Intellekt tushunchasi. Jinoyat va ijtimoiy sinflar

Rus ziyolilari sotsiologik

Intelligentsiya - lotincha intelligens, "tushunish, fikrlash, oqilona" degan ma'noni anglatadi. Ziyolilar 60-yillarda Rossiyada ilmiy muomalaga kiritilgan tushunchadir. 19-asr, 20-yillarda. 20-asr inglizcha lug'atlarga kiritilgan.

Rus ilmiy tafakkurida ziyolilar ta’rifiga ikki xil yondashuv mavjud. Bir nuqtai nazardan, ziyolilar ijtimoiy deb tushuniladi aqliy mehnat bilan professional ravishda shug'ullanadigan guruh, madaniyatni rivojlantirish va tarqatish, odatda oliy ma'lumotli. Ammo rus ijtimoiy falsafasida eng mashhur bo'lgan yana bir yondashuv mavjud bo'lib, unga ko'ra kim ko'rib chiqilishi mumkin jamiyatning axloqiy darajasi, ularning ijtimoiy mansubligidan qat'i nazar. Vikipediya (Elektron resurs): Bepul ensiklopediya/matn litsenziya ostida mavjud. kirish sanasi 16.11.12.http://wikipedija.ru

Intelligentsiya Rossiyada ham fanda, ham ijtimoiy amaliyotda eng mashhur va noaniq atamalardan biridir. U "qarama-qarshi afsonalar, farazlar, qarama-qarshiliklar va bir-biriga mos kelmaydigan faktlar" bilan o'ralgan "Rossiya tarixidagi eng sirli qahramon" deb nomlanishi bejiz emas. Mamlakatimizda bir vaqtning o'zida shunchalik maqtov va qoralashlarga duchor bo'ladigan aholi toifasini topish qiyin. Uning mamlakat tarixining notinch, tanqidiy davrlarida tutgan o‘rni va taqdiri to‘g‘risidagi munozara ayniqsa keskinlashmoqda.

ga taxminan zamonaviy talqinlar Bu so'z rus nasriy yozuvchisi, tanqidchi va publitsist P. D. Boborikin tomonidan ishlatilgan. 1875 yilda u falsafiy ma'noda - "voqelikni oqilona tushunish" atamasini berdi. U ziyolilarni ijtimoiy ma’noda, ya’ni “jamiyatning eng bilimli qatlami” sifatida ham anglagan. Bu ta'rif muallifning "Rossiya ziyolilari" sarlavhali maqolasidan olingan bo'lib, unda, aytmoqchi, P. D. Boborikin o'zini kontseptsiyaning "cho'qintirgan otasi" deb e'lon qilgan. Muallif, ta'kidlash kerakki, bu atamaning kashfiyotchisi roliga nisbatan biroz ayyor edi, garchi u bu haqda ilgari o'ylagan bo'lsa ham. 1870 yilda Boborikin "Mustahkam fazilatlar" romanida shunday yozadi: "Ziyolilar jamiyatning hozirgi va undan oldingi, butun 19-asrda eng yuqori ma'lumotli qatlami sifatida tushunilishi kerak. va hatto 18-asrning oxirgi uchdan birida. Roman qahramoni nazarida rus ziyolilari xalqqa shoshilishlari kerak - bunda ular o'zlarining kasb va ma'naviy asoslarini topadilar. Biroq, allaqachon 1836 yilda V. A. Jukovskiy o'z kundaliklarida "ziyolilar" so'ziga murojaat qildi - bu erda u, uning fikricha, "butun Rossiya Evropa ziyolilarini ifodalovchi" Peterburg zodagonlari haqida yozgan. Jukovskiy V.A. 1827-1840 yillar kundaliklaridan. // Bizning merosimiz. M., 1994. N 32. S. 46. Biroq, Boborikin o'z hamkasbining bayonotlaridan bilmagan bo'lishi mumkin.

“Intelligentsiya” atamasini kundalik ongda va kundalik foydalanishda ancha barqaror deb ta’riflash mumkin, garchi “ziyolilar” tushunchasining ta’rifi bo‘yicha bahslar ko‘p yillar davomida to‘xtamagan.

Ziyolilar ta'rifiga barcha xilma-xil yondashuvlarni ikkitaga qisqartirish mumkin - madaniy va sotsiologik. Birinchisi norasmiy, mafkuraviy va axloqiy belgilarni birinchi o'ringa qo'yadi. Ikkinchisi, bu xususiyatlarni e'tiborsiz qoldirib, rasmiy mezonlarni, birinchi navbatda, ijtimoiy-iqtisodiy mezonlarni ta'kidlaydi.

Ayrim tadqiqotchilar ziyolilarga ta’rif berishda (aqliy) mehnatning mohiyatiga asoslanadilar. Biroq, bu mezonni to'g'ri deb e'tirof etib bo'lmaydi, chunki ilmiy-texnika taraqqiyoti aqliy mehnat turlarining turlarini - noyob ijodiydan odatiy yordamchiga qadar shunchalik ko'paytirdiki, sotsiologlar jamiyatdagi ayrim ijtimoiy guruhlarning izolyatsiyasi va aniq miqdoriy tahlili bilan shug'ullanadilar. ziyolilarning jamiyat ma’naviy hayotiga xizmat qiluvchi mehnatkashlar tarkibida alohida o‘rin tutishini ko‘rsatib, ta’rifini konkretlashtirish zarurati tug‘ildi.

Ziyolilar rus xalqi va uning madaniyatining murakkab, ko'p qirrali va qarama-qarshi hodisasidir. Jamiyatning ushbu ijtimoiy guruhining mohiyati to'g'risidagi munozaralar paydo bo'lganidan beri davom etmoqda. Birinchi marta egallagan "ziyolilar" so'zi zamonaviy ma'no u rus tilida bo'lib, uning kelib chiqishi lotincha ot bilan bog'liq ziyolilar- g'oyalar va ob'ektlarni tushunish, tushunish, tushuntirish qobiliyati; aql, aql. O'rta asrlarda bu tushuncha teologik xususiyatga ega edi. U dunyoning xilma-xilligini yaratuvchi va bu xilma-xillikda eng qimmatli narsani ajratib turadigan, uni o'ziga olib boradigan eng oliy dunyoviy sabab sifatida Xudoning aqli deb hisoblangan. Shu ma’noda bu tushunchani Gegel “Huquq falsafasi”da ham qo‘llagan: “Ruh bu... ziyolilardir”.

50-yillarning o'rtalarida. J. Shchepanskiy sotsiologik modelni taklif qildi, unga ko'ra o'z ishiga individual ijodiy va intellektual kuch sarflaydigan (ijodkorlik mezoni) oliy va o'rta maxsus ma'lumotli (ta'lim malakasi mezonlari) barcha mutaxassislarni ziyolilarga to'g'ri kiritish kerak. Bu to'plam jamiyatda bajariladigan funktsiyalarning turiga (ijtimoiy mehnat taqsimotidagi o'rni) ko'ra yana tasniflanadi, ular bilan bog'liq holda "madaniyat yaratuvchilari" (olimlar, yozuvchilar, aktyorlar, rassomlar, musiqachilar, me'morlar, kutubxonachilar). ajralib turadi; "ijtimoiy va iqtisodiy hayot tashkilotchilari" (muhandislar, texnik xodimlar, mehmonxona ishchilari, institutlar direktorlari, davlat boshqaruvining yuqori mansabdor shaxslari); "mutaxassislar" (shifokorlar, stomatologlar, farmatsevtlar, o'qituvchilar, ruhoniylar, qishloq xo'jaligi mutaxassislari, nashriyot xodimlari). Yo'l izlashda: rus ziyolilari va Rossiya taqdiri. - M., 1992. Kasbiy ro'yxatning to'liq emasligi, guruhlar o'rtasidagi chegaralarning harakatchanligi bu erda aniq ko'rinadi. Taklif etilayotgan ishchi sotsiologik model tanqid qilindi, ammo ushbu ijtimoiy guruhni o'rganishda ziyolilar tushunchasini "bilim xodimlari" yoki "mutaxassislar" bilan almashtirishga urinishlar muvaffaqiyatli bo'lmadi, chunki "bilim xodimi" tushunchasidan foydalanish jismoniy mehnatning ko'p turlarini intellektualizatsiya qilish konteksti ko'plab oraliq chegara kasblarini aniqlashni qiyinlashtirdi. "Mutaxassis" ta'rifi ushbu toifaga an'anaviy mutaxassislik orqali kerakli malaka darajasiga erishganlarni kiritish imkonini berdi. kasbiy ta'lim, va bunga ko'p yillik tajriba, ixtiroga moyillik, ratsionalizatsiya va boshqalar bilan erishganlar. Uzoq davom etgan bahs-munozaralardan so'ng, sotsiologlar "ziyolilar" atamasidan foydalanishga qaytishdi, chunki uning harakatchanligi jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi har qanday o'zgarishlar bilan bog'liq bo'lgan ma'lum bir ijtimoiy hamjamiyatni adekvat anglatadi. 9-20-asrlar rus madaniyati tarixi: Universitetlar uchun qo'llanma / ostida. ed. L.V. Kabus. - M .: Bustard, 2003. - 80 b.

Agar biz kulturologik yondashuvdan boshlasak (“aql”, “intellektuallik” kontseptsiyasiga asoslanadi), u holda vaziyat yanada chalkash bo'ladi, chunki operativ, empirik darajada bu ijtimoiy guruhni ajratib bo'lmaydi. Polsha tadqiqotchisi V.Markevichning bir guruh ziyolilarning tavsifi quyidagicha: “Unda insonparvarlik kasbining eng ko'zga ko'ringan olimlari, taniqli yozuvchilar, rassomlar, jurnalistlar bo'lishi shart emas. Bu guruhning tuzilishini, hech bo'lmaganda, taxminiy tarzda aniqlashning iloji yo'q, chunki u jamoatchilik fikrida mustaqil faoliyatni amalga oshiradigan, ajoyib bilimga, aql-zakovatga, katta vakolatga ega bo'lgan taniqli shaxslarning rasmiylashtirilmagan tarqoq to'plami sifatida taqdim etiladi. Polsha xalqi va butun insoniyat uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan masalalarda malakali gapirish. Muayyanlarga ta'sir qilish mexanizmi ijtimoiy hodisalar ziyolilar tomonidan juda qiyin. U ko'pincha shunday ishlaydi: keng tarqalgan ijodiy shaxs jamoatchilik fikrida xalq va uning madaniyati uchun namuna sifatida harakat qiladi, shuning uchun bu shaxs oxir-oqibat, hatto uning kasbiy vakolatiga kirmaydigan sohalarda ham o'z xalqining obro'li vakili hisoblana boshlaydi. Shunday qilib, bu shaxs o'z harakatlari va so'zlari uchun katta mas'uliyatni (shuningdek siyosiy) oladi, chunki uning ovozi, qoida tariqasida, keng jamoatchilik e'tirozini oladi. Glavatskiy M.E. Rus ziyolilari tarixi tadqiqot muammosi sifatida // Kitobda: XX asr oxiridagi rus ziyolilari: tarixiy dinamikada ma'naviy qadriyatlar tizimi. - Yekaterinburg, 1998. - p. 5. Shubhasiz, bu yondashuv birinchi navbatda norasmiy, mafkuraviy va axloqiy xususiyatlarga asoslanadi.

A. Sevastyanov ziyolilar ichida uchta asosiy guruh yoki qatlamni ajratib ko‘rsatadi. Birinchi, eng ko'p sonli guruhga ommaviy kasblar bo'yicha mutaxassislar - shifokorlar, o'qituvchilar, muhandislar, huquqshunoslar, ofitserlar, ruhoniylar va ijodiy ziyolilarning bir qismi kiradi. Ikkinchi davradagi ziyolilar – tarixchilar, faylasuflar, sotsiologlar, adabiyotshunoslar, yozuvchilar, rassomlarning ma’lum bir qismi ziyolilarning o‘zi ehtiyojlarini ta’minlaydi. Nihoyat, uchinchi davra ziyolilari aslida intellektual elita, yaxlit butun ziyolilar faoliyatini belgilab beruvchi g‘oyalar generatorlaridir. Ma'lumotlariga quyida to'xtalib o'tadigan sotsiologik tadqiqotlarda biz, birinchi navbatda, ziyolilarning birinchi, eng ommaviy doirasi haqida gapiramiz, ularning vakillari sotsiologik anketalarda, qoida tariqasida, muhandis-texnik xodimlar deb ataladi. xodimlar-mutaxassislar, diplomli mutaxassislar, menejerlar mutaxassislari va boshqalar. Lekin biz uchun asosiy mezon - ta'lim malakasi, ya'ni oliy ma'lumotga ega bo'lish mezoni. Aynan shu asosda biz jamiyatda oliy ma'lumotli ziyolilar yoki mutaxassislar guruhini ajratib ko'rsatamiz va quyida keltirilgan barcha miqdoriy belgilar, ish joyi, lavozimi, egaligidan qat'i nazar, oliy ma'lumotli kishilarga tegishli bo'ladi. quvvat, daromad darajasi va boshqalar.

Ushbu yondashuv, o'zining cheklanganligi va tanqid uchun zaifligiga qaramay, Rossiyada o'zgaruvchan ijtimoiy-siyosiy tizim kontekstida ushbu ijtimoiy guruh ichida sodir bo'layotgan jarayonlarni va ziyolilarning o'zgarishi tendentsiyalarini miqdoriy tahlil qilish imkonini beradi.

Biz ziyolilarning tarkibiy “qatlamlanishi”, unda turli guruhlar va qatlamlarning mavjudligini allaqachon qayd etgan edik. Shunga qaramay, ziyolilarning bir qator umumiy, "umumiy", tarixan o'zgarmagan xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin. Bularga ma'naviy dunyo, moddiy va ijtimoiy maqom, turli xil ustuvorliklar va boshqalar o'rtasidagi farqda namoyon bo'ladigan mafkuraviy va axloqiy heterojenlik kiradi. Ziyolilar esa jamiyatning eng mafkuralashtirilgan qatlami bo‘lganligi sababli, uning ichidagi qarama-qarshiliklar ayniqsa keskin. Demak, ikkinchi umumiy xususiyat - birinchisining oqibati bo'lgan guruh ichidagi antagonizm. Ziyolilarning uchinchi xususiyati individualizmdir, chunki jamoada o‘qitishning in-line usuliga qaramay, intellektualning kamolotga etish jarayoni individualdir, chunki unga bilim, ko‘nikma va hokazolar unchalik ko‘p berilmaydi, balki qabul qilinadi. ijodiy va individual tarzda.

Nihoyat, to'rtinchi xususiyat (avvalgining oqibati) - erkinlikka bo'lgan o'tkir muhabbat, mustaqillikka intilish. “Ammo o‘z shaxsiyatini namoyon etishning to‘liq erkinligi shunday talab bo‘lib, uning bajarilishi ijtimoiy sharoitlar bilan juda qattiq cheklanadi va bu haqiqatni anglash ziyolini demokratik erkinliklar uchun ommaviy kurashga olib boradi. Lekin ozodlikka intilish va uning uchun kurash ziyolilar ichida bo‘lmagan birlikni talab qiladi. Bu dialektik qarama-qarshilik ziyolilar tarixini urug'lantirgan, lekin ayni paytda bu tarixga, ayniqsa, Rossiya sharoitida fojiali xarakter bergan. Terexov A.S. Rus ziyolilari va uning vatan taqdiri uchun mas'uliyati // Madaniyatshunoslikka kirish: Darslik / Ed. ed. V.A. Saprikin. - M.: MGIEM, 1995. s. II qism .56 b.

