Bolalar uchun madaniyat tushunchasi. 17-18-asrlarda Evropada
"Madaniyat" so'zi deyarli har bir odamning so'z boyligida.
Ammo bu tushuncha juda boshqacha ma'noga ega.
Ba'zilar madaniyat bilan faqat ma'naviy hayotning qadriyatlarini tushunishadi, boshqalari esa bu tushunchani yanada toraytirib, faqat san'at va adabiyot hodisalariga murojaat qilishadi. Boshqalar esa umuman madaniyatni xizmat qilish, "mehnat" yutuqlarini ta'minlash, ya'ni iqtisodiy vazifalar uchun mo'ljallangan ma'lum bir mafkura sifatida tushunadilar.
Madaniyat hodisasi nihoyatda boy va xilma-xil bo'lib, haqiqatan ham hamma narsani qamrab oladi. Madaniyatshunoslar anchadan buyon uni ta'riflashga qiynalishgani bejiz emas.
Biroq, bu muammoning nazariy murakkabligi faqat madaniyat tushunchasining noaniqligi bilan chegaralanib qolmaydi. Madaniyat - ko'p qirrali muammo tarixiy rivojlanish va madaniyat so'zining o'zi turli nuqtai nazarlarni birlashtiradi.
Madaniyat atamasi lotincha "kultura" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, u tuproqni etishtirish, uni etishtirish, ya'ni. insonning ta'siri ostida tabiiy ob'ektning o'zgarishi, uning faoliyati, tabiiy sabablarga ko'ra sodir bo'ladigan o'zgarishlardan farqli o'laroq. Terminning dastlabki mazmunida til muhim xususiyatni - madaniyat, inson va uning faoliyatining birligini ifodalagan. Madaniyat olami, uning har qanday predmeti yoki hodisasi tabiiy kuchlar harakati natijasida emas, balki odamlarning o'zlari tomonidan, tabiat tomonidan berilgan narsalarni takomillashtirish, qayta ishlash, o'zgartirishga qaratilgan sa'y -harakatlari natijasida qabul qilinadi.
Hozirgi vaqtda madaniyat tushunchasi jamiyat taraqqiyotining tarixan belgilangan darajasini, odamlarning hayoti va faoliyatini tashkil etish turlari va shakllarida, shuningdek moddiy va ma'naviy qadriyatlarda ifodalangan ijodiy kuch va qobiliyatini anglatadi. Yaratadilar.
Demak, madaniyatning mohiyatini faqat inson faoliyati, sayyorada yashovchi xalqlar prizmasidan anglash mumkin.
Madaniyat insondan tashqarida mavjud emas. Bu dastlab odam bilan bog'liq bo'lib, u doimo o'z hayoti va ishining ma'nosini izlashga, o'zini va o'zi yashayotgan dunyoni yaxshilashga intilishidan kelib chiqadi.
Inson ijtimoiy bo'lib tug'ilmaydi, lekin faqat faollik jarayonida shunday bo'ladi. Ta'lim, tarbiya - bu madaniyatni o'zlashtirishdan boshqa narsa emas, uni avloddan avlodga o'tkazish jarayoni. Binobarin, madaniyat odamni jamiyat, jamiyat bilan tanishtirish demakdir.
Voyaga etgan har qanday odam, birinchi navbatda, o'zidan oldin yaratilgan madaniyatni egallaydi, o'zidan oldingi odamlar to'plagan ijtimoiy tajribani o'zlashtiradi. Madaniyatni egallash shaxslararo munosabatlar va o'z-o'zini tarbiyalash shaklida amalga oshirilishi mumkin. Ommaviy axborot vositalari - radio, televidenie va matbuotning o'rni juda katta.
Ilgari to'plangan tajribani o'zlashtirib, inson madaniy qatlamga o'z hissasini qo'shishi mumkin.
Ijtimoiylashtirish jarayoni-bu madaniyatni o'zlashtirishning uzluksiz jarayoni va shu bilan birga shaxsning individualligi, madaniyatning qadriyatlari insonning o'ziga xos individualligiga, uning xarakteriga, aqliy tarkibiga, temperament-mentalitetiga bog'liq.
Madaniyat - butun dunyoning ziddiyatlarini o'zlashtiruvchi va aks ettiruvchi murakkab tizim. Ular o'zlarini qanday namoyon qiladilar?
Shaxsning sotsializatsiyasi va individuallashuvi o'rtasidagi qarama -qarshilikda: bir tomondan, odam muqarrar ravishda jamiyat me'yorlarini o'zlashtirgan holda ijtimoiylashadi, boshqa tomondan esa, u o'z shaxsiyatining individualligini saqlab qolishga intiladi.
Madaniyatning normativligi va u insonga beradigan erkinlik o'rtasidagi ziddiyatda. Norm va erkinlik - ikki qutb, ikkita kurashuvchi tamoyil.
Madaniyatning an'anaviy xarakteri va uning tanasida sodir bo'ladigan yangilanish o'rtasidagi ziddiyatda.
Bu va boshqa qarama -qarshiliklar nafaqat madaniyatning muhim xususiyatini, balki uning rivojlanish manbasini ham tashkil etadi.
Madaniyat-bu juda murakkab, ko'p bosqichli tizim.
Madaniyatni tashuvchisiga ko'ra ajratish odat tusiga kiradi. Bunga qarab, birinchi navbatda, alohida ajratish qonuniydir dunyo va milliy madaniyat.
Jahon madaniyati bu eng yaxshi yutuqlarning sintezi milliy madaniyatlar turli millatlar ular bizning sayyoramizda yashaydilar.
Milliy madaniyat, o'z navbatida, tegishli jamiyatning turli tabaqalari, ijtimoiy qatlamlari va guruhlari madaniyatlarining sintezi vazifasini bajaradi. Milliy madaniyatning o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va o'ziga xosligi hayotning ma'naviy va moddiy sohalarida namoyon bo'ladi.
Maxsus tashuvchilarga muvofiq, ular ham bor madaniyat ijtimoiy jamoalar, oila, individual... Ajratish odatda qabul qilinadi xalq va professional madaniyat.
