Pitanja za samokontrolu. Analiza inovativne kulture i problema njezina formiranja u Rusiji Značajke inovacija u području kulture

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Uvod

Inovacija, inovacija (engleski innovation) je implementirana inovacija koja osigurava kvalitativno povećanje učinkovitosti procesa ili proizvoda koje zahtijeva tržište. To je krajnji rezultat čovjekove intelektualne aktivnosti, njegove mašte, kreativnog procesa, otkrića, izuma i racionalizacije. Primjer inovacije je uvođenje na tržište proizvoda (roba i usluga) s novim potrošačkim svojstvima ili kvalitativno povećanje učinkovitosti proizvodnih sustava.

Inovacija je uvođenje novog ili značajno poboljšanog proizvoda (dobra, usluga) ili procesa, nove metode prodaje ili nove organizacijske metode u poslovnoj praksi, organizaciji radnog mjesta ili u vanjskim odnosima.

Izraz "inovacija" dolazi od latinskog "novatio", što znači "ažuriranje" (ili "promjena"), i prefiksa "in", koji je s latinskog preveden kao "u smjeru", ako se doslovno prevede "Innovatio" - "u smjeru promjene." Sam koncept inovacije prvi se put pojavio u znanstvenim istraživanjima u 19. stoljeću. Pojam "inovacije" dobio je novi život početkom 20. stoljeća. u znanstvenim radovima austrijskog i američkog ekonomista J. Schumpetera kao rezultat analize "inovativnih kombinacija", promjena u razvoju gospodarskih sustava. Schumpeter je prvi uveo ovaj pojam u ekonomiju.

Inovacija nije nikakva inovacija ili inovacija, već samo ona koja ozbiljno povećava učinkovitost postojećeg sustava.

Općenito, ovaj koncept se također može primijeniti na kreativnu ideju koja je implementirana.

Kulturne inovacije su takve kulturne pojave koje nisu postojale u prethodnoj fazi razvoja kulture jednog etnosa, ali su se pojavile u ovoj fazi i našle za sebe mjesto u ukupnosti kulture. Inovacije se mogu pojaviti ili kao rezultat unutarnjih procesa kulturnog razvoja kao izumi i inovacije (kulturne mutacije), ili se mogu povezati s vanjskim utjecajima.

Čovjek, kao subjekt istinske kulture, preobražava (obnavlja) prirodne, materijalne, duhovne svjetove koji ga okružuju i sebe na način da se ti svjetovi i sam čovjek sve više prožimaju pravim ljudskim značenjem, humaniziraju, kultiviraju, t.j. sve potpunije stječu obilježja univerzalnog trojstva Istine, Dobrote i Ljepote. Naravno, takav svjetonazor u shvaćanju kulture (uključujući kulturu inovacija) nipošto nije jedini. U kulturološkim studijama postoje, primjerice, izrazito relativistički koncepti koji odbacuju samu legitimnost dihotomije "primitivno - civilizirano" kao eurocentrične predrasude. No, čini se da ovdje prikazano razumijevanje biti, funkcija i preduvjeta razvoja inovativne kulture omogućuje otkrivanje ovog fenomena na najholističkiji i najlogičniji način.

Inovacija

INOVACIJA (kasnolat. inovatio, engl. innovation - inovacija) - kulturni fenomeni koji nisu postojali u prethodnim fazama njezina razvoja, ali koji su se pojavili u ovoj fazi i u njoj dobili priznanje ("socijalizirani"); ukorijenjen (fiksiran) u simbolički oblik i (ili) u aktivnost promjenom metoda, mehanizama, rezultata, sadržaja same te aktivnosti. U drugom se slučaju češće koristi pojam inovacije, koji izražava njezinu bit u smislu inovacijske aktivnosti i inovacijskih procesa (ako se uzme u obzir proces povezanih promjena u okruženju) te otkriva njezin sadržaj kao složen proces stvaranja. distribucijom i korištenjem novog praktičnog alata (inovacije) za zadovoljavanje ljudskih potreba, mijenjajući se tijekom razvoja društveno-kulturnih sustava i subjekata. Međutim, ovdje se radi o prosudbi i subjektizaciji koncepta I. pod zadaće specifičnih područja ljudske djelatnosti – menadžmenta i teorije (sociologije) upravljanja. Drugo shvaćanje I. može se promatrati u širem okviru kulture kao tehnologizacija prvog shvaćanja I. U ovom općem slučaju, početna (osnovna) ideja je ideja kulture kao složeno organiziranog integriteta kojeg formira dvije vrste različito usmjerenih procesa. To je vektor kreativnosti (promjene, ažuriranja, kreativnost, itd.) kulture i vektor strukturiranja (uređenje, normativnost, tradicionalizacija itd.). Bit naredbenih intencija kulture je stereotipizacija mogućih oblika djelovanja unutar nje (aktivnost, komunikacija, mišljenje) te standardizacija i navikavanje (privikavanje) dostupnih sadržaja u njoj, što je strukturno i institucionalno fiksirano. Nuklearna struktura ovdje je kulturna tradicija kao univerzalni informacijsko-regulacijski mehanizam koji vrši selekciju, dizajn, a time i modifikaciju i konsolidaciju, t.j. integraciju u kulturu inovacija koje spadaju u njezino područje djelovanja, kako stvorenih unutar dane kulture (I. kulture povezane s autorskom ili anonimnom kreativnošću, “kreativno” I.), tako i posuđenih iz drugih kultura. Krajnji cilj ovih procesa i aktivnosti je transformacija u normu, tradiciju Akhiezer A.S. Od kulturološke do socio-kulturološke analize inovacija u društvu. - Bilten Moskovskog državnog sveučilišta, broj 12, 1996, br. 2. uspostavljen integritet. Nuklearna “struktura” u ovom slučaju je proceduralna priroda kreativnosti, koja se shvaća kao “stvaranje novog na kvalitativno nov način, prema bitno novim pravilima”, tj. proizvodnju kreativnog I. kao i uvođenje “posuđenica” u kulturu I. kao takve. (Problem kulturnih posuđenica posebno je razvijen u paradigmi difuzionizma u antropologiji; jednu od najnovijih verzija uloge inovativnih posuđenica predložio je G. Gachev u konceptu "ubrzanog razvoja književnosti"). Konačni cilj ovih procesa i aktivnosti je promijeniti postojeće norme i tradicije kroz I., odnosno pružiti mogućnost generiranja drugih tradicija i propisa. Osim toga, pod utjecajem I. i restrukturiranja postojećih normativnih sustava i tradicija u kulturnim sustavima, rezonirajući učinci kulturnih mutacija (utjecaj prvenstveno "kreativnog" I.) i kulturnih transformacija (utjecaj prvenstveno I. - " posudbe") mogu se generirati. Vektori kreativnosti i strukturiranja (uz svu njihovu višesmjernost) ne podrazumijevaju samo istovremeno postojanje odgovarajućih procesa i aktivnosti, već i njihovu stvarnu kombinaciju u funkcioniranju i razvoju kulturnih fenomena. Svaki I. postaje vlasništvo kulture, samo se integrirajući u postojeće sustave normi i tradicija, t.j. stereotipno i standardizirano. Ali svaki stereotip i standard genetski su izvedeni iz Ja koje se dogodilo u kulturi I. Međutim, u specifičnim povijesnim i društvenim aspektima, omjer ovih vektora omogućuje razlikovanje kultura "inovativnog" i "tradicionalnog" tipa. (odnosno, "kulture gramatike" i "kulture tekstova", u terminologiji Lotman). U oba slučaja riječ je prvenstveno o različitom omjeru tradicije i I. u kulturi, kao i o specifičnostima metoda uvođenja I. u tradiciju, t.j. o različitim tehnološkim inovacijama.

U tom smislu razlikuju se arhaične, tradicijske i moderne društvene strukture i (po Petrovovoj terminologiji) različiti tipovi kulturnog kodiranja: osobno-nominalni (model je lovačko društvo); stručni naziv (model – kastinski sustav); univerzalno-konceptualno (temelji su postavljeni u antici, razvijeni u kršćanstvu, dovršeni u moderno doba, model je industrijsko društvo) Akhiezer A.S. Od kulturološke do socio-kulturološke analize inovacija u društvu. - Bilten Moskovskog državnog sveučilišta, broj 12, 1996, br. . Sociokulturni kod postavlja različite mehanizme za diferencijaciju (fragmentaciju) i integraciju dostupnih nizova znanja i kulturnog iskustva, načine njihovog donošenja do potrošača, i što je najvažnije, različite mehanizme transmutacije – pojavu novih elemenata ili modificiranje gotovine u socio kod, u bilo kojem svom fragmentu iu odgovarajućem kanalu, prijenos znanja i iskustva, čime se, između ostalog, mijenjaju mehanizmi sukcesije naslijeđenih okolnosti i „unutrašnjosti“ aktivnosti koje ih pojačavaju. (Promjene u "interijerima" djelatnosti u biti su sekundarne i mogu se smatrati "tehnologizacijom" "primarnog", semantičkog kulturnog I.). “U velikoj većini slučajeva pojedinac nema drugog načina da utječe na opći društveni “zbroj okolnosti” osim da promijeni djelić znanja koje je naslijedio...” (Petrov). Povećanjem svog fragmenta teksta subjekt stvara prijetnju svojim izlaskom izvan vlastitih granica (problem “kapaciteta” fragmenta) i postavlja zadatak sažimanja i reduciranja teksta. Istodobno se rješava problem simboličkog oblikovanja i uvođenja I. (njegovog prepoznavanja) u integracijski integritet fragmenata znanja. “Kapacitet” fragmenta, vrsta redukcije i mehanizmi simboličkog oblikovanja i prepoznavanja I. te međusobno razlikuju sociokode, dijele kulture na “tradicionalne”, “kulture teksta” (za Petrova, prije, “kulture imena”), s jedne strane, i “inovativne”, “gramatičke kulture” (univerzalno-konceptualno kodirane od strane Petrova), s druge strane. Životni ciklus I. u potonjem tipu kultura dobro je opisan analogijom s promjenom niza disciplinarnih (znanstvenih) znanja pod utjecajem novog rezultata i njegovog objavljivanja, s jedne strane, te po analogiji s mehanizam za pojavu novih simbola u procesu govorne komunikacije (zbog promjene vrijednosti u dijalogu) s druge strane. Istodobno, struktura znanstvene discipline može se smatrati univerzalnom gramatičkom strukturom koja u sebi osigurava vezu novog (lokaliziranog u budućem vremenu discipline, ograničenog svojim paradigmalno zadanim predmetom) sa sadašnjošću ( prošlost discipline, ograničena vremenom posljednje objave i lokalizirana u svom sadašnjem vremenu kao područje riješenih problema koje će se emitirati u načinu treninga) Akhiezer A. C. Od kulturološke do socio-kulturološke analize inovacija u društvu. - Bilten Moskovskog državnog sveučilišta, Ser.12, 1996, br. 2. utjecaj) na poziciju govornika (proizvodeći utjecaj), čime se mijenja niz dostupnih rezultata uvođenjem novih vrijednosti (značenja) u njega . Promjene u nizu moraju se fiksirati putem objave - institucionalizacije (bilo u obliku znanstvenog članka, mita ili nekog drugog oblika, na primjer, plesa u arhaičnoj kulturi). Drugi sloj i razina rada s novim sadržajima, analizom i refleksijom mogućnosti pojave znakova su filozofski pristupi koji su disciplinarno fiksirani i razvijeni u okviru psihologije (posebno u Piagetovoj genetskoj epistemologiji, u konceptu rada Vigotskog). sa znakovima itd.), kao i u postpozitivističkoj metodologiji znanja (Kuhn, Feyerabend, Lakatos i dr.). Koncept I. radikalno je promišljan u raznim varijantama postmodernističke orijentacije u filozofiji i sociologiji znanja Akhiezer A.S. Od kulturološke do socio-kulturološke analize inovacija u društvu. - Bilten Moskovskog državnog sveučilišta, ser. 12, 1996, br. 2 ..

