• Djeca o cirkusu - dječja prezentacija
• Kompozicija zasnovana na Yuonovoj slici "zimska čarobnica"
• Prezentacija za predavanje na temu "domoljublje"
• Spomenici povijesti i kulture
• Slika Sobakevićeve (pjesma N
• M prezentacija kreativnosti
• Koncept herojskog epa
• Sastav narodne bajke
• Prezentacija "Povijest nastanka romana Eugena Onjegina" o književnosti - projekt, izvještaj Ali umorna sam od Didle
• Obrazovno-istraživački projekt "Svijet školskih nadimaka Prezentacija na temu jezičnih značajki školskih nadimaka

Kultura (od latinskog - poljoprivreda, odgoj) pojam je koji označava mnoge pojmove iz različitih sfera. Kultura se najčešće shvaća kao područje ljudske djelatnosti koje je povezano s ljudskim samoizražavanjem. U kulturi se očituje subjektivnost osobe, njezine osobine, karakter, vještine, znanja i vještine.

Čak je i u Drevnoj Grčkoj pojam poput "paideia" bio raširen, što je značilo unutarnju kulturu, kulturu duše, odgoja i obrazovanja. U drevnoj Grčkoj pojam "kulture" bio je izravno povezan s obrazovanjem, odgojem i ljubavlju prema poljoprivredi. No, s vremenom se pojam "kultura" značajno proširio i promijenio, stekao mnoge nijanse i područja (uključujući pravnu, korporativnu, organizacijsku kulturu). Pa, što je kultura u svoj raznolikosti ove riječi?

Što je fizička kultura

Tjelesna kultura je područje kulture čiji je cilj jačanje i održavanje zdravlja, razvijanje čovjekovih sposobnosti i poboljšanje njegove aktivnosti. Istodobno, tjelesna je kultura skup znanja, normi i vrijednosti koje je društvo stvorilo tijekom mnogih stoljeća za svestrani razvoj i unapređenje osobe, za njezinu tjelesnu spremnost i oblikovanje zdravog načina života .

Fizička kultura dio je društva koji uključuje stoljetna iskustva u fiziološkom, moralnom, psihološkom i mentalnom razvoju osobe. U suvremenom društvu ovo područje kulture uključuje brigu o:

• stupanj široke upotrebe tjelesne kulture: u svakodnevnom životu, u sferi proizvodnje, obrazovanja i odgoja;
• razina ljudskog zdravlja i razvoja.

Što je duhovna kultura

Duhovna kultura je sustav znanja i ideja koji se odnosi na cijelo čovječanstvo ili na neko kulturno i povijesno jedinstvo: ljude (ruska kultura), naciju, vjerski pokret. Izvori duhovne kulture leže u čovjeku. Nastaje zato što se osoba u životu ne ograničava samo na ono što svakodnevno uči, već upija duhovno iskustvo iz kojeg ocjenjuje sve oko sebe, iz čega nešto voli i vjeruje.

Duhovna kultura, za razliku od materijalne, nastala je i postoji zbog činjenice da se osoba ne ograničava na neke svakodnevne potrebe, već duhovno iskustvo prepoznaje kao glavno. Zbog ovog iskustva živi, \u200b\u200bvoli, procjenjuje sve stvari oko sebe.

Duhovna kultura je područje ljudskog djelovanja koje obuhvaća različite sfere duhovnog života osobe i društva. Duhovna kultura objedinjuje oblike društvene svijesti (umjetnost, znanost, moral, osjećaj za pravdu, religiju, ideologiju) i njihovo utjelovljenje u arhitektonskim, književnim i umjetničkim spomenicima.

Što je kultura društva

Kultura u smislu javnog izražavanja obično znači sljedeće:

• ukupnost ljudskih postignuća u različitim sferama društvenog života (kultura ličnosti);
• metoda i metoda organiziranja odnosa s javnošću na primjeru socijalnih institucija;
• stupanj razvoja ličnosti u društvu, njegovo upoznavanje s dostignućima umjetnosti, zakona, morala i drugih oblika društvene svijesti.

Kultura i društvo vrlo su bliski sustavi, koji se međutim ne podudaraju po značenju, razvijaju se i postoje prema vlastitim zasebnim zakonima.