Madaniyat o'ziga xos tur va avlodlarga bo'linadi. Bunday bo'linish uchun asos inson faoliyatining xilma -xilligini hisobga olishdir. Bu yerdan moddiy va ma'naviy madaniyat ajralib turadi. Ammo ularning bo'linishi ko'pincha shartli, chunki haqiqiy hayot ular bir -biri bilan chambarchas bog'liq va o'zaro bog'liqdir.
Moddiy madaniyatning muhim xususiyati shundaki, u na jamiyatning moddiy hayoti, na moddiy ishlab chiqarish, na moddiy jihatdan o'zgartiruvchi faoliyat bilan bir xil emas.
Moddiy madaniyat bu faoliyatni uning inson taraqqiyotiga ta'siri nuqtai nazaridan tavsiflaydi, bu uning qobiliyatlarini qanchalik qo'llash imkoniyatini ochib beradi, ijodiy imkoniyatlar, iste'dod.
Moddiy madaniyat- mehnat va moddiy ishlab chiqarish madaniyati; kundalik hayot madaniyati; topos madaniyati, ya'ni. yashash joyi; o'z tanasiga munosabat madaniyati; jismoniy ta'lim-tarbiya.
Ma'naviy madaniyat ko'p bosqichli ta'lim vazifasini bajaradi va o'z ichiga quyidagilarni oladi: bilim va intellektual madaniyat, falsafiy, axloqiy, badiiy, huquqiy, pedagogik va diniy.
Ba'zi madaniyatshunoslarning fikricha, madaniyatning ayrim turlarini faqat moddiy yoki ma'naviy deb atash mumkin emas. Ular madaniyatning "vertikal" qismini ifodalaydi, uning butun tizimiga "kirib boradi". Bu iqtisodiy, siyosiy, ekologik, estetik madaniyat.
Tarixda madaniyat gumanizm bilan bog'liq. Madaniyat inson taraqqiyoti mezoniga asoslanadi. Hech bir texnika taraqqiyoti yoki ilmiy kashfiyotlar, agar insoniyat bo'lmasa, madaniyat insonni takomillashtirishga qaratilgan bo'lmasa, jamiyatning madaniyat darajasini o'zi belgilab bermaydi. Shunday qilib, madaniyat mezoni - jamiyatni insonparvarlashtirishdir. Madaniyatning maqsadi har tomonlama rivojlanish odam.
Yana bir mezon bo'yicha bo'linish mavjud - tegishli.
Haqiqat - bu mashhur bo'lgan madaniyat.
Har bir davr o'zining zamonaviy madaniyatini yaratadi, bu moda nafaqat kiyimda, balki madaniyatda ham yaxshi tasvirlangan. Madaniyatning dolzarbligi - bu biror narsa tug'ilishi, kuch olishi, tirik qolishi, o'lishi.
Madaniyat tuzilishi uning qadriyatlari va me'yorlarida ob'ektivlashtirilgan muhim elementlarni o'z ichiga oladi; madaniy faoliyat jarayonining o'zi, uning turli jihatlari va jihatlarini tavsiflovchi funktsional elementlar.
Madaniyat tuzilishi murakkab va ko'p qirrali. Bu ta'lim tizimi, fan, san'at, adabiyot, mifologiya, axloq, siyosat, huquq, dinni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, uning barcha elementlari bir -biri bilan o'zaro aloqada bo'lib, madaniyat kabi noyob hodisaning yagona tizimini tashkil qiladi.
Madaniyatning murakkab va ko'p darajali tuzilishi uning jamiyat va shaxslar hayotidagi funktsiyalarining xilma-xilligini ham belgilaydi.
Madaniyat ko'p funktsiyali tizimdir. Madaniyatning asosiy vazifalarini qisqacha ta'riflaylik. Madaniyat hodisasining asosiy vazifasi-inson ijodkor yoki gumanistik. Qolganlarning hammasi qandaydir tarzda u bilan bog'liq va hatto undan kelib chiqadi.
Ijtimoiy tajribani translyatsiya qilishning eng muhim vazifasi. U ko'pincha tarixiy uzluksizlik yoki axborot funktsiyasi deb ataladi. Madaniyat, murakkab imo -ishora tizimi, ijtimoiy tajribani avloddan -avlodga, davrdan -davrga, bir mamlakatdan boshqasiga o'tkazishning yagona mexanizmi hisoblanadi. Axir, jamiyatda madaniyatdan tashqari, insoniyat to'plagan eng boy tajribani uzatishning boshqa mexanizmi yo'q. Demak, madaniyat insoniyatning ijtimoiy xotirasi deb hisoblanishi bejiz emas. Madaniy uzluksizlikning uzilishi yangi avlodlarni ijtimoiy xotiraning yo'qolishiga olib keladi, bu esa barcha oqibatlarga olib keladi.
Boshqa etakchi funktsiya - bu kognitiv (epistemologik). Bu birinchi bilan chambarchas bog'liq va qaysidir ma'noda undan kelib chiqadi.
Ko'p avlodlarning eng yaxshi ijtimoiy tajribasini to'playdigan madaniyat, dunyoning eng boy bilimlarini to'plash va shu orqali yaratish qobiliyatiga ega bo'ladi. qulay imkoniyatlar bilimi va rivojlanishi uchun.
Aytish mumkinki, jamiyat aqlli, insoniyat madaniy genofondidagi eng boy bilimlardan foydalanadi. Madaniyatning etukligi asosan o'tmishdagi madaniy qadriyatlarning o'zlashtirilishi bilan belgilanadi. Jamiyatning barcha turlari, birinchi navbatda, shu asosda, sezilarli darajada farq qiladi. Ulardan ba'zilari madaniyat orqali, madaniyat orqali odamlar to'plagan eng yaxshisini olish va ularni o'z xizmatiga qo'yish qobiliyatini namoyish etadi.
Bunday jamiyatlar (Yaponiya) fan, texnika va ishlab chiqarishning ko'plab sohalarida ulkan dinamizmni namoyish etmoqda. Boshqalar, madaniyatning kognitiv funktsiyalaridan foydalana olmagan holda, hali ham g'ildirakni kashf etadilar va shu bilan o'zlarini qoloqlikka mahkum qiladilar.
Madaniyatning tartibga solish funktsiyasi, birinchi navbatda, odamlarning ijtimoiy va shaxsiy faoliyatining turli jihatlarini, turlarini aniqlash bilan bog'liq. Mehnat sohasida, kundalik hayotda, shaxslararo munosabatlarda, madaniyat odamlarning xulq -atvoriga u yoki bu tarzda ta'sir qiladi, ularning harakatlarini, harakatlarini va hatto moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tanlashni tartibga soladi. Madaniyatning tartibga solish funktsiyasi axloq va huquq kabi me'yoriy tizimlarga asoslangan.