INOVATIVNA KULTURA

Inovativna kultura je znanje, vještine i iskustvo ciljanog osposobljavanja, integrirane implementacije i sveobuhvatnog razvoja inovacija u različitim područjima ljudskog života uz održavanje dinamičkog jedinstva starog, modernog i novog u inovacijskom sustavu; drugim riječima, to je slobodno stvaranje nečeg novog u skladu s načelom kontinuiteta. Osoba kao subjekat kulture transformira (ažurira) prirodne, materijalne, duhovne svjetove koji ga okružuju i sebe na način da su ti svjetovi i sama osoba sve potpunije prožeti pravim ljudskim značenjem, humanizirani, kultivirani, tj. sve potpunije poprimaju obilježja univerzalnog kulturnog trojstva Istine, Dobrote i Ljepote.

Sam pojam "inovacije" prvi put se pojavio u znanstvenim studijama kulturologa (prvenstveno njemačkih) sredinom 19. stoljeća i značio je unošenje (infiltraciju) nekih elemenata jedne kulture u drugu. U ovom slučaju obično se radilo o uvođenju europskih metoda organiziranja proizvodnje i života u tradicionalnim (arhaičnim) azijskim i afričkim društvima. Dvadesetih godina 20. stoljeća počele su se proučavati zakonitosti tehničkih inovacija (inovacija). Kasnije (šezdesetih i sedamdesetih godina 20. stoljeća) počinje se formirati posebno interdisciplinarno područje znanstvenog znanja, inovacija, stručnjaci za inovacije koriste akumulirane podatke različitih znanosti - inženjerstva, ekonomije, sociologije, psihologije, akmeologije, tehničke estetike, kulturologije, itd. Jedna od najrazvijenijih modernih primijenjenih znanstvenih disciplina je upravljanje inovacijama, shvaćeno kao skup znanja i sustav djelovanja usmjerenih na postizanje konkurentnosti stvorenih inovacija (F.,10) http://www.sociology.mephi.ru/ docs/innovatika/html/ innovacionnya_kultura.htm (11.01.14.).

Inovacija je danas znanost o tome kakve bi trebale biti tehnologije za stvaranje novih stvari (u širem smislu te riječi) i koji su društveni, tehnički, ekonomski, psihološki i drugi preduvjeti koji povećavaju učinkovitost takvih inovativnih tehnologija.

Opće je priznata činjenica da je moderna postindustrijska civilizacija povezana s radikalnim zaokretom u sustavu odnosa "čovjek - proizvodnja", naime, s činjenicom da moderna ekonomija postaje sve inovativnija Poskryakov A.A. Inovativna kultura: potraga za "ekodinamikom". / Znanstvena sjednica MEPhI-2000. Zbornik znanstvenih radova. T.6. M., MEPhI, 2000.

Između ostalog, to znači da materijalni i materijalni čimbenici proizvodnje prestaju biti glavni, jer. zastari svakih 5-6 godina. Alati rada, strojevi, alatni strojevi, razne vrste opreme mijenjaju se pred našim očima. Dodatni poticaj tom procesu daje velika informatizacija proizvodnje i cjelokupnog života društva. Glavni čimbenik u ažuriranju proizvodnje i povećanju njezine učinkovitosti je osoba, njezino znanje, vještine, iskustvo i kreativnost.

U tom smislu cjelokupni društveni organizam prolazi kroz drastične transformacije, a podjela društava prema socio-ekonomskim, tehnološkim ili društveno-političkim kriterijima zamjenjuje se razvrstavanjem društvenih sustava na "brza" ili "spora" gospodarstva. "Brza" gospodarstva temelje se na inovativnosti, na principu jedinstvenosti, originalnosti. Oponašanje, ponavljanja ovdje u pravilu nemaju javno priznanje, a često se jednostavno osuđuju. „Spora“ gospodarstva su stabilno tradicionalna i inercijalna. Ovdje se promjene obično uvode nasumično iu okviru postojećih tradicija. Na Istoku, na primjer, ako je netko poželio nevolje, rekli su: "Živjeli u eri promjena!" Berdyaev N.A. Značenje kreativnosti. / Filozofija slobode. Značenje kreativnosti. M., 1989. (S. 325-399).

Pritom napominjemo da su inovacija i tradicija međusobno povezani aspekti u razvoju proizvodnje, znanosti, tehnologije, ekonomije, umjetnosti itd. U širem kulturnom kontekstu, tradicija se može (i treba!) smatrati nužnim uvjetom za svaki razvoj. Društvo koje je izgubilo tradiciju, njegovo povijesno pamćenje prestaje se razvijati, degradira, prekida se komunikacija među generacijama i dolazi do marginalizacije (od francuskog margo - rub) velikih društvenih skupina i drugih destruktivnih procesa. S druge strane, društvo ne može postojati bez promjena.

Dakle, jedinstvo inovacije i tradicije, koje je fiksirano u općem kulturnom principu kontinuiteta, najvažniji je preduvjet društvenog napretka. Povezujuća karika u tako dinamično promjenjivom jedinstvu su oni elementi kulture koje obično nazivamo modernim – moderna znanost, moderna tehnologija, moderna ekonomija itd. Upravo se u tom smislu može govoriti o glavnoj zadaći inovativne kulture kao o zadaći postizanja svojevrsne inovativne "ekodinamike", t.j. traženje optimalne (u konkretnom povijesnom smislu) ravnoteže između starog (prošlost, "klasični"), modernog (sadašnjost, "moderno") i novog (budućnost, "futurome") http://www.sociology.mephi.ru /docs /innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14.). A budući da prag inovativne osjetljivosti za staro, moderno i novo nije isti, inovativni „presjek” ovog višedimenzionalnog prostora u zadanim specifičnim povijesnim parametrima (društvenim, ekonomskim, političkim, tehničkim, vjerskim, informacijskim itd. ) dovodi do neravnomjerne promjene energetskog potencijala svakog od međusobno ovisnih elemenata ove trijade. Drugim riječima, svaka inovacija kao svojevrsna normativna (kulturna) devijacija izaziva odbacivanje starog, mobilizaciju modernog i širenje novoga. Istovremeno, međutim, očuvanje identiteta sociokulturnog sustava u cjelini pokazuje se mogućim upravo kao takva trojedina međuovisnost, t.j. holistička međuovisnost. Ali arhaično ili, recimo, “fantazija” samo odgovara, t.j. koegzistiraju na periferiji ove ekumene.

Istodobno, očito je da u svakom konkretnom slučaju inovacija, povezana s nužnim poricanjem prethodnih normi i pravila, počinje očitovanjem kreativnosti, originalnosti i odmakom od postojećih općeprihvaćenih tradicija. Naravno, takve sposobnosti posjeduju izabrani članovi društva, tzv. "manjina". Međutim, uz pomoć raznih sredstava suzbijanja, stroge društvene kontrole, cenzure, svih vrsta zabrana, zakonodavnih opstrukcija itd. konzervativni (a ponekad i agresivni) dio društva može spriječiti realizaciju ili početno prihvaćanje inovacija od strane šire društvene zajednice. Ovdje je jedno od glavnih pitanja pitanje kriterija odabira ili selektora usvojenih u danoj kulturi, koji sprječavaju širenje nekih inovacija, a drugima dopuštaju proboj. Razumno je pretpostaviti da je najvažniji kriterij odabira, koji djeluje u dugim vremenskim intervalima, objektivno izraženi interesi većine članova društva. Ali, kao što znate, većina često može pogriješiti, pa čak i vrlo voljno. U povijesno kratkom vremenskom razdoblju, prije nego što se konačni rezultat inovacije afirmira, dolazi do selekcije ili zbog iskrivljenih interesa većine (“lažna svijest”, ideologija), ili zbog nametnutih interesa onih koji imaju moć i koji su sposoban potisnuti sve tvrdnje od pristaša alternativnih (inovativnih) normi i vrijednosti. Udžbenički primjer iz povijesti znanosti s tim u vezi je progon pobornika razvoja genetike i kibernetike kod nas sredinom prošlog stoljeća. Akademik Dubinjin je tada optužen da se "bavio nekom vrstom muhe s narodnim novcem" (misli se na njegove eksperimente na proučavanju mehanizama naslijeđa kod muhe Drosophile), umjesto da radi na problemu povećanja broja goveda. A kibernetika se nije nazivala drugačije nego "buržoaska pseudoznanost".

Prema poznatom američkom filozofu i sociologu R. Mertonu, određeni stupanj odstupanja od postojećih normi funkcionalan je (u pozitivnom smislu) za temeljne ciljeve svih glavnih društvenih skupina. Inovacija koja je dosegnula određenu kritičnu razinu može rezultirati formiranjem novih institucionalnih modela ponašanja koji će se pokazati prilagodljivijima od starih. Ako inovacije probiju sve mehanizme filtriranja i dobiju široko javno priznanje, počinje faza difuzije. Ovdje možete promatrati nekoliko opcija za daljnji razvoj ili, obrnuto, nazadovanje inovacija:

a) može doći do tzv. “kompenzacije” kada početne inovativne promjene uzrokuju negativne povratne informacije koje nastoje smanjiti vrijednost inovacija, ili ih čak potpuno uništiti protureformom;

b) može doći i do “prekompenzacije” kada je otpor uvedenoj inovaciji toliki da kompenzacijski mehanizam reagira prejako i takoreći se “prelije”, t.j. ne samo da čuva status quo, već i trajno mijenja tu strukturu u suprotnom smjeru od onoga što su inovatori namjeravali. Ova odmazda se naziva "efekt bumeranga";

c) promjene uzrokovane uvođenjem inovacija mogu se ograničiti na određeno lokalno područje (proizvodnja, znanost, tehnologija itd.) bez ikakvih posljedica za druga područja društvenog života;

d) postoje situacije kada neke početne inovacije u nekom području dovode do slučajnih transformacija određenog ograničenog broja komponenti u drugim srodnim sociokulturnim podsustavima; to postojećem društvenom (ekonomskom, političkom, duhovnom) prostoru daje kaotičan karakter; postoje neke modifikacije u njegovim raznim fragmentima, ali u konačnici ostaje u svom izvornom obliku http://www.sociology.mephi.ru/docs/innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14.);

e) konačno, najvažnija opcija za razvoj inovacije leži u sustavnom pojačavanju promjena uslijed djelovanja pozitivnih povratnih informacija, odnosno “druge kibernetike” (“snježna gruda”?); ovdje početne inovativne promjene za sobom povlače lanac uzastopnih pomaka u ostalim komponentama već megasustava i bez izravnog sudjelovanja pokretača inovacije, sve do njezine potpune transformacije. To se često događa u području tehnologije: na primjer, izumom automobila, aviona, montažne trake, računala, sam način života milijuna ljudi radikalno se mijenja http://www.sociology.mephi.ru/ docs/innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01. četrnaest).

