Задължителен танц на Гурджиев. Въздействие върху живота
Гурджиев, Георги Иванович (1872-1949) - гръцко-арменски мистичен философ и „учител по танци“. Ученията на Гурджиев са посветени на растежа на човешкото съзнание в ежедневието.
Гурджиев рано се интересува от „свръхестествените явления“ и започва пътуванията си в различни страни от Азия и Африка, където се опитва да намери отговори на своите въпроси. Сред посетените от него държави са Египет, Турция, Тибет (практически недостъпен по това време за европейците), Афганистан, различни места в Близкия изток и Туркестан, включително свещения мюсюлмански град Мека. Тези пътувания често са под формата на експедиции, които Гурджиев организира с други членове на създаденото от него общество на търсачите на истината. В пътуванията си Гурджиев изучава различни духовни традиции, включително суфизма, тибетския будизъм и различни клонове на източното християнство, както и фолклора (по-специално танца и музиката) на страните, които посещава, и събира фрагменти от древни знания (главно египетски и Вавилонски цивилизации), понякога прибягвайки до археологически разкопки.
В началото на 20-ти век, базиран на учене от учители различни традиции и неговите етнографски и археологически изследвания, Гурджиев създава система от концепции и практики, които по-късно стават известни като „Работата на Гурджиев“ или „Четвърти път“. Произходът на много аспекти на тази система е трудно да се проследи сред различните религиозни и философски концепции, с които Гурджиев може да е бил запознат. Някои от тези аспекти вероятно са приносът на самия Гурджиев - например идеята за "взаимна подкрепа" - обменът на енергии и материя между всички образувания на Вселената, без които, според Гурджиев, тяхното съществуване е невъзможно .
Гурджиев започва да предава тази система на първите си ученици в Москва и Санкт Петербург през 1912 година. Сред учениците, които той привлече през този период, бяха мистичният философ Петър Демианович Успенски и талантливият композитор Томас (Томас) дьо Хартман. Паралелно с обучението на студенти, които постепенно се увеличават в Москва и Санкт Петербург, Гурджиев започва работа по балета "Борбата на магьосниците" - работата по него заедно със своите ученици продължава в изгнание, балетният сценарий е оцелял, но нито музиката, нито хореографията за балета са завършени и той никога не е бил поставян на публиката.
След революцията Гурджиев трябваше да напусне Русия със своите ученици, за да емигрира.
Гурджиев няколко пъти се опитва да създаде своя „Институт за хармонично развитие на човека“ - първо в Тифлис (Тбилиси) - 1919, след това в Константинопол - 1920, докато накрая реализира идеята си, като основава Института в Prieuré des Basses Loges, близо до Фонтенбло близо до Париж през 1922 г. Публични лекции и демонстрации на „Свещени движения“, танци и упражнения, разработени от Гурджиев, бяха организирани в Prieure, отчасти въз основа на народните и храмовите танци, които той изучава по време на пътуванията си в Азия. Тези вечери бяха доста известни сред френската образована общественост. В допълнение, голям брой ученици на Гурджиев останаха да живеят и работят в Prieure, някои от тези студенти (по-специално тези, които емигрираха от Русия с него) Гурджиев подкрепи финансово. На няколко пъти той прави продължителни посещения на групи от свои ученици в Съединените щати, организирайки също публични лекции и представления на Движенията там.
През юли 1924 г. Гурджиев участва в автомобилна катастрофа, в която почти губи живота си. След това Prieure става по-затворен, въпреки че много от учениците на Gurdjieff остават там или продължават да го посещават редовно.
През този период Гурджиев започва работа по книгите си - „Всичко и всичко, или разказите на Велзевул до внука му“, „Срещи с прекрасни хора"и" Животът е реален само когато "аз съм". Освен това през този период, заедно с композитора Томас де Хартман, около 150 къси музикални произведения за пиано, често базирано на мелодиите на народите от Азия, както и музика за "Sacred Movements".
Институтът в Prieure е затворен през 1932 г., след което Гурджиев живее в Париж, като продължава да посещава от време на време Съединените щати, където след предишните му посещения групи от негови ученици възникват в Ню Йорк и Чикаго. След затварянето на Prieure Гурджиев продължи да работи с учениците, по-специално като организира срещи в дома си. Тази работа не спира дори по време на нацистката окупация на Париж.