Semiotik yoki belgi funktsiyasi madaniyatni aniqlashda eng muhim vazifadir. Ma'lum bir belgi tizimini ifodalovchi madaniyat, uni bilish va egallashni nazarda tutadi. Tegishli belgilar tizimini o'rganmasdan madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish mumkin emas. Shunday qilib, til - bu vosita odamlar bilan muloqot, adabiy til muhim vosita milliy madaniyatni o'zlashtirish. Musiqa, rasm, teatrning o'ziga xos dunyosini tushunish uchun o'ziga xos tillar kerak. Tabiatshunoslik fanining ham o'ziga xos belgilar tizimi mavjud.
Qiymat yoki aksiologik funktsiya madaniyatning eng muhim sifat holatini aks ettiradi. Madaniyat qadriyatlar tizimi sifatida insonda aniq ehtiyojlar va yo'nalishlarni shakllantiradi. Odamlar o'zlarining darajasi va sifati bo'yicha ko'pincha u yoki bu odamning madaniyat darajasini baholaydilar.
Axloqiy va intellektual mazmun, qoida tariqasida, tegishli bahoning mezoni bo'lib xizmat qiladi.
har qanday bilim yoki faoliyat sohasida erishilgan daraja, rivojlanish darajasi (ish madaniyati, nutq madaniyati ...) - kimgadir xos bo'lgan ijtimoiy va aqliy rivojlanish darajasi.
Ajoyib ta'rif
Ta'rif to'liq emas
MADANIYAT
odamlar hayoti va faoliyatini tashkil etish turlari va shakllarida, ularning munosabatlarida, shuningdek, ular yaratgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarda ifodalangan jamiyat taraqqiyotining tarixiy aniqlangan darajasi, insonning ijodiy kuchlari va qobiliyatlari. K. - fanlararo murakkab umumiy uslubiy tushuncha. "K." tushunchasi. u ma'lum bir tarixiy davrni (masalan, qadimgi K.), o'ziga xos jamiyatlarni, millatlar va millatlarni (K. Mayya), shuningdek, faoliyat yoki hayotning o'ziga xos sohalarini (K. mehnat, siyosiy, iqtisodiy va boshqalarni) tavsiflash uchun ishlatiladi. ). K.ning ikki sohasi bor - moddiy va ma'naviy. K. materiali inson faoliyatining ob'ektiv natijalarini o'z ichiga oladi (mashinalar, tuzilmalar, bilish natijalari, san'at asarlari, axloq va huquq me'yorlari va boshqalar), ruhiy K. ong bilan bog'liq bo'lgan hodisalarni birlashtiradi, intellektual va hissiy. insonning psixologik faoliyati (til, bilim, qobiliyat, ko'nikma, aql darajasi, axloqiy va estetik rivojlanish, dunyoqarash, odamlar o'rtasidagi muloqot usullari va shakllari). Moddiy va ma'naviy K. organik birlikda bo'lib, tarixan o'zgaruvchan, lekin har bir yangi bosqichida K.ning yadrosi bo'lgan oldingi K. yaratgan eng qimmatli merosni meros qilib oladi. Umuminsoniy maqsad va qadriyatlardan, shuningdek, ularni idrok etish va erishishning tarixan o'rnatilgan usullaridan iborat. Ammo umuminsoniy hodisa sifatida harakat qilib, K. har bir inson tomonidan individual tarzda idrok qilinadi, o'zlashtiriladi va takrorlanadi, uning shaxs sifatida shakllanishiga sharoit yaratadi. K.ning avloddan -avlodga o'tishi insoniyat to'plagan tajribani o'zlashtirishni o'z ichiga oladi, lekin oldingi faoliyat natijalarini utilitarian o'zlashtirishga to'g'ri kelmaydi. Madaniy uzluksizlik o'z -o'zidan emas; ga asoslangan tarbiya va ta'lim tizimini tashkil etish zarur ilmiy tadqiqotlar shaxsni rivojlantirish shakllari, usullari, yo'nalishlari va mexanizmlari. Assimilyatsiya K. - bu barcha asosiy tamoyillar haqiqat bo'lgan o'zaro yo'naltirilgan jarayon. naqshlar aloqa faoliyati... - biror narsaning yuqori darajasi; yuqori rivojlanish, mahorat (masalan, mehnat madaniyati, nutq madaniyati). (Chernik B.P. Ta'lim ko'rgazmalarida samarali ishtirok etish. - Novosibirsk, 2001.) Shuningdek qarang: Xulq madaniyati, Nutq madaniyati.
Ajoyib ta'rif
Ta'rif to'liq emas
Kirish
Madaniyat - bu madaniyatshunoslikning asosiy tushunchasi. Madaniyat nima degan ta'riflar ko'p, chunki har safar madaniyat haqida gapirganda, ular butunlay boshqa hodisalarni bildiradi. Siz madaniyat haqida "ikkinchi tabiat", ya'ni inson qo'li bilan yaratilgan va inson tomonidan dunyoga olib kelingan narsalar haqida gapirishingiz mumkin. Bu eng keng tarqalgan yondashuv va u holda asboblar ommaviy qirg'in- shuningdek ma'lum ma'noda madaniy hodisalar. Biz madaniyat haqida bir xil ishlab chiqarish ko'nikmalari, professional xizmatlari haqida gapirishimiz mumkin - biz ish madaniyati, futbol madaniyati va hatto karta o'yini madaniyati kabi iboralarni ishlatamiz. Ko'pchilik uchun madaniyat, birinchi navbatda, insoniyatning butun tarixiy taraqqiyoti davomida odamlarning ma'naviy faoliyati sohasidir. Madaniyat, har doim milliy, tarixiy, kelib chiqishi va maqsadiga xosdir va kontseptsiya - jahon madaniyati ham juda shartli va faqat milliy madaniyatlarning yig'indisidir. O'qish jahon madaniyati uning barcha milliy, ijtimoiy, aniq tarixiy ko'rinishlarida, turli mutaxassisliklar olimlari - tarixchilar, san'atshunoslar, sotsiologlar, faylasuflar.