Ironični R. Musil, autor satiričnog romana Čovjek bez kvaliteta (1942.), bio je uvjeren da se njemački bolje piše perom nego čeličnom, a bolje čeličnom nego nalivperom. Kad se diktafon “unaprijedi”, smatra, prestat će uopće pisati na njemačkom. Potpuni inovativni pomak, očito, također je trostupanjski: "čelično pero", pa čak i "nalivpero" i dalje ostaju adekvatna sredstva za "pisanje na njemačkom", ali se "diktafon" pokazuje kao apsolutno strana neoplazma u organika njemačkog “pisanja”, kao i , i njemačkog “čitanja”: doba “diktafona” više ne može autentično čitati ono što je napisano “perom”.

Dinamički impuls inovativnog kulturnog gestalta (“klasično-moderno-futurum”) rekonstruira i institucionalne, t.j. formalizirane i neinstitucionalne, t.j. nenormativni, segmenti društvenog prostora. Radikalnost takve rekonstrukcije određena je razinama institucionalne i vaninstitucionalne tolerancije društva prema inovativnim devijacijama, kao i stupnjem konjugacije tih razina. Očito, restauracija (kao i prekomjerna kompenzacija ili “efekt bumeranga”) otkriva se, između ostalog, kao rezultat oštrog nesklada različitih društvenih fragmenata. Normalna inovacija pretpostavlja postojanje samo nužnih i dovoljnih sličnosti i razlika među njima. U ovom slučaju, društveno-kulturna periferija (na primjer, sleng, sleng, underground, itd.), na oštrim zavojima povijesne spirale, ili uranjaju u arhaičnost, ili se probijaju u modernu kulturnu pozadinu s nekom vrstom egzotike (najnoviji primjer takve “kulturne inovacije”: lopovi “Sve kako!” na majicama mladih koji su se okupili u znak podrške predsjednici).

Danas je općeprihvaćeno da kulturološke devijacije, čak i ako su počinjene prikriveno i namjerno kao asocijalne, predstavljaju nužnu funkcionalno značajnu kariku u lancu inovativnih promjena Vidi: Fonotov A.G. Rusija: od mobilizacijskog društva do inovativnog. M., 1993 .. Štoviše, može doći vrijeme kada većina počne otvoreno prihvaćati kulturološke devijacije (osobito ako “prekršitelji” uspiju) i kada, prema prikladnoj primjedbi R. Mertona, “ovi sretni prevaranti postanu uzor”. Ali ako se ispostavi da je apologija postmodernističkog pastiša sveprožimajuća, a društvena struktura i društvene institucije postanu rascjepkane na raspršivanje nespojivih zagonetki, tada se brana modernosti prevrće, klasik, kao nekad Atlantida, uranja u ponor ( na neinstitucionalno “intelektualno dno”), a cijeli inovativni kulturni gestalt sa svojom “novitetom” kao sopstva pretvara se u svojevrsni infantilno-nudistički (barbarski, plebejski) “praznik neposlušnosti” s balonima, video-isječcima, “prstima”. u navijaču“, „gesheftovi“, sapunice itd.

“Sindrom novosti” (novost, svakako) i njegova nebrojena kvazi-iznenađenja (lažni proizvodi) jedan je od najčešćih tipova inovativne patologije, a njegov je nositelj svojevrsni mutant postmoderne akulturacije, čija je tragična farsa prožeta je svojom nemogućnošću “uzdizanja u tradiciju”, koju on (kao ugledni modernist) potajno želi od drugih i od sebe.

Učinkovitost inovativne aktivnosti društvenih aktera uvelike je određena stanjem takozvane inovativne klime u društvu, koja pak ovisi o prirodi odnosa prema inovacijama od strane glavnih društvenih skupina, o dio različitih generacija. Inovacija u pravilu dovodi do povećanja sukoba u društvu, što zauzvrat usporava uvođenje inovacija. Taj se fenomen naziva inovativna inercija (nesposobnost) društva.

Istodobno, u odnosu društva prema takozvanim "epohalnim" inovacijama bilježi se sljedeći trend: što je takva inovacija kraća, to nailazi na veći otpor. Stoga se inovacijska kultura ovdje očituje u činjenici da se takve promjene provode evolucijski, postupno.

Svijet inovacija nije ograničen na tehnologiju i tehnologiju. Poboljšanje upravljanja, primjerice, provodi se i kroz uvođenje inovacija. Zajedničko svim tim promjenama je da se radi o aktivnostima obnove, t.j. transformacija tuđe djelatnosti http://www.sociology.mephi.ru/docs/innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14.).

Glavna konstitutivna (pokretačka) proturječnost ovoga svijeta je proturječnost između “starog” i “novog”, a odnos prema toj suprotnosti, prema pravednoj primjedbi N.F. Fedorov, izražen prije gotovo stotinu godina, u biti je stav prema samom napretku sa svim nastalim filozofskim, političkim, moralnim, ekonomskim i drugim posljedicama Vidi: Fonotov A.G. Rusija: od mobilizacijskog društva do inovativnog. M., 1993.

Iako same po sebi, objektivno, kategorije “staro” i “novo” nisu aksiološki opterećene, u specifičnom sociokulturnom kontekstu one se percipiraju upravo sa strane svoje vrijednosti, tvoreći samu potrebu za novim ili starim.

Uviđajući da je u općepovijesnom smislu proturječje između starog i novog fiksirano uglavnom u modernim vremenima, treba, ujedno, zapaziti i tradiciju njegova filozofskog promišljanja koja seže stoljećima.

Pritom napominjemo da se “novo” i “staro” smatraju isključivo dinamičnim (povijesnim) kategorijama. U društveno-povijesnom kontekstu proturječnost starog i novog otkriva se kao korelacija prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

Novo često prolazi kroz razne metamorfoze. Dakle, može oponašati staro ili koristiti druge oblike "zavjere", čije su vrste određene funkcijama koje novo nosi u sebi. U novijoj povijesti Rusije, na primjer, privatizacija bezimenih vaučera (očigledan element "šok terapije") oponašala je socijalni program osmišljen da osigura rast blagostanja većine stanovništva zemlje (poznati ekonomist i političar bez zadrške javno izjednačio trošak jednog bona s cijenom dva automobila Volga) .

Sama potreba za nečim novim kao sociokulturni fenomen relativno je mlada formacija, što je karakteristično za novu europsku racionalističku (znanstveničku) svijest u svojoj različitosti od religijske i mitološke svijesti.

Postoje barem dva stajališta o problemu odnosa između novog i starog, njihove glavne društvene funkcije.

Prema jednom od njih, potreba za nečim novim društveno je destruktivna i predstavlja slučajnu fluktuaciju, dok je glavni obrazac društvenog razvoja tradicionalistički kontinuitet.

I obrnuto, protivnici ovog stajališta smatraju da je potreba za nečim novim izvorom samopokretanja društvenih sustava. Ovo gledište je u skladu sa zaključcima istraživanja suvremenih sustava: sustavi strateški orijentirani prema stabilnosti, harmoniji itd. prije ili kasnije osuđeni su na stagnaciju.

U specifičnim znanstvenim studijama problema inovativne kulture također se nalazi vrlo širok raspon koncepata, pogleda i interpretacija.

Tako, na primjer, u teoriji kulture postoji stajalište prema kojem je inovacija u umjetnosti takozvana "sekundarna obrada", t.j. razmjena između područja vrijednog i nevrijednog. Primjer je avangardna umjetnost upravo kao sekundarna obrada arhaične i primitivne umjetnosti, koja je u renesansi i prosvjetiteljstvu bila u sferi nevrijednosti. Drugim riječima, inovacija djeluje kao odbacivanje tradicionalnih odgovora i potraga za novim odgovorom u nevrijednom (vidi B. Groys).

Ovo tumačenje odjekuje shvaćanju inovacije koje je ponudio poznati talijanski filozof A. Meneghetti. On smatra da samo pojedinac može biti pravi („slobodan“) inovator koji je potpuno „eliminirao sustav iz sebe“ i time dobio priliku koristiti bilo koji „sustav“ kao alat, kao da je samo pisaći stroj, oni . takav bi pojedinac bio čovjek takozvanog "Mefistofelovskog" tipa. A taj "inovator" može postići potpuno novi društveni, ekonomski, politički ili tehnički cilj ne samo novim sredstvima, već novom primjenom starih sredstava.

U inovaciji se upravo inovacijski sustav smatra objektom sustava koji uključuje: 1) materijalne i intelektualne resurse inovacije – “ulaz”; 2) inovacija koja se stvara je cilj (“output”); 3) tržište, koje je vanjsko okruženje za inovativni sustav i određuje samu potrebu i parametre inovacije koja se stvara („povratna informacija“) Vidi: Fonotov A.G. Rusija: od mobilizacijskog društva do inovativnog. M., 1993.

Posebno treba istaknuti da je u teorijskoj analizi inovativnih sustava i racionalizaciji njihova funkcioniranja na svaki mogući način potrebno izbjegavati sljedeću logičnu zamjenu: korištenje sustavnog pristupa u proučavanju inovativne djelatnosti ne znači da ova aktivnost je u svim slučajevima sam sustav, a posebno u nekom svom dovršenom obliku. Sustavotvorna kategorija koja integrira određeni skup elemenata u integralni inovacijski sustav je koncept “novo”, shvaćen kao odnos (stvar, svojstvo), koji označava prijelaz mjere koja je određivala kvalitativne specifičnosti starog. (veliki) sustav. Stoga, inače, međusobno povezani elementi inovacijskog sustava u užem smislu mogu biti samo oni koji tu karakteristiku (osiguranje prijelaza mjere) nose kao bitnu. Stoga nikakvi drugi elementi (stvari, svojstva, odnosi) ne mogu biti uključeni u strukturu inovacijskog sustava kao takvog. Oni u njemu mogu koegzistirati samo uz stvarne temeljne elemente koji osiguravaju njegovu sustavnu kvalitetu (novost).

Prema temeljnom sustavnom principu, ovaj ili onaj inovacijski sustav uključuje samo one elemente, među kojima su veze unutar ovog sustava bitne, kao i suštinski stabilnije i međuovisnije od veza između tih elemenata i bilo kojih izvansustavnih formacija (stvari , svojstva , odnosi). Jednostavno rečeno, to bi trebali biti elementi koji osiguravaju potrebnu cjelovitost sustava. Kao što je već spomenuto, u našem slučaju (u kontekstu podizanja inovativne kulture) govorimo o osiguravanju skladne cjelovitosti starog, modernog i novog.

