uy > Ajralish > Madaniyat so'zi nimani anglatadi? Madaniyat nima? Madaniyatning mohiyati


Madaniyat so'zi nimani anglatadi? Madaniyat nima? Madaniyatning mohiyati




Madaniyat (lotincha - qishloq xo'jaligi, ta'lim) - dan ko'plab tushunchalarni bildiruvchi atama turli sohalar... Ko'pincha, madaniyat insonning o'zini namoyon qilishi bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyati sohasi sifatida tushuniladi. Madaniyatda shaxsning sub'ektivligi, uning xususiyatlari, xarakteri, ko'nikmalari, bilim va ko'nikmalari namoyon bo'ladi.

Hatto qadimgi Yunonistonda ham ichki madaniyat, ruh madaniyati, tarbiya va ta'limni bildiruvchi "paidiya" kabi atama keng tarqalgan edi. Qadimgi Yunonistonda "madaniyat" tushunchasi ta'lim, tarbiya va dehqonchilikni sevish bilan bevosita bog'liq edi. Vaqt o'tishi bilan "madaniyat" atamasi sezilarli darajada kengayib, o'zgarib, ko'plab soyalar va sohalarga (shu jumladan yuridik, korporativ, tashkiliy madaniyat). Xo'sh, bu so'zning xilma -xilligida madaniyat nima?

Jismoniy madaniyat nima

Jismoniy madaniyat - bu sog'liqni mustahkamlash va saqlashga, insonning qobiliyatini rivojlantirishga va uning faolligini oshirishga qaratilgan madaniyat sohasi. Shu bilan birga, jismoniy madaniyat - bu ko'p asrlar davomida jamiyat tomonidan yaratilgan bilimlar, me'yorlar va qadriyatlar majmui har tomonlama rivojlanish jismoniy tarbiya va sog'lom turmush tarzini shakllantirish uchun insonning yaxshilanishi.

Jismoniy madaniyat - bu insonning fiziologik, axloqiy, psixologik va aqliy rivojlanishida ko'p yillik tajribani o'z ichiga olgan jamiyatning bir qismi. Zamonaviy jamiyatda bu madaniyat sohasi quyidagilarni o'z ichiga oladi:

  • jismoniy madaniyatning keng qo'llanilish darajasi: kundalik hayotda, ishlab chiqarish, ta'lim va tarbiya sohasida;
  • inson salomatligi va rivojlanish darajasi.

Ma'naviy madaniyat nima

Ma'naviy madaniyat - bu butun insoniyatni yoki qandaydir madaniy va tarixiy birlikni: odamlar (rus madaniyati), millat, diniy harakatni nazarda tutuvchi bilim va g'oyalar tizimidir. Ma'naviy madaniyatning kelib chiqishi insonda yotadi. Bu odam hayotda faqat kundalik o'rgangan bilimlari bilan chegaralanib qolmasligi, balki ruhiy tajribani o'zlashtirishi, undan atrofdagi hamma narsani baholashi, nimanidir sevishi va unga ishonishi tufayli paydo bo'ladi.

Ma'naviy madaniyat, moddiy madaniyatdan farqli o'laroq, inson kundalik ehtiyojlari bilan chegaralanib qolmasdan, balki ma'naviy tajribani asosiysi sifatida tan olganligi tufayli paydo bo'lgan va mavjud. Bu tajriba tufayli u atrofdagi hamma narsani yashaydi, sevadi, baholaydi.

Ma'naviy madaniyat - bu inson faoliyati va jamiyat ma'naviy hayotining turli sohalarini qamrab oladigan faoliyat sohasi. Ma'naviy madaniyat ijtimoiy ong shakllarini (san'at, fan, axloq, adolat tuyg'usi, din, mafkura) va ularning me'moriy, adabiy, badiiy yodgorliklarda mujassamlanishini birlashtiradi.

Jamiyat madaniyati nima

Ommaviy ifoda etish madaniyat odatda quyidagilarni anglatadi:

  • shaxsning ijtimoiy hayotning turli sohalaridagi yutuqlari jamlanmasi (shaxsiyat madaniyati);
  • tashkil etish usuli va usuli ijtimoiy munosabatlar ijtimoiy institutlar misolida;
  • jamiyatda shaxsiyatning rivojlanish darajasi, uni san'at, huquq, axloq va boshqa ijtimoiy ongning yutuqlari bilan tanishtirish.

Madaniyat va jamiyat - bu bir -biriga yaqin tizimlar, lekin ular ma'no jihatidan bir -biriga mos kelmaydi, rivojlanadi va o'z qonunlariga muvofiq yashaydi.

Badiiy madaniyat nima

San'at madaniyati hamma narsani o'z ichiga oladi badiiy qadriyatlar, shuningdek, ularning ko'payishi, yaratilishi va jamiyatda ishlashining tarixan o'rnatilgan tizimi. Badiiy madaniyatning sivilizatsiya uchun ham, shaxs uchun ham roli juda katta. Badiiy madaniyatni ifodalovchi san'at insonning ichki dunyosiga, uning ongi, his -tuyg'ulari va his -tuyg'ulariga ta'sir qiladi. Buning yordamida odam o'z ishida rassom tomonidan tasvirlangan voqelikning bir qismini biladi. Badiiy madaniyat eskisining eng yaxshi elementlarini saqlashni ham, yangisini yaratishni ham, insoniyatning madaniy merosini ko'paytirishni ham nazarda tutadi.

Ommaviy madaniyat nima

Ommaviy madaniyat, "pop -madaniyat" yoki ko'pchilik madaniyati deb ham ataladi, ma'lum bir jamiyatda aholi qatlamlari orasida keng tarqalgan madaniyat. Ommaviy madaniyat ko'pchilik (yoki asosiy oqim) hayoti va ehtiyojlariga bo'ysunadi, unga o'yin -kulgi, musiqa, adabiyot, sport, kino, tasviriy san'at va madaniyatning boshqa namoyonlari kiradi. Ommaviy madaniyat elitar, "yuqori madaniyat" dan farq qiladi. Shuningdek, mashhur madaniyat kontseptsiyaga kiritilgan xalq madaniyati va uning tarkibiy qismi hisoblanadi.

Madaniyat nima? Kultura so'zining ma'nosi va talqini, atamaning ta'rifi

1) Madaniyat- (lot. madaniyatidan - etishtirish, tarbiyalash, o'qitish, rivojlantirish, ulug'lash) - ing. madaniyat; Nemis Madaniyat. 1. Tarixning ma'lum darajasini ifodalovchi moddiy va ma'naviy qadriyatlar majmui. ma'lum bir jamiyat va shaxsning rivojlanishi. 2. Jamiyatning ma'naviy hayoti sohasi, shu jumladan ta'lim, tarbiya, ma'naviy ijod tizimi. 3. Muayyan bilim yoki faoliyat sohasini o'zlashtirish darajasi. 4. Ijtimoiy shakllar. insonning xulq -atvori, uning tarbiyasi va ma'lumoti darajasiga bog'liq.

2) Madaniyat- (lot. madaniyatidan - etishtirish, tarbiyalash, o'qitish, rivojlantirish, ulug'lash) - o'ziga xos. insonni tashkil etish va rivojlantirish usuli. moddiy va ma'naviy mehnat mahsullarida, ijtimoiy tizimda ifodalangan hayotiy faoliyat. me'yorlar va institutlar, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, o'zlari va o'zlariga bo'lgan munosabatlarining umumiyligida. Kontseptsiyada K. sifatida belgilanadi umumiy farq inson. biologik hayotiy faoliyat. hayot shakllari va bu hayotning tarixiy o'ziga xos shakllarining sifat jihatidan farq qilishi. jamiyat bosqichlari. ma'lum davrlarda ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish. etnik shakllanishlar. va nat. jamoalar (masalan, antiqa K, K. Mayya va boshqalar). K. shuningdek, jamiyatning muayyan sohalaridagi odamlarning xulq -atvori, ongi va faoliyatining xususiyatlarini tavsiflaydi. hayot (K. mehnati, K. kundalik hayoti, badiiy K., siyosiy.m. K.da individual shaxs (shaxsiy K.), ijtimoiy guruh (masalan, K. sinfi) yoki butun jamiyatning turmush tarzi. Umuman olganda, yozish mumkin .Lit.: O'z-o'zini anglash Evropa madaniyati XX asr. M., 1991; Madaniyat: nazariyalar va muammolar. M., 1995; Madaniyat morfologiyasi: tuzilishi va dinamikasi. M., 1994; Gurevich P.S. Kulturologiya. M, 1996; Kulturologiya. XX asr. Antologiya. M., 1995. V.M. Mejuev.

3) Madaniyat- - hozir yashayotganlarning xulq -atvorini tartibga soluvchi va ertaga yashaydiganlarga etkaziladigan an'analar, urf -odatlar, ijtimoiy me'yorlar, qoidalar to'plami.

4) Madaniyat- - qadriyatlar tizimi, hayotiy g'oyalar, xulq -atvor namunalari, me'yorlar, ob'ektiv, moddiy tashuvchilar (mehnat vositalari, belgilar) bilan tasvirlangan va keyingi avlodlarga uzatiladigan inson faoliyati usullari va texnikasi.

5) Madaniyat- - jamiyat a'zolari tomonidan ishlab chiqarilgan, ijtimoiy assimilyatsiya qilingan va almashiladigan, boshqa odamlarga yoki keyingi avlodlarga o'tishi mumkin bo'lgan ma'naviy va moddiy mahsulotlarni o'z ichiga olgan murakkab bir butunlik.

6) Madaniyat - moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish mahsulotlarida, ijtimoiy me'yorlar va institutlar tizimida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, o'zlariga va o'zlariga bo'lgan munosabatlarining umumiyligida ifodalangan inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli. Madaniyatda, birinchi navbatda, inson hayoti va hayotning biologik shakllari o'rtasidagi umumiy farq mujassamlashgan. Insonning xulq -atvori tabiatan emas, balki tarbiya va madaniyat bilan belgilanadi. Inson boshqa hayvonlardan ramziy ma'no - belgilar, tilni birgalikda yaratish va etkazish qobiliyati bilan farq qiladi. Ramziy, madaniy ma'nolar (belgilanishlar) dan tashqari, hech bir ob'ektni insoniyat olamiga kiritish mumkin emas. Xuddi shunday, odamning boshida oldindan "loyihasiz" hech qanday ob'ekt yaratib bo'lmaydi. Inson dunyosi-bu madaniy jihatdan qurilgan dunyo, undagi barcha chegaralar ijtimoiy-madaniy xarakterga ega. Madaniy ma'nolar tizimidan tashqarida, podshoh bilan saroy, avliyo va gunohkor, go'zallik va chirkinlik o'rtasida hech qanday farq yo'q. Madaniyatning asosiy vazifasi - ma'lum bir ijtimoiy tartibni joriy etish va saqlash. Moddiy va ma'naviy madaniyatni ajratish. Moddiy madaniyat moddiy faoliyatning barcha sohalarini va uning natijalarini o'z ichiga oladi. Bunga jihozlar, turar joylar, kiyim -kechak, iste'mol tovarlari, ovqatlanish va joylashish tartibi va boshqalar kiradi, ular birgalikda ma'lum bir turmush tarzini tashkil qiladi. Ma'naviy madaniyat ruhiy faoliyatning barcha sohalarini va uning mahsulotlarini - bilim, ta'lim, ma'rifat, huquq, falsafa, fan, san'at, din va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ma'naviy madaniyatdan tashqarida, madaniyat umuman mavjud emas, xuddi inson faoliyatining bir turi ham mavjud emas. Ma'naviy madaniyat ham moddiy vositalarda (kitoblar, rasmlar, disketalar va boshqalar) o'z aksini topgan. Shuning uchun madaniyatning ma'naviy va moddiy bo'linishi juda o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi. Madaniyat tarixiy rivojlanishning turli bosqichlarida, turli davrlarda, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarda, etnik, milliy va boshqa jamoalarda odamlar hayotining tarixiy o'ziga xos shakllarining sifat o'ziga xosligini aks ettiradi. Madaniyat odamlarning muayyan ijtimoiy sohalardagi faoliyatining xususiyatlarini (siyosiy madaniyat, iqtisodiy madaniyat, ish va kundalik hayot madaniyati, tadbirkorlik madaniyati va boshqalar), shuningdek ijtimoiy guruhlar (sinf, yoshlar) hayotining xususiyatlarini tavsiflaydi. , va boshqalar.). Shu bilan birga, madaniy universallar mavjud - insoniyatning butun madaniy merosiga xos bo'lgan ba'zi elementlar (yosh gradatsiyasi, mehnat taqsimoti, ta'lim, oila, taqvim, dekorativ san'at, tushlarning talqini, odob va boshqalar). J. Murdok 70 dan ortiq shunday universallarni aniqladi. "Madaniyat" atamasi o'zining zamonaviy ma'nosini faqat XX asrda qo'lga kiritdi. Dastlab (yilda Qadimgi Rim bu so'z qayerdan kelgan) bu so'z tuproqni etishtirish, "ishlov berish" degan ma'noni anglatardi. 18 -asrda bu atama elitar xarakterga ega bo'ldi va vahshiylikka qarshi tsivilizatsiyani anglatdi. Biroq, 18 -asrda Germaniyada madaniyat va tsivilizatsiya bir -biriga qarama -qarshi bo'lgan - ma'naviy, axloqiy va estetik qadriyatlar, individual kamolot sohasi (madaniyat) va utilitarian -tashqi, "texnik", moddiy, inson madaniyati va ongini standartlashtirish, insonning ma'naviy olamiga tahdid (tsivilizatsiya). Bu qarama -qarshilik madaniy pessimizm yoki madaniyatni tanqid qilish, aslida zamonaviylikni tanqid qilish, go'yoki madaniyatning parchalanishi va yo'q qilinishiga olib keldi (F. Tennis, F. Nitsshe, O.Spengler, G. Markus, va boshqalar.). Zamonaviy fanda "tsivilizatsiya" atamasi noaniq bo'lib qolmoqda. "Madaniyat" atamasi avvalgi elitar (va umuman, har qanday baholovchi) ma'nosini yo'qotdi. Zamonaviy sotsiologlar nuqtai nazaridan, har qanday jamiyat o'ziga xos madaniyatni rivojlantiradi, chunki u faqat ijtimoiy -madaniy jamoa sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Shuning uchun ham jamiyatning (mamlakatning) tarixiy rivojlanishi-bu yagona ijtimoiy-madaniy jarayon bo'lib, uni hech qanday umumiy sxemalar yordamida tushunib bo'lmaydi va tasvirlab bo'lmaydi. Shunday qilib, har qanday ijtimoiy o'zgarishlar faqat ijtimoiy -madaniy o'zgarishlar sifatida amalga oshirilishi mumkin, bu esa xorijiy madaniy shakllarni - iqtisodiy, siyosiy, ta'limiy va boshqalarni to'g'ridan -to'g'ri qarz olish imkoniyatlarini jiddiy ravishda cheklaydi. Boshqa ijtimoiy-madaniy muhitda ular butunlay boshqacha mazmun va ma'noga ega bo'lishlari mumkin (va muqarrar ravishda). Madaniy dinamikani tahlil qilish uchun ikkita asosiy nazariy model ishlab chiqilgan - evolyutsion (chiziqli) va tsiklik. Asosida G. Spenser, E. Teylor, J. Freyzer, L. Morgan bo'lgan evolyutsionizm insoniyatning birligi va madaniyatning rivojlanishining bir xilligi g'oyasidan kelib chiqqan. Jarayon madaniy rivojlanish chiziqli, mazmunan umumiy bo'lib, umumiy bosqichlardan o'tdi. Shuning uchun solishtirish mumkindek tuyuldi turli madaniyatlar ozmi -ko'pmi rivojlangan va "mos yozuvlar" madaniyatlarini ajratish (evrosentrizm va keyinroq - amerotsentrizm). Tsikl nazariyalari madaniyat dinamikasini tabiiy ravishda birin -ketin ketma -ket ketadigan (inson hayoti - tug'ilish, bolalik va h.k.) o'xshash ketma -ket ketadigan madaniyatlarning o'zgarishi va rivojlanishining ma'lum bosqichlari (bosqichlari) ketma -ketligi sifatida ifodalaydi, har bir madaniyat o'ziga xos deb hisoblanadi. Ulardan ba'zilari o'z tsiklini tugatgan, boshqalari rivojlanishning turli bosqichlarida mavjud. Shuning uchun, insoniyatning umumiy, umumbashariy tarixi haqida gapirish mumkin emas, madaniyatlarni ibtidoiy yoki yuqori darajada rivojlangan deb solishtirib, baholab bo'lmaydi - ular boshqacha. Zamonaviy fanda N.Ya.Danilevskiy ("Rossiya va Evropa". 1871) antik davrda vujudga kelgan tsiklik nazariyalarning otasiga aylandi. Undan keyin O.Spengler, A.Toynbi, P.Sorokin, L.Gumilev va boshqalar.Evolyutsion va tsiklik nazariyalar madaniy dinamikaning haqiqiy jarayonining faqat bir tomonini ta'kidlaydi va absolyut qiladi va unga to'liq tavsif bera olmaydi. Zamonaviy fan tubdan yangi yondashuvlarni taklif qiladi (masalan, O. Toffler ilgari surgan madaniyatning to'lqin nazariyasi). Endi insoniyat, ehtimol, eng chuqur mazmunli va global miqyosda texnologik, ijtimoiy va madaniy o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Va bu jarayonning markazida madaniyat turardi. Madaniyatning tubdan yangi turi - postindustrial, axborot jamiyati madaniyati vujudga kelmoqda. (Qarang postmodernizm).