Madaniyatshunos nuqtai nazaridan, madaniyat butun zamonda yaratiladi insoniyat tarixi umuman qabul qilinmaydi moddiy qadriyatlar; Birinchidan, sinf, mulk, guruh ruhiy qadriyatlari har xil tarixiy davrlar ikkinchidan, bu qadriyatlarni ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilish jarayonidan kelib chiqadigan odamlar o'rtasidagi munosabatlar.
Bu ishda men "madaniyat" tushunchasini aniqlashga harakat qilaman va u bizning jamiyatimizda qanday vazifalarni bajarishini ko'rib chiqaman.
madaniyat etnosentrizm nisbiylik mojarosi
Madaniyat tushunchasi
"Madaniyat" so'zi kelib chiqqan lotincha so'z colere, bu tuproqni etishtirish yoki etishtirishni anglatadi. O'rta asrlarda bu so'z don yetishtirishning progressiv usulini bildira boshladi, shuning uchun dehqonchilik yoki dehqonchilik san'ati atamasi paydo bo'ldi. Ammo 18-19 -asrlarda. ular uni odamlarga nisbatan ishlata boshladilar, shuning uchun agar odam odob -axloqi va bilimdonligi bilan ajralib tursa, u "madaniyatli" hisoblanadi. Keyin bu atama asosan aristokratlarni "madaniyatsizlar" dan ajratish uchun ishlatilgan. oddiy odamlar... Nemischa "Kultur" so'zi ham yuqori sivilizatsiyani bildirgan. Hozirgi hayotimizda "madaniyat" so'zi haligacha bilan bog'liq Opera uyi, zo'r adabiyot, yaxshi tarbiya.
Madaniyatning zamonaviy ilmiy ta'rifi bu tushunchaning aristokratik soyalarini tashlab yubordi. Bu e'tiqod, qadriyatlar va ifodali vositalar(adabiyot va san'atda ishlatiladi) bir guruh uchun umumiy bo'lgan; ular tajribani tartibga solish va bu guruh a'zolarining xulq -atvorini tartibga solishga xizmat qiladi. Kichik guruhning e'tiqodlari va munosabatlari ko'pincha submadaniyat deb ataladi. Madaniyatning assimilyatsiyasi o'rganish orqali amalga oshiriladi. Madaniyat yaratiladi, madaniyat o'rgatiladi. U biologik usulda olinmaganligi sababli, har bir avlod uni qayta ishlab, keyingi avlodga uzatadi. Bu jarayon sotsializatsiya asosidir. Qadriyatlar, e'tiqodlar, me'yorlar, qoidalar va ideallarning o'zlashtirilishi natijasida bolaning shaxsiyati shakllanadi va uning xatti -harakati tartibga solinadi. Agar sotsializatsiya jarayoni keng miqyosda to'xtasa, bu madaniyatning o'limiga olib keladi.
Madaniyat jamiyat a'zolarining shaxsiyatini shakllantiradi va shu bilan ularning xatti -harakatlarini tartibga soladi.
Shaxs va jamiyatning ishlashi uchun madaniyat qanchalik muhimligini sotsializatsiya bilan qamrab olinmagan odamlarning xatti -harakatlariga qarab baholash mumkin. Odamlar bilan muloqotdan butunlay mahrum bo'lgan o'rmon bolalarining nazoratsiz yoki go'daksiz xatti-harakatlari shuni ko'rsatadiki, odamlar sotsializatsiyasiz tartibli turmush tarzini o'zlashtira olmaydilar, tilni o'zlashtira olmaydilar va pul topishni o'rgana olmaydilar. tirikchilik. 18 -asr shved tabiatshunosi "atrofda bo'layotgan voqealarga qiziqmaydigan, hayvonot bog'idagi yovvoyi hayvonlar kabi oldinga va orqaga chayqaladigan jonivorlarni" kuzatish natijasida. Karl Linney ular maxsus tur vakillari degan xulosaga keldi. Keyinchalik, olimlar, bu yovvoyi bolalar, odamlar bilan muloqot qilish uchun zarur bo'lgan shaxsiyatni rivojlantirmaganligini tushunishdi. Bu muloqot ularning qobiliyatlarini rivojlanishiga va "insoniy" shaxsiyatlarining shakllanishiga turtki bo'lardi. Agar madaniyat odamlarning xulq -atvorini tartibga solsa, biz uni repressiv deb atashimiz mumkinmi? Ko'pincha madaniyat odamning motivatsiyasini bostiradi, lekin uni butunlay chiqarib tashlamaydi. Aksincha, ular qanoatlantiradigan shartlarni belgilaydi. Madaniyatning inson xatti -harakatlarini boshqarish qobiliyati ko'p sabablarga ko'ra cheklangan. Birinchidan, inson tanasining biologik imkoniyatlari cheksiz emas. Oddiy odamlarga baland binolardan sakrashni o'rgatish mumkin emas, hatto bunday yutuqlar jamiyat tomonidan yuqori baholangan bo'lsa ham. Xuddi shunday, inson miyasi o'zlashtirishi mumkin bo'lgan bilimlarning chegarasi bor.
Omillar muhit madaniyat ta'sirini cheklaydi. Masalan, qurg'oqchilik yoki vulqon otilishi, xo'jalikning o'rnatilgan uslubini buzishi mumkin. Atrof -muhit omillari ba'zi madaniy naqshlarning shakllanishiga to'sqinlik qilishi mumkin. Nam iqlimi bo'lgan tropik o'rmonlarda yashaydigan odamlarning urf -odatlariga ko'ra, uzoq vaqt g'alla hosildorligini ololmagani uchun, ma'lum er maydonlarini uzoq vaqt davomida etishtirish odat emas. Barqaror ijtimoiy tartibni saqlash ham madaniyat ta'sirini cheklaydi. Jamiyatning omon qolishi qotillik, o'g'irlik va o't qo'yish kabi harakatlarni qoralash zarurligini belgilaydi. Agar bu xatti -harakatlar keng tarqalgan bo'lsa, oziq -ovqat yig'ish yoki ishlab chiqarish, boshpana berish va boshqa muhim tadbirlar uchun odamlar o'rtasida hamkorlik qilish imkonsiz bo'lar edi.