Imajući na umu da prevelika težnja za točnošću nije korisna, a često čak i smetnja u istraživanju, ipak svaki inovacijski sustav definiramo kao otvoren (koji prima resurse izvana, na „ulaz”) i diskretan (čiji su dijelovi međusobno povezani i kao da trebaju jedno drugom). Klasični primjer ovdje (koji je naveo L.N. Gumilyov u svojoj knjizi “Geografija etnosa u povijesnom razdoblju”; vidi L.G., 26) može biti obitelj. Temelji se na činjenici da se muž i žena vole (ili to može biti jednostrana ljubav). I djeca, svekrva, svekrva, ostali rođaci - svi oni, iako su elementi ovog sustava, možete i bez njih. Važna je samo povezujuća nit – ljubav. Ali čim prestane ta nevidljiva veza, sustav se raspada, a njegovi elementi odmah ulaze u neki drugi integritet sustava. Što se tiče samog primjera, naravno, može se raspravljati. No, ipak, upravo je naglasak na jedinom nužnom, bitnom znaku obitelji - ljubavi ono što ga čini klasičnim (tj. istinitim za sva vremena) Poskryakov AA Inovacija: znanost i akademski predmet. / Znanstvena sjednica MEPhI-98. Zbornik znanstvenih radova. 1. dio. M., MEPhI, 1998.

Strogo pridržavanje načela dosljednosti ima za cilj pridonijeti poboljšanju inovacijske kulture u osmišljavanju i implementaciji različitih vrsta inovacija. Neki od osnovnih principa sustavnog pristupa u odnosu na inovacijsku djelatnost modificirani su na sljedeći način Poskryakov A. A. Inovacija: znanost i akademski predmet. / Znanstvena sjednica MEPhI-98. Zbornik znanstvenih radova. 1. dio. M., MIPhI, 1998.:

a) najvažnije načelo je prvenstvo cjeline u odnosu na njezine sastavne dijelove. Za inovacijski sustav u cjelini (čija je bitna karakteristika novost) takvi su njegovi dijelovi stari, moderni i novi. Upravo je dinamičko jedinstvo starog, modernog i novog ono što je primarno u odnosu na svaki od ovih elemenata (uključujući i novo!) i osigurava optimalno funkcioniranje inovacijskog kompleksa u cjelini;

b) načelo neaditivnosti (nesvodivost svojstava sustava na zbroj svojstava njegovih sastavnih elemenata) u odnosu na inovaciju očituje se u neidentičnosti karakteristika starog, modernog i novog. (!) kao dijelovi inovativnog objekta, njegove dominantne karakteristike kao cjelovitost. Dakle, liberalizacija gospodarstva ne može se svesti na slobodnu prodaju i kupnju državne imovine (nove), budući da je prava sloboda ona koja doprinosi dobrobiti svih, što nikako nije posljedica privatizacije;

c) princip sinergije (jednosmjerno djelovanje elemenata sustava pospješuje učinkovitost funkcioniranja cijelog sustava) čini nužnim pronaći ravnotežu ciljeva starog, modernog i novog u jedinstvenom inovacijskom kompleksu dok zadržavanje bitne razlike (novosti);

d) načelo nastanka (nepotpuna podudarnost ciljeva sustava s ciljevima njegovih komponenti) u provedbi inovativnog projekta zahtijeva izgradnju stabla ciljeva (hijerarhije parametara) za sustav u cjelini i za svaki njegov sastavni dio;

e) pri projektiranju inovativnih sustava treba voditi računa o principu višestrukosti, što znači da učinci funkcioniranja komponenti u sustavu (pozitivni i negativni) imaju svojstvo množenja, a ne zbrajanja (npr. vjerojatnost sigurnosni rad računalne mreže jednak je umnošku vjerojatnosti sigurnog rada njegovih komponenti);

f) načelo strukturnosti sugerira da optimalna struktura inovacije treba imati minimalan broj komponenti; istodobno te komponente moraju u potpunosti obavljati navedene funkcije i očuvati dominantna svojstva inovacijskog sustava, t.j. oni koji pružaju svoju novost Poskryakov AA Inovacija: znanost i akademski predmet. / Znanstvena sjednica MEPhI-98. Zbornik znanstvenih radova. 1. dio. M., MEPhI, 1998.;

g) pritom struktura sistemske inovacije mora biti mobilna, t.j. lako prilagodljiv promjenjivim zahtjevima i ciljevima, što proizlazi iz načela prilagodljivosti;

h) učinkovit inovativni dizajn također podrazumijeva, kao preduvjet, implementaciju principa alternativnosti prema kojem je potrebno razviti nekoliko međusobno zamjenjivih inovativnih verzija. Na primjer, što je veća neizvjesnost situacije na predloženom tržištu ili njegovim segmentima, to bi trebalo biti više mogućnosti za alternativni razvoj (broj verzija, oblika implementacije, replikacije itd.) predviđene inovacije;

i) konačno, načelo kontinuiteta zahtijeva osiguravanje mogućnosti za produktivnu egzistenciju starog u odgovarajućem inovacijskom prostoru i, obrnuto, učinkovito funkcioniranje novoga u uvjetima opstojećeg starog. Kultura, kao i svaki dijalektički razvojni proces, ima stabilnu i razvijajuću (inovativnu) stranu.

Stabilna strana kulture je kulturna tradicija, zahvaljujući kojoj se događa akumulacija i prijenos ljudskog iskustva u povijesti, a svaki novi naraštaj ljudi može to iskustvo aktualizirati, oslanjajući se u svom djelovanju na ono što su stvorile prethodne generacije.

U takozvanim tradicionalnim društvima, ljudi, asimiliraju kulturu
, reproducirati svoje uzorke, a ako učine bilo kakve promjene, onda u okviru tradicije. Na njegovoj osnovi odvija se funkcioniranje kulture.
Tradicija prevladava nad kreativnošću. Kreativnost se u ovom slučaju očituje u činjenici da se osoba formira kao subjekt kulture, koji djeluje kao skup gotovih, stereotipnih programa (običaja, rituala itd.) aktivnosti s materijalnim i idealnim predmetima. Promjene u samim programima iznimno su spore. To su uglavnom kultura primitivnog društva i kasnije tradicijska kultura.

Ovakva stabilna kulturna tradicija pod određenim uvjetima nužna je za opstanak ljudskih skupina. Ali ako neka društva napuste hipertrofirani tradicionalizam i razviju dinamičnije tipove kulture, to ne znači da mogu u potpunosti napustiti kulturne tradicije. Kultura ne može postojati bez tradicije Poskryakov AA Inovacija: znanost i akademski predmet. / Znanstvena sjednica MEPhI-98. Zbornik znanstvenih radova. 1. dio. M., MEPhI, 1998.

Kulturne tradicije kao povijesno pamćenje - neizostavan uvjet ne samo za postojanje, već i za razvoj kulture, čak iu slučaju kreativnih kvaliteta nove kulture, dijalektički negirajući, uključuje kontinuitet, asimilaciju pozitivnih rezultata prethodnih aktivnosti. - ovo je opći zakon razvoja, koji djeluje i u sferi kulture, a ima posebnu važnost. Koliko je ovo pitanje važno u praksi, pokazuje i iskustvo naše zemlje. Nakon Listopadske revolucije iu okolnostima opće revolucionarne situacije u društvu umjetničke kulture, nastao je trend čiji su čelnici htjeli izgraditi novu, progresivnu kulturu na temelju potpune negacije i destrukcije prethodne kulture. A to je u mnogim slučajevima dovelo do gubitaka u kulturnoj sferi i uništenja njezinih materijalnih spomenika.

Budući da kultura odražava razlike u svjetonazorima u sustavu vrijednosti u ideološkim stavovima, legitimno je govoriti o reakcionarnim i progresivnim trendovima u kulturi. Ali iz ovoga ne proizlazi da je moguće odbaciti prethodnu kulturu - nemoguće je stvoriti novu višu kulturu od nule Poskryakov AA Inovacija: znanost i akademski predmet. / Znanstvena sjednica MEPhI-98. Zbornik znanstvenih radova. 1. dio. M., MEPhI, 1998.

Pitanje tradicije u kulturi i odnosa prema kulturnoj baštini tiče se ne samo očuvanja, već i razvoja kulture, tj. stvaranje novog, povećanje kulturnog bogatstva u procesu stvaralaštva. Iako stvaralački proces ima objektivne preduvjete kako u samoj stvarnosti tako iu kulturnoj baštini, izravno ga provodi subjekt stvaralačke djelatnosti. Odmah treba napomenuti da nije svaka inovacija stvaranje kulture. Stvaranje novoga istovremeno postaje i stvaranje kulturnih vrijednosti kada ne nosi univerzalni sadržaj, poprimajući opći značaj, rezonira s drugim ljudima.

U stvaralaštvu kulture univerzalno organsko spaja se s jedinstvenošću: svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da se radi o umjetničkom djelu, izumu itd. Replikacija u ovom ili onom obliku onoga što je već poznato, već stvoreno ranije - to je širenje, a ne stvaranje kulture. Ali i ona je neophodna, jer uključuje širok krug ljudi u proces funkcioniranja kulture u društvu. A kreativnost kulture nužno podrazumijeva uključivanje novog u proces povijesnog razvoja kulturotvorne aktivnosti osobe, stoga je izvor inovacije Poskryakov A.A. Inovativna kultura: potraga za "ekodinamikom". / Znanstvena sjednica MEPhI-2000. Zbornik znanstvenih radova. T.6. M., MEPhI, 2000. Ali kao što nije svaka inovacija kulturni fenomen, nije ni sve novo što je uključeno u kulturni proces napredno, progresivno, u skladu s humanističkim namjerama kulture. U kulturi postoje i progresivne i reakcionarne tendencije. Razvoj kulture kontradiktoran je proces koji odražava širok raspon ponekad suprotstavljenih i suprotstavljenih društvenih klasnih i nacionalnih interesa određene povijesne epohe. Treba se boriti za afirmaciju onoga što je napredno i napredno u kulturi. Takav je koncept kulture, razvijen u sovjetskoj filozofskoj književnosti.

Društvene inovacije su moderna grana znanstvene spoznaje koja vam omogućuje razumijevanje trenutnih promjena koje se događaju kako u objektu tako iu subjektu upravljanja. Danas se proces upravljanja sve više povezuje s stvaranjem, razvojem i širenjem inovacija.

Riječ "inovacija" sinonim je za inovaciju ili novost i može se koristiti zajedno s njima.

Kultura je sve što nastaje ili nastaje kreativnom ljudskom djelatnošću. Kultura karakterizira značajke svijesti, ponašanja i djelovanja ljudi u određenim područjima javnog života.

Analiza različitih definicija inovacije dovodi do zaključka da je specifičan sadržaj inovacije promjena, a glavna funkcija inovacije je funkcija promjene.

Inovacija nastaje kao rezultat korištenja rezultata znanstvenih istraživanja i razvoja usmjerenih na unapređenje procesa proizvodne djelatnosti, gospodarskih, pravnih i društvenih odnosa u području znanosti, kulture, obrazovanja i u drugim područjima društva.

Složena priroda inovacija, njihova svestranost i raznolikost područja i načina korištenja zahtijevaju razvoj njihove klasifikacije. Društvene inovacije usmjerene su na poboljšanje uvjeta rada, rješavanje problema zdravstva, obrazovanja i kulture.

