Moskve. Odnos između društva Famus i glavnog junaka potpuno je razjašnjen: oni se duboko preziru i ne žele imati ništa zajedničko. Nemoguće je reći tko dobiva prednost. Napokon, sukob između starog i novog vječan je, poput svijeta. A tema patnje inteligentne, obrazovane osobe u Rusiji aktualna je i danas. Do danas pate više od uma nego od njegove odsutnosti. U tom smislu Griboyedov je stvorio komediju za sva vremena.
U komediji AS Griboyedov "Jao od pameti" možemo primijetiti sudar dviju era. Glavna ideja djela je suprotstavljanje dvaju svjetonazora: "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća".
Društvo Famus pripada Dobu prošloga doba, a Chatsky Društvo danas.
Svako društvo ima drugačiji stav prema bogatstvu i rangu.
Društvo Famus procjenjuje osobu prema podrijetlu, a društvo Chatsky cijeni osobno dostojanstvo u osobi. "Prošla vijeka": "Budite inferiorni, ali ako vam je dovoljno, dvije tisuće obiteljskih duša, on i mladoženja ...". "Sadašnje stoljeće": "Našli smo zaštitu od suda u prijateljima, u srodstvu, veličanstvenim odajama, gdje se prosipaju gozbe i rasipnosti i gdje strani klijenti prošloga života neće oživjeti najpodlije crte." Oni se također razilaze u mišljenju u vezi sa službom, na primjer: Chatsky napušta službu, jer smatra da je bolje služiti Domovini nego služiti nekome tko je višeg ranga, a Famusov ima potpuno suprotno mišljenje. "Sadašnje doba": "Bilo bi mi drago služiti, mučno je služiti ...". "Prošlo stoljeće": "I jesam, to nije slučaj, moj običaj je sljedeći: potpisan, s vaših ramena ..."
O prosvjetljenju Famusovskoe društvo vjeruje da je poučavanje šteta, ali Chatskyjevo društvo misli drugačije. "Ages past": "Baci sve knjige i spali ih." "Sadašnje stoljeće": "Što se i sada, baš kao i od davnina, trude regrutovati učiteljske pukove u broju više, po nižoj cijeni? .. Naređeno nam je da prepoznamo svakog povjesničara i geografa." Odnos prema kmetstvu: "Sadašnje stoljeće" suprotstavlja se ljudima koji su stupovi plemenitog društva; "Prošla dob" odnosi se po mogućnosti na starost, procvat
kmetstvo. Odnos prema vanjskim poslovima između društava Famusovsky i Chatsky također se razlikuje. Famuško društvo zalaže se za razvoj nacionalne kulture, protivi se oponašanju stranaca. Chatskovo društvo oponaša vanjsku kulturu Zapada, posebno Francuske, zanemarujući vlastiti jezik. "Ages past": "Vrata su otvorena za pozvane i nepozvane, posebno za strance." "Sadašnje stoljeće": "I tamo gdje inozemni klijenti iz prošlosti neće oživjeti najpodlije značajke." Odnos prema moskovskoj carini. Društvo Famuska pokušava što više odgovarati moskovskom moralu, a društvo Chatsky prezire i manire i ljude koji slijede sva pravila prihvaćena u društvu. "Sadašnje stoljeće": "A kome u Moskvi nisu začepili usta, ručkovima, večerama i plesovima?" "Prošlo stoljeće": "U utorak sam pozvan u kuću Praskovye Fyodorovne zbog pastrve ..."
Sukob između "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća" neizbježan je, jer su oni u svemu različiti!
Ažurirano: 2018-09-11
Pažnja!
Hvala na pažnji.
Ako primijetite pogrešku ili pogrešku u kucanju, odaberite tekst i pritisnite Ctrl + Enter.
Tako ćete imati neprocjenjivu korist za projekt i ostale čitatelje.