Madaniyatning yana bir muhim qismi bu madaniy qadriyatlar odamlarning xulq -atvori va tajribasining ayrim turlarini tanlash asosida shakllanadi. Har bir jamiyat o'ziga xos madaniy shakllarni tanlab oldi. Har bir jamiyat, boshqasi nuqtai nazaridan, asosiy narsani e'tiborsiz qoldiradi va ahamiyatsiz ishlar bilan shug'ullanadi. Bir madaniyatda moddiy qadriyatlar deyarli tan olinmaydi, boshqasida ular odamlarning xulq -atvoriga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Bir jamiyatda, texnologiya, hatto odamlarning omon qolishi uchun zarur bo'lgan sohalarda ham aql bovar qilmas darajada muomala qilinadi; boshqa shunga o'xshash jamiyatda texnologiyani doimiy takomillashtirish davr talablariga javob beradi. Ammo har bir jamiyat insonning butun hayotini - yoshligini ham, o'limini ham, o'limidan keyin uning xotirasini ham qamrab oladigan ulkan madaniy ustun tuzilmani yaratadi.
Bu tanlov natijasida o'tmish va hozirgi madaniyatlar butunlay boshqacha. Ba'zi jamiyatlarda urush insoniyatning eng olijanob faoliyati deb hisoblangan. Boshqalarda ular undan nafratlanishardi, uchinchisining vakillari esa u haqida hech qanday tasavvurga ega emas edilar. Bir madaniyatda ayol o'z qarindoshiga uylanish huquqiga ega edi. Boshqa madaniyat me'yorlari buni qat'iyan man etadi. Bizning madaniyatimizda gallyutsinatsiyalar ruhiy kasallikning alomati hisoblanadi. Boshqa jamiyatlar "mistik vahiylar" deb hisoblaydilar yuqori shakl ong.
Qisqasi, madaniy farqlar ko'p.
Hatto ikki yoki undan ortiq madaniyat bilan yuzma -yuz uchrashish ularning orasidagi farqlarning cheksizligiga ishontiradi. Biz va ular har tomondan sayohat qilamiz, boshqa tilda gaplashamiz. Qaysi xatti -harakatlar aqldan ozgani va qaysi biri normal ekanligi haqida bizda har xil fikr bor turli tushunchalar odobli hayot. Buni aniqlash ancha qiyin umumiy xususiyatlar barcha madaniyatlar uchun umumiy - madaniy universallar.
→ "Madaniyat" atamasining ma'nosi
So'z "Madaniyat" boshlang'ich ma'noda hech qanday maxsus ob'ekt, shart yoki mazmunni anglatmagan. Bu qandaydir harakat, biror narsaga qaratilgan harakat g'oyasi bilan bog'liq edi. Bu so'z antik davrda ma'lum bir qo'shimcha bilan ishlatilgan: ruh madaniyati, ong madaniyati va boshqalar. Keyinchalik, biz ushbu atama tarixini qisqacha ko'rib chiqamiz. "Madaniyat" tushunchasi - markaziy v. Bu atama birinchi marta paydo bo'lgan Lotin... Qadimgi Rim shoirlari va olimlari buni o'z risolalarida va xatlarida biror narsani "etishtirish", biror narsani "qayta ishlash", takomillashtirish ma'nosida ishlatganlar. Klassik lotin tilida bu so'z "Madaniyat" qishloq xo'jaligi mehnatining ma'nosida ishlatiladi - qishloq xo'jaligi madaniyat ... u saqlash, qoldirish, bir -biridan ajratish, tanlanganlarni saqlab qolish, uning rivojlanishi uchun sharoit yaratish, bundan tashqari maqsadli.
Rim davlat arbobi va yozuvchisi Markus Porsiy Kato(Miloddan avvalgi 234-149) dehqonchilik haqida risola yozgan. Unda u er uchastkasini quyidagicha tanlashni maslahat beradi. «Siz dangasa bo'lmasligingiz va sotib olingan er uchastkasini bir necha marta aylanib o'tishingiz kerak emas; agar sayt yaxshi bo'lsa, uni qanchalik tez -tez tekshirib tursangiz, sizga shunchalik yoqadi. Agar sizga sayt yoqmasa, yoqmaydi yaxshi g'amxo'rlik, ya'ni hech qanday madaniyat bo'lmaydi "... Shunday qilib, dastlab shunday bo'ladi "madaniyat" so'zi nafaqat ishlov berishni, balki biror narsaga ehtirom qilishni, hatto ibodatni ham anglatardi.
Rim notiq va faylasuf Tsitseron(Eramizdan avvalgi 106-43 yillar) bu atamaga qo'llanilganda ishlatilgan ma'naviyat ... Qadimgi rimliklar "madaniyat" so'zini biron bir narsa bilan birgalikda ishlatgan: nutq madaniyati, xulq madaniyati va boshqalar. Biz uchun "aql madaniyati", "", "" kabi iboralar ham tanish bo'lib tuyuladi.
Keyinchalik madaniyat deb tushunila boshlandi insoniyat , vahshiylik holatidan ajralib turadigan narsa. Aholi qadimgi Ellalar va qadimgi rimliklar o'zlarini ancha qoloq deb atashgan madaniy rivojlanish xalqlar barbarlar.
O'rta asrlarda bu so'z "madaniyat" so'zidan ko'ra ko'proq ishlatilgan "kult" : kult, ba'zi marosimlarga sig'inish, ritsarlik madaniyati va madaniyati. Dastlab "madaniyat" tushunchasi ochilgan. Nikolas Roerich... U uni ikki qismga ajratdi: "Kult" - ibodat va "Ur" - yorug'lik, ya'ni nurga hurmat; v majoziy ma'noda madaniyat - bu odamlar ruhidagi nurli tamoyilning bayoni .
"Madaniyat" so'zining kelib chiqishini izlovchi ko'plab olimlar bor qadimiy so'z"kult". Ularning fikricha, madaniyat ma'naviyat bilan bog'liq. Ba'zilar fetishizmni dinning asl shakli deb bilishadi - jonsiz narsalarning g'ayritabiiy xususiyatlariga ishonish, toshlar, daraxtlar, butlarga sig'inish va boshqalar. Zamonaviy dinlarda fetishizm qoldiqlarini topamiz: nasroniylikda xoch, islomda qora tosh va boshqalar.