Ziyolilar o‘z-o‘zidan shakllanmaydi, bu jarayonning o‘z qonuniyatlari bor. Maxsus siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy tuzilishga ega yangi tuzum rivojlanib borar ekan, hokimiyat tepasiga kelgan mulklar yoki sinflar o'zlarining ziyolilarini yaratadilar, ular tez orada ijtimoiy va madaniy lider roliga da'vogarlik qiladilar. Hatto Antonio Gramsci rus inqilobi tajribasini Yevropa tarixi bilan taqqoslab, 1930 yilda har qanday ijtimoiy guruh, iqtisodiy ishlab chiqarish tuprog'idan kelib chiqib, o'zi uchun iqtisodiyotda ham, ijtimoiy-siyosiy sohada ham "bu guruhga bir xillik va o'ziga xos rolning ongini ta'minlaydigan" bir yoki bir nechta ziyolilar qatlamini yaratadi. A. Gramsci bu yangi ziyolilarni "yangi madaniyat tashkilotchilari" deb ataydi, bu esa o'zidan keyin yangi ijtimoiy sinfni jamoat maydoniga olib chiqadi. Tarixiy maydonga chiqayotgan sinf (qatlam) bundan xabardormi yoki yo‘qmi, madaniyat sohasini o‘zlashtirmasdan, bu sohada ma’lum bir makonni o‘zlashtirmasdan turib, o‘zini tarixiy sohada sub’ekt sifatida taniy olmagani uchun shunday qiladi. jarayon, uning undagi roli va jamiyatni bu rolni bajarishning qonuniyligi va zarurligiga ishontirmaydi.

Har qanday siyosiy kuch, qanday axloqiy qadriyatlarni e'lon qilmasin, ularga amal qila olmaydi, chunki uning harakatlari sub'ektni hokimiyatga olib kelgan ma'lum bir ijtimoiy guruh qadriyatlarini amalga oshirishni anglatadi. Hatto rivojlangan demokratiyada ham xalq ular uchun eng muhim guruhlar yoki shaxslarga ergashadi. Yangi paydo bo'lgan demokratiya o'tmishga bog'lanish yoki uni to'liq anarxik inkor etish bilan yuklangan, bu esa guruh manfaatlarining shakllanishiga, hokimiyat sub'ektini, uning tizimi va shakllarini tanlash jarayonida ularning ustuvorligiga ta'sir qilmasdan qolmaydi. Hokimiyatga intilayotgan ayrim guruhlar yoki ularning vakillari o‘zlarini ilgari surayotgan guruhlar manfaatlarini ko‘zlab, hokimiyatni qo‘lga kiritgach, o‘zlariga qarshi bo‘lgan guruhlarni u yoki bu darajada bostirib, bu manfaatlarni amalga oshirishga majbur bo‘lmoqdalar.

Har qanday siyosiy hokimiyat o'z faoliyatida umuminsoniy qadriyatlarni birinchi o'ringa qo'ya oladimi? Tarix shuni ko'rsatadiki, hozirgacha hokimiyat tepasiga kelgan birorta ham ijtimoiy guruh buni uddalay olmagan. Inson vosita emas, maqsad degan gumanistik tamoyilni amalga oshirish insoniyat tomonidan yo osmondagi Xudoning shohligi bilan yoki yerdagi adolat saltanati haqidagi utopik g'oyalar bilan bog'liqmi? Insonparvarlik g‘oyalarini to‘liq ro‘yobga chiqarishning imkonsizligi “kichik yovuzlik” tushunchasiga olib keladi, bu g‘oya yaxshilik va yomonlik talqinining subyektivligi, yomonlik darajasi tufayli ancha xavflidir.

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, posttotalitar Rossiyada qaysi sinf, qatlam (sinflar, qatlamlar, guruhlar) birinchi o'rinda turishi, bu qatlamlar qanday ziyolilarni hayotga, ijtimoiy-siyosiy faoliyatga chaqirayotgani, nimalarni tahlil qilish alohida qiziqish uyg'otadi. madaniyati oldinga chiqadi. Bu savollarga javoblar maxsus multidisipliner tadqiqotni talab qiladi. Biz o‘zgaruvchan jamiyat sharoitida rus ziyolilariga ta’sir ko‘rsatgan ayrim jarayonlarga to‘xtalib o‘tamiz.

Tarix

So'z ziyolilar 19-asrning birinchi yarmida rus tilida paydo bo'lgan. "Ruscha" deb belgilangan xorijiy lug'atlarga kiritilgan. Mashhur nazariyotchi va ziyolilar tarixchisi Vitaliy Tepikin (1978 y. t.) “Ziyolilar: madaniy kontekst” asarida shunday deydi:

"Intelligentsiya" tushunchasining asl manbasini yunoncha bilim so'zi - ong, o'zining eng yuqori darajasida anglash deb hisoblash mumkin. Vaqt o'tishi bilan yunoncha tushuncha Rim madaniyatida biroz boshqacha semantik yukni ko'targan intelligentiya so'zini keltirib chiqardi. , nozikliklarsiz - yaxshi darajadagi tushunish, ong.Bu so'zni dramaturg - komediyachi Terentius (miloddan avvalgi 190-159) ishlatgan va allaqachon lotin tilida tushunchaning ma'nosi tushunish qobiliyati (aqliy qobiliyat) bilan izohlangan.

Oʻrta asrlarda bu tushuncha teologik xususiyat kasb etib, Xudoning aqli, ilohiy aql deb talqin etilgan. Ular dunyoning xilma-xilligini yaratgan deb taxmin qilingan. Taxminan shu tarzda Gegel ham ziyolilarni his qiladi va o'zining "Huquq falsafasi" asarida shunday xulosa qiladi: "Ruh<...>ziyolilar".

Zamonaviy talqinlarning taxminiy versiyasida bu so'z rus nasriy yozuvchisi, tanqidchisi va publitsist P.D. Boborykin. 1875 yilda u falsafiy ma'noda - "haqiqatni oqilona tushunish" atamasini berdi. U ziyolilarni ijtimoiy ma’noda, ya’ni “jamiyatning eng bilimli qatlami” sifatida ham anglagan. Ushbu ta'rif muallifning "Rossiya ziyolilari" nomli maqolasidan olingan bo'lib, unda, aytmoqchi, P.D. Boborikin o'zini kontseptsiyaning "cho'qintirgan otasi" deb e'lon qildi. Muallif, ta'kidlash kerakki, bu atamaning kashfiyotchisi roliga nisbatan biroz ayyor edi, garchi u bu haqda ilgari o'ylagan bo'lsa ham. 1870 yilda Boborikin "Mustahkam fazilatlar" romanida shunday yozadi: "Ziyolilar ostida jamiyatning hozirgi va undan oldingi, butun XIX asr davomida va hatto XVIII asrning oxirgi uchdan birida ham eng yuqori ma'lumotli qatlamini tushunish kerak". Roman qahramoni nazarida rus ziyolilari xalqqa shoshilishlari kerak - bunda ular o'zlarining kasb va ma'naviy asoslarini topadilar. Biroq, 1836 yilda V.A. o'z kundaliklarida "ziyolilar" so'zini ishlatgan. Jukovskiy - bu erda u Peterburg zodagonlari haqida yozgan, uning fikricha, "butun rus Yevropa ziyolilarini ifodalaydi". Biroq, Boborikin hamkasbining so'zlaridan ham xabari bo'lmagan bo'lishi mumkin. Tadqiqotchi S.O. Shmidt, V.A.ning merosiga ishora qilib. Jukovskiy nafaqat bahs-munozarali atamaning birinchi qo'llanilishini ochib berdi, balki uning shoir tomonidan deyarli zamonaviy talqinini payqadi va isbotladi: masalan, ma'lum bir ijtimoiy-madaniy muhitga, Evropa ta'limiga va hatto axloqiy (!) yo'lga mansubligi. fikrlash va xatti-harakatlar. Ma'lum bo'lishicha, Jukovskiyning davrasi allaqachon ziyolilar kabi ijtimoiy guruh haqida aniq tasavvurga ega edi. 1860-yillarda esa kontseptsiya faqat qayta ko'rib chiqildi va jamiyatda ko'proq tarqaldi.

Turli mamlakatlardagi ziyolilar va ziyolilar

Dunyoning ko'plab tillarida "ziyolilar" tushunchasi juda kam qo'llaniladi. G'arbda "ziyolilar" atamasi ko'proq mashhur ( ziyolilar), bu, qoida tariqasida, o'zini "oliy ideallar" tashuvchisi deb da'vo qilmasdan, intellektual (aqliy) faoliyat bilan professional ravishda shug'ullanadigan odamlarni anglatadi. Bunday guruhni ajratish uchun asos aqliy va jismoniy mehnat ishchilari o'rtasidagi mehnat taqsimoti hisoblanadi.

Intellektual faoliyat bilan professional ravishda shug'ullanadigan odamlar (o'qituvchilar, shifokorlar va boshqalar) antik davrda va o'rta asrlarda allaqachon mavjud edi. Ammo ular aqliy mehnat bilan shug'ullanuvchilar soni keskin ko'paygan yangi davrdagina katta ijtimoiy guruhga aylandi. Faqat o‘sha davrdan boshlab, vakillari o‘z kasbiy intellektual faoliyati (fan, ta’lim, san’at, huquq va boshqalar) orqali madaniy qadriyatlarni yaratuvchi, ko‘paytiruvchi va rivojlantiruvchi, jamiyat ma’rifati va taraqqiyotiga hissa qo‘shayotgan ijtimoiy-madaniy jamiyat haqida gapirish mumkin. .

Ijodiy faoliyat, albatta, ustun fikrlarga tanqidiy munosabatda bo'lishni nazarda tutganligi sababli, intellektual mehnat odamlari doimo "tanqidiy salohiyat" tashuvchisi sifatida harakat qilishadi. Aynan ziyolilar yangi mafkuraviy ta’limotlarni (respublikachilik, millatchilik, sotsializm) yaratdilar va ularni targ‘ib qildilar, shu orqali ijtimoiy qadriyatlar tizimining doimiy yangilanishini ta’minladilar.

O'z xalqiga bo'lgan muhabbat ziyolilarning asosiy va deyarli tan olinadigan xususiyatidir. Deyarli - chunki ziyolilarning bir qismi hali ham xalqni yoqtirmaganligi, uning "qishloq" ma'naviy salohiyatiga ishonmasligiga sabab bo'lgan. Ziyolilar bilan xalq o‘rtasidagi munosabatlar esa qarama-qarshilik asosida qurilgan. Bir tomondan, u o'zini o'zi inkor etishga o'tdi (biz ziyolilarning 7-belgisidan kelib chiqadigan va muallif ta'rifiga kiritadigan xususiyat): u krepostnoylikni yo'q qilish, ijtimoiy adolat uchun kurashdi, shu bilan birga mavqeni, erkinlikni qurbon qildi. hayot. Xalq qo‘llab-quvvatlashni qabul qilgan va his qilgandek bo‘ldi. Boshqa tomondan, chor hukumati oddiy dehqonga ziyolilar shiorlaridan ko‘ra tushunarliroq tuyulardi. 1860-yillardagi "xalq oldiga borish" muvaffaqiyat bilan to'ldirilmadi, hech bo'lmaganda ziyolilar omma bilan birlasha olmadi. Imperator Aleksandr II o'ldirilganidan keyin bu g'oya butunlay barbod bo'ldi. Narodnaya Volya "xalq irodasi" bilan to'g'ri taxmin qilmadi. A.Volinskiy o‘z maqolalarida o‘sha ziyolilar haqida yangicha fikr yuritar ekan, uning biryoqlama siyosiy g‘oyalarini juda buzib ko‘rdi. axloqiy ideallar. V.Rozanov ham shunday fikrda edi. Xalq ozodligi yo‘lidagi kurashchilar – hur fikrli yozuvchilardan tortib to to‘g‘ridan-to‘g‘ri siymolargacha – aldanish, xavfli targ‘ibot va vahshiy axloq uchun hukm qilindi. Bu ziyolilar o'z qarashlariga zid bo'lganlarga nisbatan murosasizligi bilan ajralib turardi. Bu insoniyatning bilimlari va yutuqlari, ma'naviy boyliklari to'planishi bilan emas, balki, bizning fikrimizcha, dunyo tartibini o'zgartirishga fanatik intilish bilan ajralib turardi. Radikal o'zgartirish. Bundan tashqari, o'zingizni qurbon qilish. Oxiri olijanob, ammo vosita... Haqiqatan ham shafqatsiz edilar. Va ichida zamonaviy tushuncha ziyolilar mos kelmaydi. Ammo bu nomuvofiqlik jamoat guruhi chunki u hanuzgacha saqlanib qolgan.

Ziyolilar xalqining mehr-muhabbatini bizning zamonamizda uning ko'plab vakillarining omma orasidan chiqib ketishi sababi, ta'limning nisbiy mavjudligi bilan izohlash mumkin. Biroq, ruslarning individual onglari va iste'dodlari 18-asrda shunday yo'l tutgan. XIX asrlar. Lomonosovning taqdiri darhol yodga tushadi. Bu kashshoflardan biri. Hozir ziyolilarni ham boqayotgan, ham xalqqa tortayotgan xalq ildizlariga ega olimlar, yozuvchilar, san’atkorlar – turmush tarzi, urf-odatlari, asl madaniy merosi bilan ko‘p.

G‘arb ziyolilarini, albatta, xalqqa muhabbat yoki xalqqa hurmatni butunlay inkor etib bo‘lmaydi. Ammo ularning xalqqa hurmatli munosabatini ularning asosiy xususiyati deb bo'lmaydi. Bu, bu tuyg'u, G'arbning intellektual jamiyati bo'linmalarida o'zini his qilishi mumkin, bunda, umuman olganda, har bir kishi o'zi uchun. O'zaro yordam yo'q. O'zaro yordam yo'q. O'tkir aqlning pragmatizmi shaxsiy o'zini o'zi tasdiqlash, ustuvorlik, moddiy farovonlikka qaratilgan. Ziyolilar aqliy mehnat odamlaridir. Hammasi! Hech narsa ortiqcha. Ziyolilar ma’naviy-axloqiy guruhdir. Britannica Encyclopædia'da "intellektual" atamasi uchun lug'at "rus ziyoli" bo'limi bilan kelganligi bejiz emas. G'arbda "ziyolilar" tushunchasi qabul qilinmaydi, lekin G'arb ilmiy dunyosida u intellektualizmga bir oz yaqin bo'lgan rus hodisasi sifatida tushuniladi. Qaysidir ma'noda u aqliy mehnatning tarkibiy qismidir.

Vitaliy Tepikinning "Intelligentsiya: madaniy kontekst" kitobidan.