7) Madaniyat- ma'naviy va moddiy qadriyatlarni yaratadigan maxsus inson faoliyati tizimi va natijada ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan g'oyalar, ramzlar, qadriyatlar, ideallar, xulq -atvor me'yorlari va qoidalari majmui bo'lib, ular orqali odamlar o'z hayotlarini tartibga soladilar.

8) Madaniyat- - qadriyatlar tizimi, hayot haqidagi g'oyalar, xulq -atvor namunalari, me'yorlar, ob'ektiv, moddiy tashuvchilar (mehnat vositalari, belgilar) bilan tasvirlangan va keyingi avlodlarga uzatiladigan inson faoliyati usullari va texnikasi.

9) Madaniyat- (lat.cultura - etishtirish, tarbiyalash, o'qitish) - ko'paytirish va o'zgartirish sharti bo'lib xizmat qiladigan inson faoliyati, xulq -atvori va muloqotining tarixan rivojlanayotgan biologik dasturlari tizimi. ijtimoiy hayot uning barcha asosiy ko'rinishlarida. K. korpusini tashkil etuvchi faoliyat, xulq -atvor va muloqot dasturlari xilma -xillik bilan ifodalanadi turli shakllar : bilimlar, ko'nikmalar, me'yorlar va ideallar, faoliyat va xulq -atvor namunalari, g'oyalar va farazlar, e'tiqodlar, ijtimoiy maqsadlar va qadriyat yo'nalishlari va boshqalar. Ularning umumiyligi va dinamikasida ular tarixda to'plangan ijtimoiy tajribani shakllantiradi. K. saqlaydi, efirga uzatadi (avloddan -avlodga o'tadi) va odamlarning faoliyati, xulq -atvori va muloqot dasturlarini ishlab chiqaradi. Jamiyat hayotida ular hujayradagi yoki murakkab organizmdagi irsiy ma'lumotlar (DNK, RNK) bilan bir xil rol o'ynaydi; Ular ijtimoiy hayotning turli shakllarini, jamiyatning ma'lum bir turiga xos bo'lgan faoliyat turlarini, uning o'ziga xos ob'ektiv muhitini (ikkinchi tabiat), uning ijtimoiy aloqalarini va shaxslarning turlarini - ijtimoiy hayotning haqiqiy tuzilishini tashkil etuvchi hamma narsani ko'paytirishni ta'minlaydi. hayot o'zining tarixiy rivojlanishining ma'lum bir bosqichida. "K." tushunchasi. tarixan rivojlangan. Dastlab, bu odamning tabiatni o'zlashtirishi (erni, hunarmandchilik mahsulotlarini etishtirish), shuningdek ta'lim va tarbiya jarayonlarini bildirgan. Bu atama sifatida 18 -asrning ikkinchi yarmidan boshlab Yevropa falsafasi va tarix fanida keng qo'llanila boshlandi. K.ga jamiyat hayotining alohida tomoni sifatida qarala boshlaydi, u inson faoliyati bilan bog'liq va insoniy mavjudot bilan hayvonlar orasidagi farqni tavsiflaydi. K. muammolari rivojlanishida bir necha satrlar paydo bo'ladi.Ularning birinchisida K. inson ongi va aqlli hayot shakllarining rivojlanishi jarayoni sifatida qaralib, insoniyat ibtidoiy hayotining vahshiyligi va vahshiyligiga qarshi chiqqan. (frantsuz ma'rifatchilari); Inson ma'naviyatining tarixiy taraqqiyoti sifatida - insoniyat taraqqiyotini ta'minlaydigan axloqiy, estetik, diniy, falsafiy, ilmiy, huquqiy va siyosiy ong evolyutsiyasi (nemis klassik idealizmi - Kant, Fichte, Shelling, Hegel; nemis romantizmi - Shiller, Shlegel) ; Nemis ma'rifati - Lessing, Gerder). Ikkinchi yo'nalish diqqatni kapitalizmning progressiv tarixiy rivojlanishiga emas, balki uning har xil turdagi jamiyatdagi o'ziga xos xususiyatlariga qaratdi, turli kapitalizmni ijtimoiy tashkilot turini belgilaydigan qadriyatlar va g'oyalarning avtonom tizimlari sifatida qaradi (neokantizm - G. Rikkert, E. Kassirer). Xuddi shu qatorga O. Spengler, N. Danilevskiy, Sorokin, Toynbi qo'shildi. Shu bilan birga, kapitalizm haqidagi tushuncha unga moddiy kapitalizmning barcha boyliklarini, etnik urf -odatlarni, turli tillar va ramziy tizimlarni kiritish orqali kengaytirildi. 19 -asr oxiri va 20 -asrning birinchi yarmida. C. muammolarini o'rganishda antropologiya, etnologiya, tizimli tilshunoslik, semiotika va axborot nazariyasi yutuqlaridan faol foydalanila boshlandi (madaniy antropologiya - Teylor, Boas; ijtimoiy antropologiya - Malinovskiy, Radkliff -Braun; tarkibiy antropologiya va Strukturizm-Levi-Straus, Fuko, Lakan; neofreydizm va boshqalar. ). Natijada, jamiyat va S muammosini hal qilish uchun yangi old shartlar paydo bo'ldi, bir tomondan, C. va jamiyat bir xil emas, boshqa tomondan, C. ijtimoiy hayotning barcha sohalari va holatlariga istisnosiz kiradi. Muammo hal qilinadi, agar K. jamiyat hayotining axborot tomoni, odamlar faoliyati, xulq -atvori va muloqotini tartibga soluvchi ijtimoiy ahamiyatga ega ma'lumot sifatida qaralsa. Tarixiy rivojlanayotgan kümülatif ijtimoiy tajriba vazifasini bajaradigan bu ma'lumotni odamlar qisman amalga oshirishi mumkin, lekin ko'pincha ular ijtimoiy ongsiz ravishda ishlaydi. Uning avloddan -avlodga o'tishi, uni turli semiotik tizimlarning mazmuni sifatida ramziy shaklda birlashtirish tufayli mumkin bo'ladi. K. bunday tizimlarning murakkab tashkiloti sifatida mavjud. Ularning rolini insoniyat dunyosining har qanday bo'laklari o'ynashi mumkin, ular faoliyat, xulq -atvor va muloqot dasturlarini belgilaydigan belgilar funktsiyasini oladi: inson va uning harakatlari va harakatlari, agar ular boshqa odamlar uchun namuna bo'lib qolsa, tabiiy til, har xil turlari sun'iy tillar (fan tili, san'at tili, muloqotni ta'minlaydigan an'anaviy signallar va belgilar tizimi va boshqalar). Odam yaratgan ikkinchi tabiat ob'ektlari, shuningdek, ob'ektiv dunyoda odamlarning xulq -atvori va faoliyatining ma'lum bir uslubini ifoda etuvchi, to'plangan ijtimoiy tajribani birlashtiruvchi maxsus belgilar sifatida xizmat qilishi mumkin. Shu ma'noda, ba'zida mehnat qurollari, texnika va uy -ro'zg'or buyumlari ma'naviy kapitalizm hodisalari (san'at asarlari, falsafiy, axloqiy, siyosiy ta'limotlar, ilmiy bilimlar, diniy g'oyalar va boshqalar) bilan solishtirganda, moddiy kapitalizm sifatida gapiriladi. . Biroq, bunday qarama -qarshilik nisbiydir, chunki K.ning har qanday hodisalari semiotik shakllanishlardir. K. moddiy ob'ektlari inson hayotida ikki tomonlama rol o'ynaydi: bir tomondan, ular amaliy maqsadlarga xizmat qiladi, boshqa tomondan, ular ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lumotlarni saqlash va uzatish vositasi vazifasini bajaradi. Faqat ikkinchi funktsiyasida ular K. hodisalari vazifasini bajaradilar (Yu. Lotman). Har xil madaniy hodisalar bilan ifodalangan faoliyat, xulq -atvor va muloqot dasturlari murakkab ierarxik tashkilotga ega. Ularni uch darajaga bo'lish mumkin. Birinchisi, qoldiq dasturlar, o'tmishdagi K. parchalari, ularda yashaydi zamonaviy dunyo, odamga ma'lum ta'sir ko'rsatadi. Odamlar ko'pincha ongsiz ravishda ibtidoiy davrda shakllangan va amaliy harakatlarning muvaffaqiyatini ta'minlovchi tartibga soluvchi sifatida o'z ahamiyatini yo'qotgan xatti -harakatlar dasturlariga muvofiq harakat qilishadi. Bunga ko'plab xurofotlar kiradi, masalan, rus pomorlari orasida baliq ovlashdan oldin jinsiy aloqalar muvaffaqiyatsiz bo'lishi mumkinligi haqidagi alomatlar (ibtidoiy davr tabusining qoldiqlari, bu guruh oilasi davrida ibtidoiy jamoada jinsiy munosabatlarni tartibga solgan, shu tariqa qo'shma ishlab chiqarish faoliyatini buzgan jamoadagi hasadga asoslangan to'qnashuvlarni bartaraf etish). Ikkinchi daraja - jamiyatning muayyan turini bugungi takror ishlab chiqarishni ta'minlaydigan xulq -atvor, faollik, muloqot dasturlari qatlami. Va nihoyat, uchinchi darajali madaniy hodisalarni kelajakka qaratilgan ijtimoiy hayot dasturlari shakllantiradi. Ular K. tomonidan imo -ishorali tizimlarning ichki ishlashi tufayli hosil bo'ladi. Ilmda rivojlangan nazariy bilimlar, keyingi davr texnologiyasi va texnologiyasida inqilobni keltirib chiqardi; hali hukmron mafkuraga aylanmagan kelajakdagi ijtimoiy tuzum ideallari; falsafiy va axloqiy ta'limotlar sohasida ishlab chiqilgan va ko'pincha o'z vaqtidan oldin ishlab chiqilgan yangi axloqiy tamoyillar - bularning barchasi kelajakdagi faoliyat dasturlarining namunalari, mavjud ijtimoiy hayot shakllarining o'zgarishi uchun zarur shartdir. Jamiyat qanchalik dinamik bo'lsa, bu daraja shunchalik qadrli bo'ladi. madaniy ijodkorlik, kelajakka qaratilgan. Zamonaviy jamiyatlarda uning dinamikasi, asosan, odamlarning maxsus ijtimoiy qatlami - ijodiy ziyolilar faoliyati bilan ta'minlanadi, ular ijtimoiy maqsadiga ko'ra, doimo madaniy yangiliklarni keltirib chiqarishi kerak. Hamma darajadagi madaniy hodisalarning xilma -xilligi, dinamizm va nisbiy mustaqillikka qaramay, yaxlit tizimga birlashtirilgan. Ularning tizimni tashkil etuvchi omili-har bir tarixiy jihatdan aniqlangan K.ning cheklovchi asoslari. Ular o'zaro munosabat va birlashuvda inson olamining yaxlit umumlashtirilgan qiyofasini belgilaydigan dunyoqarash universallari (K. toifalari) bilan ifodalanadi. Dunyoqarash universallari - bu tarixiy ravishda to'plangan ijtimoiy tajribani to'playdigan va uning tizimida ma'lum bir K. odami dunyoni baholaydigan, anglaydigan va boshdan kechiradigan, o'z tajribasi doirasiga kiradigan voqelikning barcha hodisalarini birlashtiradigan toifalar. Inson tajribasini rubrifikatsiya qilish va tizimlashtirishni ta'minlaydigan kategorik tuzilmalar uzoq vaqtdan beri falsafa tomonidan o'rganilgan. Ammo u ularni juda umumiy tushunchalar sifatida ma'lum bir shaklda ko'rib chiqadi. Haqiqiy hayotda, K., ular nafaqat ratsional fikrlash shakllari sifatida, balki odamlarning dunyoni idrok etishini, uni tushunish va tajribasini belgilaydigan sxemalar sifatida namoyon bo'ladi. Universallarning ikkita katta va o'zaro bog'liq bloklarini ajratish mumkin. Birinchisiga inson faoliyatiga kiradigan ob'ektlarning eng umumiy, atributiv xususiyatlarini belgilaydigan toifalar kiradi. Ular inson ongining asosiy tuzilmalari vazifasini bajaradilar va tabiatan universaldir, chunki har qanday ob'ektlar (tabiiy va ijtimoiy), shu jumladan fikrlash ob'ektlari ham faoliyat ob'ektiga aylanishi mumkin. Ularning atributiv xususiyatlari makon, vaqt, harakat, narsa, munosabatlar, miqdor, sifat, o'lchov, mazmun, sabab, tasodif, zarurat va hokazo toifalarida qayd qilinadi. Ammo ulardan tashqari, C.ning tarixiy rivojlanishida alohida toifalar turlari shakllanadi va ishlaydi, ular orqali shaxsning faoliyat sub'ekti sifatida ta'riflari, uning aloqa tuzilishi, uning boshqa odamlar va jamiyat bilan munosabati umuman, ijtimoiy hayotning maqsadlari va qadriyatlari ifodalanadi. Ular "inson", "jamiyat", "ong", "yaxshilik", "yovuzlik", "go'zallik", "imon", "umid", "burch" toifalarini o'z ichiga oluvchi universal universal K.ning ikkinchi blokini tashkil qiladi. , "vijdon", "adolat", "erkinlik" va boshqalar. Bu toifalar eng ko'p qayd etilgan umumiy shakl shaxsni ijtimoiy munosabatlar va kommunikatsiyalar tizimiga qo'shishning tarixiy tajribasi. Ko'rsatilgan universallar K.lari bloklari o'rtasida har doim o'zaro bog'liqlik mavjud bo'lib, u inson hayotining sub'ekt-ob'ekt va sub'ekt-sub'ekt munosabatlari o'rtasidagi bog'liqlikni ifodalaydi. Shuning uchun K.ning universallari vujudga keladi, rivojlanadi va yaxlit tizim sifatida ishlaydi, bunda har bir element boshqalar bilan bevosita yoki bilvosita bog'liqdir. Universallar tizimida C. inson hayotining asosiy komponentlari va jihatlari, insonning dunyodagi o'rni, ijtimoiy munosabatlar, ma'naviy hayot va insoniyat olamining qadriyatlari, tabiat haqida eng umumiy fikrlarni ifodalaydi. va uning ob'ektlarini tashkil qilish va boshqalar. Ular muayyan turdagi ijtimoiy tashkilotga xos bo'lgan xatti -harakatlar va harakatlarning o'ziga xos shakllari va turlarining birligini, ko'payishini va o'zgarishini oldindan belgilaydigan o'ziga xos chuqur dasturlar vazifasini bajaradi. K.ning dunyoqarash universallarida, K.ning har xil turlariga xos bo'lgan va inson ongining chuqur tuzilmalarini tashkil etuvchi, qandaydir o'zgarmas, ayrim mavhum universal mazmunni ajratish mumkin. Ammo bu tarkib qatlami mavjud emas sof shakl o'z -o'zidan U har doim jamiyatning tarixan aniqlangan turiga xos bo'lgan o'ziga xos ma'nolar bilan birlashtirilgan bo'lib, ular odamlarning muloqot qilish va faoliyat yuritish, ijtimoiy tajribani saqlash va uzatish usullarining o'ziga xos xususiyatlarini, qadriyatlar ko'lamini aks ettiradi. bu C. Aynan shu ma'nolar har bir K.ning fazo va vaqt, yaxshilik va yomonlik, hayot va o'lim, tabiatga, mehnatga, shaxsiyatga bo'lgan munosabati haqidagi milliy va etnik xususiyatlarini tavsiflaydi. Ular nafaqat uzoq, balki bog'liq bo'lgan K.ning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlaydilar - masalan, yapon va xitoy, ingliz tilidan amerikalik, rus va ukrain tilidan belaruslik va boshqalar. O'z navbatida, K. universallaridagi tarixiy o'ziga xoslik har doim guruh va individual dunyoqarash va dunyoqarashlarning xilma -xilligida konkretlanadi. Tegishli K. tomonidan shakllantirilgan odam uchun uning dunyoqarashi universallarining ma'nolari, odatda, o'z hayotiy faoliyatini quradigan va ko'pincha uning chuqur asoslari sifatida anglamaydigan taxminlar sifatida namoyon bo'ladi. Dunyoning kategorik modelini tashkil etuvchi K. universallari ma'nolari u yoki bu K.ning hamma sohalarida uchraydi. tarixiy turi kundalik tilda, axloqiy ong hodisalarida, falsafada, dinda, dunyoning badiiy rivojlanishi, texnologiyaning ishlashi, siyosiy kapitalizmda va boshqalar. Dunyo nuqtai nazariga ega bo'lgan yangi g'oyalar shakllanish davrida madaniyatning turli sohalarining rezonansi faylasuflar, madaniyatshunoslar va tarixchilar tomonidan fan, san'at, siyosiy va axloqiy ongning rivojlanishining turli bosqichlarini tahlil qilishda qayd etilgan. (Spengler, Kassirer, Toynbi, Losev, Baxtin). Masalan, fandagi nisbiylik nazariyasi g'oyalari bilan 1870-1880 yillardagi lingvistik avangard g'oyalari (J. Vinteler va boshqalar) o'rtasida qandaydir rezonans o'rnatish, yangisini shakllantirish mumkin. 19-asrning oxirgi uchdan bir qismi adabiyoti uchun yangi, impressionizm va postimpressionizmda dunyoning badiiy kontseptsiyasi. insoniy vaziyatlarni tasvirlash va tushunish usullari (masalan, Dostoevskiy asarida), muallifning ongi, uning ruhiy dunyosi va uning dunyoqarashi kontseptsiyasi qahramonlarining ruhiy olamidan ustun turmasa, xuddi ularni tashqi tomondan tasvirlab bergandek. mutlaq koordinatalar tizimidan, lekin bu olamlar bilan birga yashang va ular bilan teng muloqotga kiring. Jamiyatning o'zgarishi va tsivilizatsiya taraqqiyoti turi har doim K. universallaridagi chuqur ma'no va qadriyatlarning o'zgarishini nazarda tutadi. Jamiyatlarning qayta tashkil etilishi har doim ongdagi inqilob bilan bog'liq bo'lib, ilgari hukmron bo'lgan dunyoqarash yo'nalishlarini tanqid qiladi. va yangi qadriyatlarning rivojlanishi. K.dagi o'zgarishsiz hech qanday katta ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirish mumkin emas. Ijtimoiy shaxs sifatida inson K.ning yaratuvchisidir, u faqat K.da uzatilgan ijtimoiy tajribani o'zlashtirish orqali shaxsga aylanadi. Bunday assimilyatsiya jarayonining o'zi sotsializatsiya, o'qitish va ta'lim kabi amalga oshiriladi. Bu jarayonda uning individual irsiyatini tavsiflovchi biologik dasturlar va ijtimoiy irsiyatning o'ziga xos turini tashkil etuvchi aloqa, xulq-atvor va faoliyatning biologik dasturlarining murakkab uyg'unligi mavjud. Faoliyat bilan shug'ullanish orqali, ushbu dasturlarni o'zlashtirish natijasida odam ijtimoiy ehtiyojlarga mos keladigan yangi naqshlar, me'yorlar, g'oyalar, e'tiqodlar va boshqalarni kashf eta oladi. Bunda ular K.ga kiritilib, boshqa odamlarning faoliyatini dasturlashni boshlaydilar. Shaxsiy tajriba ijtimoiy tajribaga aylanadi va K.da bu tajribani mustahkamlaydigan yangi holatlar va hodisalar paydo bo'ladi. K.dagi har qanday o'zgarishlar faqat shaxsning ijodiy faolligi tufayli yuzaga keladi. Inson, K.ning ijodi bo'lib, ayni paytda uning yaratuvchisidir. Shuningdek qarang: Madaniyat toifalari. V.S. Stepin