Pojam tradicije i inovacije može se povezati s različitim slojevima ljudske kulture, ljudske povijesti. Tradicija je nastala i razvila se u primitivnoj kulturi, gdje se određeni skup simbola i znanja prenosio s koljena na koljeno i ovladavao od strane svih članova primitivnog kolektiva. Dok je rađanje civilizacija kao središta usred primitivne periferije zahtijevalo nešto više, a to je pojava kulturnih inovacija. Civilizacija je nastala na temelju neolitskog sela, čiji je tim ujedinio tradicija Poskryakov A.A. Inovativni tim i njegovi psihotipovi. / Znanstvena sjednica MEPhI-2003. Zbornik znanstvenih radova. T.6. M., MEPhI, 2003. Kolektivna kohezija bila je konzervatorske prirode, držeći se na jednom mjestu. Unatoč tome, neolitska zajednica imala je bogat kulturni potencijal, rast potreba članova zajednice postupno se povećavao, što je dovelo do povećanja kulturne varijabilnosti i individualnosti. Kreativne snage počinju se koncentrirati i lokalizirati usred primitivne periferije, što dovodi do procesa formiranja civilizacija kao velikih kulturnih novotvorina.

Za razvoj civilizacije bio je neophodan stalan proces inovacija. Ali da bi se uspostavio stalan proces rasta, bilo je potrebno imati temeljnu bazu na koju bi se mogao osloniti inovacijski proces. Upravo je tradicija postala kulturna jezgra na kojoj se temelji civilizacija. Jer prve civilizacije nastaju kao rezultat kreativnosti koja nadilazi tradiciju. Ali sam proces razvoja civilizacija još uvijek nije mogao nastati sam od sebe. Unatoč činjenici da civilizacija nastaje spontano i spontano, civilizacijski procesi su rezultat ljudskog mišljenja i ljudske djelatnosti. Civilizacija se može definirati kao kulturno jedinstvo, način opstanka predstavnika različitih kultura na istom krajoliku. Za daljnji kulturni proces, stalni inovativni rast, bio je potreban mehanizam koji će prevladati očuvanje tradicije, ali u isto vrijeme ne uništiti same temelje tradicijskih ideja.

Patrijarhalno društvo postalo je takav mehanizam u civilizaciji, gdje je okrutna diktatura starije generacije pridonijela rađanju protesta u dušama mlađe generacije, što je u pravilu dovelo do inovativnih procesa u društvu. Mlađa generacija se nastojala izolirati od starije generacije, steći nove vrijednosti, lokalizirati novu obitelj u kojoj će sljedeći mladi naraštaj ići sličnim putem disocijacije od starije generacije.

Valja napomenuti da se patrijarhalna obitelj počinje formirati u neolitskom selu, koje je karakterizirao sjedilački, odmjereni način života. Glava patrijarhalne obitelji postaje najstariji muškarac u obitelji, koji svojom moći ujedinjuje nekoliko generacija najbližih srodnika. U principu, neolitsko selo moglo bi postati dom jedne ili više patrijarhalnih obitelji. Razvoj poljoprivrede, stočarstva, obrta zahtijevao je uključivanje muške fizičke snage, dok je ženi dodijeljena funkcija čuvarice ognjišta Poskryakov A.A. Inovativni tim i njegovi psihotipovi. / Znanstvena sjednica MEPhI-2003. Zbornik znanstvenih radova. T.6. M., MEPhI, 2003..

U patrijarhalnom društvu formiraju se religijski sustavi, gdje je na čelu panteona bogova vrhovni bog – stvoritelj, čija se silna moć protezala nad bogovima i ljudima. U religijskim sustavima patrijarsi se izdvajaju, preci su ljudi koji nastavljaju stvaranje svijeta na razini ljudske povijesti. Patrijarsi su bili pozvani da prenesu sveta znanja o stvoritelju, načela etike i potrebna znanja o životu i društvu. U religijskim sustavima posebno mjesto zauzima slika kuće kao mikrokozmosa u makrokozmosu, te princip ljudske djelatnosti kao uređenje primitivnog, iskonskog kaosa, njegova transformacija u uređeni kozmos.

Patrijarhat uključuje patrilinearne odnose, gdje se odnos održava s očinske strane, a žena odlazi živjeti u muževljevu obitelj. Imovina se prenosi ili po načelu prvenstva, ili se raspoređuje samo među sinovima. Kasnije se imovina mogla neravnomjerno raspodijeliti između sinova i kćeri u korist sinova.

Produktivnost u civilizaciji oštro se razlikuje čak i od one neolitske zajednice. Civilizacija, čija je sastavna značajka bila društvena piramida, složeno je preplitanje tradicija i inovacija. Oni članovi društva koji su bili neposredni proizvođač inovacija pripadali su nižim klasama, čuvarima tradicije. A društvene elite, koje su bile konzumenti inovacija, najčešće su djelovale kao inovatori u politici i umjetnosti. Reformatorsko djelovanje dugo je bilo sudbina predstavnika vladajuće manjine, koji su ponekad pozivali na povratak tradicionalnim vrijednostima.

U civilizaciji je patrijarhalni oblik obitelji bio fiksiran, stječući konveksnije značajke. Odnos između članova društva u civilizaciji poprima oblik društvene piramide, dolazi do izražaja pripadnost društvenom sloju ili društvenoj skupini. Formiranje društvenih i državnih institucija, pojava lika vladara dovodi do projekcije patriobiteljskih odnosa na članove društva. Slika države, vladara shvaća se kao lik oca. Glavni uvjet za društvene i državne institucije postaje očinski stav, očinska briga za članove društva. Odnosi između društvenih slojeva i grupa su preplitanje tradicija i inovacija Poskryakov A.A. Inovativni tim i njegovi psihotipovi. / Znanstvena sjednica

MEPhI-2003. Zbornik znanstvenih radova. T.6. M., MEPhI, 2003..

Valja napomenuti da patrijarhalna obitelj obavlja niz funkcija:

1. Patrijarhalna obitelj postaje glavna društvena jedinica u civilizaciji, patrijarhalni odnosi su prototip i osnova vjerskih, ekonomskih, političkih, društvenih i kulturnih odnosa u društvu.

2. Patrijarhalni odnosi doprinose očuvanju i održavanju tradicije, kao i stalnom inovacijskom procesu u civilizaciji. Istodobno, inovacijski proces u civilizaciji povezan je s uništavanjem starih tradicija i stvaranjem novih tradicija.

Kako se civilizacija razvija, patriobiteljski odnosi se transformiraju i modificiraju. Valja dodati da je civilizacija skup centara i periferija. Unutarcivilizacijska periferija temelji se na okamenjenom neolitskom selu u kojem je nastala patrijarhalna obitelj. Unutarcivilizacijska periferija je kulturna jezgra na kojoj se temelji individualnost svake civilizacije. A inovativni procesi povezani su s civilizacijskim središtima, gdje su koncentrirani veliki priljevi stanovništva s periferije. Centri su gradovi, vlasti i institucije koje promiču inovacijske procese u društvu. Društvene procese u društvu karakterizira vremenski doživljaj onoga što se događa. Stoga je ritam društvenog života u centru podložan kvantitativnim i kvalitativnim promjenama. Civilizacijski procesi u centrima se modificiraju i inoviraju.

Slični dokumenti

Položaj Španjolske. San Andree de Teixido - početak hodočašća. Praznici i kulturne tradicije Galicije, Asturije, Cantabrije, Guernice, Baskije. Festivali, folklorna tradicija, kulturna događanja i kazališne predstave španjolskih pokrajina.

sažetak, dodan 24.10.2008

Usporedna analiza tehnologije 3D ekrana stare i nove generacije u skladu s njihovim utjecajem na potražnju i provođenje dodatnih razvoja za razvoj i poboljšanje. Vrednovanje korištenja tehničkih uređaja, sastav troškova.

sažetak, dodan 29.03.2016

Pojava kulture kao objekta humanitarnog znanja. Interdisciplinarna povezanost kulturoloških studija. Pojmovi civilizacije, kulturnog samoidentiteta, inkulturacije i socijalizacije. Informacijsko-semiotički pristup znanosti. Kulturne tradicije i inovacije.

tutorial, dodan 20.12.2010

Odnos kulture i društva. Analiza glavnih pristupa razumijevanju kulture i njezinih funkcija. Društvene funkcije kulture. Usavršavanje osobe kao duhovnog i moralnog subjekta kulture. Kulturne razlike i međusobno razumijevanje među ljudima.

sažetak, dodan 18.02.2010

Kratka povijesna pozadina. japanske tradicije. Vrste kulture i umjetnosti Japana. Kulturne atrakcije i odmor u Japanu. Religija Japana. Povećana dinamika i posebna osjetljivost na percepciju stranih utjecaja.

sažetak, dodan 01.09.2006

Tradicije i praznici Ukrajine. Religija, nacionalna odjeća. Kulturne tradicije Kijevske Rusije. Obrazovanje, književnost i umjetnost. Razlika između nošnji u različitim dijelovima zemlje. Korištenje motiva narodne nošnje u svakodnevnoj odjeći.

prezentacija, dodano 11.07.2013

Kulturne norme i njihovo poštivanje. Funkcije, klasifikacija, glavne vrste kulturnih normi. Navike i maniri, bonton, običaji, tradicija i rituali, ceremonije i rituali, običaji i zabrane, zakon i zakon, vjerovanja, znanja i mitovi. Normativni sustav kulture.

sažetak, dodan 06.09.2015

Bit, funkcije, glavni oblici kulture. Subkulture kao mali kulturni svjetovi, sustav vrijednosti, stavova, ponašanja i životnih stilova, koji je svojstven manjoj društvenoj zajednici. Kultura mladih kao primjer supkulture.

prezentacija, dodano 13.11.2013

Izgradnja Artemidinog hrama u Efezu i divovskog kipa Kolosa s Rodosa. Izgradnja mauzoleja u Halikarnasu kao nadgrobne ploče karijskog vladara Mausolusa. Povijesna vrijednost velike piramide u Gizi, poznatog amfiteatra Koloseuma u Rimu.

prezentacija, dodano 16.02.2015

Društveni sustav i materijalna kultura starih Germana, značajke njihovog gospodarskog sustava, faze i pravci razvoja. Kulturne vrijednosti, tradicija i život ovog naroda, njihov povijesni značaj i uloga u oblikovanju kulture naroda Europe.

Razvoj društva događa se samo kao rezultat kreativnosti koja nadilazi ustaljene tradicije. Takva se kreativnost naziva inovativnom.

Koncept inovacije

Kulturne inovacije su ideje, vrijednosti, norme, izvorni proizvodi stvaralačkog djelovanja koji se prvi put uvode u kulturu stvarajući preduvjete za progresivne društveno-kulturne promjene. Takve inovacije uključuju uzgoj biljaka, pripitomljavanje životinja, pojavu metalurgije, proizvodnju električne energije, psihoanalitičku teoriju Z. Freuda, kompjuterizaciju i tako dalje.

Inovacije u kulturi nastaju kao rezultat razvoja novih ideja od strane pripadnika određene društveno-kulturne formacije (znanstvenici, mislioci, umjetnici), te kao rezultat posuđivanja kulturnih dostignuća drugih ljudskih zajednica.