Rus ziyolilari

G‘arb ma’rifatparvarlik g‘oyalarining Rossiyaga kirib borishi uchun sharoit yaratgan Pyotr I rus ziyolilarining “otasi” deb hisoblanishi mumkin. Dastlab, ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish, asosan, zodagonlar tomonidan amalga oshirilgan. "Birinchi odatda rus ziyolilari" D. S. Lixachev 18-asr oxiridagi erkin fikrli zodagonlarni, masalan, Radishchev va Novikov deb ataydi. 19-asrda bu ijtimoiy guruhning asosiy qismini jamiyatning olijanob boʻlmagan qatlamlari (“raznochintsy”)lar tashkil eta boshladi.

Rus madaniyatida "ziyolilar" tushunchasidan ommaviy foydalanish 1860-yillarda, jurnalist P. D. Boborikin uni ommaviy matbuotda qo'llay boshlagan paytdan boshlandi. Boborikinning o'zi bu atamani nemis madaniyatidan olganligini e'lon qildi, u erda vakillari intellektual faoliyat bilan shug'ullanadigan jamiyat qatlamiga nisbatan ishlatilgan. O'zini yangi kontseptsiyaning "cho'qintirgan otasi" deb e'lon qilgan Boborikin bu atamaning alohida ma'nosini ta'kidladi: u ziyolilarni "aqliy xodimlar" emas, balki "yuqori aqliy va axloqiy madaniyat" shaxslari deb ta'rifladi. Uning fikricha, Rossiyadagi ziyolilar sof ruscha axloqiy-axloqiy hodisadir. Bu ma’noda ziyolilar tarkibiga turli xil siyosiy harakatlarga mansub, ammo umumiy ma’naviy-axloqiy asosga ega bo‘lgan turli kasbiy guruhlarga mansub kishilar kiradi. Aynan shu o'ziga xos ma'no bilan "ziyolilar" so'zi keyinchalik G'arbga qaytib keldi va u erda maxsus rus (ziyolilar) deb hisoblana boshladi.

Inqilobdan oldingi rus madaniyatida "ziyolilar" tushunchasini talqin qilishda aqliy mehnat bilan shug'ullanish mezoni orqaga chekindi. Rus ziyolisining asosiy xususiyatlari ijtimoiy messianizmning xususiyatlari edi: o'z vatanining taqdiri bilan shug'ullanish (fuqarolik javobgarligi); ijtimoiy tanqidga intilish, milliy taraqqiyotga to'sqinlik qilayotgan narsalarga qarshi kurashish (jamoat vijdoni tashuvchisining roli); "tahqirlangan va xafa bo'lgan" (axloqiy tegishlilik hissi) bilan axloqiy empatiya qilish qobiliyati. "Kumush asr" rus faylasuflari guruhiga, shov-shuvli to'plam mualliflariga rahmat "Markazlar. Rus ziyolilari haqidagi maqolalar to'plami ”(), ziyolilar birinchi navbatda rasmiy davlat hokimiyatiga qarshilik ko'rsatish orqali aniqlana boshladi. Shu bilan birga, “ziyolilar sinfi” va “ziyolilar” tushunchalari qisman ajralgan edi – har qanday o‘qimishli odamni ziyolilar qatoriga kiritish mumkin emas, balki “qoloq” hukumatni tanqid qilgan kishigina edi. Chor hukumatiga nisbatan tanqidiy munosabat rus ziyolilarining liberal va sotsialistik g'oyalarga xayrixohligini oldindan belgilab berdi.

Hokimiyatga qarama-qarshi bo'lgan aqliy mehnatkashlar to'plami sifatida tushunilgan rus ziyolilari inqilobdan oldingi Rossiyada ancha izolyatsiya qilingan ijtimoiy guruh bo'lib chiqdi. Ziyolilarga nafaqat rasmiy idoralar, balki ziyolilarni “janoblar”dan ajratmagan “oddiy xalq” ham shubha bilan qaragan. Masihiylik da'vosi va xalqdan izolyatsiya o'rtasidagi qarama-qarshilik rus ziyolilari orasida doimiy tavba qilish va o'z-o'zini qoralashning rivojlanishiga olib keldi.

20-asr boshidagi alohida muhokama mavzusi ziyolilarning jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi o'rni edi. Ayrimlar sinfiy boʻlmagan yondashuvni taʼkidladilar: ziyolilar hech qanday maxsus ijtimoiy guruh vakili emas va hech qanday tabaqaga mansub emas edi; jamiyat elitasi boʻlib, sinfiy manfaatlardan yuqori koʻtariladi va umuminsoniy gʻoyalarni ifodalaydi (N. A. Berdyaev, M. I. Tugan-Baranovskiy, R. V. Ivanov-Razumnik). Boshqalar (N. I. Buxarin, A. S. Izgoev va boshqalar) ziyolilarni sinfiy yondashuv doirasida ko‘rib chiqdilar, lekin u qaysi tabaqaga/tabaqaga mansub, degan savolda ixtilof qildilar. Ba'zilar ziyolilar tarkibiga turli tabaqalardan bo'lgan odamlar kiradi, deb hisoblardi, lekin ayni paytda ular yagona ijtimoiy guruhni tashkil etmaydilar va biz umuman ziyolilar haqida emas, balki har xil turdagi ziyolilar (masalan, burjua, proletar, dehqon va hatto lumpen ziyolilari). Boshqalar esa ziyolilarni aniq belgilangan sinfga tegishli deb hisoblashgan. Eng keng tarqalgan variantlar ziyolilar burjua sinfi yoki proletar sinfining bir qismi ekanligi haqidagi da'volar edi. Nihoyat, boshqalar ziyolilarni alohida tabaqa sifatida ajratib ko'rsatdilar.

1930-yillarda "ziyolilar" ning yangi, allaqachon ulkan kengayishi sodir bo'ldi: davlat hisob-kitoblari va bo'ysunuvchi jamoat ongiga ko'ra, unga millionlab davlat xizmatchilari kiritilgan, aniqrog'i, butun ziyolilar xodimlarga kiritilgan, aks holda. aytilmagan va o'shanda ham yozilmagan, anketalar shunday to'ldirilgan, non kartalari shunday chiqarilgan. Barcha qat'iy qoidalarga ko'ra, ziyolilar rasmiy tabaqaga surildi va "ziyolilar" so'zidan voz kechildi, u deyarli faqat haqorat sifatida tilga olindi. (Hatto “ijodiy uyushmalar” orqali tekin kasblar ham xizmat holatiga keltirildi.) Oʻshandan beri ziyolilar bu keskin koʻtarilgan hajmda, maʼnosi buzilib, ongi pasaygan. Urush tugagandan so'ng, "ziyolilar" so'zi o'z huquqlarida qisman tiklangan bo'lsa, endi u har qanday ruhoniy yoki yarim aqliy ish bilan shug'ullanadigan ko'p millionlab mayda burjua xodimlarining qo'lga olinishi bilan bog'liq.

Partiya va davlat rahbariyati, hukmron sinf urushdan oldingi yillarda o'zlarini "xodimlar" bilan ham (ular "ishchi" bo'lib qolishdi), hatto qandaydir chirigan "ziyolilar" bilan adashtirishga yo'l qo'ymadilar. aniq "proletar" suyagi kabi o'ralgan. Ammo urushdan keyin, ayniqsa 50-yillarda, hatto 60-yillarda, "proletar" terminologiyasi qurib qolganda, tobora ko'proq "sovet" ga o'tishga va boshqa tomondan, ziyolilarning etakchi arboblariga tobora ko'proq ruxsat berildi. rahbarlik lavozimlariga, barcha turdagi boshqaruvning texnologik ehtiyojlariga ko'ra, hukmron sinf o'zini "ziyolilar" deb atashga ham ruxsat berdi (bu bugungi kunda TSBda ziyolilarga berilgan ta'rifda aks ettirilgan) va "ziyolilar" buni itoatkorlik bilan qabul qildilar. kengaytma.

Inqilobdan oldin ruhoniyni ziyoli deb atash qanchalik dahshatli tuyulgan bo'lsa, tabiiyki, partiya agitatori va siyosiy instruktor endi ziyoli deb ataladi. Xullas, ziyolilarning aniq ta’rifini hech qachon olmaganimiz sababli, biz unga muhtoj bo‘lib qolgandekmiz. Bu so‘zni hozir mamlakatimizda butun bilimli qatlam, maktabning yettinchi sinfidan yuqori ta’lim olgan barcha qatlamlari tushuniladi. Dal lug'atiga ko'ra, shakllanish, ma'rifatdan farqli o'laroq, ma'nosini anglatadi: faqat tashqi jilo berish.

Garchi bizda uchinchi sifat jilosi bo'lsa-da, rus tilining ruhida bu ma'noda to'g'ri bo'ladi: bu o'qimishli qatlam, o'zini o'zi e'lon qiladigan yoki hozir "ziyolilar" deb atalgan hamma narsa o'qimishli deb ataladi.

Rus ziyolilari transplantatsiya edi: G'arb ziyolilari rus kazarmalari tuprog'iga ko'chirildi. Rus ziyolilarining o'ziga xosligi Rossiya davlat hokimiyatining o'ziga xosligi bilan yaratilgan. Qoloq Rossiyada hokimiyat bo'linmagan va amorf edi, buning uchun intellektual mutaxassislar emas, balki generalistlar kerak edi: Pyotr davrida - Tatishchev yoki Nartov kabi odamlar, bolsheviklar davrida - Chekadan NKPSga osongina o'tkazilgan komissarlar - intervallarda - Nikolaev va Aleksandr generallar moliya bo'yicha qo'mondonlikka tayinlangan edilar va hech kim hayron bo'lmadi. Bunday rus kuchining ko'zgusi barcha hunarmandlarning rus muxolifati bo'lib chiqdi, uning rolini ziyolilar o'z zimmalariga olishlari kerak edi. B.Vaxtinning “Obod qishloq haqidagi ertak” taxminan shunday boshlanadi (xotiradan iqtibos keltiraman): “Imperator Yelizaveta Petrovna Rossiyada o‘lim jazosini bekor qilganda va shu orqali rus ziyolilariga poydevor qo‘yganida...” Ya’ni, Qachonki, davlat hokimiyatiga qarshilik jismonan yo'q bo'lib ketishni to'xtatdi va yomon bo'ldi, jamiyatda bunday to'planish uchun qulayroq bo'lgan hovuzni to'plash va izlash yaxshimi? Bunday hovuz jamiyatning o'sha ma'rifatli va yarim ma'rifatli qatlami bo'lib chiqdi, undan keyin ziyolilar o'ziga xos rus hodisasi sifatida rivojlandi. Agar Rossiya ijtimoiy melioratsiyasi hovuzni toshib ketishdan va uning atrofini inqilobiy toshqindan himoya qiladigan ishonchli drenaj tizimiga ega bo'lsa, bu unchalik aniq bo'lmasligi mumkin edi. Ammo Elizaveta Petrovna ham, uning vorislari ham turli sabablarga ko'ra bunga g'amxo'rlik qilishmadi ...

Klassik davr mezoni vijdon o‘z o‘rnini yana ikkiga, eski va yangiga bo‘shatib berishini ko‘rdik: bir tomondan, bu ma’rifat, ikkinchi tomondan, bu aql-zakovat o‘z qo‘shnisida o‘zini teng his qilish qobiliyatidir. va unga hurmat bilan munosabatda bo'ling. “Intellektual” tushunchasi o‘zini “shunchaki yaxshi odam” tushunchasi bilan aniqlamasa, xiralashsa (Nega “men ziyoliman” deyish allaqachon noqulay? Chunki bu “men” degani bilan bir xil. Men yaxshi odamman.") O'z-o'ziga hamdardlik xavfli.

Eslatmalar

Havolalar

Rus tilining izohli lug'atida ziyolilar Ushakov

Gramsci A. Ziyolilarning shakllanishi
L. Trotskiy Ziyolilar haqida
Uvarov P.B. Xaos bolalari: ziyolilarning tarixiy hodisasi *
Konstantin Arest-Yakubovich "Rossiya ziyolilarining inqirozi masalasi to'g'risida"
A. Pollardning maqolasining qisqacha mazmuni. "Intelligentsiya" so'zining kelib chiqishi va uning hosilalari.
I. S. Kon. Amerika ziyolilari haqida mulohazalar.
Rus ziyolilari va G'arb ziyoliligi. Xalqaro konferensiya materiallari. B. A. Uspenskiy tomonidan tuzilgan.

Ziyolilar mulk, muayyan ijtimoiy qatlam, ijtimoiy guruh, ijtimoiy munosabatlarning alohida sohasidir. Bu nafaqat sotsiologik va psixologik tushuncha, balki demografik (demografik guruh) hamdir. Etika va estetika bilan yaqin munosabatlar mavjud. Muayyan ma'noda shartli ravishda ziyolilar submadaniyati haqida gapirish mumkin. Biroq, ziyolilarning poydevori shaxsiydir.

“Ziyoli” va “ziyoli” tushunchalarini tahlil qilib, “Rus ziyolilari” (M.: Nauka, 1999) kitobida keltirilgan ilmiy ishlarga murojaat qildik. Boshqa manbalar ham ishlatilgan, lekin asosan ushbu kitob.

19-asr oʻrtalarida adabiy muomalaga “ziyoli”, “ziyoli”, “ziyoli” soʻzlari kiritilgan. Bu so'zlar o'sha paytda ham deyarli zamonaviy ma'noga ega bo'ldi. Olimlarning ta'kidlashicha, rus madaniyati tarixi rus ziyolilari tarixi bilan uzviy bog'liqdir. Tarixan erkinlik, hokimiyat, bilim, jamiyatning intellektual elitasi kabi muammolar ziyolilar bilan bog‘liq bo‘lgan. Ziyolilarning muhim ajralib turadigan xususiyatlaridan biri uning ijtimoiy mavqeidir. 19-asrdan beri rus ziyolilari, albatta, alohida ijtimoiy qatlam yoki sinf sifatida harakat qiladi. Ziyolining boshqa ijtimoiy guruhlarga mansub shaxslardan farqi siyosiy e'tiqodlarni tanlashda yoki biron bir dinda yoki uni inkor etishda emas. Bu sohalarning barchasida ko'plab imkoniyatlardan tanlashda to'liq erkinlik mavjud. Lekin o'z-o'zidan intellektual tanlov va bu imkoniyatlarning xilma-xilligi ziyolilar tufayli mavjud. Jamiyat taraqqiyoti faqat ziyolilargina hal qila oladigan vazifadir. Bu yerda esa ziyolilarning haqiqiy ijtimoiy qatlam ekanligi nazarda tutilgan, uni ko‘pincha mulk, ijtimoiy guruh deb atashadi; u ijtimoiy ob'ekt, ijtimoiy ob'ektdir. Biroq, bu haqiqiy qatlam bir butun sifatida o'zini ko'rsatmaydi, uni o'z ko'zlari bilan kuzatish mumkin emas, u "ko'rinmas", ziyolilar esa birma-bir paydo bo'ladi (individ, shaxsiyat, individuallik). Bu erda vaziyat murakkab. Balki "ziyolilar" va "ziyolilar" tushunchalari mavjuddir, lekin ularga mos keladigan realliklar mavjud emas. Va teskari. Bu haqiqatlar mavjud, yashaydi va ishlaydi, ammo olimlar nihoyat tushunchalarni shakllantira olmaydilar. Albatta, haqiqatni izlash davom etishi kerak, lekin biz ziyolilar ijtimoiy qatlam sifatida, ziyoli esa shaxs sifatida haqiqatda mavjudligidan ham chiqishimiz kerak.