След края на Втората световна война Гурджиев събра в Париж учениците от групите, създадени въз основа на неговите учения, по-специално учениците на П.Д. Успенски. Сред последните е философът и математик Джон Г. Бенет, автор на фундаменталната работа „Драматична Вселена“, в която е направен опит за развитие на концепциите на Гурджиев на езика на европейската философия.
IN миналата година живот, Гурджиев възложи на своите ученици да издадат две от книгите му - „Всичко и всичко“ и „Срещи със забележителни хора“ и книгата на П. Д. Успенски „В търсене на чудотворното: фрагменти от неизвестна доктрина“, която беше дадена до 1917 г. в Русия.
След смъртта на Гурджиев неговата ученичка Жана дьо Залцман, на която той поверява разпространението на своите учения, се опитва да обедини учениците различни групи, което бележи началото на организацията, известна като Фондация Гурджиев (Фондация Гурджиев - името в Съединените щати, всъщност - асоциация на групите Гурджиев в различни градове, в Европа същата организация е известна като Гурджиевското общество, "Гурджиев Общество "). Също така учениците на Джон Г. Бенет и П. Д. Успенски Морис Никъл и Родни Колин участваха активно в разпространението на идеите на Гурджиев.
Сред забележителните ученици на Гурджиев бяха Памела Травърс, автор на детска книга за Мери Попинс, френски поет Рене Домал, английски писател Катрин Мансфийлд и американския художник Пол Рейнар. След смъртта на Гурджиев учениците му преподават известни музиканти Кийт Джарет и Робърт Фрип.
В момента групите на Гурджиев (свързани с Фондация Гурджиев, линията на Бенет или независими ученици на Гурджиев, както и независимо организирани от последователи на неговите учения) действат в много градове по света.
Ученията на Гурджиев се сравняват с много традиционни учения и най-вече със суфизма.
Метафизиката и онтологията на учението на Гурджиев се определят от два основни "свещени закона", известни като "Законът на три" и "Законът на седемте".
„Законът на три” ясно показва християнския (от метафизична гледна точка) характер на това учение.
Гурджиев говори за значителна деградация на човека през последните няколко хиляди години и особено през последните няколко века; тук той напълно съвпада с всички традиционни учения.
Обаче определена специфика, а спецификата е именно християнска, възниква в онзи момент от учението на Гурджиев, където идва за „Свещените пътища“ на вярата, надеждата и любовта, отворени за човека в предишни метаисторически епохи, но затворени в настоящето, за което има причини.
Философското учение на Гурджиев съдържа много класически езотерични идеи, но редица негови собствени идеи са особено оригинални - това са:
Убеденост в илюзорната природа на обикновения живот;
Идеята за корелация на микрокосмическата равнина с макрокосмическата;
Признаване на специалната роля на Луната в космическата еволюция на човечеството;
Разделяне на човек на четири тела;
Преподаване за центровете, тяхното проявено или непроявено функциониране;
Учението за видовете човешка личност;
Особености на умствената работа на човека върху себе си;
Идеята за „Лъча на творението“;
Увеличаване на броя на законите, на които съществеността се подчинява с отдалечаване от Абсолюта;
Подчиняване на еволюцията на Вселената на закона на октавата.
Според Гурджиев човек живее на съвсем незначително място във Вселената. Планетата се управлява от много механични закони, които пречат на човешката самореализация. Вътрешният растеж не е лесен за постигане, изисква много внимание и големи усилия от човек. И въпреки че човек има възможност да повиши нивото на своето съзнание и следователно да бъде, за него е невероятно трудно да го осъзнае сам. Работата върху себе си, според учението на Гурджиев, е индивидуална и опитна. Нищо не трябва да се приема за даденост, освен ако не е доказано от личен опит.
По „Четвъртия път“ - както Гурджиев нарича своето учение - човек трябва да се утвърди. Методът за саморазвитие, който той преподава, е опит да се освободи човек от тежестта на законите, които влияят върху неговото развитие.
Той аргументира: един от важните закони на развитието е свързан с духовния импулс, т.е. за духовно развитие личността се нуждае от допълнително влияние от страна на Учителя или групата.
Той говори за закона на трима, който той нарече основния закон, който се прилага за всички събития - винаги и навсякъде. Този закон казва, че всяко проявление е резултат от три сили: активна, пасивна и неутрална. Този закон, основата на всяко творчество, е отразен в много световни религии.
В резултат на този закон самоусъвършенстването не е четене на книги. Необходими са тройни усилия: активен - Учителят, пасивен - ученик, неутрален - група. Но онзи, който жадува за знание, трябва сам да положи първите усилия, за да намери истинското знание и да се доближи до него.