Griboyedov se u komediji namjerno suočava s "sadašnjim stoljećem" i "prošlim stoljećem". Za što? Kako bi se izložili problemi oba stoljeća. A u Rusiji ima mnogo problema - kmetstvo, odgoj i obrazovanje mladih, proizvodnja činova. Sadašnje stoljeće predstavlja mladi plemić Chatsky, školovan u Europi. Stečeno znanje želi primijeniti u Rusiji. Ali, nažalost, Rusija živi u prošlom stoljeću sa svojim strašnim, ružnim čirom - kmetstvom. Prošlo stoljeće predstavljaju konzervativni feudalci na čelu s Famusovom. Neće odustati od svojih pozicija bez borbe. I sad su se mačevi verbalnog dvoboja ukrstili, samo iskre lete.
Prva runda je odnos prema bogatstvu i rangu. Mladi su spremni i voljni služiti Rusiji. "Bilo bi mi drago služiti, mučno je služiti." Ovo je slogan Chatskog. A što Famusov može zauzvrat ponuditi? Naslijeđena usluga. Njegov ideal je gusti ujak Maxim Petrovič (i gdje ga je upravo iskopao)? Služio je čak i pod Katarinom Velikom, i nije važno što je bio glupi šaljivdžija.
Drugi krug - stav prema pitanjima obrazovanja. Napad Famusova - obrazovanje nije potrebno, zastrašujuće je poput kuge. Obrazovani ljudi su opasni i zastrašujući. Ali slijedeći modu, zapošljavaju strane učitelje. Chatsky broji - on vidi Rusiju obrazovanom, prosvijetljenom, kulturnom. Pomalo podsjeća na ideje ranih dekabrista.
Treća runda - stav prema kmetstvu. Chatsky je ogorčen - ne razumije kako ljudi prodaju ljude poput stoke, mijenjaju ih, igraju s njima karte, razdvajaju obitelji, šalju ih u daleki hladni Sibir. Za Famusova je to uobičajena praksa.
"Prošlo stoljeće", kako je to često uobičajeno u Rusiji, bori se ne prema pravilima, a ne iskreno. Ako izgubite od neprijatelja, tada ga trebate neko vrijeme neutralizirati i izvesti iz igre. Sve je jednostavno i s ukusom napravljeno rukama nekoć voljene žene. Da se ne bi miješala u nju i druge da žive na stari način, ona je javno oklevetala Chatskog, rekavši da je mentalno bolestan. Pa, barem ne nasilno ludi, inače bi uglavnom bili izolirani od društva. I što uzeti bolesnoj osobi. Ni sam ne zna što govori.
Zapravo nema nikoga tko bi podržao Chatskog. Nema pratioce i ne može se sam nositi s Famusovom i njemu sličnima. Predstava spominje ljude koji su s gledišta tvrtke Famus čudni. Ovo je Skalozubov rođak koji u selu čita knjige. Da, princ Fjodor, za kojeg je čvrsto bila zalijepljena oznaka "kemičar i botaničar". A što je u tome smiješno i sramotno, nije jasno. Repetilov povjerljivo obavještava da je član neke vrste društva. Nitko ne zna što tamo rade. "Mi stvaramo buku", kako sam Repetilov kaže o svojim aktivnostima.
Poniženom, uvrijeđenom, ali ne i poraženom Chatskom ne preostaje ništa drugo nego napustiti ovaj grad i ljude koji su ga oklevetali i odbacili.
2. opcija
Priča je bila gotova do 1824. godine. U to su vrijeme rasla neslaganja oko pogleda među ljudima u različitim slojevima društva. Doslovno godinu dana kasnije, decembristi su se pobunili i to se dogodilo otprilike zbog nadolazećeg problema. Oni koji su podržavali sve novo, reforme, promjene u politici i književnosti, suprotstavili su se konzervativnoj rodbini.
Chatsky je bio otprilike takva liberalno nastrojena osoba, koja je doslovno personificirala mladost, žar i želju za promjenama. I Famusov je, kao i svi stariji ljudi, bio sklon ideji da je "prije bilo bolje", pa se zalagao za očuvanje toga "ranije". Kad se Chatsky morao vratiti u glavni grad, prvo što ga je pogodilo bilo je to što je Sophia počela govoriti na isti način kao i njezin otac. Riječi njegove voljene zaboljele su, ali mladić je razumio snagu propagande koja je snažnim valovima padala na Sofiju od njezina oca.