Ibodat va kultning mavzusi nafaqat jonsiz narsalar edi; quyosh, oy, yulduzlar, bo'ron, momaqaldiroq, lekin ota -onalar: matriarxiyada - ona, patriarxiya davrida - erkaklar. Insoniyat tarixi turli xil kultlarni biladi - antik davrda diniy ibodat ob'ektlari Xudo, ma'badlar, qahramonlar, hukmdorlar va boshqalar edi. Bu barcha kultlar va e'tiqodlar aynan o'sha davrda ( Qadimgi Sharq va antik davr) ga olib keldi turli mamlakatlar hozirgi kungacha saqlanib qolgan barcha jahon dinlarining yaratilishiga. Rus faylasuflarining fikricha, madaniyat va din yaqinligi haqida V.S.Soloviev,, bu madaniyatning ramziy tabiatidan dalolat beradi, u diniy simvolizmdan (raqslar, ibodatlar, qo'shiqlar va boshqa marosim harakatlari) olingan.
"Madaniyat" tushunchasining ma'nosi vaqt o'tishi bilan kengayib, boyib bordi. Shunday qilib, agar o'rta asrlarda madaniyat insonning shaxsiy fazilatlari bilan bog'liq bo'lsa (ritsar madaniyati), Uyg'onish davrida shaxsiy takomillashtirish tushunila boshlaydi insonning insonparvarlik ideali ... U Mikelanjeloning Devidi kabi san'at asarlarida mujassamlangan. Sistine Madonna»Rafael va boshqalar.
17-18-asrlar ma'rifatchilari in (Germaniyadagi Gerder, Monteskyo, Frantsiyadagi Volter) bunga ishongan madaniyat ijtimoiy tuzum va siyosiy institutlarning zakovatida namoyon bo'ladi. T. Kampanella buni "Quyosh shahri" utopik romanida badiiy shaklda ifodalashga harakat qildi. O'qituvchilar tushunadigan madaniyat fan va san'at yutuqlari bilan o'lchanadi. Madaniyatning maqsadi esa odamlarni baxtli qilishdir.
18 -asr frantsuz ma'rifatchilari jamiyat tarixini vahshiylik va nodonlikdan ma'rifiy va madaniy holatga bosqichma -bosqich rivojlanish sifatida tushundi. Jaholat - "barcha yomonliklarning onasi", ma'rifat esa eng oliy yaxshilik va fazilatdir. Aqlga sig'inish madaniyat bilan sinonimga aylanadi.
Aql va madaniyatni qayta baholash alohida faylasuflarni ( Russo) madaniyatga tanqidiy munosabatda bo'lish. Nafaqat J. J. Russo, lekin Germaniyadagi faylasuflar ham, romantiklar ham zamonaviy burjua madaniyatida insonning erkin rivojlanishiga va uning ma'naviyatiga to'sqinlik qiladigan qarama -qarshiliklarni ko'rdilar. Madaniyatda moddiy, moddiy, ommaviy, miqdoriy printsipning ustunligi axloqning buzilishi va buzilishiga olib keldi. Chiqish - bu shaxsni axloqiy va estetik jihatdan takomillashtirish. Kant, Shiller). Binobarin, madaniyat insonning ma'naviy erkinligi maydoni sifatida tushunilgan.
V 19 -asr "madaniyat" tushunchasi ilmiy toifaga aylanadi ... Bu nafaqat jamiyat taraqqiyotining yuqori darajasini, balki shunday tushuncha bilan kesishishni ham anglatadi. Tsivilizatsiya kontseptsiyasida yangi turmush tarzi g'oyasi bor edi, uning mohiyati urbanizatsiya va moddiy -texnik madaniyatning ortib borayotgan roli edi. Sivilizatsiya tushunchasi noaniq. Ko'pgina tadqiqotchilar, bu ma'lum bir ijtimoiy stereotipga ega bo'lgan, katta, yopiq makonni o'zlashtirgan va jahon tartibida mustahkam o'rin egallagan (pravoslav tsivilizatsiyasi, qadimgi tsivilizatsiya, Misr va boshqalar) odamlarning qandaydir madaniy jamoasini birlashtiradi.
V Marksizm madaniyat tushunchasi bir -biri bilan chambarchas bog'liq moddiy ishlab chiqarish va jamiyatdagi munosabatlar sohasidagi tub o'zgarishlar bilan bog'liq ... By Marks, ozodlik va proletariatning amaliy faoliyati, u amalga oshirishi kerak bo'lgan siyosiy va madaniy inqiloblar bilan bog'liq. Tarixni rivojlantirish uchun chiziqli yo'l taklif qilingan, bu ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarning ketma-ket ketma-ketligidan boshqa narsa emas, ularning har biri rivojlangan. madaniy oldingisiga qaraganda. Marksizm ta'limotiga ko'ra, madaniyatning rivojlanishi ziddiyatli jarayon"Ikki madaniyat" ning o'zaro ta'siri , ularning har biri hukmron sinflarning manfaatlari va maqsadlarini ifodalaydi. Bundan kelib chiqadiki, har bir madaniyat turi inson faoliyatining natijasidir va tabiat va jamiyatdagi turli xil o'zgarishlarni ifodalaydi. Bu faol madaniyat tushunchasi 20 -asrda paydo bo'lgan.
Madaniyat, ko'ra J.P.Sartr, bu odamning ishi, unda u o'zini taniydi va faqat shu tanqidiy oynada uning yuzini ko'ra oladi. Inson ijtimoiy ishlab chiqarishda ishtirok etishi bilanoq u madaniyatli bo'ladi. Shu bilan birga, u nafaqat madaniyatni yaratadi, balki uning haqiqiy mazmuni bo'lib chiqadi. Madaniyat haqidagi bu tushuncha bilan uni quyidagicha ta'riflash mumkin insonning faol hayot kechirish usuli.
Madaniyat ilmiy tadqiqot ob'ekti sifatida.