Знанието не може да дойде при хората без собствени усилия, каза той. "Имате нужда от организация, трябва да работите в група и с помощта на някой, който вече е бил освободен преди. Само такъв човек може да ви каже какъв е пътят на освобождението. точно знание, инструкции от тези, които вече са извървили пътеката и трябва да ги използват заедно. "
Езотеричната истина на учението на Гурджиев е адресирана преди всичко към самия човек и само чрез него - към външния свят.
Това учение ви позволява да хвърлите критичен поглед върху себе си и света, да се опитате да разберете мирогледа на друг човек и да помислите сериозно за основните въпроси на битието.
Демонстрация на свещените танци на Гурджиев
Суфи танци, вихри, дервишки танци
Свещените танци и движения на Гурджиев са прекрасен подарък за всеки, който иска да работи върху себе си. Упражненията и танците, известни като Свещените танци на Гурджиев, бяха събрани от Георгий Иванович Гурджиев по време на неговите двадесетгодишни скитания в Египет, Турция, Тибет, Индия, Асирия, Гърция, Русия и други страни от Европа и Централна Азия в храмове и манастири.
Психолог, философ, учен, пътешественик, хореограф, учител и мистик, основоположник на учението за „Четвъртия път“ за вътрешната реализация на човека. Русия, Георги Иванович Гурджиев е роден на 28 ноември 1877 г. в Александропол (от 1924 г. - Ленинакан) в Армения в смесено арменско-гръцко семейство. Прекарва детството си в Карс, е ученик на ректора на руската катедрала, който оказва голямо влияние върху Гурджиев. Въпреки че никога не е получил официално средно образование, той е знаел няколко езика от детството си.
Търсите отговори на " вечни въпроси„Водеше го до създаването на учението за„ четвъртия път “на вътрешната реализация на човека. Пътуванията и скитанията (1896-1922) се превърнаха в своеобразни университети на Г. И. Гурджиев, първо като част от малка група „Търсачи на истината“, след това като скитник, учител и емигрант.
Според Гурджиев в древността Движенията са заемали важно място в изкуството. азиатски народи... Те също са били използвани в Африка и Далечния изток в свещената гимнастика, свещените танци и религиозните церемонии. Търсачите на истината, чиято група включва археолози и специалисти по източните религии, установяват, че тази свещена гимнастика е запазена в някои части на Централна Азия, по-специално на територията от Ташкент до китайски Туркестан.
Свещените движения на Гурджиев помагат на участниците да станат „господари на себе си“, като ги вкарват все повече в пространство на спокойствие и вътрешен мир. Също така се учим да се движим едновременно отпуснато и бързо, не отпуснато и мързеливо и не бързо и напрегнато.
Трябва да можете да отпуснете състоянието на напрежение във всеки един момент, което се появява, например, с изобилие от желание, възбуда на ума и безпокойство. Научаваме се да се движим от релаксация, като поддържаме въпроса жив; „Как мога да се измъкна от неподвижност, без да я нарушавам?“ енергични танцикато Танците на дервишите. И също така се научаваме да оставаме вътрешно активни, като правим бавни, повтарящи се движения, които изискват много фокусирана точност, като кръга Ом.
Това е един вид среща на Ин и Ян, мъжки и женски принципи, които ще излъчват в живота ни. Тази спокойна жизненост е в състояние да ни отвори за комбинирания ефект на различни качества на енергия, която се движи в телата ни. През целия ми живот като танцьор, нито един друг подход не ми е давал такова блажено усещане, когато тялото ми е било жив канал за потока от фини и много приятни енергии.
Поемайки всички тези енергии, застанали между небето и земята, ние се превръщаме в срещата на два свята, човешкия и другия, от които произлиза най-високата енергия.
Тогава танцът придобива съвсем различно значение; вие ставате инструмент на универсалната енергия. Движението по този път чрез музика, танци и самонаблюдение е движение към по-пълен и цялостен живот.
Свещените танци и движения на Гурджиев са прекрасен подарък за всеки, който иска да работи върху себе си. Упражненията и танците, известни като Свещените танци на Гурджиев, бяха събрани от Георгий Иванович Гурджиев по време на неговите двадесетгодишни скитания в Египет, Турция, Тибет, Индия, Асирия, Гърция, Русия и други страни от Европа и Централна Азия в храмове и манастири.