"Ziyolilar" so'zi va unga mos keladigan tushuncha dastlab "aqli bor odamlar", keyin "vijdonli odamlar", keyin oddiygina "juda" ma'nosini bildirgan. yaxshi odamlar". Endi biz shuni aytamiz: ziyolilar aholining oqilona, bilimli, aqliy rivojlangan qismidir va shuning uchun hosila so'zlar: aqlli, aqlli va hokazo. Shunga ko‘ra, ziyolilarning shaxsiy asosi haqida aynan “ziyoli” degan individual tushuncha aytiladi. Ziyolining shaxsiy fazilatlari: yuksak bilim, madaniyat, bilimlilik, ma’rifatlilik, mehr-oqibat, mehr-oqibat, odamlarga g‘amxo‘rlik, vatanga muhabbat va uni himoya qilishga intilish. Bularning barchasi insonga "yuqoridan" - Xudo tomonidan berilgan. Albatta, aqlli bo'lishga intilayotgan odam buning uchun ko'p narsaga qodir, lekin hamma esda tutishi kerak: ziyoli o'zini aqlli tutadigan emas, balki buni ko'proq isbotlaydi, balki o'zini boshqacha tuta olmaydigan kishi, chunki bu uning mohiyati. Ziyoli tabiatan aql-zakovat, or-nomus, qadr-qimmat, mehribonlikka ega, ammo bularning barchasi bilan nafaqat o‘zi, balki boshqalar haqida ham qayg‘urishga ongli tayyorlik birinchi o‘ringa chiqadi. Hamma narsa erkinlik va irodaga mos keladi. Yurtimizda shunday insonlar ko'pmi? Balki yuqorida tilga olingan “elita”da ham bordir? Har holda, ommaviy xarakter haqida gapirishning hojati yo'q.

Aftidan, gapirish, undan ham ko'proq turli xil o'zboshimchalik bilan tushunchalarni ilmiy muomalaga kiritish mumkin emas: "yarim intellektual", "o'rtacha intellektual" va hokazo. Ba'zan adabiyotlarda ziyolilar va ziyolilar haqidagi "soddalashtirilgan" tushunchalarga havolalar mavjud, ammo bu bilan nima nazarda tutilgani oshkor etilmaydi. Ba'zilar bunday soddalashtirishlarni tanqid qilish uchun shunday yozadilar: qarang, yaqinda "marginal intellektual" atamasi qo'llaniladi. Agar soddalashtirilgan tushunchalar qo'llanilsa, u holda "soddalashtirilgan odamlar" ziyolilar safiga yozila boshlaydi, ziyolilar deb atalishni istaganlar ro'yxati u yoki bu tamoyilga muvofiq tuziladi: yoshi, millati va boshqalar. Saflar esa tiziladi... Men ziyoli bo‘lmoqchiman, onang! Lekin har holda, bu boshqa ijtimoiy qatlam: turli darajadagi amaldorlar, boshqa "ishchilar" va, albatta, "xalq xizmatkorlari". Oddiy odamlar kun sayin, ko'p yillar ketma-ket bir xil dastur bilan televizor ekranlarida ziyolilar deb ataladigan "san'at ustalari" paydo bo'lganda hayrat va g'azablanishdan charchagan. Bu, bizningcha, "shou-ziyolilar" - chantrap. Hech kim ularni televizor ekranlaridan haydab chiqara olmaydi. Pul!

"Proletar madaniyati" ta'siri ostida vayron qilingan va haydalgan "eski" rus ziyolilarining o'rnini sinfiy tamoyil va ijtimoiy kelib chiqishiga ko'ra tanlangan "yangi" sovet ziyolilari egalladi: faqat ishchilardan chiqqanlargina yaratishi mumkin edi. to'laqonli "proletar madaniyati" - shuning uchun oliy ta'limni tanlash printsipi, fan, san'at va hokazolarda kadrlarni tanlash. Butun sovet yillarida, K.V. Kondakovning so'zlariga ko'ra, ziyolilar aql bilan emas, iroda bilan emas, balki faqat vasvasa va orzular bilan yashagan. "Shafqatsiz haqiqat", K.V. Kondakova, - u har safar ziyolilarni shafqatsizlarcha jazolaganda, ularni loyga, yerga uloqtirganda, ko'ngilsizliklar shunchalik kuchli ediki, ular hech qachon tuzalmaydiganga o'xshardi. Ammo vaqt o'tdi... Bugun tiklanish mumkinmi? Biz kutishimiz kerak, buni vaqt ko'rsatadi." Biroq, vaqt keldi. E.T.ga nisbatan munosabat haqida gapirish kifoya. Gaydar. Ular unga qarshi marginallarni qo'yib, uni ta'qib qilishdi. Va ular o'zlarini yashirishdi. Uyalmaysizmi?

ziyolilar- tushunish, kognitiv kuch; "aqlli - bilish - fikrlash - tushunish" - zamonaviy ommaviy (oddiy) vakillik vositalari ijtimoiy qatlam murakkab aqliy (asosan intellektual) mehnat bilan professional ravishda shug'ullanadigan o'qimishli odamlar. Biz yana bir bor ta'kidlaymiz: tushunish, bilim, kognitiv kuch, aql - bular ma'lum bir toifadagi odamlarga xos bo'lgan xususiyatlardir, ajoyib odamlardir ("bizning sovuqqon odamlarimiz", "odamlar emas" tushunchalarini hali hech kim bekor qilmagan. bizning ajoyib"). Shunga ko‘ra “ziyolining ijtimoiy mavqei”ni ham belgilash mumkin. Aynan mana shu atributlar “odamlar doirasi”, ziyolilar deb ataladigan ijtimoiy guruhni tavsiflashda ularning boshqa ijtimoiy tabaqalar orasidagi mavqeini emas, balki hal qiluvchi ahamiyatga ega.

Aytishim kerakki, ziyolilar ko'p xususiyatlarga ega, ammo ularning kombinatsiyasi ham bor, deb yozadi Yu.S. Stepanov, to'liq ta'rif bermaydi. Balki shuning uchun ham “ziyoli” degan nom bilan odamlarni, mos ravishda, bunga haqqi bo‘lmagan ijtimoiy qatlamlar deb atashadi. Texnokratlar, amaldorlarni ziyoli desa bo‘ladimi, diplomi bo‘lsa ham, kitob yozsa ham, ilmiy yig‘ilishlarda gapirsa bo‘ladimi? – degan savolni qo‘yadi Yu.S. Stepanov. Javob, albatta, yo'q. Ma’lumki, o‘z vaqtida hokimiyat ziyolilarni ta’qib qilgan va bu ishda amaldorlar yetakchi rol o‘ynagan, ular chinakam ziyolilarni masxara qilgan, keyin o‘sha hukumat va o‘sha amaldorlar ziyoli degan nomni o‘zlashtirgan. Ma’lum bo‘lishicha, avvaliga o‘zimning pastligim tufayli ziyolini yomon ko‘raman, keyin esa pastligimning o‘rnini qandaydir yo‘l bilan to‘ldirish uchun ziyoli bo‘lishni xohlayman.

Ma’rifatparvarlik, deb yozadi M.L. Gasparov, razvedka uchun mutlaqo zaruriy shartdir. Ta'lim aql-zakovatni kafolatlamaydi va oddiy va o'qimagan odamlarda boshqa professorlarga qaraganda ko'proq aql topish mumkin, degan tez-tez aytiladigan bayonotlar, bu davom etadi M.L. Gasparov, faqat aql tushunchasi sof axloq doirasiga o'tganligini anglatadi. Bu bilan, bizningcha, shoshilinch rozi bo'lmaydi. Bu yerda ziyolining quyidagi “konstruktsiyasi” bo‘lishi kerak: axloq+vijdon+intellekt. Aql-idrok tushunchasidan ziyolilar bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani: ma'rifat bilan "yopishgan" tarbiya, madaniyat, ta'limni ajratib bo'lmaydi. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerak odob-axloq insonga go‘daklikdan “ona suti” bilan singib ketadigan narsa, u umr bo‘yi insonning ichida chuqur “fikslanadi”.. Madaniyat, ta'lim, ma'rifat tug'ma emas, balki insonda uning hayoti davomida shakllangan orttirilgan fazilatlardir. Lekin eng muhimi, bizning fikrimizcha, bu axloq va vijdondir. Insonda birinchi o'rinda turadigan asosiy narsa - bu axloq.. Shuning uchun ham ziyolilar kabi ijtimoiy qatlamning rivojlanishiga hissa qo'shish kerak.

Bugun mamlakatimizda ziyolilarning ijtimoiy qatlami “qalinlashgan”. Birinchidan, o'zlarini ziyolilar deb ataydiganlarning butun massasini hisobga olish kerak (bu massaning deyarli barchasi xatodir). Ikkinchidan, bugun qayerga qaramang, hamma o‘zini ziyoli deb bilishni talab qilmoqda. K.B. Sokolov shunday deb yozadi: "Biror kishi "Men ziyoliman" desa, u, aslida, taxminan quyidagilarni ta'kidlaydi: men - mashhur shaxs, jamiyat elitasiga mansub, men boshim bilan o'ylayman, chunki men aqlli, o'qimishliman, men nozik tashkil etilgan odamman. Qanday qilib bu erda zavqlanmaslik va qo'shiqdagi so'zlarni eslab qolish kerak: "Endi men o'zimni shahar odami deb hisoblayman ..." Biroq, kambag'al doimiy ravishda "kichkinaydi": "Mening qishlog'im".

Intellektual kim? Haqiqatan ham ziyolilar bormi va u nima? Biz bu savollarga qisman javob berdik, ammo mulohazalarni davom ettirish zarurati bor.

Aqlli odam individual bo'ladi. Ijtimoiy qatlam (yoki mulk) "ziyolilar" haqiqatan ham mavjud, ammo unga "kirish" va undan "chiqish" har doim individual xatti-harakatlar chegarasida qoladi. Bu qatlam aniq odamlardan, shaxslardan iborat. Bizga shunday tuyuladi ziyolining shakllanishini xudoga iymon bilan solishtirish mumkin, inson ham individual tarzda imonli bo'ladi. Mutlaqo bir xil ziyolilar yo'q. Mutlaqo bir xil dindorlar yo'q. Mo'min, ziyolidan farqli o'laroq, imonlilar muhitiga kirish yoki kirmaslikni o'zi hal qiladi. Ziyolilarning o‘z “cherkovi” yo‘q, u yerda ular “namoz o‘qib” o‘z mulklarini mustahkamlay oladilar.

Ziyolilar o‘zi haqida afsona o‘ylab topdilar, deb yozadi K.B. Sokolov, mehribon, aqlli. Halol va prinsipial. “Har xil mansab, martaba va davlat ichida ziyolilar doimo bir vazifani bajaradilar. U har doim yorug'dir va faqat porlayotgan yoki porlayotgan kishi aqlli ishni, aqlli vazifani bajaradi. 1 Sokolov K.B. Ziyolilar haqida afsonalar va tarixiy haqiqat// Rus ziyolilari. Tarix va taqdir. M. 1999., S. 149-150. K.B.ning ko'rsatilgan ilmiy ishidan foydalangan holda. Sokolov, keling, uning tavsifi va ta'riflaridan foydalanamiz.

Mashhur yozuvchi D. Granin mif yaratish pozitsiyasini davom ettirdi, deb yozadi K.B. Sokolov. Graninning ta'kidlashicha: "Bizning metropolitimiz, xususan, viloyat, avloddan-avlodga, hech narsaga qaramay, or-nomus, shafqat, vijdonli qoziq, odob va nihoyat, halollik kabi axloqiy tushunchalarni saqlab qoldi. Uning tarix oldidagi ma’naviy xizmatlari shak-shubhasiz... Ularning hech biri hech qachon hokimiyat tayanchi bo‘lib xizmat qilmagan. Siyosat o‘zgardi, hukmdorlar o‘zgardi, lekin ziyolilar har doim nima uchun kurashishni bilardi”. Keyinchalik K.B. Sokolov D.S. Lixacheva, N.Ya. Eydelman, o'z navbatida, quyidagilarni aytdi: "Intellektualni tajovuzkorlik, shubha, pastlik kompleksi yo'qligi bilan tanib olish mumkin, lekin xulq-atvorning yumshoqligi." Va yana ziyoli haqida: "Bir necha avlodlar uchun nisbatan erkin, ongli mafkuraviy, faol ziyolilar turi shakllangan". Yuqoridagi ta'riflardan allaqachon, deb yozadi K.B. Sokolov, odatiy afsona borligi aniq, chunki bunday "tanadagi farishtalar" hech qachon bo'lmagan. Va agar shunday ziyolilar bo'lsa, u holda umumiy qoidadan istisno bo'lgan yolg'izlar shaklida. Hokimiyat A.D.ni ta’qib qilganida ba’zi “ziyolilar” o‘zini qanday tutganini eslash mumkin. Saxarov. Va ular tom ma'noda E.T.ni ovlaganlarida qanday ishtirok etishdi. Gaydar. Albatta, ziyolilarning bunga aloqasi yo‘q, lekin bu alohida ziyolilar kimlar? Mamlakatimizda qancha akademik borligini bilmayman, lekin ularning qirq nafari bir paytlar Andrey Saxarovga qarshi gazeta maqolasiga imzo chekkan.

Hozir mamlakatimizda, deb yozadi V.V. Kojinov ko'rsatilgan "Rossiya ziyolilari" kitobida turli "akademiyalar" va "akademiklar" misli ko'rilmagan ko'pchilikni ajrashgan. Menimcha, Shandibin: “Men Ishchilar sinfi akademiyasining akademigiman”, deb aytadi.

Intellektual- bu o'z farovonligi bilan to'liq shug'ullanmagan, lekin o'z jamiyati gullab-yashnashi uchun hamma narsani qiladigan va uning farovonligi uchun qo'lidan kelganicha ishlashga tayyor odam. Aftidan, ziyoli, avvalo, mehnat, olijanob va shukronadir. Ziyoli – o‘z mehnati bilan vatanga chinakam foyda keltiradigan kishi, bu chinakam inson, xalq his qiladigan mehnat. Shaxsning ziyoli yoki ziyoli emasligini aniqlashda uning ijtimoiy kelib chiqishini hisobga olish zarur: beshikdan chiqqan janob janob, krepostnoy janob krepostnoy. Aytish kerakki, o'zini ziyoli deb hisoblaydiganlar orasida serflar eng ko'p. Va ular serf ekanliklaridan uyalmaydilar, shunchaki ziyoli deyishadi.

"Ziyolilar" va "ziyolilar" tushunchalarini aniqlash juda qiyin, ammo shunga qaramay, urinishlar qilinmoqda. Biroq, bu borada juda ko'p ishlar qilindi.

ziyolilar- bular aql-idrok, tarbiya, ta'lim bilan ajralib turadigan odamlardir; bu eng keng tarqalgan tushunchadir. Bunga hamma narsa qo'shiladi: mehribonlik, rahm-shafqat va boshqalar. Ko'pgina mualliflar ziyolilar oliy ma'lumotli diplomli odamlar ekanligini juda tanqid qiladilar. Bu bugungi kunda juda keng tarqalgan qarash. Diplomlarning mavjudligi bilan ziyolilar sonini hisoblash uchun juda qulay, ammo bu hodisaning o'zini tushuntirish uchun hech narsa bermaydi. Bunday ta'rif ziyolilarni ofis ishchilari massasida eritib yuboradi. Ushbu ta'rifga ko'ra, K.B. Sokolov va KGB raisi Yu.V. Andropov va akademik A.D. Saxarov ikkalasi ham "sovet ziyolilari" vakillari. Xuddi shu ta'rifga ko'ra, S.M. Mironov va akademik D.E. Ligachev, shuningdek, ikkalasi ham "rus ziyolilari" yoki B.V. Grizlov va jahonga mashhur olim professor E.T. Gaydar. Bu shaxsiyatning asosidir.