Zapravo, prvi sukob između "prošlog stoljeća" i "sadašnjosti" dogodio se na temelju vojne službe. Za Famusova je usluga samo način zarade. Ono što je izvanredno: zarada pod svaku cijenu. Nije ga briga što ponekad mora ići u viši rang, ali Chatsky ima drugačiji stav. Rekavši kratko i pomalo otprilike frazu "Bilo bi mi drago služiti, mučno je služiti", jasno je objasnio svoj stav. Doslovno se gadi slijepog štovanja stranih stvari, poštovanja prema činu, kmetstva, koje su tako drage krugu Famusa.
Famusovljevi prijatelji, pak, ljubljeni Sophia smatraju ekstravagantnim, ludim, traljavim kicošem u djelima i riječima. I sada, možete zamisliti koliko je Sofiji bilo teško: s jedne strane otac promovira strane pisce i sve ostalo, a s druge strane, mladić govori o beskorisnosti stranih učitelja.
Tako je sam Gribojedov na usta Chatskyja govorio ljudima o potrebi promjena. Uzalud je pokušavao poručiti da je sve što postoji u Rusiji već dobro, da postoje vlastiti učitelji, puno bolji od stranih. I kreativnost ... Činjenicu da je kreativnost u Rusiji bolja, Griboyedov je odlučio dokazati vlastitim primjerom.
Nekoliko zanimljivih skladbi
- Kompozicija zasnovana na slici opisa tihog samostana Levitan 3, 4, 9 razreda
Ova dobro poznata i popularna slika prikazuje rusku prirodu u punom sjaju. Sa svim svojim vrijednostima koje su tako drage svakoj ruskoj osobi.
- Sastav Lize Bolkonskaya u romanu Tolstojev rat i mir, karakteristika i slika
Slika Lize Bolkonskaje jedna je od mnogih slika lijepog spola u romanu Lava Tolstoja Rat i mir.
- Što je "bijeg od stvarnosti"? Završni esej
Bijeg od stvarnosti u pravilu uvijek započinje osjećajem nedostatka, osjećajem nedostatka cjelovitosti, cjelovitosti. Ta praznina osigurava razvoj, rast onoga što je već prisutno u nama ...
- Analiza romana Očevi i sinovi Turgenjeva
Roman "Očevi i sinovi" vodi čitatelja u doba kmetstva. Događaji u djelu događaju se 1959. i završavaju 1869. godine. A to nije slučajno učinio autor, jer je to bilo u tom razdoblju
Starost osobe ne utječe na njezino formiranje u takve kategorije kao što su iskustvo i pogreške. Nitko nije imun na njih. Međutim, stupanj odgovornosti različit je za sve. Drugim riječima, netko to uzima vrlo blizu srca, netko ne.
Komedija "Jao od pameti" A. S. Gribojedova napisana je u prvoj polovici 19. stoljeća i satira je na stavove plemićkog društva toga doba. U predstavi se sudaraju dva suprotstavljena tabora: konzervativno plemstvo i mlađa generacija plemića koji imaju nove poglede na strukturu društva. Glavni lik "Jao od pameti" Aleksandar Andreevič Chatsky prikladno je nazvao sukobljene strane "sadašnjim stoljećem" i "prošlim stoljećem". Također predstavljeno u komediji "Jao od pameti", spor oko generacije. Ono što je svaka od strana, kakvi su njihovi pogledi i ideali, omogućit će razumijevanje analize "Jao od pameti".
"Prošlo doba" u komediji mnogo je brojnije od tabora njezinih protivnika. Glavni predstavnik konzervativnog plemstva je Pavel Afanasjevič Famusov, u čijoj se kući odvijaju svi fenomeni komedije. Upravitelj je vladine kuće. Svoju je kćer Sophia odgajao od djetinjstva, jer majka joj je umrla. Njihov odnos odražava sukob između očeva i djece u Jadu od pameti.
U prvom činu Famusov pronalazi Sophiju u sobi s Molchalinom, njegovom tajnicom, koja živi u njihovoj kući. Ne voli ponašanje svoje kćeri i Famusov počinje čitati njezin moral. Njegovi pogledi na obrazovanje odražavaju stav cjelokupnog plemstva: „Ti su nam jezici dani! Odvodimo skitnice i u kuću i na karte kako bi naše kćeri mogle naučiti sve. " Strani učitelji nameću se minimalnim zahtjevima, glavno je da bi trebali biti "brojniji, po nižoj cijeni".