Психолог, философ, учен, пътешественик, хореограф, учител и мистик, основоположник на учението за „Четвъртия път“ за вътрешната реализация на човека. Русия, Георги Иванович Гурджиев е роден на 28 ноември 1877 г. в Александропол (от 1924 г. - Ленинакан) в Армения в смесено арменско-гръцко семейство. Прекарва детството си в Карс, е ученик на ректора на руската катедрала, който оказва голямо влияние върху Гурджиев. Въпреки че никога не е получил официално средно образование, той е знаел няколко езика от детството си.
Търсенето на отговори на „вечните въпроси“ го доведе до създаването на учението за „четвъртия път“ на вътрешната реализация на човека. Пътуванията и скитанията (1896-1922), първо като част от малка група "Търсачи на истината", след това като скитник, учител и емигрант, се превърнаха в своеобразните университети на Г. И. Гурджиев.
Според Гурджиев в древността Движенията са заемали важно място в изкуството на азиатските народи. Те също са били използвани в Африка и Далечния изток в свещената гимнастика, свещените танци и религиозните церемонии. Търсачите на истината, чиято група включва археолози и специалисти по източните религии, установяват, че тази свещена гимнастика е запазена в някои части на Централна Азия, по-специално на територията от Ташкент до китайски Туркестан.
Свещените движения на Гурджиев помагат на участниците да станат „господари на себе си“, като ги вкарват все повече в пространство на спокойствие и вътрешен мир. Също така се учим да се движим едновременно отпуснато и бързо, не отпуснато и мързеливо и не бързо и напрегнато.
Трябва да можете да отпуснете състоянието на напрежение във всеки един момент, което се появява, например, с изобилие от желание, възбуда на ума и безпокойство. Научаваме се да се движим от релаксация, като поддържаме въпроса жив; „Как мога да се измъкна от неподвижност, без да го нарушавам?" Дори когато изпълнявам енергични танци като Танците на дервишите. И също така се научаваме да останем вътрешно активни, като изпълняваме бавни, повтарящи се движения, които изискват много фокусирана прецизност, като например Om Circle.
Това е един вид среща на Ин и Ян, мъжки и женски принципи, които ще излъчват в живота ни. Тази спокойна жизненост е в състояние да ни отвори за комбинирания ефект на различни качества на енергия, която се движи в телата ни. През целия ми живот като танцьор, нито един друг подход не ми е давал такова блажено усещане, когато тялото ми е било жив канал за потока от фини и много приятни енергии.
Поемайки всички тези енергии, застанали между небето и земята, ние се превръщаме в срещата на два свята, човешкия и другия, от които произлиза най-високата енергия.
Тогава танцът придобива съвсем различно значение; вие ставате инструмент на универсалната енергия. Движението по този път чрез музика, танци и самонаблюдение е движение към по-пълен и цялостен живот.
Свещените танци и движения на Гурджиев - уникална практика за развиване на осъзнатост, вкоренена в дълбините на времето. Това е средство за комбиниране на ума и сетивата с движения на тялото в хармонично съвместно проявление. Движенията на Гурджиев развиват изключително практични умения, които са полезни в ежедневни деладокато откриваме мистичния компонент на нашия живот.
Какво ни дават Движенията на Гурджиев?
Един от основните постулати на Гурджиев: човекът е механичен. Както каза Гурджиев, изучаването на човека не трябва да се занимава с психология, а със специална "човешка механика". По своята същност човек е вид механизъм, машина, която функционира според определени правила и се контролира от външни влияния. Изучаването на тези правила, изследването на тази механика ще ви помогне да излезете отвъд нея, като направите първата стъпка по пътя от механичен човек към съзнателен човек.
Практиката на Движенията на Гурджиев помага да се развие внимание от изцяло нов, сложен, обемен тип, който едновременно включва и трите центъра - тяло, сърце, ум. Правилното и прецизно изпълнение на позициите на Движенията е вид акупунктура, която отваря вътрешните канали, позволявайки на енергията да тече свободно. Разкрива се някакъв нов звук на собственото ми тяло, по-обемни, по-жизнени и пълноценни.
Движенията на Гурджиев помагат постигане на последователност на тялото и ума, развийте координация, научете се да разделяте вниманието на няколко еднакво съзнателни потока и да повишите ефективността на много действия, извършвани в ежедневието.
Свещените танци и движения на Гурджиев помагат - поне в някои ситуации - надхвърлят двойствеността, дават възможност за постигане на състояния, при които хармонично се съчетават две противоположни качества - състояния на спокойна хладнокръвие, включваща абстракция, усилия без усилия. Тези състояния дефинират определен вектор на космическо образуване, в който човек спира да мисли по отношение на антоними, разделяйки всичко на добро и лошо, приятно и неприятно, приемливо и неприемливо.