Aytmoqchimanki: kimki o‘zini ziyoliman demoqchi bo‘lsa, ziyoli bo‘lmoqchi bo‘lsa, ziyoli uchun eng nomaqbul narsa bu pul va shaxsiy boylik ekanligini doimo yodda tutsin. Har qanday moddiy boyliklar "intellektual" tushunchasi bilan mos kelmaydi. Ziyoli boylikdan nafratlanadi. Vaholanki... Ziyolilar (mamlakatimizda allaqachon mavjud bo‘lgan) bugun xavfsizlik, farovonlik uchun intiladi va to‘q hayotda hech qanday yomonlikni ko‘rmaydi. Ammo bu erda, boshqa hech qanday joyda bo'lgani kabi, bunga (qat'iy) asoslanganligini yodda tutish kerak individual boshlash. Bir ziyoli o'z e'tiqodiga ko'ra "yog'li" yashaydi, ikkinchisi esa yomon. Bu juda tabiiy ko'rinadi.

Balki yurtimizda ziyoli deganda yaxshi inson, aqlli, odobli, bilimli, rostgo‘y, mehribon, odamlarga e’tiborli, hamdard, degan tushuncha o‘zgarmasdir? yuksak axloq va vijdon egasi bo'lishi kerak.

Bunday odamlarni topish oson emas. Ular tanlanishi kerak, ba'zi mezonlarni belgilash kerak.

Tasavvur qiling-a, saylovlarni hech bo'lmaganda ozgina zavqlanish uchun. Mamlakatimizda saylovlar allaqachon kulgili.

Yurtimizda yaxshi insonni faqat bizda bor insonlar orasidan tanlash mumkin. Kimdan tanlash kerak? Bizda nima bor, bizda bor. Afsuski, boshqalar yo'q. Turli xil toifadagi odamlar tanlanishi mumkin: chetlanganlar, amaldorlar, shou-biznes vakillari, futbol biznesi va boshqalar. Sharikovlar va Shandibinlar “kinologiya fanlari doktori” va “ishchi fanlar doktori” saralanganlar qatoriga kiradi.

Ehtimol, qo'zg'atadigan hech narsa yo'qdir, bularning barchasi behudami? Axir biz necha yildan beri deputatlarni saylayapmiz, saylov nima, qanday o‘tkazilayotganini tushunish vaqti keldi. Balki deputatlarning o‘zlari ham ularni tanlash bilan xalq ziyolilarni tanlayapti, deb hisoblayotgandir. Ko'pincha ular o'zlarini ziyolilar deb atashadi. Ular haqiqatan ham shunday deb o'ylashadi.

Biz haligacha axloq nima ekanligini aniq bilmaymiz. Biz ham vijdon nimaligini bilmaymiz. Biroq, biz ishonamizki, bu juda yuqori baholar va ularning yordami bilan odamni juda yuqori ko'rsatish mumkin.

M.L.Gasparov yozgan “fanga va ziyolilarga “kirishib ketgan” kam ma’lumotli professorlar”ga kelsak, bu ayniqsa “achchiq” savoldir.Afsuski, M.L. o'tgan yillar bunday odamlar ilm-fanga "ayyor" yo'l ochib berdilar va to'siqlarga duch kelmasdan, ishonch bilan ergashdilar. Ular chizilgan, pul uchun va hokazo. "keng baland yo'l" yaratilgan va shuning uchun "toshli yo'llar bo'ylab ko'tarilish" kerak emas. Hammasi oson, hamma narsa oddiy. Bu “soya”ning hammasi esa haqiqiy olimlarga, ziyolilarga tushadi.

Odatda keskin o'zgarishlar davrida bo'lgani kabi ijtimoiy hayot, islohot va qayta qurish, pul, blat, tadbirkorlarning hiyla-nayranglari, ayyorlik, ayyorlik, toadizm, qalbga kirish qobiliyati va hokazolar ilm-fan sohasida yer yuzasiga suzadi. Ota-onalar o'z o'g'illari va qizlari uchun dissertatsiyalar yozadilar, erlar o'z xotini uchun dissertatsiyalar yozadilar, ahmoq ma'shuqalar ilmga ayniqsa iflos va bema'nilik bilan kirib boradilar. Kimga faqat dissertatsiyalar sotiladi. Bularning barchasi firibgarlarni birinchi navbatda fan nomzodi, keyin fan doktori, professor qiladi. Keyin ular chinakam olimlar orasida “doira” quradilar, dissertatsiya kengashlariga kirib boradilar, qandaydir yig‘ilishlarda so‘zga chiqib, o‘zlari haqida “ziyolimiz”, “biz olimmiz”, deyishadi, o‘zlarini har tomonlama targ‘ib qilishadi, o‘zlari haqida kitoblar yozadilar, nashr etadilar. rang-barang va o'zlari ular taqsimlanadi. Qarang, men siz o'ylaganchalik ahmoq emasman. Darhaqiqat, bular ilmga siqilgan firibgarlar. Ular ilmiy firibgarlar. Ular juda ibtidoiy ekanligi bilan ajralib turadi. Ular uyalmaydilar. Ular vijdonni bilishmaydi. Ularning axloqi "ijtimoiy tubida". Bu “marginal professorlar” yoki boshqacha qilib aytganda, “marginal professorlar” fanda lumpen hisoblanadi. Fanda haqiqiy olimlar bilan “soxta professorlar” o‘rtasida to‘qnashuvlar bo‘lishi bejiz emas. Nafaqat M.L. Gasparov, Yu.S ham bu haqda gapiradi. Stepanov va I.V. Kondakov yuqorida qayd etilgan kitobida “Rossiya ziyolilari. Tarix va taqdir. "Professor skautlar", bu kitobda qayd etilganidek, "miyalarini harakatga keltira olmaydigan" odamlardir. Bugun bizda “ziyoli” yoki “professor” so‘zlari ortiga yashiringan turli nodonlar borki, ular o‘sha kitobda ta’kidlanganidek, “zarracha aql-zakovat belgisi bo‘lmagan shaxslar, firibgar”dir. Bular ilm-fanda jinoiy biznes, “pul-kriminal ilm” yaratuvchi “ijtimoiy zararli va xavfli” odamlar bo‘lib, ularning har biri axloq va vijdonga hech qanday aloqasi bo‘lmagan ijtimoiy xunuk shaxsdir.

Boshqalarga ta'lim sifatida, keling, tavba qilaylik.

Bunday “professor skautlar”ni kim bilmaydi? Ular oramizda. Aybdorlarni topish uchun esa uzoqqa borish shart emas. Ularni o‘zimiz yaratamiz, bu “ayg‘oqchi professorlarga” ko‘z yumamiz, o‘zimiz yaratgan “o‘chgan elak” orqali ularni ilmga kiritamiz. Va bularning barchasi uchun biz to'laymiz. Ilm-fanga "kirish" bilan shug'ullanganingizda, ularga yordam bering, unutmang: agar siz bumerangni tashlasangiz, u albatta sizga qaytib keladi va tishlaringizni uradi. Bumerang qonunini e'tiborsiz qoldirmang.

Negadir hech kim aqlli ayollar haqida yozmaydi. Adabiyotda hamma narsa umumlashtirilgan shaklda keltirilgan. Biroq, bu muammoni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Bu erda juda ko'p savollar bor.

Hukumatimizdagi ayol vazirlar ziyolimi yoki yo‘qmi? Va ayollar - Duma deputatlari? Ko'rinib turibdiki, ular o'zlarini ziyolilar, balki "soddalashtirilgan", ammo baribir ziyolilar deb bilishadi. Aftidan, ziyolilar tabaqasiga mansub ayollar ko‘p. Bular fan, madaniyat, san'at va boshqalar vakillari. Ayollar, erkaklar kabi, o'zlarini birma-bir e'lon qilishadi. Bu erda, boshqa hollarda bo'lgani kabi, asosiy narsa individual asos, shaxsiy muammodir.