10) Madaniyat- (madaniyat) - odamning yaratilishi va ramzlar, hunarmandchilikdan foydalanish. Madaniyatni butun jamiyatning "hayot yo'li" deb tushunish mumkin, bunga urf -odatlar, kiyim -kechak, til, marosimlar, xulq -atvor va e'tiqod tizimlari kiradi. Sotsiologlarning ta'kidlashicha, insonning xulq -atvori, birinchi navbatda, tabiatning (biologik determinantlar) emas, balki tarbiyaning (ijtimoiy determinantlarning) natijasidir (Qarang: Tabiat va tarbiya haqidagi bahslar). Darhaqiqat, uning mavjudligi boshqa hayvonlardan ramziy ma'nolarni birgalikda yaratish va etkazish qobiliyati bilan farq qiladi (qarang Til). Madaniyat haqidagi bilimlar asosan ijtimoiy kelib chiqishi bo'lgan murakkab jarayon orqali olinadi. Odamlar madaniyat asosida harakat qiladilar va uning teskari ta'siriga duch keladilar, shuningdek uning yangi shakllari va ma'nolarini yaratadilar. Shuning uchun madaniyatlar tarixiy xarakter, nisbiylik va xilma -xillik bilan ajralib turadi (qarang madaniy relyativizm). Ularga jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy tashkilotidagi o'zgarishlar ta'sir qiladi. Bundan tashqari, odamlar o'ziga xos aks ettirish qobiliyati orqali madaniy jihatdan o'zgartiriladi (qarang: Reflektivlik). Ko'p jamiyatlarda madaniyat va tabiat bir -biri bilan ziddiyatli degan fikr mavjud; birinchisi sivilizatsiya jarayoni orqali ikkinchisini mag'lub etishga intilishi kerak. Bunday qarashni G'arb jamiyatlarining tabiiy-ilmiy an'analarida, shuningdek, Freyd nazariyasida ham ko'rish mumkin, u odamlarning xulq-atvor motivlari (Eros va Tanatos) ning tutilishi va sublimatsiyasidan tashqarida paydo bo'ladigan madaniyatni ko'radi. Biroq, ko'pchilik bu munosabatni qarama -qarshilik sifatida emas, balki qo'shimcha sifatida qabul qiladi. Feministik asarlarda oxirgi yillar tabiat va madaniyat o'rtasidagi antagonistik munosabatlarni qo'llab -quvvatlaydigan e'tiqod tizimlari ekologik jihatdan halokatli ekanligini isbotladi, deb taxmin qilinadi. Axir, odamlar tabiatdir va tabiat ongiga ega (Griffin, 1982). Ular nafaqat madaniy shakllarni yaratishga va o'z navbatida bu shakllar tomonidan qo'llab -quvvatlanishga qodir, balki madaniyat haqida nazariy fikr yuritadilar. Ko'p sotsiologik yondashuvlar, ba'zilarining nisbiy xizmatlari haqida yashirin fikrlarga ega hayot yo'llari va madaniy shakllar. Masalan, madaniyat nazariyotchilari o'z intizomi doirasida ham, undan tashqarida ham "yuqori" va "past" madaniyatlarni, ommaviy madaniyatni, xalq va ommaviy madaniyatni ajratib ko'rsatdilar. Oxirgi tushuncha radikal va konservativ tanqidchilar tomonidan norozilik bildirish uchun ishlatilgan. hozirgi holat san'at, adabiyot, umuman til va madaniyat. Har xil siyosiy mafkuralarga mansub ikkala guruh ham XX asr madaniyati qashshoqlashgan va zaiflashgan deb bahslashadi. Mustaqil, bilimdon va tanqidiy jamoatchilik o'rnini tuzilmas va asosan befarq omma egalladi. Radikal nazariyotchilar madaniyat sifatiga tahdidni bu ommaviydan emas, balki yuqorida aytilgan jamoatchilikdan ko'rishadi. Bu Frankfurtdagi tanqidiy nazariya maktabining "kapitalistik madaniyat sanoati" ta'rifida eng aniq ifodalangan, chunki kapitalistik ommaviy axborot vositalari xalqning didi, kamchiliklari va ehtiyojlarini nazorat qilish qobiliyatiga ega. Biroq, Ortega y Gasset (1930) va T.S. boshchiligidagi konservativ va elita madaniyat nazariyotchilari. Eliot (1948), qarama -qarshi nuqtai nazarni qabul qiling: kuchini oshirish orqali, omma ijodkorga xavf soladi madaniy elita Insonning xulq -atvori madaniyat ta'siridan tashqarida bo'lishi mumkin emas. Avvaliga bizning hayotimizning tabiiy xususiyati - jinsiylik, qarilik, o'lim - madaniyat va uning o'zgaruvchan ta'sirini mazmunli qildi. Hatto oziq -ovqat iste'moli ham tabiiyligi bilan madaniy ahamiyatga ega. Shuningdek qarang: Antropologiya; Ommaviy jamiyat; Submadaniyat.

Madaniyat

(lot. madaniyatidan - etishtirish, tarbiyalash, o'qitish, rivojlantirish, ulug'lash) - ing. madaniyat; Nemis Madaniyat. 1. Tarixning ma'lum darajasini ifodalovchi moddiy va ma'naviy qadriyatlar majmui. ma'lum bir jamiyat va shaxsning rivojlanishi. 2. Jamiyatning ma'naviy hayoti sohasi, shu jumladan ta'lim, tarbiya, ma'naviy ijod tizimi. 3. Muayyan bilim yoki faoliyat sohasini o'zlashtirish darajasi. 4. Ijtimoiy shakllar. insonning xulq -atvori, uning tarbiyasi va ma'lumoti darajasiga bog'liq.

(lot. madaniyatidan - etishtirish, tarbiyalash, o'qitish, rivojlantirish, ulug'lash) - o'ziga xos. insonni tashkil etish va rivojlantirish usuli. moddiy va ma'naviy mehnat mahsullarida, ijtimoiy tizimda ifodalangan hayotiy faoliyat. me'yorlar va institutlar, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, o'zlari va o'zlariga bo'lgan munosabatlarining umumiyligida. K. tushunchasida odamlar o'rtasidagi umumiy farq sifatida qayd etilgan. biologik hayotiy faoliyat. hayot shakllari va bu hayotning tarixiy o'ziga xos shakllarining sifat jihatidan farq qilishi. jamiyat bosqichlari. ma'lum davrlarda ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish. etnik shakllanishlar. va nat. jamoalar (masalan, antiqa K, K. Mayya va boshqalar). K. shuningdek, jamiyatning muayyan sohalaridagi odamlarning xulq -atvori, ongi va faoliyatining xususiyatlarini tavsiflaydi. hayot (K. mehnati, K. kundalik hayoti, badiiy K., siyosiy.m. K.da individual shaxs (shaxsiy K.), ijtimoiy guruh (masalan, K. sinfi) yoki butun jamiyatning turmush tarzi. Umuman yozish mumkin: XX asr Evropa madaniyatining o'zini o'zi anglashi, M., 1991; Madaniyat: nazariyalar va muammolar M., 1995; Madaniyat morfologiyasi: tuzilishi va dinamikasi. M., 1994 ; Gurevich PS Madaniyatshunoslik. M, 1996; Kulturologiya XX asr. Antologiya. M., 1995. VM Mezhuev.

An'analar, urf -odatlar, ijtimoiy me'yorlar, qoidalar to'plami, hozir yashayotganlarning xulq -atvorini tartibga soladi va ertaga yashaydiganlarga uzatiladi.

Qadriyatlar tizimi, hayotiy g'oyalar, xulq -atvor namunalari, me'yorlar, ob'ektiv, moddiy tashuvchilarda (mehnat vositalari, belgilar) ob'ektivlashtirilgan va keyingi avlodlarga o'tadigan inson faoliyati usullari va texnikasi.

Jamiyat a'zolari tomonidan ishlab chiqarilgan, ijtimoiy assimilyatsiya qilingan va almashiladigan va boshqa odamlarga yoki keyingi avlodlarga o'tishi mumkin bo'lgan ma'naviy va moddiy mahsulotlarni o'z ichiga oladigan murakkab bir butunlik.

- moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish mahsulotlarida, ijtimoiy me'yorlar va institutlar tizimida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiat bilan, o'zlari va o'zlari bilan munosabatlarining umumiyligida ifodalangan inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli. Madaniyatda, birinchi navbatda, inson hayoti va hayotning biologik shakllari o'rtasidagi umumiy farq mujassamlashgan. Insonning xulq -atvori tabiatan emas, balki tarbiya va madaniyat bilan belgilanadi. Odam boshqa hayvonlardan ramziy ma'no - belgilar, tilni birgalikda yaratish va etkazish qobiliyati bilan farq qiladi. Ramziy, madaniy ma'nolardan (belgilanishlardan) tashqari, hech bir ob'ektni insoniyat olamiga kiritish mumkin emas. Xuddi shunday, odamning boshida oldindan "loyihasiz" hech qanday ob'ekt yaratib bo'lmaydi. Inson dunyosi-bu madaniy jihatdan qurilgan dunyo, undagi barcha chegaralar ijtimoiy-madaniy xarakterga ega. Madaniy ma'nolar tizimidan tashqarida, podshoh bilan saroy, avliyo va gunohkor, go'zallik va chirkinlik o'rtasida hech qanday farq yo'q. Madaniyatning asosiy vazifasi - ma'lum bir ijtimoiy tartibni joriy etish va saqlash. Moddiy va ma'naviy madaniyatni ajratish. Moddiy madaniyat moddiy faoliyatning barcha sohalarini va uning natijalarini o'z ichiga oladi. Bunga jihozlar, turar joylar, kiyim -kechak, iste'mol tovarlari, ovqatlanish va joylashish tartibi va boshqalar kiradi, ular birgalikda ma'lum bir turmush tarzini tashkil qiladi. Ma'naviy madaniyat ruhiy faoliyatning barcha sohalarini va uning mahsulotlarini - bilim, ta'lim, ma'rifat, huquq, falsafa, fan, san'at, din va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ma'naviy madaniyatdan tashqarida, madaniyat umuman mavjud emas, xuddi inson faoliyatining bir turi ham mavjud emas. Ma'naviy madaniyat ham moddiy vositalarda (kitoblar, rasmlar, disketalar va boshqalar) o'z aksini topgan. Shuning uchun madaniyatning ma'naviy va moddiy bo'linishi juda o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi. Madaniyat tarixiy rivojlanishning turli bosqichlarida, turli davrlarda, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarda, etnik, milliy va boshqa jamoalarda odamlar hayotining tarixiy o'ziga xos shakllarining sifat o'ziga xosligini aks ettiradi. Madaniyat odamlarning muayyan ijtimoiy sohalardagi faoliyatining xususiyatlarini (siyosiy madaniyat, iqtisodiy madaniyat, ish va kundalik hayot madaniyati, tadbirkorlik madaniyati va boshqalar), shuningdek ijtimoiy guruhlar (sinf, yoshlar) hayotining xususiyatlarini tavsiflaydi. , va boshqalar.). Shu bilan birga, madaniy universallar ham bor - insoniyatning butun madaniy merosiga xos bo'lgan ba'zi elementlar (yosh gradatsiyasi, mehnat taqsimoti, ta'lim, oila, taqvim, dekorativ san'at, orzular talqini, odob va boshqalar). ). J. Murdok 70 dan ortiq shunday universallarni aniqladi. "Madaniyat" atamasi o'zining zamonaviy ma'nosini faqat XX asrda qo'lga kiritdi. Dastlab (bu so'z kelib chiqqan qadimgi Rimda) bu so'z tuproqni etishtirish, "ishlov berish" degan ma'noni anglatardi. 18 -asrda bu atama elitar xarakterga ega bo'ldi va vahshiylikka qarshi tsivilizatsiyani anglatdi. Biroq, 18 -asrda Germaniyada madaniyat va tsivilizatsiya bir -biriga qarama -qarshi bo'lgan - ma'naviy, axloqiy va estetik qadriyatlar, individual kamolot sohasi (madaniyat) va utilitarian -tashqi, "texnik", moddiy, inson madaniyati va ongini standartlashtirish, insonning ma'naviy olamiga tahdid (tsivilizatsiya). Bu qarama -qarshilik madaniy pessimizm yoki madaniyatni tanqid qilish, aslida zamonaviylikni tanqid qilish, go'yoki madaniyatning parchalanishi va yo'q qilinishiga olib keldi (F. Tennis, F. Nitsshe, O.Spengler, G. Markus, va boshqalar.). Zamonaviy fanda "tsivilizatsiya" atamasi noaniq bo'lib qolmoqda. "Madaniyat" atamasi avvalgi elitar (va umuman, har qanday baholovchi) ma'nosini yo'qotdi. Zamonaviy sotsiologlar nuqtai nazaridan, har qanday jamiyat o'ziga xos madaniyatni rivojlantiradi, chunki u faqat ijtimoiy -madaniy jamoa sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Shuning uchun ham jamiyatning (mamlakatning) tarixiy rivojlanishi-bu yagona ijtimoiy-madaniy jarayon bo'lib, uni hech qanday umumiy sxemalar yordamida tushunib bo'lmaydi va tasvirlab bo'lmaydi. Shunday qilib, har qanday ijtimoiy o'zgarishlar faqat ijtimoiy -madaniy o'zgarishlar sifatida amalga oshirilishi mumkin, bu esa xorijiy madaniy shakllarni - iqtisodiy, siyosiy, ta'limiy va boshqalarni to'g'ridan -to'g'ri qarz olish imkoniyatlarini jiddiy ravishda cheklaydi. Boshqa ijtimoiy-madaniy muhitda ular butunlay boshqacha mazmun va ma'noga ega bo'lishlari mumkin (va muqarrar ravishda). Madaniy dinamikani tahlil qilish uchun ikkita asosiy nazariy model ishlab chiqilgan - evolyutsion (chiziqli) va tsiklik. Asosida G. Spenser, E. Teylor, J. Freyzer, L. Morgan bo'lgan evolyutsionizm insoniyatning birligi va madaniyatning rivojlanishining bir xilligi g'oyasidan kelib chiqqan. Madaniy rivojlanish jarayoni chiziqli, umumiy mazmunli bo'lib, umumiy bosqichlardan o'tdi. Shu sababli, turli madaniyatlarni ozmi -ko'pmi rivojlangan deb solishtirish va "mos yozuvlar" madaniyatini (evrosentrizm va keyinchalik - amerotsentrizm) aniqlash mumkindek tuyuldi. Tsikl nazariyalari madaniy dinamikani tabiiy ravishda birin -ketin ketma -ket keladigan (inson hayoti bilan o'xshashlik bilan - tug'ilish, bolalik va boshqalar) madaniyat o'zgarishi va rivojlanishining ma'lum bosqichlari (bosqichlari) ketma -ketligi sifatida ifodalaydi. ), har bir madaniyat o'ziga xos deb hisoblanadi. Ulardan ba'zilari o'z tsiklini tugatgan, boshqalari rivojlanishning turli bosqichlarida mavjud. Shuning uchun, insoniyatning umumiy, umumbashariy tarixi haqida gapirish mumkin emas, madaniyatlarni ibtidoiy yoki yuqori darajada rivojlangan deb solishtirib, baholab bo'lmaydi - ular boshqacha. Zamonaviy fanda N.Ya.Danilevskiy ("Rossiya va Evropa". 1871) antik davrda vujudga kelgan tsiklik nazariyalarning otasiga aylandi. Undan keyin O.Spengler, A.Toynbi, P.Sorokin, L.Gumilev va boshqalar.Evolyutsion va tsiklik nazariyalar madaniy dinamikaning haqiqiy jarayonining faqat bir tomonini ta'kidlaydi va absolyut qiladi va unga to'liq tavsif bera olmaydi. Zamonaviy fan tubdan yangi yondashuvlarni taklif qiladi (masalan, O. Toffler ilgari surgan madaniyatning to'lqin nazariyasi). Endi insoniyat, ehtimol, eng chuqur mazmunli va global miqyosda texnologik, ijtimoiy va madaniy o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Va bu jarayonning markazida madaniyat turardi. Madaniyatning tubdan yangi turi - postindustrial, axborot jamiyati madaniyati vujudga kelmoqda. (Qarang postmodernizm).

Ma'naviy va moddiy qadriyatlarni yaratadigan maxsus inson faoliyati tizimi va natijada odamlar hayotiy faoliyatini tashkil etadigan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan g'oyalar, ramzlar, qadriyatlar, ideallar, xatti -harakatlar me'yorlari va qoidalari to'plami.

- qadriyatlar tizimi, hayot g'oyalari, xulq -atvor namunalari, me'yorlar, ob'ektiv, moddiy tashuvchilar (mehnat vositalari, belgilar) bilan ob'ektivlashtirilgan va keyingi avlodlarga o'tadigan inson faoliyati usullari va texnikasi.

(lot. kultura - etishtirish, tarbiyalash, o'qitish) - bu inson hayoti, xulq -atvori va muloqotining tarixan rivojlanib boradigan biologik dasturlari tizimi bo'lib, uning barcha asosiy ko'rinishlarida ijtimoiy hayotning ko'payishi va o'zgarishi uchun shart bo'lib xizmat qiladi. K. korpusini tashkil etuvchi faoliyat, xatti -harakatlar va muloqot dasturlari turli xil shakllar bilan ifodalanadi: bilimlar, ko'nikmalar, me'yorlar va ideallar, faoliyat va xulq -atvor namunalari, g'oyalar va farazlar, e'tiqodlar, ijtimoiy maqsadlar va qadriyat yo'nalishlari. , va boshqalar. Ularning umumiyligi va dinamikasida ular tarixda to'plangan ijtimoiy tajribani shakllantiradi. K. saqlaydi, eshittiradi (avloddan -avlodga o'tadi) va odamlarning faoliyati, xulq -atvori va muloqot dasturlarini ishlab chiqaradi. Jamiyat hayotida ular hujayradagi yoki murakkab organizmdagi irsiy ma'lumotlar (DNK, RNK) bilan bir xil rol o'ynaydi; Ular ijtimoiy hayotning turli shakllarini, jamiyatning ma'lum bir turiga xos bo'lgan faoliyat turlarini, uning o'ziga xos ob'ektiv muhitini (ikkinchi tabiat), uning ijtimoiy aloqalarini va shaxslar turlarini - jamiyatning haqiqiy tuzilishini tashkil etuvchi hamma narsani ko'paytirishni ta'minlaydi. hayot o'zining tarixiy rivojlanishining ma'lum bir bosqichida. "K." tushunchasi. tarixan rivojlangan. Dastlab, bu odamning tabiatni o'zlashtirishi (erni, hunarmandchilik mahsulotlarini etishtirish), shuningdek ta'lim va tarbiya jarayonlarini bildirgan. Bu atama sifatida XVIII asrning ikkinchi yarmidan boshlab Yevropa falsafasi va tarix fanida keng qo'llanila boshlandi. K. inson faoliyatining amalga oshishi bilan bog'liq va jamiyat hayotining alohida tomoni sifatida ko'rib chiqila boshlaydi va inson borligi bilan hayvonlarning mavjudligi o'rtasidagi farqni tavsiflaydi. K. muammolari rivojlanishida bir necha satrlar paydo bo'ladi.Ularning birinchisida K. inson ongi va aqlli hayot shakllarining rivojlanish jarayoni sifatida qaralib, insoniyat ibtidoiy hayotining vahshiyligi va vahshiyligiga qarshi chiqqan. (frantsuz ma'rifatchilari); Inson ma'naviyatining tarixiy rivojlanishi sifatida - insoniyat taraqqiyotini ta'minlaydigan axloqiy, estetik, diniy, falsafiy, ilmiy, huquqiy va siyosiy ong evolyutsiyasi (nemis klassik idealizmi - Kant, Fichte, Shelling, Hegel; nemis romantizmi - Shiller, Shlegel) ; Nemis ma'rifati - Lessing, Gerder). Ikkinchi yo'nalish kapitalizmning progressiv tarixiy rivojlanishiga emas, balki uning har xil turdagi jamiyatdagi o'ziga xos xususiyatlariga qaratilib, har xil kapitalizmni ijtimoiy tashkilot turini belgilaydigan qadriyatlar va g'oyalarning avtonom tizimlari sifatida ko'rib chiqadi (neokantizm - G. Rikkert, E. Kassirer). Xuddi shu qatorga O. Spengler, N. Danilevskiy, Sorokin, Toynbi qo'shildi. Shu bilan birga, kapitalizm haqidagi tushuncha unga moddiy kapitalizmning barcha boyliklarini, etnik urf -odatlarni, turli tillar va ramziy tizimlarni kiritish orqali kengaytirildi. 19 -asr oxiri va 20 -asrning birinchi yarmida. C. muammolarini o'rganishda antropologiya, etnologiya, tarkibiy tilshunoslik, semiotika va axborot nazariyasi yutuqlaridan faol foydalanila boshlandi (madaniy antropologiya - Teylor, Boas; ijtimoiy antropologiya - Malinovskiy, Radkliff -Braun; tarkibiy antropologiya va strukturalizm-Levi-Straus, Fuko, Lakan; neofreydizm va boshqalar). Natijada, jamiyat va S muammosini hal qilish uchun yangi old shartlar paydo bo'ldi, bir tomondan, C. va jamiyat bir xil emas, boshqa tomondan, C. ijtimoiy hayotning barcha sohalari va holatlariga istisnosiz kiradi. Muammo hal qilinadi, agar K. jamiyat hayotining axborot tomoni, odamlar faoliyati, xulq -atvori va muloqotini tartibga soluvchi ijtimoiy ahamiyatga ega ma'lumot sifatida qaralsa. Tarixiy rivojlanayotgan jami ijtimoiy tajriba sifatida xizmat qiladigan bu ma'lumotni odamlar qisman amalga oshirishi mumkin, lekin ko'pincha u ijtimoiy ongsiz ravishda ishlaydi. Uning avloddan -avlodga o'tishi, uni turli semiotik tizimlarning mazmuni sifatida ramziy shaklda birlashtirish tufayli mumkin bo'ladi. K. bunday tizimlarning murakkab tashkiloti sifatida mavjud. Ularning rolini insoniyat dunyosining har qanday qismlari o'ynashi mumkin, ular faoliyat, xulq -atvor va muloqot dasturlarini belgilaydigan belgilar funktsiyasini oladi: inson va uning xatti -harakatlari, ular boshqa odamlar uchun namuna bo'lganda, tabiiy til, har xil. sun'iy tillar (fan tili, til san'ati, muloqotni ta'minlaydigan an'anaviy signal va belgilar tizimi va boshqalar). Odam yaratgan ikkinchi tabiat ob'ektlari, shuningdek, ob'ektiv dunyoda odamlarning xulq -atvori va faoliyatining ma'lum bir uslubini ifoda etuvchi, to'plangan ijtimoiy tajribani birlashtiruvchi maxsus belgilar sifatida xizmat qilishi mumkin. Shu ma'noda, ba'zida mehnat qurollari, texnika va uy -ro'zg'or buyumlari ma'naviy kapitalizm hodisalari (san'at asarlari, falsafiy, axloqiy, siyosiy ta'limotlar, ilmiy bilimlar, diniy g'oyalar va boshqalar) bilan solishtirganda, moddiy kapitalizm sifatida gapiriladi. . Biroq, bunday qarama -qarshilik nisbiydir, chunki K.ning har qanday hodisalari semiotik shakllanishlardir. K. moddiy ob'ektlari inson hayotida ikki tomonlama rol o'ynaydi: bir tomondan, ular amaliy maqsadlarga xizmat qiladi, boshqa tomondan, ular ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lumotlarni saqlash va uzatish vositasi vazifasini bajaradi. Faqat ikkinchi funktsiyasida ular K. hodisalari vazifasini bajaradilar (Yu. Lotman). Har xil madaniy hodisalar bilan ifodalangan faoliyat, xulq -atvor va muloqot dasturlari murakkab ierarxik tashkilotga ega. Ularni uch darajaga bo'lish mumkin. Birinchisi, odamga ma'lum ta'sir ko'rsatadigan, zamonaviy dunyoda yashaydigan o'tmish K. qismlari. Odamlar ko'pincha ongsiz ravishda ibtidoiy davrda shakllangan va amaliy harakatlarning muvaffaqiyatini ta'minlovchi tartibga soluvchi sifatida o'z ahamiyatini yo'qotgan xatti -harakatlar dasturlariga muvofiq harakat qilishadi. Bunga ko'plab xurofotlar kiradi, masalan, rus pomorlari orasida baliq ovlashdan oldin jinsiy aloqalar muvaffaqiyatsiz bo'lishi mumkinligi haqidagi alomatlar (ibtidoiy davr tabusining qoldiqlari, bu guruh oilasi davrida ibtidoiy jamoada jinsiy munosabatlarni tartibga solgan, shu tariqa qo'shma ishlab chiqarish faoliyatini buzgan jamoadagi hasadga asoslangan to'qnashuvlarni bartaraf etish). Ikkinchi daraja - jamiyatning muayyan turini bugungi takror ishlab chiqarishni ta'minlaydigan xulq -atvor, faollik, muloqot dasturlari qatlami. Va nihoyat, uchinchi darajali madaniy hodisalarni kelajakka qaratilgan ijtimoiy hayot dasturlari shakllantiradi. Ular K. tomonidan imo -ishorali tizimlarning ichki ishlashi tufayli hosil bo'ladi. Ilmda rivojlangan nazariy bilimlar, keyingi davr texnologiyasi va texnologiyasida inqilobni keltirib chiqardi; hali hukmron mafkuraga aylanmagan kelajakdagi ijtimoiy tuzum ideallari; falsafiy va axloqiy ta'limotlar sohasida ishlab chiqilgan va ko'pincha o'z vaqtidan oldin ishlab chiqilgan yangi axloqiy tamoyillar - bularning barchasi kelajakdagi faoliyat dasturlarining namunalari, mavjud ijtimoiy hayot shakllarining o'zgarishi uchun zarur shartdir. Jamiyat qanchalik dinamik bo'lsa, kelajakka yo'naltirilgan madaniy ijodkorlik shunchalik qimmatli bo'ladi. Zamonaviy jamiyatlarda uning dinamikasi, asosan, odamlarning maxsus ijtimoiy qatlami - ijodiy ziyolilar faoliyati bilan ta'minlanadi, ular ijtimoiy maqsadiga ko'ra, doimo madaniy yangiliklarni keltirib chiqarishi kerak. Hamma darajadagi madaniy hodisalarning xilma -xilligi, dinamizm va nisbiy mustaqillikka qaramay, yaxlit tizimga birlashtirilgan. Ularning tizimni tashkil etuvchi omili-har bir tarixiy jihatdan aniqlangan K.ning cheklovchi asoslari. Ular o'zaro munosabat va birlashuvda inson olamining yaxlit umumlashtirilgan qiyofasini belgilaydigan dunyoqarash universallari (K. toifalari) bilan ifodalanadi. Dunyoqarash universallari - bu tarixiy ravishda to'plangan ijtimoiy tajribani to'playdigan va uning tizimida ma'lum bir K. odami dunyoni baholaydigan, anglaydigan va boshdan kechiradigan, o'z tajribasi doirasiga kiradigan voqelikning barcha hodisalarini birlashtiradigan toifalar. Inson tajribasini rubrifikatsiya qilish va tizimlashtirishni ta'minlaydigan kategorik tuzilmalar uzoq vaqtdan beri falsafa tomonidan o'rganilgan. Ammo u ularni juda umumiy tushunchalar sifatida ma'lum bir shaklda ko'rib chiqadi. Haqiqiy hayotda, K., ular nafaqat ratsional fikrlash shakllari sifatida, balki odamlarning dunyoni idrok etishini, uni tushunish va tajribasini belgilaydigan sxemalar sifatida namoyon bo'ladi. Universallarning ikkita katta va o'zaro bog'liq bloklarini ajratish mumkin. Birinchisiga inson faoliyatiga kiradigan ob'ektlarning eng umumiy, atributiv xususiyatlarini belgilaydigan toifalar kiradi. Ular inson ongining asosiy tuzilmalari vazifasini bajaradilar va tabiatan universaldir, chunki har qanday ob'ektlar (tabiiy va ijtimoiy), shu jumladan fikrlash ob'ektlari ham faoliyat ob'ektiga aylanishi mumkin. Ularning atributiv xususiyatlari makon, vaqt, harakat, narsa, munosabatlar, miqdor, sifat, o'lchov, mazmun, sabab, tasodif, zarurat va hokazo toifalarida qayd qilinadi. Ammo ulardan tashqari, C.ning tarixiy rivojlanishida alohida toifalar turlari shakllanadi va ishlaydi, ular orqali shaxsning faoliyat sub'ekti sifatida ta'riflari, uning aloqa tuzilishi, uning boshqa odamlar va jamiyat bilan munosabati umuman, ijtimoiy hayotning maqsadlari va qadriyatlari ifodalanadi. Ular "inson", "jamiyat", "ong", "yaxshilik", "yovuzlik", "go'zallik", "imon", "umid", "burch" toifalarini o'z ichiga oluvchi universal universal K.ning ikkinchi blokini tashkil qiladi. , "vijdon", "adolat", "erkinlik" va boshqalar. Bu toifalar shaxsning ijtimoiy munosabatlar va kommunikatsiyalar tizimiga qo'shilishining tarixan to'plangan tajribasini eng umumiy shaklda qamrab oladi. Ko'rsatilgan universallar K.lari bloklari o'rtasida har doim o'zaro bog'liqlik mavjud bo'lib, u inson hayotining sub'ekt-ob'ekt va sub'ekt-sub'ekt munosabatlari o'rtasidagi bog'liqlikni ifodalaydi. Shuning uchun K.ning universallari vujudga keladi, rivojlanadi va yaxlit tizim sifatida ishlaydi, bunda har bir element boshqalar bilan bevosita yoki bilvosita bog'liqdir. Universallar tizimida C. inson hayotining asosiy komponentlari va jihatlari, insonning dunyodagi o'rni, ijtimoiy munosabatlar, ma'naviy hayot va insoniyat olamining qadriyatlari, tabiat haqida eng umumiy fikrlarni ifodalaydi. va uning ob'ektlarini tashkil qilish va boshqalar. Ular muayyan turdagi ijtimoiy tashkilotga xos bo'lgan xatti -harakatlar va harakatlarning o'ziga xos shakllari va turlarining birligini, ko'payishini va o'zgarishini oldindan belgilaydigan o'ziga xos chuqur dasturlar vazifasini bajaradi. K.ning dunyoqarash universallarida, K.ning har xil turlariga xos bo'lgan va inson ongining chuqur tuzilmalarini tashkil etuvchi, qandaydir o'zgarmas, ayrim mavhum universal mazmunni ajratish mumkin. Ammo mazmunning bu qatlami o'z -o'zidan sof shaklda mavjud emas. U har doim jamiyatning tarixan aniqlangan turiga xos bo'lgan o'ziga xos ma'nolar bilan birlashtirilgan bo'lib, ular odamlarning muloqot qilish va faoliyat yuritish, ijtimoiy tajribani saqlash va uzatish usullarining o'ziga xos xususiyatlarini, qadriyatlar ko'lamini aks ettiradi. bu C. Aynan shu ma'nolar har bir K.ning fazo va vaqt, yaxshilik va yomonlik, hayot va o'lim, tabiatga, mehnatga, shaxsiyatga bo'lgan munosabati haqidagi milliy va etnik xususiyatlarini tavsiflaydi. Ular nafaqat uzoq, balki bog'liq bo'lgan K.ning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlaydilar - masalan, yapon va xitoy, ingliz tilidan amerikalik, rus va ukrain tilidan belaruslik va boshqalar. O'z navbatida, K. universallaridagi tarixiy o'ziga xoslik har doim guruh va individual dunyoqarash va dunyoqarashlarning xilma -xilligida konkretlanadi. Tegishli K. tomonidan shakllantirilgan odam uchun uning dunyoqarashi universallarining ma'nolari, odatda, o'z hayotiy faoliyatini quradigan va ko'pincha uning chuqur asoslari sifatida anglamaydigan taxminlar sifatida namoyon bo'ladi. K.ning universallari ma'nosi, ular aloqada dunyoning kategorik modelini shakllantiradi, K.ning har bir sohasida ma'lum bir tarixiy tipda, axloqiy ong hodisalarida, falsafada, dinda, dunyoning badiiy kashfiyoti, texnologiyaning ishlashi, siyosiy K.da va hokazo .NS. Dunyo nuqtai nazariga ega bo'lgan yangi g'oyalar shakllanish davrida madaniyatning turli sohalarining rezonansi faylasuflar, madaniyatshunoslar va tarixchilar tomonidan fan, san'at, siyosiy va axloqiy ongning rivojlanishining turli bosqichlarini tahlil qilishda qayd etilgan. (Spengler, Kassirer, Toynbi, Losev, Baxtin). Masalan, fandagi nisbiylik nazariyasi g'oyalari bilan 1870-1880 yillardagi lingvistik avangard g'oyalari (J. Vinteler va boshqalar) o'rtasida qandaydir rezonans o'rnatish, yangisini shakllantirish mumkin. 19-asrning oxirgi uchdan bir qismi adabiyoti uchun yangi, impressionizm va postimpressionizmda dunyoning badiiy kontseptsiyasi. insoniy vaziyatlarni tasvirlash va tushunish usullari (masalan, Dostoevskiy asarida), muallifning ongi, uning ruhiy dunyosi va uning dunyoqarashi kontseptsiyasi qahramonlarining ruhiy olamidan ustun turmasa, xuddi ularni tashqi tomondan tasvirlab bergandek. mutlaq koordinatalar tizimidan, lekin bu olamlar bilan birga yashang va ular bilan teng muloqotga kiring. Jamiyatning o'zgarishi va tsivilizatsiya taraqqiyoti turi har doim K. universallaridagi chuqur ma'no va qadriyatlarning o'zgarishini nazarda tutadi. Jamiyatlarning qayta tashkil etilishi har doim ongdagi inqilob bilan bog'liq bo'lib, ilgari hukmron bo'lgan dunyoqarash yo'nalishlarini tanqid qiladi. va yangi qadriyatlarning rivojlanishi. K.dagi o'zgarishsiz hech qanday katta ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirish mumkin emas. Ijtimoiy shaxs sifatida inson K.ning yaratuvchisidir, u faqat K.da uzatilgan ijtimoiy tajribani o'zlashtirish orqali shaxsga aylanadi. Bunday assimilyatsiya jarayonining o'zi sotsializatsiya, o'qitish va ta'lim kabi amalga oshiriladi. Bu jarayonda uning individual irsiyatini tavsiflovchi biologik dasturlar va ijtimoiy irsiyatning o'ziga xos turini tashkil etuvchi aloqa, xulq-atvor va faoliyatning biologik dasturlarining murakkab uyg'unligi mavjud. Faoliyat bilan shug'ullanish orqali, ushbu dasturlarni o'zlashtirish natijasida odam ijtimoiy ehtiyojlarga mos keladigan yangi naqshlar, me'yorlar, g'oyalar, e'tiqodlar va boshqalarni kashf eta oladi. Bunda ular K.ga kiritilib, boshqa odamlarning faoliyatini dasturlashni boshlaydilar. Shaxsiy tajriba ijtimoiy tajribaga aylanadi va K.da bu tajribani mustahkamlaydigan yangi holatlar va hodisalar paydo bo'ladi. K.dagi har qanday o'zgarishlar faqat shaxsning ijodiy faolligi tufayli yuzaga keladi. Inson, K.ning ijodi bo'lib, ayni paytda uning yaratuvchisidir. Shuningdek qarang: Madaniyat toifalari. V.S. Stepin