Движението ни помага да видим ясно, че в много ситуации нашите емоции всъщност ни контролират, като осъзнаваме, че това състояние не може да се нарече истинска свобода. Разпознайте и в същото време откривайте чрез практика състояние на цялост, при което тялото, умът и сърцето работят в хармония и хармонияпомагайки за растежа на това, което наистина мога да нарека думата „аз“.
Всички тези процеси ще бъдат възможни, ако е налице основното условие - развиване на способността да се наблюдава отвън, както каза Гурджиев, способността да се наблюдаваш като интересен непознат. Наблюдавайте, признавайте наблюдаваното без преценка, дразнене или оправдание и - следващата стъпка - да се разграничавате от обусловеността, присъща на всеки от нас.
материали от сайтаwww.areyou.ru
Тези танци бяха наречени Gurdjieff dances на известния учител, мистик, философ, учен, писател, хореограф, музикант, пътешественик от 20-ти век GI Gurdjieff. Кой е известен като основоположник на пътя на вътрешното развитие, наречен 4-ти път. През 20-те години той основава Университета за хармонично човешко развитие, който преподава много различни дисциплини за човешко развитие и трансформация.
Един от удивителните аспекти на преподавателската работа на Гурджиев беше това, което сега се нарича Свещени танци или движения. Понякога Гурджиев се наричаше само учител по храмови танци и отказваше какъвто и да било друг статут. Разбира се, никой не го взе на сериозно, но за мнозина това беше най-ангажиращата част от обучението.
Несъмнено уникалната заслуга на Гурджиев беше дори фактът, че той успя да запознае Запада с селекция от храмови танци и свещени ритми.
Според Гурджиев в древността Движенията са заемали важно място в изкуството на азиатските народи. Те също са били използвани в Африка и Далечния изток в свещената гимнастика, свещените танци и религиозните церемонии. Търсачите на истината, чиято група включва археолози и специалисти по източните религии, са установили, че тази свещена гимнастика е оцеляла в определени части на Централна Азия, по-специално на територията от Ташкент до китайски Туркестан.
Дори в началото на нашия век свещените танци са били широко използвани в храмовете и манастирите, възможно е значителна част от тях да са оцелели и до днес.
Хората, които практикуват свещена гимнастика, винаги са знаели нейното значение.
В някои манастири и братства традициите, които бяха грижливо скрити от обикновените пътешественици, се запазваха дълго време. Други танци могат да се видят без особени пречки. Някои от тях са добре известни, като движението на дервишите Мевлевия и Руфая, чиито седмични церемонии са отворени за посетители, включително европейци. Други, например, танците на дервишите на Хелвеция, тоест „уединените“, се показват само на онези, които са признати за истински търсачи, и освен това най-важните средноазиатски свещени танци не са свързани с някаква конкретна религия . Те се практикуват в продължение на много хиляди години, а манастирите, в които са съхранени, също притежават знания от далечното минало, предадени от поколение на поколение чрез същите тези свещени танци и ритуали.
Гурджиев пише, че е отишъл в дервишки манастир в Централна Азия, където е прекарал две години, изучавайки музика и ритъм. Най-вероятно това бяха Yseviyah Tekka, които са висококласни специалисти в тази област.
Говорейки за народни танци, Гурджиев спомена, че в Ташкент има специални танци, но че дори и по-нататък има много специални танци. Трябваше обаче поръчителство, за да ги види. Там се преподаваха танци на Йесевит и той намери учител, който може да преподава, като танцува това, което другите преподават с книги.
Според Гурджиев само няколко души са знаели езика на символите. Тогава той направи едно много важно изявление, което би изглеждало изненадващо за всеки човек, но колкото и да е странно, то беше изразено на дете, което за щастие го запомни дума по дума: „Някъде символ, някъде техника, а някъде танц“. ... Това точно съответства на особеностите на ордените Naqshbandiyya, Jallaliya и Yesseviyya, което освен това свидетелства за връзката с Ходжаган чрез струни, връзката между които в противен случай би оставала само предмет на предположения. Гурджиев продължи, че йесевитите преподават танци по същия начин като засаждането на семе в земята, но много трудно. Това зелено растение ще отнеме много време, докато расте, защото отнема много време, за да даде плодове; дори много вода няма да му помогне да расте бързо. Понякога това трудно семе остава дълго време в земята, но когато започне да расте, променя всичко. Целият пейзаж може да се промени. Когато символът и техниката се комбинират заедно, тогава излиза друго растение, което може да расте бързо за друга цел.