Utjecaj novih tehnologija na umjetničku kulturu

Kardinalne promjene kao rezultat razvoja tehničkih sredstava zahvatile su sve sfere ljudske djelatnosti, uključujući i umjetnost. I ne govorimo o fotografiji ili kinu koji su postali poznati i već su se izjednačili s najstarijim oblicima umjetnosti: slikarstvom, kazalištem, glazbom. Tijekom proteklih desetljeća umjetnička je kultura doživjela temeljne promjene zbog razvoja računalnih i digitalnih tehnologija. Formiraju se novi umjetnički žanrovi. Pojavio se fenomen nazvan digitalna umjetnost. Otvorene su široke kreativne mogućnosti u područjima kao što su virtualna stvarnost, trodimenzionalna animacija, internet i interaktivni sustavi.

Interaktivne multimedijske tehnologije promijenile su odnos prema prostoru i vremenu. Formirana je moćna platforma za umjetničko samoizražavanje.
Virtualna stvarnost potiče učinak osjetilne autentičnosti.

Korištenje interaktivnog načina omogućuje gledatelju da uspostavi kontakt s umjetnikom, da sudjeluje u stvaranju djela.

Računalne igre živopisan su primjer brzog razvoja informacijskih audiovizualnih tehnologija na početku 21. stoljeća. Uz računalnu grafiku i web dizajn, moderne računalne igre tvrde da su umjetnička djela.

Već etablirana područja umjetnosti (glazba, slikarstvo, grafika, kiparstvo) digitalnim su tehnologijama obogaćena novim umjetničkim sredstvima i mogućnostima. Primjerice, elektronička tehnologija omogućila je stvaranje holografskih slika koje oponašaju skulpturu i arhitekturu, kao i potpuno nove zvukove koji su daleko od zvuka pravih glazbenih instrumenata.

Procjena utjecaja novih tehnologija na umjetničku kulturu je dvosmislena. Likovni kritičari podijeljeni su u dva suprotstavljena tabora. Neki smatraju razvoj medijske umjetnosti perspektivnim smjerom, dok ga drugi doživljavaju kao put ka kulturnoj degradaciji društva. Takva kontradiktorna ocjena inovacija tipičan je problem u ranim fazama širenja bilo koje inovacije.

Mehanizam za širenje kulturnih inovacija

Društvo prolazi kroz nekoliko faza.

Faza selekcije. U visokorazvijenom društvu s "brzom" ekonomijom stalno se pojavljuju nove stavke, ali mnoge od njih se eliminiraju. Zaduživanje je također selektivno. Glavni kriterij odabira je praktična korist za ovu zajednicu sa stajališta ljudi na vlasti, kao i spremnost običnih članova društva da percipiraju originalne ideje i implementiraju ih u svoj svakodnevni život.
Modifikacija inovativne ideje. Javlja se, u pravilu, u sferi kulturnog posuđivanja kako bi se omogućila integracija novih kulturnih stavova od strane etničke skupine. Na primjer, mnogi kršćanski blagdani i obredi izgrađeni su na temelju već postojećih poganskih.
Integracija u kulturu. Završna faza. Ukorijenjenost inovacija u život društva do te mjere da se pretvaraju u tradicionalni fenomen za danu kulturu i da ih njihovi nositelji doživljavaju kao normu, standard.

Inovacije su u nekim kulturama dobrodošle, dok se u drugima prema njima u najboljem slučaju ponašaju skepticizmom, ako ne i najavljeni rat, kao nešto nedvosmisleno negativno. Priroda odnosa prema inovacijama omogućuje razlikovanje društava "inovativnog" i "tradicionalnog" tipa.

Prilikom razvoja novog proizvoda na tržištu potrebno je voditi računa o mogućnostima dobivanja potpore u svim fazama uvođenja inovacije, koje ovise o razini inovativne kulture društva.

Odnosno otvorenost za inovacije, spremnost na provedbu inovativne ideje od strane dominantnih društvenih skupina, predstavnika različitih generacija. Štoviše, stav prema uvođenju života može se značajno razlikovati. Na primjer, često se pozitivan stav prema inovativnim tehnologijama kombinira s gorljivim pridržavanjem normi tradicionalnih društvenih institucija.

Formiranje inovacijske kulture

Želja za usavršavanjem progresivnih članova društva često je u koliziji s konzervativizmom mišljenja i nedostatkom kreativnog pristupa među njegovim predstavnicima, koji odlučujuće utječu na društvene procese. Drugim riječima, konzervativci se doživljavaju kao zadiranje u naslijeđeni, dobro poznati i razumljiv način života. Potreba za osjećajem sigurnosti pobjeđuje žudnju za promjenom, čak i ako je ona dugoročno pozitivna. Kao rezultat toga, proces uvođenja inovacija uvelike kasni, ako ne i potpuno usporen zbog cenzure i zakonodavne opstrukcije. Taj se fenomen naziva inovativnom inercijom i dovodi do nesposobnosti društva u budućnosti.

U nedostatku povoljne klime za inovacije, ona se mora stvoriti. Da bi se to postiglo, prvo se inovativni proizvod nudi maloj eksperimentalnoj skupini. Visoka cijenjenost proizvoda od strane pojedinih članova društva pridonosi vjerodostojnosti inovativnog uvođenja iz šire društvene zajednice. Proizvod se implementira na odvojenim mjestima - škole, bolnice, tvrtke, zemlje. Ovisno o tome je li inovaciju prihvatila kontrolna skupina ili ne, proizvod se promovira na šira tržišta ili šalje na reviziju.

Inovativnost i tradicija moraju biti u delikatnoj ravnoteži. Kod uvođenja inovacija treba razlikovati antiprogresivnu politiku, kritički odnos prema inovacijama od konstruktivne kritike pri ocjenjivanju inovacija. Tek pod uvjetom ovladavanja i uvažavanja iskustva prethodnih generacija pokreću se preobrazbe koje pridonose stvarnom napretku u stvaranju nove kulture.

Inovacijska kultura kao

komponenta osnovne infrastrukture

inovacijski proces

RSTU

Unaprijeđenje međusobno povezanih segmenata financijskog tržišta sustavnim pristupom potrebno je za poticanje inovativnog razvoja gospodarstva. Inovativni razvoj treba shvatiti u dinamičkom jedinstvu njegovih agregiranih sudionika: društva, korporativnog sektora i države. Da bi se formirala sposobnost samoreprodukcije i samoregulacije, inovativno okruženje mora biti zasićeno ne samo inovativnim tehnologijama, već i inovativnom kulturom.

Stvaranje inovativnog sustava koji proizvodi i tehnologizira inovacije, pretvarajući ih u inovacije (tj. u redovito korištene inovacije), treba promatrati sa stajališta socio-ekonomskog pristupa. Za novu ekonomiju s prevladavajućim ljudskim faktorom tehnokratski pristup inovacijskom procesu u početku je neučinkovit: ako je tehnologija inertna prema inovacijama, a osoba je prijemčiva, može se pokrenuti inovacijski proces, ali ako osoba nije prijemčiva za inovacije , čak ni visoke tehnološke inovacije neće dati očekivani pozitivan učinak. Iz toga proizlazi da inovacijski proces nije toliko tehnološki koliko društveni. Stoga je za njegovanje inovativnog gospodarskog sustava potrebno razvijati inovativnu kulturu.

Inovacijsku kulturu treba shvatiti kao skup znanja, vještina i kompetencija koji se koriste i stječu u procesu sveobuhvatnog razvoja i proizvodnje inovacija u različitim područjima ljudskog djelovanja uz održavanje dinamičkog jedinstva tradicija, inovacija i inovacija u sustavu. To je inovativna kultura koja spaja nematerijalnu imovinu nužnu za učinkovito funkcioniranje financijskog sektora u novoj ekonomiji.

Model nekontroliranog oligarhijskog kapitalizma kojeg karakterizira visok stupanj društvenog cinizma, kriza nepovjerenja između biznisa i vlade, raspad ruskog društva i društvena entropija: gospodarski akteri ne pokazuju želju za konstruktivnom interakcijom, jer su sigurni da su okruženi su neprijateljskim, sebičnim i moćnim pojedincima, skupinama i institucijama koje ih tlače i potiskuju. [i] U uvjetima takve destabilizacije, provedba inovativnih programa tehnokratskim pristupom čini se malo vjerojatnom. Nužno je sustavno razvijati inovativnu kulturu korištenjem inovativnih upravljačkih alata – inovativnog menadžmenta i upravljanja inovacijama.

Konkurentnost i profitabilnost suvremenih mrežnih korporativnih i financijskih struktura temelji se na razvijenoj korporativnoj kulturi. Sada je potrebno okrenuti korporativno okruženje prema inovativnoj kulturi. Transformacija korporativne kulture u inovativnu odvija se kroz formiranje i postizanje ciljne postavke za stvaranje, razvoj i promicanje inovacija. Inovativna korporativna kultura omogućuje ne samo brzu prilagodbu promjenama unutarnjeg i vanjskog okruženja, već i postizanje pozitivnog učinka tih promjena. Tako su poduzetnici općina među pozitivnim obilježjima krize naveli stjecanje konkurentske prednosti u kriznim zaokretima zauzimanjem tržišnog udjela konkurenata u stečaju, što je rezultat kompetentnog antikriznog upravljanja.

Bez inovativne kulture, provedba velike državne inovacijske strategije osuđena je na stagnaciju, što znači da nacionalni akteri zauzimaju poziciju autsajdera. Formiranje inovativne kulture trebalo bi postati i jedan od prioriteta države i gospodarstva, te glavni alat za modeliranje nove infrastrukture odnosa gospodarstvenika i vlasti.

Za financijske institucije pitanje razvoja inovativne kulture postaje odlučujuće u kontekstu financijske krize. Inovacije u financijskom sektoru, korištene u korist oportunističkog ponašanja (ponašanje traženja rente), dovele su do kolapsa globalnog financijskog sustava. A budući da ovisnost o financijskim tokovima korporativnog sektora nije oslabila, potrebno je razviti alate za formiranje inovativne kulture u području formiranja i distribucije financijskih tokova. U tom će slučaju financijski sustav služiti kao prevoditelj inovativne kulture svim akterima u financijskom okruženju.

Samo modeliranje inovacijske kulture uvelike je određeno njezinim faktorsko-komponentnim sastavom:

1. infrastruktura korporativnog sustava, uključujući:

1.1. tehnološka razina;

1.2. izvori i kvaliteta materijalnih sredstava;

1.3. struktura i kvaliteta financijskih sredstava;

2. kvalitetu nematerijalne imovine društva, i to:

2.1. upravljanje kvalitetom;

2.2. kompetencije osoblja;

2.3. kvaliteta ljudskog kapitala;

2.4. kvaliteta procesnog kapitala;

2.5. lojalnost osoblja tvrtke.

3. razina inovacijskog potencijala:

3.1. razina osjetljivosti na inovacije

3.2. alati motivacije i razvoja ljudskih potencijala;

3.3. razvojna inicijativa.

Korporacije djeluju kao koncentratori nositelja inovativnog potencijala – određene vrste ljudi zvanih pasionari, koji služe kao izvor za formiranje nove poslovne elite. [v] U tom smislu državna potpora razvoju inovativne kulture korporacija služi kao snažan izvor obnove ljudskih potencijala zemlje.