Što je umjetnička kultura

Umjetnička kultura uključuje sve umjetničke vrijednosti, kao i povijesno uspostavljen sustav njihovog reproduciranja, stvaranja i funkcioniranja u društvu. Uloga umjetničke kulture i za civilizaciju i za pojedinca je ogromna. Umjetnost, koja predstavlja umjetničku kulturu, utječe na unutarnji svijet osobe, njezin um, osjećaje i osjećaje. Zahvaljujući tome, osoba prepoznaje na slikama neki djelić stvarnosti, koji je umjetnik ugradio u svoje djelo. Umjetnička kultura pretpostavlja i očuvanje najboljih elemenata starog i stvaranje novog, uvećanje kulturne baštine čovječanstva.

Što je popularna kultura

Popularna kultura, koja se naziva i "pop kultura" ili kultura većine, kultura je koja je postala široko rasprostranjena među segmentima stanovništva u određenom društvu. Popularna kultura pokorava se životu i potrebama većine stanovništva (ili mainstreama), uključuje zabavu, glazbu, književnost, sport, kino, vizualne umjetnosti i druge manifestacije kulture. Popularna kultura suprotstavlja se elitističkoj, "visokoj kulturi". Također, masovna kultura uključena je u pojam narodne kulture i predstavlja njezinu sastavnicu.

Svi rječnici Automobilski rječnik Arhitektonski rječnik Astronomski rječnik Biblijska enciklopedija Poslovni rječnik Biografski rječnik Veliki knjigovodstveni rječnik Jeans rječnik Kulinarski rječnik Medicinski rječnik Pomorski rječnik Poligrafski rječnik Politički rječnik Psihološki rječnik Religijski rječnik Seksološki rječnik Lopovi žargonski rječnik Rječnik geografskih imena Rječnik Dahlov Ephraimov rječnik Rječnik imena Strane riječi rječnik Rječnik računarskog žargona Rječnik ljetovališta Rječnik ljekovitih biljaka Rječnik logike Rječnik mjera Rječnik mode Rječnik mode mladih Žargon Rječnik naroda Rječnik numizmatičara Rječnik umjetnika Ozhegov Rječnik umjetnosti Rječnik dizajna krajolika Rječnik mitologije Rječnik ruskih prezimena Rječnik simbola Rječnik sinonima Rječnik frazeologizama Rječnik epiteta Konstrukcijski rječnik Rječnik objašnjenja Ushakova Financijski rječnik Enciklopedijski rječnik Enciklopedija Etimološki rječnik Oia Collier Fasmer Etnografski rječnik

Što je kultura? Značenje i tumačenje riječi kultura, definicija pojma

1) Kultura - (s lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje) - engleski. Kultura; njemački Kultur. 1. Skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koji izražavaju određenu razinu povijesti. razvoj datog društva i osobe. 2. Sfera duhovnog života društva, uključujući sustav obrazovanja, odgoja i duhovne kreativnosti. 3. Razina svladavanja određenog područja znanja ili aktivnosti. 4. Društveni oblici. ljudsko ponašanje, zbog razine njegova odgoja i obrazovanja.

2) Kultura - (od lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, obožavanje) - specifičan. način organiziranja i razvoja čovjeka. život, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u društvenom sustavu. norme i institucije, u duhovnim vrijednostima, u ukupnom odnosu ljudi prema prirodi, među sobom i prema sebi. U konceptu K. zabilježena je kao opća razlika između čovjeka. životna aktivnost od biološke. oblici života i kvalitativna jedinstvenost povijesno specifičnih oblika ovog života na različitim. faze društava. razvoj, u okviru određenih razdoblja, socijalno-ekonomski. formacije, etničke. i nat. zajednice (na primjer, antički K, K. Maya itd.). K. također karakterizira osobine ponašanja, svijesti i aktivnosti ljudi u određenim sferama društva. život (K. rad, K. svakodnevni život, umjetnički K., politički.m. U K. način života pojedinca (osobni K.), društvene skupine (na primjer, K. klasa) ili cijelog društva u cjelini se može zabilježiti Lit.: Samosvijest o europskoj kulturi dvadesetog stoljeća. M., 1991.; Kultura: teorije i problemi. M., 1995 .; Morfologija kulture: struktura i dinamika. M., 1994 .; Gurevich PS Kulturologija. M, 1996; Kulturologija XX. Stoljeće. Zbornik. M., 1995. VM Mezhuev.