Гурджиев твърди, че е научил ритуалните танци и ритмични упражнения, които съставляват толкова важна част от метода му в Ташкент, Читрал, Памир, Кашгар и Кафиристан. Всички тези места се намират на относително малко разстояние от тека Ysevite, която е била или в самия Кашгар, или недалеч от нея.
При демонстрация на програма за храмови танци в Париж през 1923 г. Гурджиев споменава ордена на Дервиш, който е основан в края на XIX век и чийто основен манастир е в кашгарския град Танги-Хисар. Гурджиев спомена и за религиозните упражнения на монасите Махна, живеещи в източната част на пустинята Гоби. Традициите им са коренно различни от тези на ордена Кашгар. Монасите от Махна имат общ произход с исевитите и са тясно свързани с Тибет и тантрическия будизъм. Говори се, че много от храмовите танци произхождат от Тибет.
Танцът "Велика молитва", за който се смята, че е съставен по този орден, е един от най-забележителните примери за символичен език и в същото време описание на различните хал или "състояния", чрез които дервишът преминава по пътя на освобождаването от илюзиите за съществуване. ...
Някои движения са заимствани от саринския храм на медицината в Тибет, както и от ритуалите на езотеричната школа, съществувала от незапомнени времена в огромните изкуствени пещери на планините Киджер в Кафиристан, освен това Гурджиев споменава за Максари, шериф и манастирите Hawar в Афганистан. Мястото Учан-су - „течаща вода“ - е било центърът на теките на дервишите Сухария в Кашгар.
Човек може да се научи да разбира значението на свещената гимнастика и танци само след дълго проучване. По този начин трябва да отделите еднакво време за наблюдение и участие. Този, който наистина иска да се научи да ги разбира, трябва сам да разбере изкуството, присъщо на тях. В миналото движения, изпълнявани тогава в съпровод на музика или пеене на участниците, можеха да се видят много по-често. Много от тези свещени движения бяха придружени от зикр. Дервишите Helvetiya дори имат специален рецитатор, чието пеене напомня на танцьорите за значението на техните действия.
Съвременните танци, било то балет или ритмични упражнения, по никакъв начин не са свързани със свещена гимнастика във вида, в който е съществувал в миналото. Ние разглеждаме танца, дори в най-висшия му смисъл, като израз на естетически опит. Споделят го хореографи, музиканти и танцьори. Сравнително новите правила за постановка на танци и балет са одобрени от някои хора и отхвърлени от други; те са продиктувани от модата на всяко ново десетилетие и са субективни като всяка проява на личен вкус. Единствената основа за тяхната достоверност е популярността и достоверността на специалистите, които разработват тези правила.
В древни времена танцовото изкуство е имало съвсем различно значение. То беше пряко свързано с религиозното и мистичното преживяване, макар че беше обект на научни разработки най-мъдрите хора от всяка епоха. В хода на собствените си изследвания Гурджиев стигна до заключението, че свещените танци днес принадлежат към малцината, дошли до нас, многобройни начини за съхраняване и предаване на важни знания на следващите поколения. Поради тази причина свещените танци винаги са били една от основните дисциплини, преподавани в езотеричните школи на Изтока. Те имат двойно значение. Първо, свещените танци и движения съдържат и изразяват определени принципи или те говорят за определени събития, признати за толкова важни, че тяхното опазване просто се счита за вид задължение. На второ място, за самите участници те служат като начин за постигане на хармонично състояние на съществуване и по-нататъшно развитие на духовното развитие.
Гурджиев каза, че неговата система е развила всички страни човешката природа и че упражненията, които той показа, бяха предназначени не само да развият контрол над тялото, неговите движения и пози. По отношение на тяхната организация и модел, упражненията бяха много сложни и изискваха много концентрация. В комбинация с мимики, които всъщност бяха невероятни и за разлика от всичко обикновено, тези упражнения повлияха на емоционалната природа.
За правилното извършване на ритуалните движения е необходима много сериозна подготовка на тялото на ума и сетивата. Това е коренно различно от класически балет, в който основните елементи се довеждат до автоматизъм, а танцьорът интерпретира темата с помощта на ума и сетивата. При упражненията на Гурджиев самото тяло трябва да е високо съзнателно и да съчетава функциите на мислене, чувство и телесни усещания в един и координиран изразен акт.