(madaniyat) - odamning yaratilishi va ramzlar, hunarmandchilikdan foydalanish. Madaniyatni butun jamiyatning "hayot yo'li" deb tushunish mumkin, bunga urf -odatlar, kiyim -kechak, til, marosimlar, xulq -atvor va e'tiqod tizimlari kiradi. Sotsiologlarning ta'kidlashicha, insonning xulq -atvori, birinchi navbatda, tabiatning (biologik determinantlar) emas, balki tarbiyaning (ijtimoiy determinantlarning) natijasidir (Qarang: Tabiat va tarbiya haqidagi bahslar). Darhaqiqat, uning mavjudligi boshqa hayvonlardan ramziy ma'nolarni birgalikda yaratish va etkazish qobiliyati bilan farq qiladi (qarang Til). Madaniyat haqidagi bilimlar asosan ijtimoiy kelib chiqishi bo'lgan murakkab jarayon orqali olinadi. Odamlar madaniyat asosida harakat qiladilar va uning teskari ta'siriga duch keladilar, shuningdek uning yangi shakllari va ma'nolarini yaratadilar. Shuning uchun madaniyatlar tarixiy xarakter, nisbiylik va xilma -xillik bilan ajralib turadi (qarang madaniy relyativizm). Ularga jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy tashkilotidagi o'zgarishlar ta'sir qiladi. Bundan tashqari, odamlar o'ziga xos aks ettirish qobiliyati orqali madaniy jihatdan o'zgartiriladi (qarang: Reflektivlik). Ko'p jamiyatlarda madaniyat va tabiat bir -biri bilan ziddiyatli degan fikr mavjud; birinchisi sivilizatsiya jarayoni orqali ikkinchisini mag'lub etishga intilishi kerak. Bunday qarashni G'arb jamiyatlarining tabiiy-ilmiy an'analarida, shuningdek, Freyd nazariyasida ham ko'rish mumkin, u odamlarning xulq-atvor motivlari (Eros va Tanatos) ning tutilishi va sublimatsiyasidan tashqarida paydo bo'ladigan madaniyatni ko'radi. Biroq, ko'pchilik bu munosabatni qarama -qarshilik sifatida emas, balki qo'shimcha sifatida qabul qiladi. Oxirgi feministik yozuvlarda, tabiat va madaniyat o'rtasidagi antagonistik munosabatlarni qo'llab -quvvatlaydigan e'tiqod tizimlari ekologik jihatdan halokatli ekanligi isbotlangan, degan fikr ilgari surildi. Axir, odamlar tabiatdir va tabiat ongiga ega (Griffin, 1982). Ular nafaqat madaniy shakllarni yaratishga va o'z navbatida bu shakllar tomonidan qo'llab -quvvatlanishga qodir, balki madaniyat haqida nazariy fikr yuritadilar. Ko'p sotsiologik yondashuvlarda, ma'lum hayot yo'llari va madaniy shakllarning nisbiy xizmatlari haqidagi g'oyalar bevosita mavjud edi. Masalan, madaniyat nazariyotchilari o'z intizomi doirasida ham, undan tashqarida ham "yuqori" va "past" madaniyatlarni, ommaviy madaniyatni, xalq va ommaviy madaniyatni ajratib ko'rsatdilar. Oxirgi tushuncha radikal va konservativ tanqidchilar tomonidan san'at, adabiyot, umuman til va madaniyatning hozirgi holatidan noroziligini bildirish uchun ishlatilgan. Har xil siyosiy mafkuralarga mansub ikkala guruh ham XX asr madaniyati qashshoqlashgan va zaiflashgan deb bahslashadi. Mustaqil, bilimdon va tanqidiy jamoatchilik o'rnini tuzilmas va asosan befarq omma egalladi. Radikal nazariyotchilar madaniyat sifatiga tahdidni bu ommaviydan emas, balki yuqorida aytilgan jamoatchilikdan ko'rishadi. Bu Frankfurtdagi tanqidiy nazariya maktabining "kapitalistik madaniyat sanoati" ta'rifida eng aniq ifodalangan, chunki kapitalistik ommaviy axborot vositalari xalqning didi, kamchiliklari va ehtiyojlarini nazorat qilish qobiliyatiga ega. Biroq, Ortega y Gasset (1930) va T.S. boshchiligidagi konservativ va elita madaniyat nazariyotchilari. Eliot (1948), qarama -qarshi nuqtai nazarni qabul qiling: hokimiyatni oshirish orqali omma madaniy ijodiy elitaga xavf soladi. Insonning xulq -atvori madaniyat ta'siridan tashqarida bo'lishi mumkin emas. Avvaliga bizning hayotimizning tabiiy xususiyati - jinsiylik, qarilik, o'lim - madaniyat va uning o'zgaruvchan ta'sirini mazmunli qildi. Hatto oziq -ovqat iste'moli ham tabiiyligi bilan madaniy ahamiyatga ega. Shuningdek qarang: Antropologiya; Ommaviy jamiyat; Submadaniyat.

Anti -kommunizm - ing. antikommunizm; Nemis Antikommunizm. Mafkuralar va tashkilotlar, ...

Bizning tugma kodimiz.

Madaniyat - bu inson faoliyatining turg'un shakllari majmui, ularsiz u qayta tug'ilmaydi va shuning uchun ham mavjuddir.

Madaniyat - bu o'ziga xos tajriba va fikrlar bilan odamga ma'lum bir xatti -harakatni belgilaydigan va shu orqali unga boshqaruvchi ta'sir ko'rsatadigan kodlar to'plami.

Madaniyatning kelib chiqish manbai inson faoliyati, bilim va ijodkorlik deb hisoblanadi.

YouTube kolleji

    1 / 5

    ✪ Axborot asrida madaniyat va o'qish

    ✪ Telekanal madaniyati - "Sivilizatsiya vasvasasi" filmi

    ✪ Poliglot. 16 soat ichida ingliz tilini o'rganing! Dars raqami 1 / Telekanal Madaniyat

    ✪ Poliglot. Keling, 16 soat ichida xitoy tilini o'rganamiz! Dars raqami 1. / Madaniyat telekanali

    ✪ Poliglot. Keling, 16 soat ichida italyan tilini o'rganamiz! Dars raqami 1. / Madaniyat telekanali

    Subtitrlar

Madaniyatning turli xil ta'riflari

Dunyoda mavjud bo'lgan madaniyatning falsafiy va ilmiy ta'riflarining xilma -xilligi bu kontseptsiyani madaniyat ob'ekti va ob'ektining eng aniq belgisi sifatida ko'rsatishga imkon bermaydi va uni aniqroq va torroq konkretlashtirishni talab qiladi: Madaniyat deganda ... tushuniladi.