latdan. ziyolilar - aqlli, tushunadigan; bilish) - jamiyatlar. aqliy mehnat bilan professional ravishda shug'ullanuvchi shaxslarni o'z ichiga olgan qatlam. mehnat. I. jamiyat taraqqiyotida muhim oʻrin tutadi, fan, texnika, sanʼat rivoji, birinchi navbatda, inson uning faoliyati bilan bogʻliq. ta'lim va boshqalar Birinchi marta "men" atamasi. rus yozuvchisi P. Boborikin (19-asrning 70-yillarida) tomonidan foydalanishga kiritilgan. I.ning birlamchi shakllarida paydo boʻlishining zaruriy sharti aqllarning ajralishi edi. ibtidoiy kommunal va quldorlik davrida sodir bo'lgan jismoniy mehnat. bino. Ko'pchilikning yonida, faqat jismoniy egallaydi. mehnat, jamiyat shakllandi. qatlam (son jihatdan ahamiyatsiz), jismoniydan ozod qilingan. mehnat va barcha turdagi ishlarni boshqarish kabi funktsiyalarni bajarish, davlat. boshqaruv, sud, fan, adabiyot, sud ishlari va boshqalar bilan shugʻullangan (I.ning ibtidoiy shakli hisoblanishi mumkin boʻlgan birinchi kasbiy guruh ruhoniylik edi). Kapitalizmdan oldingi tikuvda. asosiy shakllanishlar I.ning bir qismi hukmron tabaqalarga (quldorlar, feodallar) mansub yoki ular bilan qoʻshni boʻlib, ularning hukmronligini mustahkamlashga yordam bergan. Amalda esa ekspluatatorlarning bilim va madaniyat monopoliyasi mutlaq emas edi. Ekspluatatsiya qilingan sinflar orasida, sinf rivojlanishining birinchi davrlarida. jamiyatlar aqllar yuzlari bilan uchrashadi. mehnat. O'rta asrlar o'zlarining imtiyozlarini himoya qilgan ruhoniylarning ma'naviy madaniyatida monopoliya bilan ajralib turardi. bilim sohibining mavqei. Asta-sekin janjal. Shaharlarda burger I. oʻsadi, to-jannat asosan quyi tabaqa vakillaridan chiqadi. Burger madaniyati mutlaqo dunyoviydir. Tovar ishlab chiqarishni rivojlantirish. munosabatlar iqtisodiy o'sish bilan birga keladi. va moliya. ziddiyatlar; bu nisbatan ko'p bo'lgan advokatlarga bo'lgan ehtiyojni belgilaydi. va ta'sir qilish. aqlli odamlar o'rtasidagi guruh. burjuaziya g'alabasidan oldin ham mehnat. inqilob. Rivojlanayotgan burjua I. fan, adabiyot va sanʼat rivojiga ulkan hissa qoʻshgan; uning faoliyati asosan Uyg'onish davri, keyin esa Ma'rifat davri mazmuni bilan belgilanadi. Koʻpchilik I. muhitidan chiqdi. burjuaziyaning taniqli namoyandalari inqiloblar. I. ning eng ilgʻor vakillari aslida ekspluatatsiya qilinuvchilar tomoniga oʻtib, ularning mafkurasiga aylanadi (T. Myuntser, J. Melye va boshqalar). Kapitalizmning paydo bo'lishi bilan manufakturaning jadal rivojlanishi bilan bog'liq davr. kuchlar - bu ongga jalb qilingan odamlar soni. mehnat, tez o'sib bormoqda. Mashina sanoati paydo bo'lishi va rivojlanishi bilan muhandislar, mexaniklar va keyinchalik texnik xodimlarga bo'lgan ehtiyoj ortib boradi. I. vakillari tobora koʻproq ishlab chiqaruvchiga aylanib bormoqda. ishchilar. Xususiy mulkdorlar qatlamining ortib borayotgan shaxsiy ehtiyojlari hissa qo'shadi yanada rivojlantirish xizmat ko'rsatish sohasidagi aqlli kasblar (o'qituvchilar, shifokorlar, san'at xodimlari va boshqalar). Monopoliyadan oldingi davr I.lari orasida. kapitalizm degani. ba'zilari mustaqil tadbirkorlar edi (shuning uchun "erkin kasblar" iborasi ularning ustunligini aks ettiradi. mustaqil. pozitsiya). I.ning bu qismi yo oʻrta qatlamga (mayda burjuaziya) yoki burjuaziyaga tegishli edi. Qolgan aqllar. mehnat o'z ish kuchini kapitalistlarga sotish yo'li bilan mavjud bo'lgan yollanma ishchilar mavqeida bo'lib chiqdi (qarang: K. Marks, "Kapital", 1955 yil 1-jild, 426-bet; o'zining "Qo'shimcha qiymat nazariyasi", 1-qism. , 1955, 395 -96-bet; V. I. Lenin, Soch., 4-bet, 183-bet). Ob'ektiv voqelikni bilish, darsda qatnashish. proletariat kurashi burjuaziyaning ilg'or vakillarini boshqaradi. Va ular o'z sinfining mafkurasini engib, rivojlanib, sotsialistik bo'lishlariga. ong va uni mehnat harakatiga olib kirish. Bu Marks, Engels, Leninning yo'li edi. Fanning zamonaviyga aylanishi. darhol bosqichda ishlab chiqaradi. kuch, mexanizatsiya va avtomatlashtirishning rivojlanishi ishlab chiqarishda ishtirok etishni talab qiladi. muhandislar, texniklar, ilmiy xodimlar sonining ko'payishi jarayoni. ishchilar. Rivojlangan kapitalistik davrda ishlab chiqaruvchi mamlakatlar. I. hozir jami I.ning uchdan yarmigacha ilmiy. 1896 yildan 1954 yilgacha dunyoda ishchilar 65 mingdan 2 million kishiga ko'paydi. Imperializm davrida yirik burjuaziya parazitligi kuchayishi, shuningdek, ishlab chiqarishni boshqarish funktsiyalarining murakkablashishi tufayli kapitalistlar boshqaruv xodimlarini menejerlar (menejerlar) va xodimlar sifatida jalb qiladilar. apparat, yollangan aqllar soni tobora ortib bormoqda. mehnat. Ayrim mafkura guruhlarining o'sishi burjuaziyaning, ayniqsa, kapitalizmning umumiy inqirozining kuchayishi va ikki tizim o'rtasidagi kurash sharoitida mafkuraviy kuchayish istagi bilan rag'batlantiriladi. ommaviy axborot vositalari, kino, radio, televidenie va boshqalar kabi ommaviy ta'sir vositalari yordamida ommaviy mastlik. mavqei I. zamonaviy sharoitda. kapitalizm, avvalgidek, heterojendir. Biroq, asosiy va tobora ortib borayotgan tendentsiya uning proletarlashuvidir. U birinchi navbatda I.ning mutlaq koʻpchiligining (80—90%) yollanma mehnatga oʻtishida namoyon boʻladi. I qism (asta-sekin kamayib boruvchi) ko'pincha bandlikni xususiy amaliyot bilan birlashtiradi. I. oʻrtasida tadbirkorlar salmogʻi rivojlangan kapitalistik. mamlakatlarda 3-4% dan oshmaydi. Lekin burjuaziya tarkibiga mutaxassis menejerlarning bir qismi ham kirishi kerak, ularning yuqori maoshi, dividendlari va boshqalar nafaqat ularning ish kuchining narxini, balki umumiy ortiqcha qiymatning bir qismini ham o'z ichiga oladi. Asosiy roli ommaviy I. kapitalist. jamiyatlardagi mamlakatlar. mehnatni tashkil etish uning burjuaziyasiga bo'ysunishi bilan belgilanadi. Burjuaziya moddiy ishlab chiqarish sohasida ishlaydigan muhandislar va texniklarni ishchilarga qarshi qo'yadi, ko'pincha birinchisiga intizomiy funktsiyalarni beradi. I.ning aksariyati jamiyatga maʼnaviy xizmat koʻrsatuvchi, mafkuraviy ish bilan shugʻullanib, kapitalistik sinf irodasining ijrochisi hamdir. mavjud tuzilmani mustahkamlash. Biroq, I.ning yo'qolishi iqtisodiy. mustaqillik uning burjuaziya kuchidan noroziligini keltirib chiqaradi. Bunga uning tarkibini ishchilar sinfi va boshqa mehnat qatlamlari hisobiga demokratlashtirish yordam beradi. Zamonaviy sharoitda I.ning turmush darajasi. kapitalizm juda differensiallashdi. Ekspluatator sinflarga qoʻshni boʻlgan I.ning yuqori qatlamlari mohiyatan burjuaziyaga yetakchilik qilmoqda. Hayot tarzi. Ishchilarning quyi qatlamlari ko'pincha malakali yoki hatto yarim malakali ishchilarga qaraganda yomonroq maosh oladi. Bir qator aqlli kasblar, preim. xizmat ko'rsatish sohasidan, ishsizlikdan aziyat chekmoqda. Ayniqsa, o‘qituvchilarning moddiy ahvoli og‘ir. t ni kuchaytirish. I. pozitsiyasida ikkilik va nomuvofiqlik kapitalizm sharoitida I.ning proletarlashuvi bilan bir qatorda ishchilar sinfining oʻziga xos yaratish jarayoni ham mavjud. «mehnatkash ziyolilar» (qarang: V. I. Lenin, Soch., 4-jild, 258-bet). Ular kommunistik faollar. partiyalar, ilg'or kasaba uyushmalari, kooperativlar va mehnatkashlarning boshqa tashkilotlari. I.ning kapitalizmdagi dunyoqarashi individualizm bilan singib ketgan. Shunga qaramay, proletarlashtirish uni ishchilar sinfiga ongi va kurash ruhida yaqinlashtirmay qolmaydi. Turli I. otryadlari oʻz manfaatlari uchun kurashda bunday oʻziga xos usullarga tobora koʻproq murojaat qilmoqda. oraliq. ish tashlash kabi kurash shakli. Agar boshida 20-asr deyarli birlik, I.ni tashkil etish shakli korporativ xarakterdagi birlashmalar boʻlgan, hozir I. butunlay kasaba uyushmalariga birlashtirilgan. Kapitalistning hukmron doiralari sifatida mamlakatlar militaristik va boshqa reaksiyalarda I.dan tobora koʻproq foydalanishga intilmoqda. maqsadlar, progressiv, mohiyatan ijtimoiy funktsiya I. burjuaziya tabiati bilan keskin ziddiyatga tushadi. bino. Yengillik uchun kurashda xalqaro keskinlik, yadro urushiga qarshi, tinchlik va qurolsizlanish uchun ko'zga ko'ringan fan va san'at namoyandalari (B. Rassel, J. P. Sartr, L. Poling va boshqalar) faol ishtirok etadilar, garchi ko'pincha bu chiqishlar faqat kapitalizmning ma'lum ko'rinishlariga qarshi qaratilgan bo'lib chiqadi. Islomning ko‘plab ilg‘or vakillari marksizm-leninizm g‘oyalariga moyil, ko‘pchilik o‘z taqdirini kommunistlar bilan bog‘lagan (A.Fransiya, T.Drayzer, L.Aragon, P.Eluard, B.Brext, D.Sikeyros, V.Dyubua). , P. Pikasso, J. Oldrij, F. va I. Joliot-Kyuri va boshqalar). Kapitalistik kommunistik partiyalar mamlakatlar monopoliyaga qarshi yaratish to'g'risidagi liniyaga muvofiq. Jabhalar Hindistonning keng doiralarini o'z tomoniga olish uchun kurashmoqda. Mustamlaka va qaram mamlakatlarda mutaxassislar orasida yetakchi oʻrinni chet elliklar egallagan. Bu holat mustamlakachilarning nat taraqqiyotiga toʻsqinlik qilgan siyosati natijasidir. bu mamlakatlarda madaniyat va maorif (eng yaxshi holatda ular feodallar farzandlarining imtiyozli oʻqimishli qatlamini yaratgan). Biroq, bu siyosatga zid ravishda, bu mamlakatlarning eng rivojlanganida, raznochinny nat qatlami (juda tor bo'lsa ham) yaratilgan. I. Proletariat va ishchilar harakatining zaifligini hisobga olib, deyarli hamma joyda I. (koʻpincha harbiy I.) milliy ozodlik yoʻlida yetakchi rol oʻynadi. Ikkinchi jahon urushidan keyingi inqiloblar (Misr, Jazoir, Indoneziya va boshqalar). Uning asosiy nat manfaatlarini aks ettiruvchi ommaviy. taraqqiyot, radikal fikrda, ham imperialistlarga, ham feodallarga va reaktsionerlarga qarshi turadi. burjuaziya qatlamlari. Mn. ozod bo'lgan mamlakatlarning mustaqil mamlakatlari vakillari sotsialistikni tobora ko'proq qabul qilmoqdalar. g'oyalar, jumladan, marksizm-leninizm (garchi yahudiylar orasida kichik burjua illyuziyalari juda kuchli bo'lsa ham). Shu bilan birga, I. koʻpincha imtiyozli qatlamdan hosil boʻladi, masalan. ba'zi Afrika mamlakatlarida, yangi hukmronlik. qatlam - byurokratiya. burjuaziya. I. iqtisodiy jihatdan sust rivojlangan mamlakatlarda aholining juda kichik qismini tashkil qiladi, qanchalik kam boʻlsa, mamlakatning rivojlanish darajasi shunchalik past boʻladi. Asosan bular talabalar, o'qituvchilar, huquqshunoslar, shifokorlar, davlat xizmatchilari. va munitsipalitet. muassasalari, shuningdek ofitserlar (harbiy. Va.). Ishlab chiqarish ulushi juda kichik. I. Barcha kasb guruhlari orasida past malakali mutaxassislar ko'pchilikni tashkil qiladi. Ozod qilingan mamlakatlarda to-rye kapitalistga kirdi. yo'l va sinf allaqachon faol rivojlanayotgan joy. qutblanish, I.ning quyi qatlami qiyin iqtisodiy ahvolda. mavqei ishsizlikdan aziyat chekmoqda (masalan, Hindiston, Turkiya va boshqalardagi o'qituvchilar). Kadrlar yaratish nat. Va - muhim muammo nat. mustaqillikka erishgan mamlakatlar taraqqiyoti. Bu mamlakatlarning bir qator hukumatlari ota-bobolar yaratish uchun katta sa'y-harakatlarni amalga oshirmoqda. VA. Katta rol sotsialistik bilan hamkorlik qiladi. fan, maorif va madaniyat, sotsialistik yordam sohasida mamlakatlar. mamlakatlar milliy yaratishda ramkalar. Sotsializmda jamiyatda uning umumiy namunasi madaniy inqilobni amalga oshirish va uning jarayonida - eski, burjuaziyadan maksimal foydalanish va qayta tarbiyalash bilan birga mehnatkash xalqdan yangi I.ni yaratish va rivojlantirishdir. I. Burj. va islohotchi-revizionist mafkurachilar (D. Dallin, F. Levental, Gi Mollet, M. Djilas va boshqalar), sotsialistik I. pozitsiyasini buzib koʻrsatdilar. mamlakatlar, ular uni "yangi hukmron sinf" deb e'lon qiladilar, Hindiston va xalq o'rtasidagi qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi haqida gapiradilar. Bu bayonotlarning haqiqatga hech qanday aloqasi yo'q. Sotsialistik I. xarakter jihatidan inqilobdan oldingi I.dan keskin farq qiladi. Ular orasida ekspluatatsion elementlar yo'q. Ishlab chiqarish vositalariga barcha mehnatkashlar bilan bir xil munosabatda boʻlgan I. bu sinfiy asosda asosiydan farq qilmaydi. xalq ommasi. U moddiy-texnika yaratishda faol ishtirok etadi. sotsializm va kommunizm asoslari, fan va madaniyatning rivojlanishi, yangi insonning shakllanishi. U sotsializmga amal qiladi. Marksistik-leninistik mafkura. I. va qolgan odamlar oʻrtasida hech qanday qarama-qarshilik yoʻq. qarama-qarshiliklar. Sotsialistik uchun mamlakatlarga xos ma’noni anglatadi. I. umumiy sonining koʻpayishi, natning yaratilishi va tez oʻsishi. I. ilgari qoloq xalqlar. Sotsialistik oʻtish sharoitida I.ning rivojlanishi. mamlakatlarning kommunizmga olib borishi ishlab chiqarishning tobora tezlashib borayotgani tufaylidir. kuchlari, fanning roli ortib borishi, madaniy-ma'rifiy yuksalishi. barcha ishchilarning darajasi, mavjudotlarning likvidatsiyasi. aql o'rtasidagi farqlar. va jismoniy mehnat va uning xilma-xilligining o'sishi bilan ushbu mehnat shakllarining bosqichma-bosqich sintezi. Bu farqlarni bartaraf etish I.ning vaqti-vaqti bilan malakasiz jismoniy tarbiya bilan shugʻullanishi bilan belgilanmaydi. mehnat, aksincha, bunday mehnat shakllarining yo'qolishi, uning "intellektuallashuvi". Ishlab chiqarishni mexanizatsiyalash va avtomatlashtirish munosabati bilan ishchilar va dehqonlar mehnatining tabiati allaqachon o'zgarib bormoqda, ularning malakasi va madaniy darajasi o'sib bormoqda. I. maxsus ijtimoiy guruh sifatida «...kommunistik jamiyat taraqqiyotining yuksak bosqichiga yetguncha...» saqlanib qoladi (V. I. Lenin, Soch., 33-tom, 169-bet). To'liq kommunizm sharoitida, har bir insonning mehnati ijodkorlikka ega bo'lganda. belgi, qachon ilmiy va texnik barcha mehnatkashlarning madaniy darajasi esa, I. alohida ijtimoiy qatlam boʻlishdan toʻxtaydi. SSSRda I. haqida, quyida ko'proq qarang, shuningdek, Art. Madaniy inqilob. Lit .: (maqoladagi ko'rsatma bundan mustasno): Lenin V. I., Nima qilish kerak?, Soch., 4-nashr, 5-jild; uning, Oldinga qadam, ikki qadam orqaga, o'sha yerda, 7-b; uning, Rossiyada ishchi matbuotning o'tmishidan, o'sha yerda, 20-jild; o'ziniki, Javob bering ochiq xat mutaxassis, o'sha yerda, 29-v. (shuningdek, V. I. Lenin asarlarining mavzu ko'rsatkichiga qarang); Lunacharskiy A. V., "Intelligentsiya o'zining o'tmishi, hozirgi va kelajagi", M., 1924; o'zining, "Ziyolilar haqida", M., 1923; uning, Filistizm va individualizm, M., 1923; Lafarg P., Jismoniy va aqliy mehnat proletariati, Soch., 2-jild, M.-L., 1928; Gramsci A., Ziyolilar va madaniy tadbirlarni tashkil etish, Tanlangan. ishlab chiqarish. 3 jildda, 3-v., M., 1959; Zamonaviy kapitalistik jamiyatning shahar o'rta qatlamlari, M., 1963; Sotsializm va kommunizm qurish jarayonida jamiyatning sinfiy tuzilishini o'zgartirish, M., 1961; Kapitalistik mamlakatlarda ishchilar sinfining tuzilishi, (b.), Praga, 1962; Fedyukin S. A., SSSRda burjua texnik ziyolilarining sotsialistik qurilishga jalb etilishi, M., 1960; Kommunizm qurilishi va madaniyat muammolari, M., 1963; Parfenov D.A., Aqliy va jismoniy. SSSRdagi mehnat. Iqtisodiy muhim farqlarni bartaraf etish uchun zarur shart-sharoitlar, M., 1964; Guber A. A., savolga. mustamlakachi Indoneziyada sinflar va partiyalar shakllanishining o'ziga xos xususiyatlari haqida, "Uch. zap. AON", 1958, v. 33; Sozialismus und Intelligenz, V., 1960; Le part communiste fran?ais, la culture et les intellectuels, P., 1962; Kohout J., Intelligence soudobmi? bur?oazn? sotsiologiya, Praha, 1962. E. A. Ambartsumov. Moskva. I. Rossiyada va SSSRda. Oʻzining kelib chiqishiga koʻra, I. feodalizm davrida katta koʻpchilikda dvoryanlarga, ruhoniylarga mansub boʻlib, hukmron feodallar tabaqasining manfaatlarini ifodalagan va uning xizmatida boʻlgan. IN Kiev Rusi Rossiyadagi feodal tarqoqlikning keyingi davrida esa birinchi maktablarning o'qituvchilari, shifokorlar (Lechtsy), matematiklar (sonni sevuvchilar) ishladilar. Jamoat voizlik mualliflari bilan birga. Lit-riy yozuvchilar dunyoviy adabiyot sifatida namoyon bo'ladi. Xalq muhitidan iste’dodli me’morlar yetishib chiqadi. Taʼlim rivojida va I. shakllanishida muhim turtki oʻrtadan kelib chiqqan. 16-asr tipografiya. 16-17-asrlarda iqtidorli hunarmandlar, texnika sohasi namoyandalari bor. 17-asrda saroy teatrining paydo boʻlishi munosabati bilan birinchi professional aktyorlar paydo boʻldi. Rus ehtiyoji. Markazlashtirish. I.dagi davlat-va davlat uchun. 17-asrda hayotga kiritilgan apparatlar. bir qator davlat uch. muassasalar (masalan, Moskvada, 1665 yildan boshlab Zaykonospasskiy monastirida davlat maktabi faoliyat yuritgan, 1687 yilda oliy maktab - Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasi tashkil etilgan). Feodal-krepostnoylikning parchalanishi tufayli. munosabatlar, doimiy jadal rivojlanish hosil qiladi. kuchlar, kapitalistning tug'ilishi va rivojlanishi. ishlab chiqarishlar. munosabatlar sezilarli darajada I.da davlat-va ehtiyojini 1-qavatda allaqachon oshiradi. 