Упражненията на свещената гимнастика бяха използвани от Гурджиев като метод за развитие на моралните качества на учениците, както и на тяхната воля, търпение, слух, зрение, докосване, способността да се концентрира мисленето и т.н.
Произволността на нашите движения е илюзорна. Психоанализата и изследването на психомоторните функции според системата на Гурджиев показват, че всяко наше движение, доброволно или принудително, е несъзнателен преход от една автоматична поза в друга. От всички възможни пози, човек избира точно тези, които съответстват на неговата личност и е лесно да се види, че този репертоар е принуден да бъде много тесен. В резултат на това всичките ни пози са механични производни. Ние не осъзнаваме колко тясно нашите три функции са взаимосвързани помежду си: двигателна, емоционална и психическа. Те зависят един от друг, обуславят се и са в състояние на постоянно взаимодействие. Промените в работата на един от тях винаги се комбинират с промени в работата на останалите. Позицията на тялото ни съответства на нашите преживявания и мисли. Промяната в емоцията неизбежно генерира съответна промяна в мисловния процес и позата. Смяната на мисли освобождава нов поток от емоционална енергия, което води до естествена промяна в позата. За да променим начина си на мислене и общата посока на чувствата, първо трябва да сменим позите и движенията си, но в същото време, без да променяме умствените и емоционалните стереотипи, е невъзможно да овладеем нови двигателни пози. Не можете да промените едното, без да промените другото.
С помощта на правилно подбрани движения, комбинирани в правилната последователност и с правилното разбиране на тяхната цел, могат да бъдат отстранени множество дефекти, както физически, така и емоционални, в резултат на което ученикът достига до по-балансирано и естествено състояние.
Освен това трябва да се развие внимание. Това се постига чрез гимнастически упражнения, по време на които е необходимо да се съсредоточите върху различни части на тялото и да знаете какво точно правят, без да ги гледате или да мислите за това. По-сложните движения развиват определени качества на възприятие и известна степен на контрол върху състоянието на съзнанието, което е много трудно за средния необучен западен човек.
Гурджиев твърди, че, работейки върху движенията, човек развива собственото си „аз“, тоест „воля“. На определен етап той придобива способността да се чувства напълно независим от собственото си тяло и в същото време да бъде негов неразделен господар. Човек може да изпитва чувства, дори много изтънчени, в съответствие с различни жестове и последователности на движенията, като същевременно не се идентифицира с тях. Всичко това е изключително важно за развитието на волята.
Разбира се, мнозина видяха в тези движения нещо подобно на представление. Те са много красиви и правят дълбоко впечатление върху психиката на публиката. Красотата обаче в този случай е второстепенна и мисля, че Гурджиев би се съгласил с твърдението на индийския мъдрец: „Красотата не ни води към Бог; красотата ни води само до красота. "
Гурджиев използвал базирани на движение техники дори в Ташкент, където местните жители били запознати със свещени танци. Продължава да ги изучава със специална група в Санкт Петербург, по време на революцията Гурджиев временно спира обучението си, но след това ги възобновява в Кавказ и накрая ги въвежда като една от основните дисциплини за трети път, отваряйки своя институт вече в Тифлис. Продължава да ги използва като значителна помощ в разпространението на своите идеи, първо в института във Фонтенбло, след това в Париж и накрая в САЩ през 1924 г., малко преди инцидента. След инцидента тренировките за движение бяха прекратени за период на интензивно писане Гурджиев, но след това отново продължи през 1928 г., сега движенията се преподават американски групи, макар и не съвсем адекватно. Някои от учениците ги преподаваха в Англия. Самият Гурджиев продължава да преподава движения в Париж, по време на войната ги учи, като непрекъснато представя нещо ново почти до смъртта си през 1949 година.
И канализиране, и четене мантри , и практика осъзнаване и всякакви други методи за духовно и личностно развитие. Но ако горепосочените методи се чуват повече или по-малко систематично, тогава има такива, за които рядко чувате, въпреки че са много ефективни. Това са тези свещени танци на Гурджиевкоето ще обсъдим по-долу.
Какво представляват танците на Гурджиев?