Antik davr

Qadimgi Yunonistonda Paideia "ichki madaniyat" yoki boshqacha aytganda "ruh madaniyati" tushunchasini ifodalovchi "madaniyat" atamasiga yaqin edi.

Lotin manbalarida bu so'z birinchi bo'lib Mark Porsiy Kato oqsoqolning qishloq xo'jaligi haqidagi risolasida (miloddan avvalgi 234-148) uchraydi. Qishloq xo'jaligi madaniyati(miloddan avvalgi 160 -yil) - lotin nasrining eng qadimgi yodgorligi.

Bu risola nafaqat erni etishtirishga, balki dalani parvarish qilishga bag'ishlangan, bu nafaqat erni etishtirishni, balki unga nisbatan alohida hissiy munosabatni ham nazarda tutadi. Masalan, Kato er uchastkasini sotib olish bo'yicha quyidagi maslahatlarni beradi: dangasa bo'lmang va sotib olingan er uchastkasini bir necha marta aylaning; agar sayt yaxshi bo'lsa, uni qanchalik tez -tez tekshirib tursangiz, sizga shunchalik yoqadi. Bu "yoqtirish" juda zarur. Agar u yo'q bo'lsa, unda yaxshi g'amxo'rlik bo'lmaydi, ya'ni madaniyat bo'lmaydi.

V Lotin so'z bir nechta ma'noga ega:

Rimliklar "madaniyat" so'zini biron bir narsada ishlatganlar, ya'ni faqat "madaniyat hakamlar hay'ati" - xulq -atvor qoidalarini ishlab chiqish, "madaniyatli lingual" bilan birlashtirilgan narsani takomillashtirishni anglatuvchi iboralarda. tilni takomillashtirish va boshqalar.

Nemis o'qituvchisi IK Adelung birinchi bo'lib "madaniyat" so'zini falsafiy, so'ngra ilmiy va kundalik foydalanishga kiritdi va 1782 yilda "Inson zoti madaniyati tarixidagi tajriba" kitobini nashr etdi.

Biz odamning bu genezisini ikkinchi ma'noda xohlagan narsamiz deb atashimiz mumkin, uni madaniyat deb atashimiz mumkin, ya'ni tuproqni etishtirish yoki yorug'lik tasvirini eslab, uni ma'rifat deb atashimiz mumkin, keyin madaniyat va nur zanjiri bo'ladi. yerning oxirigacha cho'zilgan.

Rossiyada 18-19-asrlarda

18 -asrda va 19 -asrning birinchi choragida "madaniyat" leksemasi rus tilida yo'q edi, buni guvohlik beradi, masalan, N.M.dan N. S. 454gacha). Ikki tilli lug'atlar so'zni rus tiliga tarjima qilishning mumkin bo'lgan usullarini taklif qildi. Herder tomonidan yangi tushunchani bildirish uchun sinonim sifatida taklif qilingan ikkita nemis so'zi rus tilida faqat bitta ma'rifatga to'g'ri keldi.

"Madaniyat" so'zi rus lug'atiga faqat 19-asrning 30-yillari o'rtalaridan kirgan. Bu so'zning rus lug'atida mavjudligini I. Renofants 1837 yilda "Rus kitoblari, gazeta va jurnallarini o'qishni yaxshi ko'radiganlar uchun cho'ntak kitobi" yozgan. Nomlangan lug'atda leksemaning ikkita ma'nosi ajratilgan: birinchisi, "dehqonchilik, dehqonchilik"; ikkinchidan, "ta'lim".

Renofanz lug'ati nashr etilishidan bir yil oldin, ta'riflaridan ko'rinib turibdiki, "madaniyat" so'zi hali ilmiy atama sifatida jamiyat ongiga kirmagan, falsafiy kategoriya sifatida Rossiyada asar paydo bo'lgan, muallif ular nafaqat "madaniyat" tushunchasiga murojaat qilgan, balki unga batafsil ta'rif va nazariy asos bergan. Bu akademik va Sankt-Peterburg Imperatorlik tibbiy-jarrohlik akademiyasining faxriy professori D. M. Vellanskiy (1774-1847) "Organik dunyo umumiy va xususiy fiziologiyasi yoki fizikasining asosiy sxemasi" tarkibi to'g'risida. Tibbiyot olimi va Shellingiyalik faylasufning bu tabiiy-falsafiy asarlaridan nafaqat "madaniyat" atamasining ilmiy qo'llanilishiga, balki Rossiyada tegishli bo'lgan madaniy va falsafiy g'oyalarning shakllanishiga ham e'tibor berish kerak.

Inson ruhi tomonidan o'stiriladigan tabiat, xuddi narsaga mos keladigan tushuncha kabi, tabiatga mos keladigan madaniyatdir. Madaniyat predmeti ideal narsalardan iborat, tabiat mavzusi esa haqiqiy tushunchalarning mohiyatidir. Madaniyatdagi ishlar aralashtirish bilan amalga oshiriladi, tabiatdagi ishlar aralashmasdan sodir bo'ladi. Demak, madaniyat ideal sifatga ega, tabiat haqiqiy sifatga ega. - ikkalasi ham mazmuniga ko'ra parallel; va tabiatning uchta shohligi: fotoalbom, sabzavot va hayvonot, madaniyat sohalariga to'g'ri keladi, unda san'at, fan va axloqiy tarbiya mavjud.

Tabiatning moddiy ob'ektlari madaniyatning ideal tushunchalariga mos keladi, ular o'z bilimlari mazmuniga ko'ra tana sifati va ruhiy xususiyatlarining mohiyatidir. Ob'ektiv tushunchalar jismoniy ob'ektlarni o'rganish bilan bog'liq bo'lsa, sub'ektiv tushunchalar inson ruhi hodisalari va uning estetik asarlari bilan bog'liq.

XIX-XX asrlarda Rossiyada

Vellanskiy ijodidagi tabiat va madaniyatning yonma-yon joylashishi tabiat va "ikkinchi tabiat" ning (texnogen) klassik birikmasi emas, balki o'zaro bog'liqlikdir. haqiqiy dunyo va uning ideal qiyofasi. Madaniyat - bu ruhiy boshlanish, Jahon ruhining aksi, u ham badaniy, ham ideal timsoli bo'lishi mumkin - mavhum tushunchalarda (ob'ektiv va sub'ektiv, bilish yo'naltirilgan sub'ektga qarab).

Madaniyat tarixining davriylashuvi

Zamonaviy madaniyatshunoslikda Evropa madaniyati tarixining quyidagi davriylashuvi qabul qilingan:

  • Ibtidoiy madaniyat (miloddan avvalgi 4 ming yilgacha);
  • Qadimgi dunyo madaniyati (miloddan avvalgi 4 ming - milodiy V asr), unda Qadimgi Sharq madaniyati va Antik davr madaniyati ajralib turadi;
  • O'rta asrlar madaniyati (V-XIV asrlar);
  • Uyg'onish yoki Uyg'onish madaniyati (XIV-XVI asrlar);
  • Yangi davr madaniyati (XVI-XIX asr oxiri);

Madaniyat tarixini davrlashtirishning asosiy xususiyati - Uyg'onish davri madaniyatini madaniyat rivojlanishining mustaqil davri sifatida ajratishidir, tarix fanida bu davr o'rta asrlarning oxiri yoki hozirgi yangi davrning boshi hisoblanadi.

Madaniyat va tabiat

Odamni tabiat bilan oqilona hamkorlik qilish tamoyillaridan olib tashlash, uni vujudga keltiradigan, to'plangan madaniy merosning pasayishiga, so'ngra madaniyatli hayotning o'zi pasayishiga olib kelishiga ishonch hosil qilish qiyin emas. Bunga ko'plab rivojlangan davlatlarning pasayishi misol bo'la oladi. qadimgi dunyo va zamonaviy megapolislar hayotida madaniyat inqirozining ko'plab namoyishlari.

Zamonaviy madaniyat tushunchasi

Zamonaviy "madaniyat" tushunchasi tsivilizatsiya sifatida asosan 18 - 19 -asr boshlarida G'arbiy Evropada shakllangan. Kelajakda bu kontseptsiya, bir tomondan, Evropaning o'zida odamlarning turli guruhlari o'rtasidagi tafovutlarni, boshqa tomondan, butun dunyodagi metropoliyalar va ularning koloniyalari o'rtasidagi farqlarni o'z ichiga ola boshladi. Demak, bu holda "madaniyat" tushunchasi "tsivilizatsiya" ga teng, ya'ni "tabiat" tushunchasining antipodidir. Bunday ta'rifdan foydalanib, odamlarni va hatto butun mamlakatlarni sivilizatsiya darajasiga ko'ra osongina tasniflash mumkin. Ba'zi mualliflar hatto madaniyatni "dunyodagi eng yaxshi yaratilgan va aytilganlarning hammasi" (Metyu Arnold) deb ta'riflaydilar va bu ta'rifga kirmaydigan hamma narsa betartiblik va anarxiya. Shu nuqtai nazardan, madaniyat bilan chambarchas bog'liq ijtimoiy rivojlanish va jamiyatdagi taraqqiyot. Arnold o'z ta'rifini izchil ishlatadi: "... madaniyat - bizni qiziqtirgan hamma narsa to'g'risida bilim olish jarayonidan kelib chiqadigan doimiy takomillashtirish natijasidir, bu aytilgan va o'ylangan eng yaxshisidir" (Arnold,).

Amalda, madaniyat tushunchasi san'at va mumtoz musiqa sohasidagi barcha eng yaxshi mahsulot va ishlarni bildiradi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, "madaniy" tushunchasiga qandaydir tarzda bu sohalar bilan bog'liq bo'lgan odamlar kiradi. Shu bilan birga, mumtoz musiqa bilan shug'ullanadigan odamlar, ta'rifi bo'yicha, ishchilar yashaydigan mahallalar yoki olib boruvchilarning rap sevuvchilaridan yuqori darajada. an'anaviy tasvir Avstraliya aborigenlari hayoti.

Biroq, bunday dunyoqarash doirasida shunday tendentsiya mavjudki, unda "madaniyatli" bo'lmagan odamlar ko'p jihatdan ko'proq "tabiiy" deb hisoblanadi va "yuqori" madaniyat "inson tabiati" ning bostirilishi bilan bog'liq. . Bu nuqtai nazar 18 -asrdan beri ko'plab mualliflarning asarlarida topilgan. Ular, masalan, xalq musiqasi (oddiy odamlar yaratganidek) tabiiy hayot tarzini halolroq ifoda etishini, mumtoz musiqa esa yuzaki va chirigan ko'rinishini ta'kidlaydilar. Bu fikrga ko'ra, "G'arb tsivilizatsiyasi" dan tashqaridagi odamlar G'arb kapitalizmi tomonidan buzilmagan "olijanob vahshiylar" dir.

Hozirgi tadqiqotchilarning aksariyati har ikkala chegarani ham rad etadi. Ular na "yagona to'g'ri" madaniyat tushunchasini, na uning tabiatiga to'liq qarama -qarshilikni qabul qilmaydi. Bunday holda, "elita bo'lmaganlar" ham shunday bo'lishi mumkinligi tan olinadi yuqori madaniyat Bu "elit" va "g'arb bo'lmagan" odamlar ham xuddi shunday madaniyatli bo'lishi mumkin, shunchaki ularning madaniyati boshqa yo'llar bilan ifodalangan. Biroq, bu kontseptsiya "yuqori" madaniyatni elita madaniyati bilan "ommaviy" madaniyatni ajratib turadi, bu oddiy odamlar ehtiyojlariga qaratilgan tovarlar va ishlarni nazarda tutadi. Shuni ham ta'kidlash joizki, ba'zi asarlarda "yuqori" va "past" madaniyatning har ikkala turi ham boshqasiga ishora qiladi subkulturalar.

Madaniyat dunyoqarash sifatida

Artefaktlar yoki moddiy madaniyat asarlari odatda birinchi ikkita komponentdan olinadi.

Har bir jamiyat madaniyatining xilma -xilligi

Har qanday jamiyatda yuqori (elita) madaniyat va xalq (folklor) madaniyatini ajratish mumkin. Bundan tashqari, ommaviy madaniyat, semantik va badiiy soddalashtirilgan va hamma uchun ochiqdir. U yuqori madaniyatni ham, ommabop madaniyatni ham o'zgartirishga qodir.

Madaniyatni o'rganish

Madaniyat bir qator ilmiy fanlar doirasidagi o'rganish va aks ettirish mavzusidir. Asosiylari orasida madaniyatshunoslik, madaniyatshunoslik, madaniy antropologiya, madaniyat falsafasi, madaniyat sotsiologiyasi va boshqalar bor. Rossiyada kulturologiya madaniyatning asosiy fani hisoblanadi, G'arbda, asosan ingliz tilida so'zlashuvchi mamlakatlarda, kulturologiya atamasi odatda tor ma'noda madaniyatni madaniy tizim sifatida o'rganish sifatida tushuniladi. Madaniyatshunoslik - bu mamlakatlardagi madaniy jarayonlarni o'rganishning umumiy fanlararo yo'nalishi. Madaniy antropologiya insoniyat madaniyati va jamiyatining xilma -xilligini o'rganadi va uning asosiy vazifalaridan biri bu xilma -xillikning mavjud bo'lish sabablarini tushuntirishdir. Madaniyat va uning hodisalarini sotsiologiyaning uslubiy vositalari yordamida o'rganish va madaniyat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatish madaniyat sotsiologiyasi bilan shug'ullanadi. Madaniyat falsafasi - bu madaniyatning mohiyati, ma'nosi va maqomini aniq falsafiy o'rganish.

Eslatmalar (tahrir)

  1. *Kulturologiya. XX asr. Entsiklopediya ikki jildda / Bosh muharrir va tuzuvchi S.Ya. Levit. - SPb. : Universitet kitobi, 1998.- 640 p. - 10 000 nusxa, nusxa -ISBN 5-7914-0022-5.
  2. Vyjletsov G.P. Madaniyat aksiologiyasi. - SPb.: SPbSU. - S.66
  3. Pelipenko A.A., Yakovenko I.G. Madaniyat tizim sifatida. - M.: Rus madaniyati tillari, 1998.
  4. Tarjima lug'atlaridagi "madaniyat"
  5. Sugai L. A. XIX -XX asr boshlarida Rossiyada "madaniyat", "tsivilizatsiya" va "ma'rifat" atamalari // Davlat arxitektura va qurilish akademiyasi materiallari. II nashr. Madaniyat olami.-M .: GASK, 2000.- 39-53-betlar
  6. Gulyga A.V. Kant bugun // I. Kant. Risolalar va xatlar. Moskva: Nauka, 1980, 26 -bet
  7. Renofants I. Rus kitoblari, gazeta va jurnallarini o'qishni yaxshi ko'radiganlar uchun cho'ntak kitobi. SPb., 1837 yil 139.
  8. Chernykh P. Ya Zamonaviy rus tilining tarixiy va etimologik lug'ati. M., 1993. T. I. S. 453.
  9. Vellanskiy D.M. Organik dunyo umumiy va xususiy fiziologiyasi yoki fizikasining asosiy tasnifi. SPb., 1836 S. 196-197.
  10. Vellanskiy D.M. Organik dunyo umumiy va xususiy fiziologiyasi yoki fizikasining asosiy tasnifi. SPb., 1836. 209 yil.
  11. Sugai L. A. XIX -XX asr boshlarida Rossiyada "madaniyat", "tsivilizatsiya" va "ma'rifat" atamalari // Davlat arxitektura va qurilish akademiyasi materiallari. II nashr. Madaniyat dunyosi. -M .: GASK, 2000.- 39-53-betlar.
  12. Berdyaev N.A. Tarixning ma'nosi. M., 1990 ° S 166.
  13. Ajhybekova K.A., Togusakov O.A., Brusilovskiy D.A. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi bog'liqlik (uslubiy jihatlari) // Jamiyat: falsafa, tarix, madaniyat. - Nashr. 3. - S. 9-16. - DOI: 10.24158 / fik.2017.3.1.
  14. SOSIOLOGIYA "MADANIYAT" KATEGORIYASI
  15. Uayt, Lesli, "Madaniyat evolyutsiyasi: tsivilizatsiyaning Rim qulashigacha rivojlanishi". McGraw-Hill, Nyu-York (1959)
  16. Uayt, Lesli, (1975) "Madaniy tizimlar kontseptsiyasi: qabilalar va millatlarni tushunish kaliti, Kolumbiya universiteti, Nyu -York
  17. Usmonova A. R. "Madaniyatshunoslik" // Postmodernizm: Entsiklopediya / Minsk: Interpressservis; Kitob uyi, 2001.- 1040 p. - (Entsiklopediyalar olami)
  18. Abushenko V.L. Madaniyat sotsiologiyasi // Sotsiologiya: Entsiklopediya / Komp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Minsk: Knijniy dom, 2003.- 1312 p. - (Entsiklopediyalar olami)
  19. Davydov YuNN madaniyat falsafasi // Buyuk Sovet entsiklopediyasi