18-asr, davlat xodimlarini tayyorlaydigan ta'lim muassasalari sonining ko'payishi bilan birga. apparatlar, harbiylarni tayyorlash uchun bir qator o'quv muassasalari. mutaxassislar, texnik I., shifokorlar va boshqalar (Pyotr I davrida artilleriya maktabi, matematika va «navigatsiya» fanlari maktabi, jarrohlik, muhandislik maktabi, dengiz floti akademiyasi ochilgan). 1755 yilda birinchi Moskva Moskvaga asos solingan. un-t, boshida. 19-asr - Dorpat, Vilna, Qozon, Xarkov, Sankt-Peterburg va biroz keyinroq Kievdagi universitetlar. 1-qavatda. 19-asr bir qator yuqori texnik va s.-x. uch. muassasalar. I.ni demokratlashtirish jarayoni sodir boʻldi; I. tarkibida zodagonlarning ulushi kamaydi, mayda byurokratiyadan, togʻlardan ketgan I.lar soni koʻpaydi. filistizm, ruhoniylar, savdogarlar, farovon dehqonlar. K ser. 19-asr demokratik shakllanadi. liberal va demokratik manfaatlarini ifodalovchi sinfsiz raznochinnaya I.. burjuaziya. Katta hissa 18 va 1-qavatda. 19-asrlar I. Rossiyada fan, texnika va madaniyat rivojiga hissa qoʻshdi. Ilgʻor I. krepostnoylik va avtokratiyaga qarshi kurashda faol rol oʻynadi. Dastlab bu kurashni zodagon I. (A. N. Radishchev, dekabristlar, A. I. Gertsen) olib borgan. 2-qavatda. 19-asr inqilob rivojlanadi. raznochinnoy I.ning kurashi; V. G. Belinskiy, N. A. Dobrolyubov va N. G. Chernishevskiylar uning mafkurachisi va yetakchilari bo‘ldi. Sergacha. 19-asr I. miqdoriy jihatdan kichik edi. 1861 yilgi islohotdan keyin kapitalizmning rivojlanishi Hindistonning tez o'sish sur'atlarini belgilab berdi.19-asr oxiriga kelib. Rossiyada I. ancha ommaviy qatlamga aylanib bormoqda. 1897 yil aholini roʻyxatga olish boʻyicha I. tarkibi 1) moddiy ishlab chiqarish sohasida faoliyat yuritgan ziyolilar. Jumladan: muhandis-texnologlar – 4010 soat, veterinar – 2902 soat, temir yo‘l boshliqlari. temir yo'llarning kengashlarida xizmat ko'rsatadigan stantsiyalar va xizmatlar. yo'llar va yuk tashish korxonalarida - 23 184 soat, pochta va telegraf xodimlari - 12 827 soat 2) ma'naviy madaniyat sohasida mehnat qilgan ziyolilar. Jumladan: boshliqlar va o'qituvchi buxgalterlar. muassasalar - 79 482 soat, xususiy o'qituvchilar - 68 173 soat, tibbiyot muassasalari rahbarlari, shifokorlar (shu jumladan harbiy va stomatologiya) - 18 802 soat, feldsherlar, farmatsevtlar, doyalar - 49 460 soat, rassomlar, musiqachilar, aktyorlar - 18 254 soat, olimlar va yozuvchilar329 soat.3) davlatda xizmat qilgan I.. apparatida va sanoatni boshqarish apparatida va yer egalari x-siz. Jumladan: fuqarolik davlat organlari xodimlari. hokimiyat organlari - 151 345 soat, kapitalistlar va mulkdorlarning shaxsiy xizmatida bo'lgan shaxslar - 204 623 soat, harbiy I. (generallar, ofitserlar, topograflar, harbiy idoralar xodimlari) - 52 471 soat, advokatlar, notariuslar va ularning xodimlari - 12 473 soat As. mustaqil bo'lgan butun aholining bir qismi. sinflar, I. umuman olganda 2,7% ni tashkil etdi. Moddiy ishlab chiqarish va madaniyat sohalarida ishlagan I. atigi 1,3% ni tashkil etdi. I.ning yarmidan koʻpi davlat xizmatida boʻlgan shaxslar edi. apparatida va kapitalistning boshqaruv organlarida. x-chi. I.ning mutlaq koʻp qismi yollanma ishlagan. "Tekin kasblar" faqat shifokorlar, o'qituvchilar, yozuvchilar va rassomlar orasida nisbatan keng tarqalgan edi. I.ning eng malakali va moddiy jihatdan eng yaxshi taʼminlangan boʻlimlari Peterburg va Moskvada yashagan (barcha olim va yozuvchilarning 45,8%i, rassomlar va aktyorlarning 30,7%i, muhandislarning 30,5%i). Boshida. 20-asr kapitalizmning jadal rivojlanishi natijasida. x-va, shaharlarning oʻsishi, I.ning oʻsish surʼati tezlashmoqda. 15 yil davomida (1896 yildan 1911 yilgacha) Rossiyada shifokorlar soni 61% ga oshdi, erta o'qituvchilar. maktablar - 70% ga, 1913 yilga kelib muhandislar soni 1896 yilga nisbatan deyarli ikki baravar ko'paydi (7880 kishi). ). Shunga qaramay, moddiy ishlab chiqarish va maʼnaviy madaniyat sohalarida ishlagan I. salmogʻi juda past edi. I.ning turli qatlamlari moliyaviy ahvoli bilan bir-biridan keskin farq qilar edi. Burjua tepaliklari. I. va mansabdor shaxslar katta daromadga ega boʻlgan. Bu qatlam organik edi. burjua qismi va uy egasi sinflari. Kichik burjualarning bir qismi I. iqtisodiy jihatdan. mavqei gullab-yashnagan mayda dehqonlarga yaqin edi. Ko'pchilik (xalq o'qituvchilari, o'rta tibbiyot xodimlari, kichik pochta-telegraf, temir yo'l va idora xodimlari va boshqalar) hayotning barcha sharoitlarida eng kambag'al mayda mulkdorlar va yarim proletar elementlar bilan qo'shni edi. Rossiyada kapitalizm davrida I. ham proletariat muhitidan kelib chiqadi. Bu qatlam ishchilarning qiyin yashash va mehnat sharoitlari tufayli oktabrgacha. inqilob kichik edi. Proletariat rivojlanishi bilan uning ma'naviy madaniyati tug'iladi. Uning yaratilishida V. I. Lenin boshchiligidagi bolsheviklar partiyasi eng muhim rol o'ynaydi. Ijtimoiy maqomning tengsizligi turli qatlamlar I. imperializm davrida Rossiyadagi sinfiy kurashdagi oʻz oʻrnini belgilab berdi. Boy burjua. I., iqtisod. va siyosiy mulkdorlar va chorizm bilan bog'liq bo'lgan, vositalarni tashkil etgan. xalq manfaatlariga zid chorizm bilan hamkorlik siyosatini olib borgan kadetlar partiyasining bir qismi. 1905-1907 yillardagi inqilob davrida ko'pchilik mayda burjua. Va., inqilob ta'siri ostida mehnatkash xalq bilan ko'p iplar bilan bog'langan. proletariat va dehqonlarning kurashi ish tashlash kurashida va xochda ishtirok etdi. harakat, lekin ko'pchilik qaror qiladi. elementlar qurollanishda qatnashgan. qo'zg'olonlar. 1905-07 yillar inqilobi mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, reaktsiya muhitida mayda burjua. Hindiston, asosan, liberal burjuaziya ta'siriga tushib qoldi. ketma-ket inqiloblar. lavozimlarni faqat I.ning bolsheviklar partiyasi saflarida demokratik gʻalaba uchun bolsheviklar ishchilari bilan qoʻl berib kurashgan qismi egallagan. va sotsialistik. inqilob. Moddiy va ma'naviy madaniyat taraqqiyotida madaniyatning turli qatlamlarining o'rni har xil bo'lgan. Reaksion mulkdor-burjua. I. doiralari nobud boʻlayotgan sinflar — pomeshchiklar va imperialistlarning reaktsion madaniyatini himoya qildilar. burjuaziya. Ularga taraqqiyparvar demokratiklar qarshi edi. I. Pobeda oktyabr. sotsialistik. 1917 yilgi inqilob I. Rossiya tarixida sifat jihatidan yangi davrni boshlab berdi. Kommunist Partiya Hindiston xalq ommasini proletariat tomoniga tortish, uning kuchlarini sotsializm qurish ishiga yo‘naltirish uchun katta ishlarni amalga oshirdi. Hatto eng ko'p qiyin yillar Fuqarolar urushi Boyqushlar. V. I. Lenin boshchiligidagi pr-in, I. Leninning manfaatlari va ehtiyojlari haqida katta g'amxo'rlik ko'rsatdi, partiya va Sov. davlat I. “... sotsializm davrida kapitalizm davridagidan ham moddiy, ham huquqiy jihatdan ham, ishchilar va dehqonlar bilan oʻrtoqlik hamkorlik qilish masalasida ham, mafkuraviy jihatdan ham yaxshi yashaganligini taʼminlashga intilmoqda...” (Toʻplamlar., jild. 33, 169-bet). Kommunist partiya Eronni mehnatkash xalqqa dushman boʻlgan ekspluatator qatlam sifatida qaragan marksistlar (q. Maxayevshchina) tomonidan uzoq vaqt qoralangan Maxaevchilarning qarashlarini targʻib qilish va amalga oshirishga uringanlarga qarshi qatʼiy kurash olib bordi. Sotsializmning g'alabasi Islom xalqining turli qatlamlari inqilobni turlicha qabul qildilar. Inqilobiy. Bolsheviklar partiyasi safida boʻlgan I. fidokorona rahbarlik qildi. marksizm-leninizm g'oyalari g'alabasi uchun kurash. Boyqushlar. hokimiyatni taniqli olimlar va yozuvchilar mamnuniyat bilan kutib oldilar. Interventistlar va burjua-pomeshchik aksilinqilobiga qarshi kurashda eski harbiy armiyaning bir qismi xalq tarafini oldi. kuchini ko'rsatdi. tebranishlar. Lenin mehnat intellektini rivojlantirish istiqbollarini belgilab, shunday deb yozgan edi: “Barcha tajriba muqarrar ravishda ziyolilarni nihoyat bizning safimizga olib kiradi va biz boshqaruvchi bo‘lgan materialni olamiz” (Soch., 29-jild, 211-bet). . Kommunist partiya va sovet Hukumat I.ga ikkilanish va shubhalarni engib oʻtishga puxta yordam berdi, uni sotsializm ruhida tarbiyaladi, faol ijodkorlikka jalb qildi. ish. Natijada eski jamiyatdan chiqqan I. ommasi oʻz burjuaziyasidan ajralib chiqishga muvaffaq boʻldi. o'tmish va sotsializmning faol quruvchilari safiga qo'shiling. jamiyat. Sovetlarga qarshi hokimiyat o'z mavjudligining birinchi kunlaridanoq Hindiston burjua rahbarlari o'rtasida faol kurash olib bordi, bu esa o'rtacha edi. kadetlar partiyasining bir qismi va mayda burjua qismi. Sotsialistik-inqilobchilar, mensheviklar va boshqalar partiyasi safida va taʼsirida boʻlgan I. fuqarolar urushi tugagandan soʻng chet elga qochib ketgan burjua I.lari orasida “Smenovexov” ijtimoiy-siyosiy. tendentsiya paydo bo'ldi (qarang Smenovekizm). Kommunistik partiya faoliyati katta ahamiyatga ega edi. partiyalar va sovet pr-va yangi kadrlar tayyorlash uchun I. ishchi va dehqonlar orasidan. Bu SSSRdagi madaniy inqilobning asosiy vazifalaridan biri edi. Uni hal qilish uchun oliy va o‘rta maxsus fanlarni rivojlantirishga alohida e’tibor qaratildi. SSSRda ta'lim (jadvalga qarang). -***-***-***- 1-jadval. Oliy va ikkinchi darajali spetsifikatsiyani ishlab chiqish. SSSR taʼlimi [s]INTELL_1.JPG Sotsializm yillarida. qurish, aqliy ishchilarning katta armiyasi tayyorlandi. mehnat: faqat 1926 yildan 1939 yilgacha SSSRda I. armiyasi 5 baravar ko'paydi va 1963 yilga kelib 22 million kishiga yetdi. odamlar va barcha ishchilarning 1/5 qismidan ko'prog'ini tashkil etdi. 1939 va 1959 yillardagi aholini roʻyxatga olish maʼlumotlariga koʻra SSSRda bir qator asosiy kasblar boʻyicha I. tarkibi quyidagilar bilan tavsiflanadi. ma'lumotlar (jadvalga qarang). -***-***-***- 2-jadval. 1939 va 1959 yillardagi aholi ro'yxatiga ko'ra SSSRda bir qator asosiy kasblar bo'yicha ziyolilarning tarkibi. [s]INTELL_2.JPG I.ning barcha qatlamlari orasida oʻsish surʼatlari boʻyicha muhandislar birinchi oʻrinda turadi. Ularning soni 1959-yilda 1939-yilga nisbatan 3,4 barobar, 1913-yildan esa 105 barobar oshdi. SSSR tayyorlangan muhandislar soni bo'yicha dunyoda birinchi o'rinda turadi (AQShdagidan 3 baravar ko'p). O'sish bo'yicha 2-o'rinda doktorlar va fanlar. ishchilar; 1939 yildan beri ularning soni 2,8 barobar oshdi. 1913 yilga nisbatan shifokorlar soni 16 barobar, ilmiy xodimlar soni esa 1913-yilga nisbatan 16 barobar oshdi. ishchilar soni 1962 yilda 1914 yilga nisbatan 44 baravar oshdi. I.ning eng katta qatlamlaridan biri Sankt-Peterburgni tashkil etuvchi boshlangʻich va oʻrta maktab oʻqituvchilari hisoblanadi. I. umumiy tarkibining 10% ni tashkil etdi. Ularning soni 1911 yilga nisbatan 13 marta koʻpaydi. 1953 yildan 1963 yilgacha bo'lgan 10 yil davomida oliy va o'rta maxsus mutaxassislar soni. qishloqda ta'lim xve 3,5 baravarga (114 mingdan 400 mingga) oshdi. Va hali ud. I.ning qishloq joylarida shaharlar bilan solishtirganda salmogʻi hali ham ancha past boʻlib, SSSRda oʻrtacha hisobda butun qishloq oʻz-oʻzini ish bilan band aholining 11,7% ni tashkil etdi. anglatadi. SSSR I. tarkibidagi oʻrin ayollarga tegishli: 1939—1959 yillarda I.lar orasida ayollar soni 2,4 baravar koʻpaydi va ularning ulushi. salmogʻi 1939-yildagi 34% dan 1959-yilda 54% ga koʻtarildi.SSSRda birinchi marta hal qiluvchi vazifalariga koʻra ham kelib chiqishi, ham mohiyatiga koʻra yangi xalq I.si yaratildi. Ko'pchilik boyqushlar. I. kechagi ishchi va kolxozchilar yoki ularning farzandlari. Boyqushlar. I. ijtimoiy jihatdan bir jinsli. U ishchilar sinfi va kolxoz dehqonlari bilan marksistik-leninistik mafkura, kommunizm qurishning umumiy maqsadlari bilan birlashgan. Bir tomondan, I.ning, ikkinchi tomondan, ishchilar sinfi va kolxoz dehqonlari oʻrtasidagi tobora kuchayib borayotgan yaqinlik nafaqat I.ning oʻzida sodir boʻlgan oʻzgarishlar, balki madaniy-texnika taraqqiyoti bilan ham belgilanadi. odamlarning jismoniy o'sishi. mehnat. 1961 yil oxirida allaqachon ishchilarning 40% va Sankt-Peterburq. Kolxozchilarning 23 foizi o'rta va oliy ma'lumotga ega edi. Yuz minglab ishchi va kolxozchilar oliy va o'rta maxsus ma'lumot oladi. ishda ta'lim. Sanoatda innovatorlar ishida va bilan. Eng yangi texnika va bilim cho‘qqilarini o‘zlashtirgan x-va ishchi va kolxozchining jismoniy mehnati va ziyolining aqliy mehnati elementlarini o‘zida mujassamlashtiradi. Sotsializm har bir ziyolining barcha bilimlari, qobiliyatlari va iste'dodlarini qo'llash uchun cheksiz imkoniyatlar yaratdi. Boyqushlarning hissasi katta. I. moddiy-texnika yaratishda. sotsializm va kommunizm asoslari. Boyqushlar hamma joyda misli ko'rilmagan gullab-yashnashdi. fan, texnika, adabiyot, rasm, musiqa va boshqalar I. kommunistning yordamchisi sifatida katta ahamiyatga ega. kommunistik insonni tarbiyalashda partiyalar. haqida-va. I. partiyaga odamlarning kommunistik dunyoqarashini shakllantirishga yordam beradi. Kommunist rahbarligida boyqushlar partiyalari. Va u burjuaziyaga qarshi kurashmoqda. mafkura barcha ko'rinishlarida. Kommunist partiya I.ni jamiyat qonunlari haqidagi bilimlar bilan qurollantiradi. rivojlanishi, uning ijodiy nazorati ostida. xalq manfaati yo‘lidagi faoliyat. Partiya ixtiyoriylik asosida «... SSSR ishchilar sinfining ilg‘or, eng ongli qismi, kolxoz dehqonlari va ziyolilarini birlashtiradi» (Ustav KPSS, 1961, 3-bet). Partiyaning 20-22-s’yezdlari oralig‘ida KPSS a’zoligiga qabul qilingan 2,5 million kishining 35,6 foizini xodimlar, 1 foizini talabalar tashkil etdi. Bu xodimlarning deyarli 2/3 qismini muhandislar, texniklar, agronomlar va boshqa mutaxassislar tashkil etadi. 1961 yil oxiriga kelib har uchinchi kommunist oliy yoki o'rta ma'lumotga ega edi. Kommunizm qurilishi jarayonida I.ning roli va ahamiyati tobora ortib bormoqda. I. moddiy ishlab chiqarish, sogʻliqni saqlash, taʼlim, madaniyat sohalarida mehnat qilib, yanada tez rivojlanadi. Hindistonning barcha qatlamlari son jihatdan o'smaydi.Sotsialistikdan o'sib borish jarayonida. kommunistik jamiyatdagi davlat-va. o'zini o'zi boshqarish keskin qisqartiriladi adm.-upravlench. va ish yuritish apparati va shu munosabat bilan bu sohada ishlovchi I. ham miqdoriy jihatdan kamayadi. SSSR joylashgan madaniy inqilobning yakuniy bosqichining eng muhim vazifasi madaniy-texnika darajasini oshirishdir. ishchilar va dehqonlar darajasi I. darajasiga koʻtariladi.“Kommunizm gʻalabasi bilan” KPSS Dasturida taʼkidlanadi, “odamlarning ishlab chiqarish faoliyatida aqliy va jismoniy mehnatning uzviy uygʻunlashuvi yuzaga keladi.Intelligensiya toʻxtaydi. alohida ijtimoiy qatlam bo‘lish...” (1961, 63-bet). Lit.: V. I. Lenin, Partiyamiz dasturi loyihasi, Soch., 4-nashr, 4-jild; o'zining "Rossiya sotsial-demokratiyasidagi orqaga qaytish tendentsiyasi", o'sha yerda; uning, Ichki sharh, o'sha yerda, 5-jild; uning bir xil, Nima qilish kerak?, o'sha yerda; uning, Yangi Demokratiya, o'sha yerda, 18-jild; uning xuddi shu, 19-mart kuni partiya dasturi haqida hisobot. (RKP(b) ning VIII qurultoyi), shu yerda, 29-tom; uning, Mutaxassisning ochiq xatiga javob, o'sha yerda; Kalinin M.I., Sovet ziyolilarining vazifalari to'g'risida, (M.), 1939; Lunacharskiy A. V., Ziyolilar haqida (maqolalar to'plami), M., 1923; uning, «Intelligentsiya o‘tmishi, buguni va kelajagida», (M.), 1924; Gorkiy M., ziyoliga javob, kitobida: Jurnalistik maqolalar, (M. ), 1931; KPSS Dasturi (KPSS XXII s'ezdi tomonidan qabul qilingan), M., 1961; KPSS Markaziy Komiteti Plenumining qarorlari. 1963 yil iyun, M., 1963 yil; 20-Kommunistik Kongress partiyalar Sovet Ittifoqi. Stenografik ma'ruza, 1-2 qism, M., 1956; Kommunistlarning navbatdan tashqari XXI qurultoyi. Sovet Ittifoqi partiyalari. Stenografik ma'ruza, 1-2 qism, M., 1959; 22-Kommunistik Kongress. Sovet Ittifoqi partiyalari. Stenografik ma'ruza, 1-3 qism, M., 1962; 1897 yil 28 yanvarda o'tkazilgan birinchi umumiy aholini ro'yxatga olish natijalarini ishlab chiqish natijalarining umumiy xulosasi, (tom.) 2, Sankt-Peterburg, 1905 yil; 1926 yilgi Butunittifoq aholi ro'yxati, 34-v., SSSR. Sinflar, M., 1930; SSSRning 1959 yilgi Butunittifoq aholisini ro'yxatga olish natijalari (Yig'ma hajm), M., 1962; SSSR xalq xo'jaligi 1962 yil Stat. Yilnoma, M., 1963; SSSRning madaniy qurilishi. stat. Sat., M., 1956; Leikina-Svirskaya V. R., XIX asrning 40-yillarida Rossiyada Raznochinskaya ziyolilarining shakllanishi, "ISSSR", 1958 yil, No 1; Smirnov I. S., Lenin va Sovet madaniyati, M., 1960; Kim M. P., kommunistik partiya- SSSRda madaniy inqilob tashkilotchisi, M., 1955; Protsko M. A., Kommunistik jamiyat qurilishida ziyolilarning roli, M., 1962; Suxarev A.I., Qishloq ziyolilari va uning kommunizm qurilishidagi roli, M., 1963; Golota A., Korolev B., Sovet ziyolilari kommunizmning keng qurilishi davrida, «Kommunist», 1963, No 10; Erman L.K., 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida Rossiyada ziyolilar tarkibi, «ISSSR», 1963, No 1; o'zining, Demokratik ishtiroki. ziyolilar ish tashlash va kasaba uyushmalari harakatida (1905-1907), (M., 1955). L.K. Erman. Moskva.