Formiranje inovativne kulture korporacije uvelike ovisi o vrhunskom menadžmentu i njezinom liderskom potencijalu. Kreativne kvalitete vrhunskog menadžmenta ostvaruju se u određenom tipu razmišljanja koji je karakterističan za menadžere nove ekonomije (ekonomija znanja) – visoki intelektualni potencijal, koji je u jedinstvu s inovativnom lojalnošću. Model upravljanja, na čelu s takvim menadžerom, dobiva sinergijski učinak u inovacijskom procesu, budući da se inovativne tehnologije ne samo repliciraju, već i rastu, zahvaljujući mehanizmu kreativnog coachinga i partnerstva.

Najvažnija komponenta resursa korporacije je ljudski kapital – to je zaliha znanja, vještina, sposobnosti i težnji zaposlenika, koji određuju učinkovitost njegovog rada i na taj način mogu utjecati na rast njegovih prihoda. Tehnokratski pristup upravljanju postupno ustupa mjesto humanitarnom. Upravljanje se treba temeljiti na sustavu vrijednosti osoblja i formirati zajedničke vrijednosti inovacijske kulture, koje će biti interni resurs za razvoj korporacije. U ovom slučaju potrebno je kombinirati dva sustava motivacije: ekonomski i moralni. U inovativnom gospodarstvu nematerijalni poticaji dolaze do izražaja, ali nedostatak ekonomske zainteresiranosti kadrova dovest će do širenja oportunizma i razvoja rent-seekinga u odnosima.

Poticajni čimbenici koji su lojalni inovacijskoj kulturi trebali bi biti usmjereni na razvoj osobnog potencijala zaposlenika. Istodobno, moraju odgovarati kvaliteti ljudskog kapitala i razini njegovog ljudskog potencijala, inače sustav izjednačavanja bonusa, koji je već postao tradicionalan, nivelira inicijativu za razvoj. Treba poticati one zaposlenike koji stvaraju inovativno polje oko sebe, modelirajući nove standarde djelovanja, određene ciljevima korporacije. Inovativni naboj takvih "jezgri" korporativnih podsustava emitira se preko društvenih mreža i uzdiže na rang standarda.

Ocjenjujući iskustvo "toksičnih" ili "virusnih" inovacija, treba napomenuti da samorasprostranjenost elemenata inovativne kulture zahtijeva veliki interes. Većina inovacija u tijeku inovacijskog procesa gubi na učinkovitosti upravo zbog odbijanja od strane menadžmenta. Samo visoki osobni interes može postati temelj za njegovanje inovativne kulture.

Inovacijski proces na makro skali ostvaruje se u dinamičkom jedinstvu tri sektora: javnog, korporativnog i privatnog. Tijek inovacija ne može biti diskretan, budući da se ukupna razina razvoja inovacija sastoji od razina podsektora. (slika 1). Za uspješnu provedbu politike formiranja inovativne kulture nužan je tripartitni utjecaj na inovaciju kako bi se pronašli izvori unutarnjeg razvoja.

https://pandia.ru/text/78/071/images/image002_77.gif" width="444" height="444 src=">

Slika 1. Model prevođenja inovacijske kulture

Inovativno i inovativno upravljanje sada se provodi kao interakcija u društvenoj mreži, a inovativna kultura djeluje kao objedinjujući supersustav u bilo kojem obliku organizacije. Inovacijska kultura trebala bi postati imanentno svojstvo korporativne strukture, budući da je ideološki sadržaj procesa upravljanja snažan pokretač inovacijskog procesa. Inovativna kultura korporacije je prije svega zajednički sustav vrijednosti koji omogućuje kombiniranje ciljeva osoblja korporacije u provedbi inovacijskog procesa. A budući da je korporacija akter u društvenim i poslovnim mrežama, stoga će se emitirati inovativna kultura, ponovno rođena u instituciju.

Učinkovita provedba inovacijske strategije nacionalnog gospodarstva pretpostavlja, kao društvenu osnovu, formiranje i održivu reprodukciju inovativne društvene kulture. Osoba kao akter društveno-ekonomske stvarnosti u procesu djelovanja transformira (ažurira) svoju okolinu, prenoseći dio svog ljudskog kapitala u proces proizvodnje i sam proizvod. Dakle, u novoj ekonomiji (ekonomiji znanja) inovaciju ne treba usko tumačiti kao znanost o procesu stvaranja novih tehnologija, već treba uzeti u obzir i društvene, ekonomske, psihološke i druge čimbenike koji određuju učinkovitost i kvalitetu inovacijski proces.

Za očuvanje nacionalnog gospodarstva potrebno je usmjeriti se na temeljno nove tehnologije, ne samo za proizvodnju, već i za cjelokupni sustav upravljanja društveno-ekonomskim procesima. Korištenjem starih tehnologija u novim uvjetima, kao i korištenjem novih tehnologija bez modernizirane infrastrukturne komponente, neće se postići cilj, već će samo stvoriti pretjerano administrativno, organizacijsko i financijsko opterećenje gospodarstva. Nove tehnologije trebale bi postati "probojne" inovacije koje će ekonomske sustave i podsustave dovesti na temeljno novu razinu otpornosti na destruktivne virtualne procese. Probojne inovacije mogu osigurati samodostatnost nacionalnog gospodarstva, ne isključujući njegovu integraciju u svjetski gospodarski sustav. Štoviše, ovakva bi inovacija trebala utjecati, prije svega, na okruženje koje je poslužilo kao izvor krize, odnosno na financijski sustav.

Ciljno okruženje za uvođenje inovacija može značajno, a ponekad i dijametralno, promijeniti pozitivan učinak inovacije. Uz implikaciju inovacije, postoji sukob između tradicionalnih obrazaca i novih, još uvijek stranih, procesa.

Translacijska funkcija inovacijske kulture povezana je s vremenskim i prostornim prijevodom etabliranih tipova inovativnog ponašanja koji su testirani u korporativnom sektoru i koji su dobili vrijednosnu boju unutar društva (slika 2.).

Selekciona funkcija inovativne kulture otkriva se u procesu odabira novonastalih ili posuđenih inovativnih modela ponašanja koji najbolje zadovoljavaju potrebe društva u određenoj fazi njegova razvoja.

U procesu implementacije inovativnom kulturom svoje "jezgre" - inovativne - funkcije, otkrivaju se kreativne mogućnosti sociokulturnog mehanizma.

Slika 2 - Translacija inovacijske kulture u gospodarskom sustavu

Oni se očituju u razvoju novih tipova inovativnog ponašanja temeljenog na modelima inovativnog djelovanja koji su nastali unutar same kulture ili su usađeni izvana. Kvaliteta izvođenja inovacijske funkcije određena je stupnjem organiziranosti modela ponašanja institucionaliziranih inovacijskom kulturom u odnosu na strukturu ekonomskih, političkih, kulturnih i drugih odnosa koji su se razvili u danom društvu.

Inovacijska kultura, kao poseban oblik ljudske kulture, podrazumijeva blizak odnos s drugim njezinim oblicima, prvenstveno s pravnim, menadžerskim, poduzetničkim, korporativnim. Kroz inovativnu kulturu može se postići značajan utjecaj na cjelokupnu kulturu profesionalnog djelovanja i industrijskih odnosa. S obzirom na međunarodnu prirodu inovacijske kulture, nastojanja da se ona razvije trebaju se temeljiti na kulturnim tradicijama zemlje i području djelovanja. Može opremiti praksu metodama za procjenu i suzbijanje korištenja inovacija koje mogu naštetiti osobi, društvu i prirodi.

S obzirom na navedeno, čini se da inovativna kultura ima snažan antibirokratski i kreativni naboj, au skladu s aktualnim potrebama razvoja države. Strateški resurs nove ekonomije je inovativna kultura.

Popis korištenih izvora

[i] Kulturne vrijednosti i razvoj društva. Moskva: GU-HSE, 2007. str. 51,54.

Astaltsev odnosi i formiranje inovativne kulture // Ekonomski bilten Rostovskog državnog sveučilišta br. 2.

Rezultati ankete o rejtingu IC FINAM-a // Poslovni časopis br. 3.

Ruski mentalitet i menadžment // Questions of Economics. 2000. broj 4. iz. 41-42 (prikaz, stručni).

Znanstvene osnove identifikacije i korištenja društveno funkcionalnih inovacija / , itd.; Ed. . - Minsk: Pravo i ekonomija, 2004.

Uvod

Društvene inovacije su moderna grana znanstvene spoznaje koja nam omogućuje razumijevanje suvremenih promjena koje se događaju u svim društvenim sferama društva.

Vrijeme u kojem živimo vrijeme je stalnih promjena i potrage za odgovorima na novonastala pitanja suočeni s neizvjesnošću u svijetu oko nas.

Od posebne su važnosti društvene inovacije u općinama koje bi trebale postati subjekti promjena u svim sferama života: gospodarskom, društvenom, političkom, duhovnom i kulturnom.

Današnji stupanj društvenog razvoja karakteriziraju brzo razvijajuće inovativne transformacije društvenog svijeta. Globalna preraspodjela rada, međunarodna podjela proizvodnje, trenutne komunikacije svjedoče o odlučujućoj ulozi inovacija u procesima društvene integracije.

Raznolikost kultura određuje srž razvoja nove društvene stvarnosti – inovativnog svijeta. Inovacije sve više stječu status općeg pokazatelja kulturnog procesa pojedinog društva. Mjera inovativnog potencijala, održivosti i otpornosti društva je njegova sposobnost da osigura društveni prostor za kreativnu, kreativnu aktivnost ljudi, adekvatnu procjenu svog proizvoda i prihvaćanje rezultata te aktivnosti.

Svrha rada: razmotriti i opisati društvene inovacije u kulturi.

Koncept društvene inovacije u kulturi

Društvena inovacija je moderna grana znanstvene spoznaje koja omogućuje razumijevanje suvremenih promjena koje se događaju kako u objektu tako iu subjektu upravljanja. Danas se proces upravljanja sve više povezuje s stvaranjem, razvojem i širenjem inovacija.

Riječ "inovacija" sinonim je za inovaciju ili novost i može se koristiti zajedno s njima.

Kultura je sve što nastaje ili nastaje kreativnom ljudskom djelatnošću. Kultura karakterizira značajke svijesti, ponašanja i djelovanja ljudi u određenim područjima javnog života.

Analiza različitih definicija inovacije dovodi do zaključka da je specifičan sadržaj inovacije promjena, a glavna funkcija inovacije je funkcija promjene.

Složena priroda inovacija, njihova svestranost i raznolikost područja i načina korištenja zahtijevaju razvoj njihove klasifikacije. kultura inovativna društvena

Društvene inovacije usmjerene su na poboljšanje uvjeta rada, rješavanje problema zdravstva, obrazovanja i kulture.

Osoba kao subjekat kulture transformira (ažurira) prirodne, materijalne, duhovne svjetove koji ga okružuju i sebe na način da su ti svjetovi i sama osoba sve potpunije prožeti pravim ljudskim značenjem, humanizirani, kultivirani, tj. sve potpunije poprimaju obilježja univerzalnog kulturnog trojstva Istine, Dobrote i Ljepote.