Adabiyot

Rus tilida

  • Asoyan Y., Malafeev A. "Kultura" tushunchasining tarixshunosligi (Antik davr - Uyg'onish - Yangi vaqt) // Asoyan Y., Malafeev A. Madaniyat g'oyasining ochilishi. 19 -asr o'rtalari - 20 -asr boshlari rus madaniyatshunosligi tajribasi. M. 2000, p. 29-61.
  • Belyaev, I. A. Madaniyat, submadaniyat, qarshi madaniyat / I. A. Belyaev, N. A. Belyaeva // Ma'naviyat va davlatchilik. Ilmiy maqolalar to'plami. 3 -nashr; ed I. A. Belyaeva. - Orenburg: UrAGSning Orenburgdagi filiali, 2002. - 5-18 -betlar.
  • Barbashin M. Yu.Etno-madaniy qarz olishning institutsional mexanizmi (etnik-madaniy ta'sirning institutsional mexanizmi). Madaniyatshunoslik bo'yicha savollar. 2012, No 12 (dekabr), 5-10-betlar.
  • Barbashin M. Yu. Madaniyatlar transformatsiyasining nazariy jihatlari. 2012 yil
  • Vavilin E. A., Fofanov V. P. Tarixiy materializm va madaniyat toifasi: Nazariy va uslubiy jihat. Novosibirsk, 1993 yil.
  • Zenkin S. N. Madaniy relyativizm: G'oya tarixiga qarab // Zenkin S. N. Frantsuz romantizmi va madaniyat g'oyasi. M.: RGGU, 2001, p. 21-31.
  • "Madaniyat" so'zining tarixi. // Ionin L.G. Madaniyat sotsiologiyasi. -M.: Logos, 1998.-9-12-betlar.
  • Kelle V. Zh. Globallashuv jarayonlari va madaniyat dinamikasi // Bilim. Tushunish. Ko'nikma. - 2005. - № 1. - S. 69-70.
  • Kolin K.K. Neoglobalizm va madaniyat: milliy xavfsizlikka yangi tahdidlar // Bilim. Tushunish. Ko'nikma. - 2005. - № 2. - S. 104-111.
  • Kolin K.K.

Madaniyat tushunchasi dastlab qadimgi Rimda dehqonchilik degani edi. Miloddan avvalgi II asrda Mark Porsiy Kato oqsoqol. qishloq xo'jaligiga bag'ishlangan "De Agri Cultura" risolasini yozdi. Mustaqil atama sifatida madaniyat 17 -asrda ishlatila boshlandi va "yaxshi naslchilik" va "ta'lim" degan ma'noni anglatdi. V Kundalik hayot madaniyat ham bu ma'nosini saqlab qolgan.

Madaniyat - bu inson faoliyatining turli ko'rinishlarining yig'indisi, shu jumladan o'zini namoyon qilish, o'zini bilish, ko'nikma va malakalarni to'plash. Oddiy qilib aytganda, madaniyat - bu inson yaratgan hamma narsa, ya'ni tabiat emas. Madaniyat har qanday faoliyat turi sifatida har doim o'z natijasini beradi. Bu natijaning tabiatiga qarab (moddiy qadriyatlar yoki ma'naviy ma'noni anglatadi) madaniyat moddiy va ma'naviy bo'linadi.

Moddiy madaniyat.

Moddiy madaniyat- bu moddiy dunyo bilan bog'liq bo'lgan va inson yoki jamiyatning moddiy ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladigan hamma narsa. Asosiy elementlar:

  • mavzular(yoki narsalar) - birinchi navbatda moddiy madaniyat nimani anglatadi (belkuraklar va Mobil telefonlar, yo'llar va binolar, oziq -ovqat va kiyim -kechak);
  • texnologiyalar- ularning yordami bilan boshqa narsa yaratish uchun ob'ektlardan foydalanish usullari va vositalari;
  • texnik madaniyat- odamning amaliy ko'nikmalari, qobiliyatlari va qobiliyatlari, shuningdek, avlodlar davomida to'plangan tajribasi (masalan, avloddan -avlodga onadan qizga o'tadigan borsch retsepti).

Ma'naviy madaniyat.

Ma'naviy madaniyat bu his -tuyg'ular, his -tuyg'ular va aql bilan bog'liq bo'lgan faoliyat turi. Asosiy elementlar:

  • ma'naviy qadriyatlar(ma'naviy madaniyatning asosiy elementi, chunki u standart, ideal, namuna bo'lib xizmat qiladi);
  • ruhiy faoliyat(san'at, fan, din);
  • ma'naviy ehtiyojlar;
  • ruhiy iste'mol(ma'naviy boyliklarni iste'mol qilish).

Madaniyat turlari.

Madaniyat turlari ko'p va xilma -xil. Masalan, dinga munosabat tabiatiga ko'ra, madaniyat dunyoviy yoki diniy, uning tarqalishiga ko'ra dunyoda - milliy yoki dunyoda. geografik tabiat- Sharqiy, G'arbiy, Rossiya, Britaniya, O'rta er dengizi, Amerika va boshqalar, urbanizatsiya darajasiga ko'ra - shahar, qishloq, qishloq, shuningdek - an'anaviy, sanoat, postmodern, ixtisoslashgan, o'rta asrlar, qadimiy, ibtidoiy va boshqalar.

Bu turlarning barchasini madaniyatning uchta asosiy shaklida umumlashtirish mumkin.

Madaniyat shakllari.

  1. Yuqori madaniyat (elita). Tasviriy san'at yuqori darajadagi, madaniy qonunlarni yaratish. Bu notijorat xarakterga ega va parolni oqilona hal qilishni talab qiladi. Misol: mumtoz musiqa va adabiyot.
  2. Ommaviy madaniyat (pop madaniyat). Past darajadagi murakkablik bilan xalq iste'mol qiladigan madaniyat. Bu tijorat xarakteriga ega va keng auditoriyani xushnud etishga qaratilgan. Ba'zilar buni ko'pchilikni nazorat qilish vositasi deb bilishadi, boshqalari esa buni ommaning o'zi yaratgan deb o'ylashadi.
  3. Xalq madaniyati. Mualliflari, qoida tariqasida, noma'lum bo'lgan tijorat bo'lmagan madaniyat: folklor, ertaklar, afsonalar, qo'shiqlar va boshqalar.

Shuni yodda tutish kerakki, bu uchta shaklning tarkibiy qismlari doimo bir -biriga kirib boradi, o'zaro ta'sir qiladi va bir -birini to'ldiradi. "Oltin uzuk" ansambli ham ommaviy, ham xalq madaniyatining namunasidir.

Muammolarni tizimli ravishda taqdim etish madaniyat nazariyasining turli savollariga murojaat qilishni o'z ichiga oladi. Ulardan eng muhimi - madaniyatshunoslikning asosiy tushunchalari va toifalarini kiritish va ta'riflash, ular orasida "madaniyat" tushunchasi markaziy o'rinni egallaydi. "Madaniyat" tushunchasi umuminsoniy bo'lganligi sababli, u nafaqat barcha ijtimoiy va gumanitar fanlarda ilmiy atama sifatida ishlatiladi. U kundalik hayotda, san'atda, falsafada keng qo'llaniladi. Shuning uchun, madaniyat ta'riflari haqida gapirishdan oldin, bu kontseptsiyaning ko'pgina semantik soyalarini tushunish, undan nafaqat ilm -fan, balki inson hayoti va jamiyatining boshqa sohalarida foydalanishning mumkin bo'lgan variantlarini ko'rib chiqish maqsadga muvofiqdir.

Lotin tilidagi "colere" so'zi erga ishlov berish, erni ifodalash uchun ishlatilganiga 2 ming yildan oshdi. Ammo bu xotira hali ham "qishloq xo'jaligi", "kartoshka madaniyati", "o'stiriladigan yaylovlar", "mikroblar madaniyati" va boshqa ko'plab qishloq xo'jalik va biologik atamalarda saqlanib qolgan.

"Madaniyat" tushunchasi, uning ma'nolari va ta'riflari

Allaqachon I asrda. Miloddan avvalgi Tsitseron "madaniyat" kontseptsiyasini odamga qo'lladi, shundan so'ng madaniyat insonni, ideal fuqaroning tarbiyasi va ta'limi sifatida tushunila boshladi. Shu bilan birga, belgilar madaniyatli odam o'z ixtiyori bilan o'zini tuta bilish, huquqiy, diniy, axloqiy va boshqa me'yorlarga bo'ysunish deb hisoblagan. "Madaniyat" tushunchasi butun jamiyatga tarqaldi, shu bilan birga bu tartib nazarda tutilgan edi tortilgan o'z -o'zidan harakatlari bilan tabiiy holatga qarshi chiqqan. Mana, madaniyat va shaxs tarbiyasi sifatida klassik tushuncha shakllandi va "madaniyat" atamasi intellektual, ma'naviy, estetik rivojlanish inson va jamiyat, inson yaratgan dunyoni tabiiy olamdan ajratish.

"Madaniyat" so'zi ko'pincha madaniyatga nisbatan ishlatiladi turli millatlar muayyan tarixiy davrlarda jamiyatning, odamlar guruhining yoki muayyan hayot tarzining yoki turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlari tarixiy davr, individual ijtimoiy guruhlar yoki faoliyat sohalarining turmush tarzini tavsiflash. Shunday qilib, darsliklar sahifalarida “madaniyat Qadimgi Misr"," Uyg'onish davri madaniyati "," rus madaniyati "," yoshlar madaniyati "," oilaviy madaniyat "," qishloq madaniyati "," shahar madaniyati "," mehnat madaniyati "," dam olish madaniyati "va boshqalar.

Kundalik ongda "madaniyat" tushunchasi asosan adabiyot va san'at asarlari, teatrlar, muzeylar, arxivlar bilan bog'liq - har bir mamlakatda Madaniyat vazirligi (yoki shunga o'xshash muassasa) yurisdiktsiyasidagi hamma narsa. Shuning uchun bu atama intellektual va badiiy faoliyatning shakllari va mahsulotlarini, ma'naviy madaniyatning butun maydonini bildiradi.

Kundalik hayotda "madaniyat" so'zi ma'qullashni bildiradi, biz baholangan faktlar yoki hodisalarni bevosita taqqoslaydigan ideal yoki ideal holatning mavjudligi sifatida tushuniladi. Masalan, ular yuqori professional madaniyat, biror narsani ijro etish madaniyati haqida gapirishadi. Odamlarning xatti -harakati xuddi shu pozitsiyadan baholanadi. Ammo odamni madaniyatli yoki madaniyatsiz deb baholasa, ular bilimli yoki kam ma'lumotli odamlarni nazarda tutadi. Butun jamiyatlar ba'zan xuddi shunday baholanadi, agar ular qonunga, tartibga, axloqning muloyimligiga asoslangan bo'lsa, barbarlik holatidan farqli o'laroq.

Bu madaniyatning ko'plab ta'riflarining paydo bo'lishiga olib keldi, ularning soni doimiy ravishda o'sib bormoqda. Shunday qilib, 1952 yilda amerikalik kulturologlar A. Krober va K. Klachon o'zlariga ma'lum bo'lgan madaniyat ta'riflarini tizimlashtirish orqali 164 ta ta'rifni sanab berishdi. 1970 -yillarda. ta'riflar soni 300 ga yetdi, 1990 -yillarda. 500 dan oshdi. Hozir ularning soni 1000 ga yaqin, bu ajablanarli emas, chunki inson yaratgan hamma narsa madaniyat, butun inson dunyosi... Mavjud ta'riflarni bir nechta muhim guruhlarga bo'lish mumkin.

V umumiy ko'rinish madaniyat ta'rifiga uchta yondashuv mavjud - antropologik, sotsiologik va falsafiy (5.1 -jadval).

5.1 -jadval. Madaniyatni o'rganishning asosiy yondashuvlari

Taqqoslash parametri

Falsafiy

Antropologik

Sotsiologik

Integralist

Qisqa ta'rif

Insonning faoliyat sub'ekti sifatida ko'payish va rivojlanish tizimi

Artefaktlar, bilim va e'tiqodlar tizimi

Odamlarning o'zaro ta'sirida vositachilik qiladigan qadriyatlar va me'yorlar tizimi

Faoliyat metasistemasi

Asosiy xususiyat

Universallik / universallik

Simvolik xarakter

Oddiylik

Murakkablik

Oddiy

tizimli

Fikrlar va ularning moddiy timsollari

E'tiqod, urf -odatlar va boshqalar.

Qadriyatlar, me'yorlar va ma'nolar

Mavzu va tashkiliy shakllar

Asosiy funktsiya

Ijodiy (inson yoki inson uchun yaratilish)

Odamlarning turmush tarzini moslashtirish va ko'paytirish

Kechikish (naqshni saqlash) va sotsializatsiya

Faoliyatning o'zini takrorlash va yangilash

Birinchi darajali tadqiqot usuli

Dialektik

Evolyutsion

Strukturaviy va funktsional

Tizim faolligi

Falsafiy yondashuv insoniyat mavjudligining asosiy asoslarini, odamlarning o'zini o'zi anglash chuqurligini o'rganishni taklif qilib, madaniyat haqidagi tasavvurning eng keng panoramasini beradi. Bu yondashuvning vazifasi nafaqat madaniy hodisalarning tavsifi yoki ro'yxatini berish, balki ularning mohiyatiga kirib borishdir. Qoidaga ko'ra, madaniyatning mohiyati atrofdagi dunyoni va odamlarning o'zini o'zgartirishdagi ongli inson faoliyatida ko'rinadi.

Falsafiy yondashuv doirasida bugungi kunda "madaniyat" tushunchasining turli xil soyalari va semantik ma'nolarini ifodalovchi bir nechta pozitsiyalar mavjud. Birinchidan, madaniyat "ikkinchi tabiat", sun'iy dunyo, odam tomonidan ongli ravishda va maqsadli ravishda yaratilganligi ta'kidlanadi va inson faoliyati bu ikki dunyo o'rtasida vositachi bo'lib xizmat qiladi. nafaqat moddiy muhitni, balki insonning butun ijtimoiy hayotini ishlab chiqarish. Ikkinchidan, madaniyat odamning umumiy mavjudot sifatida rivojlanishi va o'zini o'zi rivojlantirish yo'li sifatida talqin etiladi, ya'ni. ongli, ijodiy, havaskor. Albatta, bu urinishlar e'tiborga loyiq, lekin ular madaniyat tushunchasini toraytirib, faqat ayrim jihatlarini ta'kidlaydi.

Mohiyati antropologik yondashuv - individual va butun jamiyat hayotining asosini tashkil etuvchi har bir millat madaniyatining o'ziga xos qiymatini tan olishda. Boshqacha qilib aytganda, madaniyat - bu ko'plab mahalliy madaniyatlar orqali insoniyatning yashash yo'li. Bu juda keng yondashuv butun jamiyatning madaniyati va tarixini tenglashtiradi. Antropologik yondashuvning o'ziga xos xususiyati ma'lum bir madaniyat kontekstida shaxsning yaxlit idrokini tadqiq etishga qaratilgan.