“Ziyolilar” so‘zi o‘z ma’nosini bir necha bor o‘zgartirib, olijanob so‘zdan eng kamsituvchiga aylandi, bu esa tilning tirik organizm ekanligini yana bir bor isbotlaydi. Ammo yangi vaqt keldi va bundan ham ko'proq talqinlar mavjud va lug'atlar har bir sub'ektiv ko'rinishni yoqtirish uchun hamma narsani yozib olishlari kerak. Ba'zilar ochiqchasiga ziyolini snobga tenglashtiradilar, u shunchaki dabdabali takabburlar submadaniyatining vakili ekanligini ta'kidlaydilar, boshqalari ziyolilarni jamiyatda alohida o'rin egallashi kerak bo'lgan intellektual ishlab chiqaruvchilar sinfi deb hisoblashadi. Xo'sh, intellektual nima?

Ushbu kontseptsiyaning ma'nosini qayta talqin qilish modaga aylanganligi sababli, biz o'zimiz sizga ziyolining qiyofasini taklif qilishga qaror qildik. Avvalo, bu idealistik, ya'ni insonga iloji boricha do'stona ekanligini aytish kerak. Uning ta’kidlashicha, maqomi, kasbi va kasbidan qat’i nazar, hamma ziyolilar vakili bo‘lishi mumkin. moliyaviy holat, boshqacha qilib aytganda, ziyolilar madaniy va axloqiy tushuncha bo'lib, u moddiy yutuqlarga asoslangan oxirgi narsadir. Mana, uni shakllantiradigan o'nta qoidalar ro'yxati.

1) Insonparvarlik

2) Vaqt qiymati

Altruistik bo'lishiga qaramay, ziyoli ba'zi odamlar shunchaki vaqtini olishlarini tushunadi. U o'z qadriyatlarini baham ko'rmaydigan va uyatsiz ravishda o'z qadriyatlarini o'rnatadigan zerikarli odamlar bilan aloqalarni osongina uzadi va agar og'zaki janjalning yagona ma'nosi o'zini o'zi qadrlashdan qoniqish bo'lsa, hech qachon odam bilan bahslashmaydi. O'ziga to'q odam o'z qadr-qimmatini biladi va vaqt o'tishi bilan to'lab, kimningdir oldida bema'nilik bilan o'zini ko'rsatishga hojat yo'q. Ziyoli uni talon-taroj qiladigan kasblarga ham qattiqqo‘l. U o'z-o'zini rivojlantirishdan chalg'itadigan bema'ni gaplarga berilmaslik uchun bo'sh vaqtini diqqat bilan rejalashtiradi.

3) Ta'lim

Ziyolilar odob-axloqiga katta e’tibor beradilar. Ular odamlarga qayerda xato qilganlarini xushmuomalalik bilan aytadilar va hech qanday holatda ularni uyaltirmaydilar. Ziyolilar sir saqlashni biladilar va mish-mishlar va g'iybatlarni tarqatishda qatnashmaydilar - ular yashirin yomon niyat bilan yetkazilmaydi va agar odobli odam gapirmoqchi bo'lsa, u buni nozik, lekin to'g'ridan-to'g'ri qiladi.

4) Kamtarlik

Ziyoli hech qachon o'zining yuksak mavqeiga bilvosita ishora qilishga ruxsat bermaydi. Kompaniyada u shunchaki ma'lum bir kasbning xodimi, agar u haddan tashqari ta'sir va boylik orttirgan bo'lsa ham, suhbat bir tilda va nutqda chet tilida tirnoq kiritmaydi, tashrif buyurgan mamlakatlar bilan maqtanmaydi, lekin xuddi kitobdan o'qigandek tarixga o'tadi. Bir so'z bilan aytganda, suhbatda "men" qanchalik kam bo'lsa, shaxsiyat shunchalik ko'p namoyon bo'ladi.

5) Ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash

Ziyoli bilimni va yangi iste’dodlarni egallashni yaxshi ko‘radi. O‘qishni yaxshi ko‘rgani, bo‘sh vaqti esa kitoblar, jurnallar va internetdagi turli maqolalar bilan to‘ldirilgan bo‘lsa, albatta, universitet diplomini oladi. O'qimishli ziyoli bilim bilan maqtanmaydi: u hech qachon o'zining ustunligini ko'rsatish uchun oddiy kompaniyalarda murakkab so'zlarni gapirmaydi va odamni Doktor Jivagoni o'qimagani uchun qoralamaydi, bundan tashqari, ziyolining o'zi ham bu roman bilan tanish emas. Siz hamma narsani o'rganishingiz yoki qayta o'qib chiqishingiz mumkin emas, lekin siz madaniyat va fanning asosiy asarlarini bilishingiz va tushunishingiz va boshqalarning e'tiborini ularga qaratishga harakat qilishingiz kerak.

6) Savodli nutq

Til xalq madaniyatining ko'zgusidir, shuning uchun unga o'ta ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish kerak. Intellektual nisbatan konservativdir xorijiy so'zlar va ularni rus hamkasblari bilan almashtirishni afzal ko'radi, lekin hech qachon allaqachon o'rnatilgan an'anaga qarshi chiqmaydi, ya'ni uning taklifiga ko'ra "sevgi mashg'ulotlari" "xobbi" ga aylanishi mumkin, ammo hech kim favvorani suv to'pi deb atamaydi. Katta ahamiyat beriladi lug'at fikrni chiroyli ifodalash uchun gaplar tuzish.

Barmog'ini bolg'a bilan urgan ziyoli nima deb baqiradi? Hamma odamlar kabi. O'qimishli odam xalq tilidagi so'zlarni juda yaxshi biladi, lekin u ularni har yuz yilda bir marta ishlatadi, shunda la'nat haqiqiy taassurot bo'lib qoladi va nutqqa doimo aralashib ketmaydi. Agar biror kishi bema'ni savolga yoki jirkanch xarakterga oid fikrga o'z pozitsiyasini bildirishi kerak bo'lsa, u aql-idrokni ishlatadi yoki shunchaki jim qoladi.

7) Mustaqil nuqtai nazar

Tanqidiy aql o'zini aldashga yo'l qo'ymaydi. Ishonchli ishontirishga qaramay, ziyoli har doim mustaqil ravishda qaror qabul qiladi. U turli axborot manbalaridan foydalangan holda masalaning barcha tomonlarini sinchkovlik bilan o‘rganadi, so‘ngra raqib pozitsiyasini egallab, uni himoya qilishga harakat qiladi, oxir-oqibatda sudya vazifasini bajarib, kim haq ekanini – himoya yoki ayblovni hal qiladi. Tanqidning sovuqqon va xolis ko'rinishi har qanday yolg'onni, hatto yoqimli bo'lsa ham, qurolsizlantiradi - aqlli odam Avvalo, o'zingiz bilan halol bo'ling.

8) vatanparvarlik

Ziyoli - bu ishonchli vatanparvar va undan kam bo'lmagan kosmopolit. Butun dunyo uning uyi va barcha chet elliklar uning birodarlari, lekin uning bir vatani bor va unga g'amxo'rlik qilish kerak. Ziyolilar tabaqasi vakili vatan hayotini yaxshilash uchun hamma narsani qiladi, o‘z yurti boshqalardan yomonroq, deb hech qachon afsuslanmaydi. Patriotlar o'zlari yaratgan eng yaxshi davlatlarda yashaydilar.

9) Madaniyatga hurmat

Madaniyatni butun xalq belgilab berishiga qaramay, uni davrlar bo‘ylab yo‘naltiruvchi ziyolilardir. Uning vakillari o‘z ijodlari bilan nafaqat o‘zining, balki xalqning mentaliteti tarixini asrab-avaylaydi va shu tufayli kelajak avlodlarning dunyoqarashini shakllantiradi.

10) Muvofiqlik

Tafakkur qiluvchi odam o'zini anglay olishi kerak va buning uchun ulkan cho'qqilarni quvish mutlaqo shart emas. Ziyolining hayotdagi muvaffaqiyati – sevimli ishidagi barqaror daromad, baxtli oila, chin do‘stlar va, albatta, jamiyat farovonligi va taraqqiyotiga qo‘shgan hissasidir.

Kategoriyalar

Muharrir tanlovi

Intellekt tushunchasi. Jinoyat va ijtimoiy sinflar

Tarix

Turli mamlakatlardagi ziyolilar va ziyolilar

Rus ziyolilari

Eslatmalar

Havolalar

Qidirmoq

Obuna

Mashhur yozuvlar

Oxirgi eslatmalar