Madaniyatning ramziy tabiati
Madaniy jarayonlar va hodisalar murakkab va ko'p qirrali. Shuning uchun, ichida zamonaviy fan madaniyatning bir necha yuz ta'riflari mavjud. Ulardan ba'zilari mashhur: madaniyat - bu insoniyat erishgan yutuqlarning yig'indisi; moddiy va ma'naviy qadriyatlarning barcha boyligi; bu fan, san'at, axloq, din va inson ijodining boshqa shakllarini birlashtirgan jamoaviy tushuncha... Bunday ta'riflarda insoniyatning yaxshilanganligidan dalolat beruvchi madaniy elementlarning tavsifi va sanab o'tilishi mavjud. Ushbu tushunchalarning tanishligi va umumiy ishlatilishiga qaramay, ularning cheklanishlarini sezmaslik mumkin emas: ular dastlab madaniyatga sub'ektiv baho berishadi.
Falsafiy va ilmiy bilimlar bir qator ta'riflarda madaniyatning mohiyati va ijtimoiy maqsadini ochib berishga intiladi. Masalan, madaniyat - bu:
- insoniyat jamoasining o'zgaruvchan tabiiy muhitga moslashuvining (biologik) supradan oldingi biologik usuli;
- odamlar o'rtasidagi muloqotning shakllari va usullari;
- insoniyatning ijtimoiy xotirasi;
- odamlarning ijtimoiy xulq-atvorini me'yoriy-ketma-ket dasturlash;
- jamiyat turining xususiyatlari yoki uning rivojlanishining ma'lum bir bosqichi;
- ijtimoiy barqarorlikni ta'minlaydigan insoniy harakatlar, munosabatlar va institutlarning birligi.
Ko'rinib turgan xilma -xillikka qaramay, bu ta'riflar bir -biriga tubdan zid emas, ularning ma'nolari bir -birini to'ldiradi.
Agar biz madaniyat mazmunidan mavhum bo'lsak, uni quyidagicha ta'riflash mumkin tizimlarga birlashtirilgan belgilar to'plami... Belgilar - bu signal, ma'noning tashuvchisi vazifasini bajaradigan narsalar. Belgilarning ma'nosi yoki ma'nosi jamiyat tomonidan birgalikdagi amaliy hayotda o'rnatiladi. Agar katta -kichik odamlarning manfaatlarini hisobga olmagan holda, imo -ishora munosabati faqat individual tarzda o'rnatilsa, insoniyat madaniyat mevalaridan bahramand bo'la olmaydi. Shunga ko'ra, ta'rifi madaniyat kollektiv va universal maqsadli belgilar va imo -ishora tizimlari majmui sifatida .
Madaniy belgilar orasida ular bor "Tabiiy" belgilar, ya'ni o'z -o'zidan, asta -sekin paydo bo'ladi (nutq tovushlari, yozuv va sanash belgilari va boshqalar) va sun'iy odamlar tomonidan ongli ravishda qo'yilgan maqsadlarga erishish uchun maxsus ixtiro qilingan (masalan, matematik formulalar yoki yo'l belgilari). Belgilar paydo bo'lishi va ularni manipulyatsiya qilish qoidalari ma'lum, lekin biz har doim ham tushunmaymiz. Narsalar va jarayonlarning haqiqiy aloqalari belgilarning o'zaro bog'liqligida aks etadi. Barcha umumiy belgilarga xos bo'lgan tizimli tashkilot tufayli, ijtimoiy ma'lumotlar saqlanib qoladi, to'planadi va odamdan odamga, avloddan avlodga uzatiladi. Ijtimoiy xotira hajmi cheksiz emasligi sababli, Madaniyat, shuningdek, odamlarning kelgusi faoliyati uchun ahamiyatiga qarab belgilarni tartibga solish va tanlash usuli sifatida belgilanadi .
Biroq, avvalgilaridek, belgi ta'rifi faqat madaniyat mavjudligining tashqi jihatlariga asoslangan. Tasavvur qilaylik, qandaydir dahshatli epidemiya natijasida odamlar g'oyib bo'ldi. Hamma narsa insoniyat tomonidan yaratilgan va belgilar bilan belgilangan madaniy joylar"o'lik ramziy tanaga" aylaning (O. Spengler). Boshqacha qilib aytganda, madaniyatning belgilar shohligi sifatida ob'ektiv borligi, ularni yaratgan, ko'paytirgan va eng muhimi, ularning ma'nosini tushunadigan odamlar yashaganda oqlanadi. Shunung uchun v falsafiy ma'no so'zlar, madaniyat - universal usul ijodiy ifoda shaxs, insonning tabiatni, jamiyatni va o'zini o'zgartirish qobiliyati, shuningdek, o'z faoliyati mahsuliga hamma uchun muhim vazifalarni yuklash. .
Diniy va falsafiy ta'riflar madaniyatning mohiyatini tushunishda ham muhim rol o'ynaydi, bunda u avlodlarning ma'naviy aloqasi, insonning o'lik tabiatini yengish imkoniyati, yaxshilikni yomonlik ustidan g'alaba qozonish ehtimoli, odamlar o'z axloqiy majburiyatlarini ixtiyoriy ravishda bajarishi, Xudoga bo'lgan sevgining faol namoyon bo'lishi.
Shunday qilib, madaniyat ko'p qirrali tushuncha bo'lib, u jamiyat taraqqiyotining tarixan belgilangan darajasini, insonning ijodiy kuchlari va qobiliyatlarini ifodalaydi, odamlar hayoti va faoliyatini tashkil etish turlari va shakllarida, shuningdek, ular qadriyatlarida ifodalanadi. yaratmoq. Tadqiqot ob'ekti sifatida madaniyat tarixiy -filologik tsikl, semiotika (belgilar tabiati haqidagi fan), madaniy antropologiya, sotsiologiya, siyosatshunoslik va boshqa fanlar tomonidan o'rganiladi.
Madaniyatshunoslik predmeti madaniyatning asosiy vazifalaridagi mohiyatini, tuzilishini, uning rivojlanishining tarixiy qonuniyatlarini o'rganishdir. Boshqacha qilib aytganda, kulturologiya madaniyatning rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlarini, uning asosiy xususiyatlarini, yodgorliklarini, hodisalari va hodisalarini odamlarning moddiy va ma'naviy hayotini o'rganadi.
2. Madaniyat haqida tushuncha, ta'rif turlari.
Madaniyat (lat. kultura, kolo, koleradan- etishtirish, keyinchalik - tarbiya, ta'lim, rivojlanish, hurmat) - inson hayotining turli sohalarida juda ko'p ma'noga ega bo'lgan tushuncha. Madaniyat - falsafa, madaniyatshunoslik, tarix, san'atshunoslik, tilshunoslik (etnolingvistika), siyosatshunoslik, etnologiya, psixologiya, iqtisod, pedagogika va boshqalarni o'rganish predmeti.