Antropologik yondashuv doirasida madaniyat ta'riflarining aksariyati taklif qilingan. A. Kroeber va K. Klachon tomonidan berilgan madaniyat ta'riflarini tahlil qilishga asoslangan bu ta'riflarning tasnifini taklif qilish mumkin. Ular madaniyatning barcha ta'riflarini oltita asosiy turga bo'lishdi va ularning ba'zilari o'z navbatida kichik guruhlarga bo'lindi.

Birinchi guruh - madaniyatning predmet mazmuniga qaratilgan tavsiflovchi ta'riflar. Bu turdagi ta'riflarning ajdodi E. Tylor bo'lib, u madaniyat jamiyatning bir a'zosi sifatida inson o'zlashtirgan bilimlar, e'tiqodlar, san'at, axloq, qonunlar, urf -odatlar va boshqa ba'zi qobiliyat va odatlar birikmasidan iboratligini ta'kidlagan.

Ikkinchi guruh - bu ijtimoiy meros va an'ana jarayonlarini yorituvchi tarixiy ta'riflar. Ular madaniyat jamiyat tarixining mahsuli ekanligini va orttirilgan tajribani avloddan -avlodga o'tkazish orqali rivojlanib borishini ta'kidlaydilar. Bu ta'riflar innovatsiyalarning doimiy ravishda paydo bo'lishiga e'tibor bermasdan, ijtimoiy tajribaning barqarorligi va o'zgarmasligi g'oyasiga asoslangan. Tilshunos E. Sapir tomonidan berilgan ta'rif bunga misol bo'la oladi, u uchun madaniyat hayotimizning asosini tashkil etuvchi faoliyat va e'tiqodlarning ijtimoiy meros majmuasidir.

Uchinchi guruh - madaniyat mazmuni jamiyat hayotini boshqaruvchi me'yor va qoidalardan tashkil topganligini tasdiqlovchi normativ ta'riflar. Bu ta'riflarni ikkita kichik guruhga bo'lish mumkin:

  • madaniyatning qandaydir ijtimoiy guruhning turmush tarzi sifatida ta'rifi, masalan, antropolog K.Vissler uchun, madaniyat - bu jamiyat yoki qabila kuzatadigan turmush tarzi;
  • jamiyatning ideallari va qadriyatlariga e'tibor qaratadigan qiymat ta'riflari, masalan, sotsiolog U.Tomas uchun madaniyat - bu har qanday odamlar guruhining moddiy va ijtimoiy qadriyatlari (institutlar, urf -odatlar, munosabat, xulq -atvor reaktsiyalari).

To'rtinchi guruh - psixologik ta'riflar, madaniyat va inson xulq -atvori psixologiyasi o'rtasidagi bog'liqlikka e'tibor qaratib, unda inson ruhiyatining ijtimoiy shartli xususiyatlarini ko'rish. Bu ta'riflarni to'rtta kichik guruhga bo'lish mumkin:

  • insonning atrof -muhitga, uning yashash sharoitlariga moslashish jarayonini ta'kidlaydigan adaptiv ta'riflar, masalan, sotsiologlar V. Sumner va A. Kelleroma uchun madaniyat - bu insonning o'z yashash sharoitlariga moslashishi majmui. o'zgaruvchanlik, tanlash va meros orqali uzatish kabi usullarning kombinatsiyasi;
  • insonni o'rganish jarayoniga e'tibor qaratadigan didaktik ta'riflar, madaniyat u o'rgangan narsadir va genetik meros emas, masalan, antropolog R. Benedikt uchun madaniyat - o'rganilgan xulq -atvorning sotsiologik belgilanishi, ya'ni. odamga tug'ilishdan berilmagan, ari yoki ijtimoiy chumolilar kabi jinsiy hujayralar tomonidan oldindan belgilanmagan, lekin har bir yangi avlod tomonidan kattalardan o'rganish orqali yangi assimilyatsiya qilinishi kerak;
  • madaniyatning guruhga xos odatiy xulq -atvor shakli sifatida ta'riflari. Bu sotsiolog K. Yang ha ta'rifi;
  • aslida psixologik, aniqrog'i, psixoanalitik ta'riflar. masalan, psixoanalist G. Roxeym uchun madaniyat - bu barcha sublimatsiyalar, barcha almashtirishlar yoki natijada paydo bo'ladigan reaktsiyalar, bir so'z bilan aytganda, jamiyatda impulslarni bostiruvchi yoki ularning buzuq amalga oshish imkoniyatini yaratadigan hamma narsa.

Beshinchi guruh - madaniyatning strukturaviy ta'riflari, madaniyatni tizimli tashkil etishga e'tibor qaratiladi, masalan, antropolog R.Linton uchun madaniyat - bu jamiyat a'zolarining uyushgan takroriy reaktsiyalari; o'rganilgan xatti -harakatlar va xulq -atvor natijalarining kombinatsiyasi, uning tarkibiy qismlari ma'lum bir jamiyat a'zolari tomonidan baham ko'riladi va meros bo'lib o'tadi.

Oltinchi guruh - bu madaniyatni kelib chiqishi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadigan genetik ta'riflar. Bu ta'riflar to'rtta kichik guruhga bo'linadi:

  • Antropologik ta'riflar - bu madaniyat inson faoliyati natijasida, tabiatning tabiiy olamiga qarama -qarshi bo'lgan sun'iy narsalar va hodisalar dunyosi, masalan, P. Sorokin uchun madaniyat - bu yaratilgan yoki o'zgartirilgan hamma narsaning yig'indisi. ikki yoki undan ortiq shaxslarning ongli yoki ongsiz faoliyati natijasida, bir -biri bilan muloqotda yoki bir -birining xulq -atvoriga ta'sir qiladi;
  • Ijtimoiy xotirada to'plangan, jamiyatning ma'naviy hayotining boshqa mahsulotlarini jamlaydigan va ishlab chiqaradigan madaniyatni kamaytiradigan mafkuraviy ta'riflar, masalan, sotsiolog G.Bekker uchun, madaniyat - bu jamiyatda uzatiladigan nisbatan doimiy nomoddiy tarkib. sotsializatsiya jarayonlari;
  • Madaniyat jamiyat tomonidan qo'llaniladigan belgilar tizimi (semiotik ta'riflar), yoki ramzlar majmuasi (ramziy ta'riflar) yoki odamlar tomonidan talqin qilinadigan va tushuniladigan matnlar to'plami sifatida qaralganda, insonning ramziy faoliyatini ta'kidlaydigan ta'riflar. , masalan, madaniyatshunos olim L. Uayt uchun madaniyat - bu hodisalarning maxsus sinfining nomi, ya'ni: biz simvolizm deb ataydigan, insoniyatga xos bo'lgan aqliy qobiliyatning amalga oshishiga bog'liq bo'lgan narsalar va hodisalar;
  • madaniyatni madaniyatdan kelib chiqadigan narsa sifatida ifodalovchi salbiy ta'riflar, masalan, faylasuf va olim V.Ostvald uchun, madaniyat odamni hayvonlardan ajratib turadi.

Umuman olganda, antropologik yondashuv o'ziga xos bo'lib, "oraliq" madaniyat qatlamlari va darajasini o'rganishga qaratilgan, tadqiqotchi madaniyatning o'ziga xos shakllari yoki birliklarini aniqlashga harakat qilganda, uning yordamida inson hayoti oqilona qurilgan elementlarga ajraladi. Natijada madaniy belgilar tushunchasi paydo bo'ldi - bo'linmas madaniyat birliklari (moddiy mahsulotlar, san'at asarlari yoki xulq -atvor namunalari). Ular orasida barcha madaniyatlarga xos bo'lgan universal xususiyatlar (madaniy universallar) va bir yoki bir nechta xalqlarga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar mavjud.

Madaniy universallar madaniyatning umumiy tamoyillarini ifodalaydi. Bular geografik va ijtimoiy-iqtisodiy mavqeidan qat'i nazar, barcha mamlakatlar va xalqlarga xos bo'lgan madaniyatning umumiy xususiyatlari, xususiyatlari yoki tarkibiy qismlari. Shunday qilib, 1965 yilda J.Merdok 60 dan ortiq madaniyat universallarini aniqladi, ular orasida asboblar ishlab chiqarish, nikoh instituti, mulk huquqlari, diniy marosimlar, sport, tanani bezatish, birgalikdagi mehnat, raqs, ta'lim, dafn marosimlari, mehmondo'stlik bor. , o'yinlar, qarindosh -urug 'munosabatlari taqiqlari, gigiena qoidalari, til va boshqalar. Madaniy universallar mos keladigan biologik ehtiyojlarga asoslanadi, deb taxmin qilish mumkin, masalan, chaqaloqlarning ojizligi va ularga g'amxo'rlik qilish va ta'lim berish zarurati har xil madaniyatlarda tan olingan.

Sotsiologik yondashuv madaniyatni jamiyatni tarbiyalash va tashkil etish omili sifatida tushunadi. Tashkiliy tamoyil - har bir jamiyatning qadriyatlar tizimi. Madaniy qadriyatlarni jamiyatning o'zi yaratadi, lekin shu jamiyatning rivojlanishini ham belgilaydi. Inson o'zi yaratgan narsaga hukmronlik qila boshlaydi.

Ijtimoiy yoki madaniy antropologiyada bo'lgani kabi, madaniyatni o'rganishda o'zaro bog'liq uchta yondashuv mavjud va ular bir -biri bilan raqobatlashadi:

  • maqsadli, madaniyat mazmunini qadriyatlar, me'yorlar va ma'nolar yoki ma'nolar tizimi sifatida o'rganadi, ya'ni. jamiyat hayotini tartibga solish usullari;
  • inson ehtiyojlarini qondirishning funktsional, oshkora usullari yoki uning ongli faoliyati jarayonida insonning muhim kuchlarini rivojlantirish usullari;
  • Odamlarning birgalikdagi faoliyatini tashkil etishning tipik bo'linmalari yoki barqaror shakllarini o'rganuvchi institutsional.

Sotsiologik yondashuv doirasida madaniyatning tuzilishi va funktsiyalari o'rganiladi, lekin madaniyatning tashqi tashkiliy omillarini tahlil qilishda sotsiologlar madaniy hodisalarning ichki mazmuniga unchalik ahamiyat bermaydilar.

Shunday qilib, sotsiologik va antropologik yondashuvlar bir -birini to'ldiradi, bu jadvaldan kelib chiqadi. 5.2.

5.2 -jadval. Sotsiologik va antropologik yondashuvlarni solishtirish

Sotsiologik yondashuv

Antropologik yondashuv

Inson faoliyatini uning shakliga ko'ra tushunish istagi

Inson faoliyatini uning mazmuni bo'yicha tushunish istagi

Zamonaviy jamiyat madaniyatining ustuvorligi

An'anaviy madaniyatlar ustuvorligi

Xorijiy madaniyat va urf -odatlarni o'rganishga yo'naltirish

O'z madaniyatini o'rganishga yo'naltirish

Katta ijtimoiy guruhlar madaniyatini bilish

Jamiyat yoki jamoat madaniyatini o'rganish

Madaniyatning institutsional jihatlarini o'rganish

Institutdan tashqari madaniy hodisalarni bilish

Madaniyatning "tizimli" tashkiloti va uning ixtisoslashtirilgan shakllarini o'rganish

Madaniyatni o'rganish hayot dunyosi va kundalik hayot

Integralistik yondashuv madaniyatni o'rganish shu tarzda shakllanadi va falsafiy yondashuv imkoniyatlari bilan to'ldiriladi.

Ko'rib chiqilgan ta'riflarning barchasida ratsional yadro mavjud, ularning har biri ozmi -ko'pmi ahamiyatli

madaniyatning xususiyatlari, lekin shu bilan birga, har bir ta'rifda kamchiliklar va tub to'liqlik mavjud. Shunga qaramay, madaniyatning eng muhim xususiyatlarini aniqlash mumkin.

Madaniyat- bu odamning asosiy xususiyati, uni hayvonlardan ajratib turadigan, atrof -muhitga moslashish va uni maqsadli ravishda o'zgartirmaslikdir. Ushbu o'zgarish natijasida artefaktlarning sun'iy dunyosi shakllanadi, uning muhim qismi moddiy narsalardan tashqari g'oyalar, qadriyatlar va ramzlardir. Bu sun'iy dunyo tabiiy dunyoga qarshi turadi, u biologik meros emas, balki jamiyatda, boshqa odamlar qatorida olib borilayotgan tarbiya va ta'lim natijasida olingan.

Qadriyatlar va ta'rif « madaniyat »

Madaniyat haqidagi mavjud nuqtai nazarlarni umumlashtirib, aytishimiz mumkin. nima "madaniyat" so'zi U bor uchta asosiy ma'no:

  • ishlov berish, ijodkorlik va ishlab chiqarish, ishlov berish, shu jumladan erni etishtirish;
  • ta'lim, tarbiya, rivojlanish;
  • ibodat, hurmat, diniy kultga sig'inishni anglatadi.

V eng keng ma'nosi madaniyat ko'pincha insoniyatning barcha yutuqlari, inson yaratgan hamma narsa sifatida tushuniladi. Bu qarash, xususan, madaniyatshunos E. Markaryan tarafdoridir. Madaniyat, odamlarning o'zi yaratgan, "tabiat" dan farqli o'laroq, insoniyat olamini tashkil etuvchi "ikkinchi tabiat" sifatida namoyon bo'ladi. Bunda madaniyat odatda moddiy va ma'naviy bo'linadi. Bu bo'linish Tsitseronga borib taqaladi, u birinchi bo'lib madaniyatni, ya'ni erni o'stirishni anglatuvchi madaniyat bilan birga "ruhni o'stirish" ma'nosini ham bildirgan.

Material Madaniyat birinchi navbatda moddiy ishlab chiqarish va uning mahsulotlari - asbob -uskunalar, texnologiyalar, aloqa va aloqa vositalari, sanoat binolari va inshootlari, yo'llar va transport, turar joylar, uy -ro'zg'or buyumlari, kiyim -kechak va boshqalarni qamrab oladi. ma'naviy ishlab chiqarish sohasini va uning natijalarini - din, falsafa, axloq, san'at, fan va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ma'naviy madaniyat ichida badiiy madaniyat, jumladan san'at va adabiyot asarlari alohida ajralib turadi. Fan, o'z navbatida, intellektual, ilmiy va texnik madaniyatning asosi sifatida qaraladi.

Moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasida chuqur birlik bor, chunki ularning har ikkalasi ham inson faoliyatining natijasidir, uning boshida ma'naviy tamoyil yotadi - insonning moddiy shaklda o'zida mujassam etgan g'oyalari, loyihalari va dizaynlari. . Shuning uchun N. Berdyaev har qanday madaniyat ma'naviy deb hisoblardi. Moddiy shakl nafaqat texnik tuzilish uchun, balki san'at asari - haykaltaroshlik, tasviriy, adabiy va boshqalar uchun ham talab qilinadi. Me'moriy binolar moddiy va ma'naviy madaniyatning organik birligiga misol bo'la oladi, chunki ular san'at asari bo'lib, amaliy maqsadlarda xizmat qiladi: teatr binosi, ma'bad, mehmonxona, ba'zan turar -joy binosi.

Shu bilan birga, moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish mahsulotlari o'rtasida sezilarli farqlar mavjud: fantastika asosiy narsa moddiy qobiq emas, balki ma'naviy mazmundir, ba'zi texnik ijodlarda ma'naviyatning har qanday alomatlarini aniqlash juda qiyin. Muayyan ijtimoiy-tarixiy sharoitdagi bu farqlar nafaqat qarama-qarshiliklarga, balki qarama-qarshilikka ham kirishi mumkin, shu bilan birga sezilarli darajada. Xuddi shunga o'xshash narsa 19 -asrda va ayniqsa 20 -asrda madaniyat bilan sodir bo'lgan moddiy madaniyat tobora ruhiy hukmronlik qila boshladi.