На Гурджиев танцуване или танцуване Гурджиев представляват древна и много необичайна практика за постигане и култивиране на състояние на внимателност чрез комбиниране на ума и чувствата на човек с движения на тялото. Те се наричат \u200b\u200bGurdjieffs в чест на Джордж Иванович Гурджиев - един от най-известните учени, философи, писатели, мистици и пътешественици на XX век. Освен това той беше учител по танци и духовен наставник за много хора. Той основава свой собствен метод за вътрешно развитие, наречен „ Четвърто начин", и университет хармоничен развитие човек, където са проучени много начини за повишаване на информираността и трансформацията на хората. Самите танци на Гурджиев са един от основните аспекти на творчеството на Гурджиев.
Произходът на свещените танци на Гурджиев
Според самия Георги Иванович в древността свещените движения са били най-важният компонент на изкуството на народите от Азия и Африка и са били използвани и в свещената гимнастика и различни ритуали в Далечния изток. Дори в началото на 20-ти век те се изпълняват в някои манастири и храмове и, съвсем вероятно, се изпълняват там и днес, както и преди хиляди години, защото с тяхна помощ най-важните знания, които са достъпни само на ограничен кръг от хора се предава от поколение на поколение.
Въведение на Гурджиев в свещените движения
В своите трудове Гурджиев съобщава, че в продължение на две години е учил музика и ритъм в една от манастири дервиши в Централна Азия. Вероятно беше манастир поръчки Йесевиячиито членове се считат за майстори в тази област и чиито лидери и ментори преподават чрез танци това, което другите учат чрез книги. Също така, известният пътешественик казва, че е усвоил уменията на ритуален танц и ритмични упражнения в Кафиристан (сега Нуристан), Кашгар, Chitrale, Ташкент и някои други места. Известна част от движенията е заимствана от движенията, практикувани в храм Сари - храмът на медицината на Тибет... Както вече споменахме, свещените танци са един от малкото и недостъпни начини за предаване на информация. Поради тази причина те винаги са били част от основните дисциплини, които са се изучавали езотеричен училища На Изток.
Значението на свещените танци на Гурджиев
Значението на движенията и танците на Гурджиев може да бъде осъзнато само след дълъг период на изучаване. Нещо повече, същото количество време трябва да бъде отделено за наблюдение и участие и ако човек иска да разбере истинската същност на тези танци, той трябва да го направи сам. Но въпреки тази мистерия е възможно да се дефинира и дефинира целта на танците на Гурджиев, а авторът се справя чудесно сам.
Гурджиев винаги е казвал, че системата, която е разработил, осигурява развиваща се въздействие на всичко аспекти природата човек... В допълнение към факта, че свещените танци допринасят за печелене най-високата контрол над тяло, те също са развиват способност за крайна концентрация внимание, което, съчетано със специални изражения на лицето, е невероятно засяга на емоционална държава човек. В учението на Гурджиев са използвани свещени танци и се използват от неговите адепти сега като най-ефективните инструмент за развитие морални, волеви и физически качества.
В ежедневието си човек рядко осъзнава, че неговите умствени, емоционални и двигателни функции са тясно взаимосвързани: и двамата зависят един от друг и се обуславят. Промяна в един индикатор веднага се отразява в промяна в друг. Позата на човек, например, отразява неговите мисли и преживявания, а емоциите засягат положението на тялото и промените в мисловния процес; чрез промяна в мислите има промяна в емоциите и съответно в позата. За да промени начина си на мислене и сензорни преживявания, човек трябва да промени движенията и позицията на тялото, но в същото време е невъзможно да овладее нови движения и позиции без промени на умственото и емоционалното ниво.
Движенията на Гурджиев са структурирани и сглобени в такава последователност, че при изпълнението им става възможен да произвежда внимателен разработка емоционална, психически и физически нива човешко същество, което води до предразположение към естествен състояние битие и печелене хармония.
Самият Гурджиев, наред с други неща, често отбелязва това, докато работи по свещени танци, човек работи със своята воля и дълбоките структури на своето „Аз“. Възможно е дори да се достигне до такова състояние, където се появява способност бъда пълноправен домакин неговата тяло и в същото време, усещам както и да е от него... Всеки жест и всяка поза предизвикват определени и понякога много необичайни усещания. Но също така е важно, чувствайки ги, човек да не се идентифицира с тях.
Въздействие върху живота
Свещените танци на Георги Иванович Гурджиев са много мощен инструмент за постигане на естественото състояние на битието и за постигане на хармония в живота. Като физическа практика движенията на Гурджиев са насочени към развиване на чисто практически умения, полезно за човека в ежедневието си, но като духовен - човек да разкрие истинския си потенциал и да получи възможността да влезе в контакт с мистичния компонент на своето същество.