Asosan, madaniyat-bu odamning o'zini namoyon qilish va o'zini o'zi bilishining barcha shakl va usullarini, shaxs va umuman jamiyat tomonidan ko'nikma va malakalarni to'plashini o'z ichiga olgan turli xil ko'rinishdagi inson faoliyati. Madaniyat ham inson sub'ektivligi va ob'ektivligining namoyonidir.
(xarakter, kompetentsiyalar, malaka, bilim).
Madaniyatning turli xil ta'riflari
Dunyoda mavjud bo'lgan madaniyatning falsafiy va ilmiy ta'riflarining xilma -xilligi bu kontseptsiyani madaniyat ob'ekti va sub'ektining eng aniq belgisi sifatida ko'rsatishga imkon bermaydi va uni aniqroq va torroq konkretlashtirishni talab qiladi: Madaniyat deganda ... tushuniladi.
"Madaniyat - bu umuminsoniy va ma'naviy qadriyatlarni amalda amalga oshirish"
"Odamlar hayoti va faoliyatini tashkil etish turlari va shakllarida, shuningdek, ular yaratgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarda ifodalangan jamiyat va shaxsning tarixan aniqlangan rivojlanish darajasi" (TSB);
"Inson ijodining umumiy hajmi" (Daniil Andreev);
"O'ynayotgan odamning mahsuli!" (J. Huizinga);
"Inson xulq-atvori sohasidagi irsiy bo'lmagan irsiy ma'lumotlar to'plami" (Yu. Lotman);
"Insonning biologik bo'lmagan tashqi ko'rinishlarining butun majmui";
tasviriy san'at-elita madaniyati sohasidagi muhim darajadagi tan olingan ramziy fikrlash va ijtimoiy o'rganishga asoslangan bilim, e'tiqod va xatti-harakatlar. Sivilizatsiyalar asosi sifatida madaniyatlar ustunlik belgilarining o'zgaruvchanlik davrlarida ajralib turadi: davrlar va davrlar, ishlab chiqarish usullari, tovar-pul va ishlab chiqarish munosabatlari, boshqaruvning siyosiy tizimlari, ta'sir doiralarining shaxslari va boshqalar.
"Madaniyat, shu jumladan uning marosim va diniy marosimlar ko'rinishidagi eng yorqin va ta'sirli ko'rinishlari, atrof -muhit parametrlarini kuzatish uchun asboblar va qurilmalarning ierarxik tizimi sifatida talqin qilinishi mumkin." (E.O. Uilson);
Madaniyatning funktsiyalari
1. Asosiy vazifa-inson yaratuvchi, yoki gumanistik funksiya. Tsitseron u haqida gapirdi - "kultura animi" - ruhni o'stirish, etishtirish. Bugungi kunda inson ruhini "tarbiyalash" funktsiyasi nafaqat eng muhim, balki ko'p jihatdan ramziy ahamiyatga ega bo'ldi.
Boshqa barcha funktsiyalar qandaydir tarzda bu bilan bog'liq va hatto undan kelib chiqadi.
2. Ijtimoiy tajribani efirga uzatish (uzatish) funktsiyasi. Bu tarixiy uzluksizlik yoki axborot funktsiyasi deb ataladi. Madaniyat - murakkab belgilar tizimi. U ijtimoiy tajribani avloddan -avlodga, davrdan -davrga, bir mamlakatdan boshqasiga o'tkazishning yagona mexanizmi vazifasini bajaradi.
3. Kognitiv funktsiya (epistemologik) birinchi (inson-ijodkor) bilan chambarchas bog'liq va qaysidir ma'noda undan kelib chiqadi. Madaniyat ko'p avlodlarning eng yaxshi ijtimoiy tajribasini jamlaydi. U (bir zumda) dunyo haqidagi eng boy bilimlarni to'plash qobiliyatiga ega bo'ladi va shu orqali uning bilishi va rivojlanishi uchun qulay imkoniyatlar yaratadi. Aytish mumkinki, jamiyat intellektual jihatdan insoniyatning madaniy genofondidagi eng boy bilimlardan foydalaniladi.
4. Regulyativ (me'yoriy) funktsiya birinchi navbatda odamlarning ijtimoiy va shaxsiy faoliyatining turli jihatlarini, turlarini aniqlash (tartibga solish) bilan bog'liq. Mehnat sohasida, kundalik hayotda, shaxslararo munosabatlarda, madaniyat odamlarning xulq -atvoriga u yoki bu tarzda ta'sir qiladi, ularning harakatlarini, harakatlarini va hatto moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tanlashni tartibga soladi. Madaniyatning tartibga solish funktsiyasini axloq va huquq kabi normativ tizimlar qo'llab -quvvatlaydi.
5. Semiotik yoki ikonik(Yunoncha semenion - belgi) funktsiyasi madaniyat tizimida eng muhim hisoblanadi. Ma'lum bir belgi tizimini ifodalovchi madaniyat, uni bilish va egallashni nazarda tutadi. Tegishli belgilar tizimini o'rganmasdan madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish mumkin emas. Demak, til (og'zaki yoki yozma) odamlar o'rtasidagi muloqot vositasidir. Adabiy til milliy madaniyatni egallashning eng muhim vositasi vazifasini bajaradi. Musiqa, rasm, teatrning maxsus dunyosini tushunish uchun maxsus tillar kerak (Shnittke musiqasi, Malevich suprematizmi, Dalining syurrealizmi, Vityk teatri). Tabiatshunoslik fanlari (fizika, matematika, kimyo, biologiya) ham o'z belgilar tizimiga ega.
6. Qiymat yoki aksiologik(Yunoncha axia - qiymat) funktsiyasi madaniyatning eng muhim sifat holatini aks ettiradi. Madaniyat aniq qadriyatlar tizimi sifatida insonda aniq ehtiyojlar va yo'nalishlarni shakllantiradi. Odamlar o'zlarining darajasi va sifati bo'yicha ko'pincha u yoki bu odamning madaniyat darajasini baholaydilar. Axloqiy va intellektual mazmun, qoida tariqasida, tegishli baho berish mezoni bo'lib xizmat qiladi.