Sam pojam "inovacije" prvi put se pojavio u znanstvenim studijama kulturologa (prvenstveno njemačkih) sredinom 19. stoljeća i značio je unošenje (infiltraciju) nekih elemenata jedne kulture u drugu. U ovom slučaju obično se radilo o uvođenju europskih metoda organiziranja proizvodnje i života u tradicionalnim (arhaičnim) azijskim i afričkim društvima. Dvadesetih godina 20. stoljeća počele su se proučavati zakonitosti tehničkih inovacija (inovacija). Kasnije (šezdesetih i sedamdesetih godina 20. stoljeća) počinje se oblikovati posebno interdisciplinarno područje znanstvenih spoznaja – inovacija. Stručnjaci za inovacije koriste akumulirane podatke različitih znanosti - inženjerstva, ekonomije, sociologije, psihologije, akmeologije, tehničke estetike, kulturoloških studija itd. Jedna od najrazvijenijih suvremenih primijenjenih znanstvenih disciplina je upravljanje inovacijama, shvaćeno kao skup znanja i sustav djelovanja usmjerenih na postizanje konkurentnosti inovacija koje se stvaraju (F., 10).

Općepriznata je činjenica da je moderna postindustrijska civilizacija povezana s radikalnim zaokretom u sustavu odnosa "čovjek - proizvodnja", odnosno s činjenicom da moderno gospodarstvo postaje sve inovativnije.

Dakle, jedinstvo inovacije i tradicije, koje je fiksirano u općem kulturnom principu kontinuiteta, najvažniji je preduvjet društvenog napretka. Povezujuća karika u tako dinamično promjenjivom jedinstvu su oni elementi kulture koje obično nazivamo modernim – moderna znanost, moderna tehnologija, moderna ekonomija itd. Upravo se u tom smislu može govoriti o glavnoj zadaći inovativne kulture kao o zadaći postizanja svojevrsne inovativne "ekodinamike", t.j. traženje optimalne (u konkretnom povijesnom smislu) ravnoteže između starog (prošlo, "klasično"), modernog (sadašnjost, "moderno") i novog (budućnost, "futuroma"). A budući da prag inovativne osjetljivosti za staro, moderno i novo nije isti, inovativni „presjek“ ovog višedimenzionalnog prostora u zadanim specifičnim povijesnim parametrima (društvenim, ekonomskim, političkim, tehničkim, vjerskim, informacijskim itd.) ) dovodi do neravnomjerne promjene energetskog potencijala svakog od međusobno ovisnih elemenata ove trijade. Drugim riječima, svaka inovacija kao svojevrsna normativna (kulturna) devijacija izaziva odbacivanje starog, mobilizaciju modernog i širenje novoga.

Istovremeno, međutim, očuvanje identiteta sociokulturnog sustava u cjelini pokazuje se mogućim upravo kao takva trojedina međuovisnost, t.j. holistička međuovisnost. Ali arhaično ili, recimo, "fantazija" samo odgovara, t.j. koegzistiraju na periferiji ove ekumene.

U povijesno kratkom vremenskom razdoblju, prije nego što se krajnji rezultat inovacije afirmira, dolazi do selekcije ili zbog iskrivljenih interesa većine ("lažna svijest", ideologija), ili zbog nametnutih interesa onih koji imaju moć i koji su sposoban potisnuti sve tvrdnje od pristaša alternativnih (inovativnih) normi i vrijednosti. Udžbenički primjer iz povijesti znanosti s tim u vezi je progon pobornika razvoja genetike i kibernetike kod nas sredinom prošlog stoljeća. Akademik Dubinin tada je optužen da se "upustio u nekakvu muhu s narodnim novcem" (misli se na njegove pokuse na proučavanju mehanizama naslijeđa kod muhe Drosophile), umjesto da radi na problemu povećanja broja goveda. A kibernetika se nije zvala drugačije nego "buržoaska pseudoznanost".

Prema poznatom američkom filozofu i sociologu R. Mertonu, određeni stupanj odstupanja od postojećih normi je funkcionalna(u pozitivnom smislu) za osnovne svrhe svi glavne društvene skupine. Inovacija koja je dosegnula određenu kritičnu razinu može rezultirati formiranjem novih institucionalnih modela ponašanja koji će se pokazati prilagodljivijima od starih. Ako inovacije probiju sve mehanizme filtriranja i dobiju široko javno priznanje, počinje faza difuzije. Ovdje možete promatrati nekoliko opcija za daljnji razvoj ili, obrnuto, nazadovanje inovacija:

a) može doći do takozvane "kompenzacije" kada prouzrokuju početne inovativne promjene negativne povratne informacije koji nastoje umanjiti vrijednost inovacija, ako ne i potpuno ih uništiti protureformama;
b) može doći i do “prekompenzacije” kada je otpor uvedenoj inovaciji toliki da kompenzacijski mehanizam reagira prejako i takoreći se “prelije”, t.j. ne samo da čuva status quo, već i trajno mijenja tu strukturu u suprotnom smjeru od onoga što su inovatori namjeravali. Ova odmazda se naziva "efekt bumeranga";
c) promjene uzrokovane uvođenjem inovacija mogu se ograničiti na određeno lokalno područje (proizvodnja, znanost, tehnologija itd.) bez ikakvih posljedica za druga područja društvenog života;
d) postoje situacije kada neke početne inovacije u nekom području dovode do slučajnih transformacija određenog ograničenog broja komponenti u drugim srodnim sociokulturnim podsustavima; to postojećem društvenom (ekonomskom, političkom, duhovnom) prostoru daje kaotičan karakter; postoje neke modifikacije u njegovim raznim fragmentima, ali na kraju ostaje u svom izvornom obliku;
e) konačno, najvažnija opcija za razvoj inovacije leži u sustavnom pojačavanju promjena uslijed djelovanja pozitivnih povratnih informacija, odnosno "druge kibernetike" ("snježna gruda"?); ovdje početne inovativne promjene za sobom povlače lanac uzastopnih pomaka u ostalim komponentama već megasustava i bez izravnog sudjelovanja pokretača inovacije, sve do njezine potpune transformacije. To se često događa u području tehnologije: na primjer, izumom automobila, aviona, montažne trake, računala, radikalno se mijenja sam način života milijuna ljudi.

Ironični R. Musil, autor satiričnog romana Čovjek bez kvaliteta (1942.), bio je uvjeren da se njemački bolje piše perom nego čeličnom, a bolje čeličnom nego nalivperom. Kad se diktafon "poboljša", mislio je, potpuno će prestati pisati na njemačkom. Potpuni inovativni pomak je, očito, također trostupanjski: "čelično pero", pa čak i "nalivpero" i dalje ostaju adekvatno sredstvo "pisanja na njemačkom", ali se "diktafon" pokazuje kao apsolutno strana novotvorina u organika njemačkog "pisanja", kao, inače, i njemačkog "čitanja": doba "diktafona" ne može više autentično čitati ono što je napisano "perom".

Dinamički impuls gestalta inovativne kulture ("klasično-moderno-futurum") rekonstruira i institucionalne, t.j. formalizirani, kao i vaninstitucionalni, t.j. nenormativni, segmenti društvenog prostora. Radikalnost takve rekonstrukcije određena je razinama institucionalne i izvaninstitucionalne tolerancije društva prema inovativnim devijacijama, kao i stupnjem konjugacije tih razina. Očito se restauracija (kao i prekomjerna kompenzacija ili "efekt bumeranga") otkriva, između ostalog, kao rezultat oštrog nesklada različitih društvenih fragmenata.

Normalna inovacija pretpostavlja postojanje samo nužnih i dovoljnih sličnosti i razlika među njima. U ovom slučaju, društveno-kulturna periferija (na primjer, sleng, sleng, underground, itd.), na oštrim zavojima povijesne spirale, ili uranjaju u arhaičnost, ili se probijaju u modernu kulturnu pozadinu s nekom vrstom egzotike (najnoviji primjer takve "kulturne inovacije": lopovi "Sve kako!" na majicama mladih koji su se okupili u znak podrške predsjednici).

Tečajevi a la "naslikaj sliku za 3 sata." Prije nego što osoba ukloni kontrolu, sama mora vjerovati da ima kreativne sposobnosti. Mali tečajevi, treninzi, satovi koji omogućuju osobi da brzo dobije kreativni rezultat, omogućuju vam da brzo pokrenete procese inovacija. Važno je da zaposlenici stvarno vide svoj posao (scribing, fotografija, LEGO SERIOUS PLAY, kiparstvo, kreativne tehnologije), a oni imaju vrijednost.
Ponekad je dovoljno da ljudi pokušaju nešto napraviti kako bi i sami vidjeli da mogu stvarati, te shodno tome osmisliti nove poslovne modele i proizvode.

Otvorenost i dostupnost bilo koje informacije omogućuje vam da uklonite prepreke i učinite interakciju što pouzdanijom i bržom.

Mogućnost odabira posla, projekata i timova daje priliku da radite samo ono što volite i, sukladno tome, ljude ne treba dodatno motivirati.
Mentorstvo, coaching i mentorstvo omogućuju timovima da se brzo i učinkovito kreću kroz procese, prenose iskustva i vrijednosti između zaposlenika i razvijaju se bez prestanka.
Disciplina sprječava inovativne tvrtke od pada u kaos.
Prihvaćanje ograničenja koristi se za rast i razvoj, stalno istraživanje granica inovativne tvrtke koriste kao motor za generiranje ideja.
Svjesne pogreške omogućuju vam stjecanje iskustva tamo gdje, najvjerojatnije, nitko nije ni pokušao hodati.

Struktura

Kako tvrtka organizira inovacijske aktivnosti i treba li se mijenjati njena upravljačka struktura?
Identificirali smo četiri ključne karakteristike koje povećavaju inovativni potencijal strukture poduzeća:
1) Varijabilnost
2) Modularnost
3) Mreža
4) Višak
Te su kvalitete često u suprotnosti s načinom na koji organiziramo svoj rad, ali pružaju mogućnosti za kreativnost i inovacije.

Sve za komunikaciju
Probojna rješenja prvenstveno su stvar komunikacije među zaposlenicima. A formiranje pravog okruženja jedan je od najpristupačnijih i najprikladnijih alata.
Slučajna potiskivanja
prednatjecateljski prostori.
Ovdje i sada.
.

Rukovodstvo

Liderstvo nije status, već proces
2) Vođa nije strateg, već alkemičar
3) Moralno vodstvo – kao svakodnevna praksa
U inovativnim tvrtkama vodstvo, kao i uloge, postaje fluidno. Praktički gubi statusne atribute: redatelji ih nemaju
posebne prostorije, timovi su mješoviti i svi rade paralelno. Inovativno poslovanje se ne gradi na zakonima hijerarhije, već na zakonima sinergije. Stoga vodstvo postaje distribuirano, pripada svim sudionicima projekta, i privremeno: cijeli tim mora osjetiti tko upravo sada treba preuzeti kontrolu u svoje ruke.

Kategorije

Izbor urednika

Pitanja za samokontrolu. Analiza inovativne kulture i problema njezina formiranja u Rusiji Značajke inovacija u području kulture

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Slični dokumenti

Koncept inovacije

Utjecaj novih tehnologija na umjetničku kulturu

Mehanizam za širenje kulturnih inovacija

Formiranje inovacijske kulture

Uvod

Koncept društvene inovacije u kulturi

traži

Pretplata

Popularni unosi

Posljednje bilješke