Međutim, Famusov vjeruje da bi primjer vlastitog oca trebao imati najbolji obrazovni utjecaj na kćer. S tim u vezi, u predstavi "Jao od pameti" problem očeva i djece postaje još oštriji. Famusov za sebe kaže da je poznat po svom monaškom ponašanju. No je li on tako dobar primjer za slijediti ako ga je, sekundu prije nego što je počeo predavati Sophiji, čitatelj gledao kako otvoreno koketira sa sluškinjom Lisom? Za Famusova je važno samo ono što se o njemu govori u svijetu. A ako plemenito društvo ne sudi o njegovim ljubavnim odnosima, onda je njegova savjest čista. Čak i Liza, prožeta moralom koji vlada u kući Famusova, upozorava svoju mladu ljubavnicu ne iz noćnih sastanaka s Molchalinom, već iz javnih tračeva: "Grijeh nije problem, glasine nisu dobre." Ovakav položaj karakterizira Famusova kao moralno pokvarenu osobu. Ima li nemoralna osoba pravo razgovarati o moralu pred svojom kćeri, pa čak je i smatrati primjerom za nju?
S tim u vezi, zaključak sam po sebi sugerira da je za Famusova (i za njegovu osobu i za cijelo staro moskovsko plemićko društvo) važnije činiti se dostojnom osobom, a ne biti takav. Štoviše, želja predstavnika „prošlog stoljeća“ da ostave dobar dojam odnosi se samo na bogate i plemenite ljude, jer komunikacija s njima pridonosi stjecanju osobne dobiti. Ljudi koji nemaju visoke činove, nagrade i bogatstvo, nagrađuju se samo s prezirom iz plemenitog društva: "Za one koji su u potrebi: za one ohole leže u prašini, a za one koji su viši, laskanje se plete poput čipke."
Famusov taj princip ophođenja s ljudima prenosi na svoj stav prema obiteljskom životu. "Siroti čovjek nije tvoj par", kaže svojoj kćeri. Osjećaj ljubavi nema snage, to društvo prezire. Izračun i profit dominiraju u životu Famusova i njegovih pristaša: "Budite inferiorni, ali ako postoji dvije tisuće obiteljskih duša, to je konjušar." Ova pozicija dovodi do neslobode tih ljudi. Oni su taoci i robovi vlastite udobnosti: "A tko u Moskvi nije bio zatvoren ručkovima, večerama i plesovima?"
Ono što je poniženje za napredne ljude nove generacije, norma je za predstavnike konzervativnog plemstva. I ovo više nije samo generacijski spor u Woe of Wit, već mnogo dublje razilaženje u stavovima dviju suprotstavljenih strana. Famusov se s velikim divljenjem prisjeća svog ujaka Maksima Petroviča, koji je "znao čast prije svih", imao je na usluzi "stotinu ljudi" i bio "sav u zapovijedi". Čime je zaslužio svoj visoki položaj u društvu? Jednom, na prijemu kod carice, spotaknuo se i pao, bolno udarajući u zatiljak. Vidjevši osmijeh na autokratovu licu, Maxim Petrovič odlučio je ponoviti svoj pad još nekoliko puta kako bi zabavio caricu i dvor. Takva sposobnost da "služi kao usluga", prema Famusovu, vrijedna je poštovanja, a mlađa generacija trebala bi mu uzeti primjer.
Famusov čita svoju kćer pukovnicu Skalozub kao mladoženja, koji "nikada neće izgovoriti riječi pametnog". Dobar je samo zato što je "pokupio znakove tame", a nakon svega, Famusov je, "kao i svi u Moskvi", "želio zeta ... sa zvijezdama i činovima".
Mlađa generacija u društvu konzervativnog plemstva. Slika Molchalina.
Sukob između "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća" nije definiran ili ograničen u komediji "Jao od pameti" na temu očeva i djece. Na primjer, Molchalin, koji po godinama pripada mlađoj generaciji, drži se stavova iz "prošlog stoljeća". U prvim nastupima pojavljuje se pred čitateljem kao Sofijin skromni ljubavnik. Ali i on se poput Famusova jako boji da bi se u društvu moglo razviti loše mišljenje: "Zli jezici gori su od pištolja." Kako se predstava razvija, otkriva se pravo lice Molchalina. Ispada da je sa Sophiom "u skladu s njegovim položajem", odnosno kako bi se svidio njezinom ocu. Zapravo ga više privlači sluga Liza s kojom se ponaša mnogo opuštenije nego s kćeri Famusova. Molchalinov lakonizam skriva njegovu dvoličnost. Ne propušta priliku pokazati svoju uslugu utjecajnim gostima na zabavi, jer "morate ovisiti o drugima". Ovaj mladić živi prema pravilima "prošlog stoljeća", pa prema tome "Molchalini su blaženi u svijetu."
"Sadašnje stoljeće" u predstavi "Jao od pameti". Slika Chatskog.
Jedini branitelj različitih pogleda na probleme dotaknute u djelu, predstavnik "sadašnjeg stoljeća", jest Chatsky. Odgojen je zajedno sa Sophiom, između njih je postojala mladenačka ljubav koju junak čuva u svom srcu u vrijeme događaja iz predstave. Chatsky nije bio u kući Famusova tri godine. lutao svijetom. Sad se vratio s nadom u Sofijinu uzajamnu ljubav. Ali ovdje se sve promijenilo. Voljeni ga hladno upoznaje, a njegovi su pogledi u osnovi u suprotnosti sa stavovima famuskog društva.
Na poziv Famusova, "idi služiti!" Chatsky odgovara da je spreman služiti, ali samo "uzrok, a ne osobama", već je "služiti" uglavnom "bolestan". U "prošlom stoljeću" Chatsky ne vidi slobodu za ljudsku osobu. Ne želi biti šaljiv u društvu u kojem je "bio slavan, čiji je vrat češće bio savijen", gdje se o čovjeku ne sudi po osobnim kvalitetama, već prema onim materijalnim blagodatima koje posjeduje. Uistinu, kako se može suditi o čovjeku samo prema njegovim redovima, ako „činove daju ljudi, a ljude možemo prevariti“? Chatsky vidi neprijatelje slobodnog života u Famusovom društvu i u njemu ne nalazi uzore. Glavni lik u svojim optužujućim monologima upućenima Famusovu i njegovim pristašama protivi se kmetstvu, protiv ropske ljubavi ruskog naroda prema svemu stranom, protiv obožavanja činova i karijerizma. Chatsky je pobornik prosvjetljenja, kreativan i tragajući um sposoban djelovati u skladu sa savješću.
"Sadašnje stoljeće" je u predstavi inferiorno u odnosu na "prošlo stoljeće". To je jedini razlog zbog kojeg je Chatsky osuđen na poraz u ovoj bitci. Samo što vrijeme chatskysa još nije došlo. Rascjep u plemenitom miljeu samo je naznačen, ali u budućnosti će progresivni pogledi protagonista komedije "Jao od pameti" puštati bujne izboje. Sada je Chatsky proglašen ludim, jer optužbe luđaka nisu strašne. Konzervativno plemstvo, podržavši glasinu o ludilu Chatskog, samo se privremeno zaštitilo od promjena kojih se toliko boji, ali koje su neizbježne.
zaključci
Dakle, u komediji "Jao od pameti" problem generacija nije glavni i nikako ne otkriva svu dubinu sukoba između "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća". Proturječja između dva tabora leže u razlici u njihovoj percepciji života i strukturi društva, u različitim načinima interakcije s tim društvom. Taj se sukob ne može riješiti verbalnim bitkama. Samo će vrijeme i niz povijesnih događaja prirodno zamijeniti staro novim.
Provedena komparativna analiza dvije generacije pomoći će učenicima 9. razreda da u svom eseju o „Sadašnjem stoljeću“ i „prošlom stoljeću“ u komediji Gribojedova „Jao od pameti“ opišu sukob između „sadašnjeg stoljeća“ i „prošlog stoljeća“.
Ispitivanje proizvoda