3) Kultura - - set tradicija, običaja, društvenih normi, pravila koja reguliraju ponašanje onih koji žive sada i prenose se onima koji će živjeti sutra.

4) Kultura - - sustav vrijednosti, životnih ideja, obrazaca ponašanja, normi, skup metoda i tehnika ljudskog djelovanja, objektiviziran u objektivne, materijalne nositelje (sredstva za rad, znakovi) i prenošen u sljedeće generacije.

5) Kultura - - neku složenu cjelinu, koja uključuje duhovne i materijalne proizvode koji se proizvode, društveno asimiliraju i dijele od strane članova društva i mogu se prenijeti na druge ljude ili sljedeće generacije.

6) Kultura - - specifičan način organizacije i razvoja ljudskog života, zastupljen u proizvodima materijalne i duhovne proizvodnje, u sustavu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrijednostima, u ukupnom odnosu ljudi prema prirodi, između sebe i samih sebe. U kulturi se prije svega utjelovljuje opća razlika između ljudskog života i bioloških oblika života. Ljudsko ponašanje nije određeno toliko prirodom koliko odgojem i kulturom. Čovjek se razlikuje od ostalih životinja sposobnošću zajedničkog stvaranja i prenošenja simboličkih značenja - znakova, jezika. Izvan simboličkih, kulturnih značenja (oznaka), niti jedan predmet ne može biti uključen u ljudski svijet. Na isti način, niti jedan objekt ne može se stvoriti bez preliminarnog "projekta" u glavi osobe. Ljudski svijet je kulturno izgrađen svijet, sve granice u njemu su sociokulturne prirode. Izvan sustava kulturnih značenja ne postoji razlika između kralja i dvorjana, sveca i grešnika, ljepote i ružnoće. Glavna funkcija kulture je uvođenje i održavanje određenog društvenog poretka. Dodijeliti materijalnu i duhovnu kulturu. Materijalna kultura uključuje sve sfere materijalne djelatnosti i njene rezultate. Uključuje tehnologiju, stanove, odjeću, potrošačku robu, način prehrane i naseljavanja itd., Koji zajedno čine određeni način života. Duhovna kultura uključuje sve sfere duhovnog djelovanja i njegove proizvode - znanje, obrazovanje, prosvjetiteljstvo, pravo, filozofiju, znanost, umjetnost, religiju itd. Izvan duhovne kulture, kultura uopće ne postoji, kao što ne postoji niti jedna vrsta ljudskog djelovanja. Duhovna kultura također je utjelovljena u materijalnim medijima (knjige, slike, diskete, itd.). Stoga je podjela kulture na duhovnu i materijalnu vrlo proizvoljna. Kultura odražava kvalitativnu jedinstvenost povijesno specifičnih oblika života ljudi u različitim fazama povijesnog razvoja, u različitim erama, društveno-ekonomskim formacijama, etničkim, nacionalnim i drugim zajednicama. Kultura karakterizira značajke aktivnosti ljudi u određenim društvenim sferama (politička kultura, ekonomska kultura, kultura rada i svakodnevnog života, kultura poduzetništva itd.), Kao i karakteristike života društvenih skupina (klasa, mladi itd.). Istodobno, postoje kulturne univerzalnosti - neki elementi zajednički cjelokupnoj kulturnoj baštini čovječanstva (stupnjevanje dobi, podjela rada, obrazovanje, obitelj, kalendar, ukrasne umjetnosti, tumačenje snova, bonton itd.) ). J. Murdock identificirao je više od 70 takvih univerzala. Pojam "kultura" dobio je svoje moderno značenje tek u 20. stoljeću. U početku (u starom Rimu, odakle je ova riječ potekla) ova je riječ značila obrađivanje, "obrađivanje" tla. U 18. stoljeću taj je pojam dobio elitistički karakter i značio je civilizaciju, suprotstavljajući se varvarstvu. Međutim, u Njemačkoj u 18. stoljeću kultura i civilizacija bile su suprotstavljene jedna drugoj - kao žarište duhovnih, moralnih i estetskih vrijednosti, sfera individualnog savršenstva (kulture) i kao nešto utilitarno-vanjsko, "tehničko", materijalno, normiranje ljudske kulture i svijesti, prijeteći duhovnom svijetu čovjeka (civilizacija). Ta je oporba bila osnova koncepta kulturnog pesimizma ili kritike kulture, zapravo kritike moderne, koja je navodno dovela do propasti i uništenja kulture (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, itd.). U modernoj znanosti izraz "civilizacija" ostaje dvosmislen. Pojam "kultura" izgubio je svoju nekadašnju elitističku (i općenito svaku evaluacijsku) konotaciju. S gledišta suvremenih sociologa, svako društvo razvija specifičnu kulturu, jer može postojati samo kao sociokulturna zajednica. Zbog toga je povijesni razvoj društva (zemlje) jedinstveni socio-kulturni proces koji se ne može razumjeti i opisati pomoću bilo kakvih općih shema. Stoga se sve društvene promjene mogu provesti samo kao socio-kulturne promjene, što ozbiljno ograničava mogućnosti izravnog posuđivanja stranih kulturnih oblika - ekonomskih, političkih, obrazovnih itd. U drugom sociokulturnom okruženju mogu steći (i neizbježno steći) potpuno drugačiji sadržaj i značenje. Za analizu kulturne dinamike razvijena su dva glavna teorijska modela - evolucijski (linearni) i ciklički. Evolucionizam, čiji su ishodišta G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, polazio je od ideje jedinstva ljudske rase i ujednačenosti razvoja kulture. Činilo se da je proces kulturnog razvoja linearni, općenito po sadržaju, koji prolazi kroz opće faze. Stoga se činilo mogućim usporediti različite kulture kao više ili manje razvijene i identificirati "referentne" kulture (eurocentrizam i kasnije - amerikanocentrizam). Cikličke teorije predstavljaju kulturnu dinamiku kao slijed određenih faza (faza) promjene i razvoja kultura, koje se prirodno slijede jedna za drugom (po analogiji s ljudskim životom - rođenjem, djetinjstvom itd.) ), svaka se kultura smatra jedinstvenom. Neki od njih već su završili svoj ciklus, dok drugi postoje u različitim fazama razvoja. Stoga se ne može govoriti o zajedničkoj, univerzalnoj povijesti čovječanstva, ne mogu se uspoređivati \u200b\u200bi ocjenjivati \u200b\u200bkulture kao primitivne ili visoko razvijene - one su jednostavno različite. U modernoj znanosti N.Ya.Danilevsky ("Rusija i Europa". 1871.) postao je rodonačelnik cikličkih teorija nastalih u antici. Slijedili su ga O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilev i dr. I evolucijske i cikličke teorije naglašavaju i apsolutiziraju samo jednu stranu stvarnog procesa kulturne dinamike i ne mogu ga iscrpno opisati. Suvremena znanost nudi temeljno nove pristupe (na primjer, valnu teoriju kulture koju je iznio O. Toffler). Sada čovječanstvo prolazi kroz, možda, najdublju sadržajnu i globalnu tehnološku, socijalnu i kulturnu transformaciju. A upravo je kultura bila u središtu ovog procesa. Pojavljuje se temeljno nova vrsta kulture - kultura postindustrijskog, informacijskog društva. (Vidi postmodernizam).

7) Kultura - - sustav specifično ljudskih aktivnosti koje stvaraju duhovne i materijalne vrijednosti i skup društveno značajnih ideja, simbola, vrijednosti, ideala, normi i pravila ponašanja kroz koje ljudi organiziraju svoj život.

8) Kultura - - sustav vrijednosti, životnih ideja, obrazaca ponašanja, normi, skup metoda i tehnika ljudskog djelovanja, objektiviziran u objektivne, materijalne nositelje (sredstva za rad, znakovi) i prenošen u sljedeće generacije.

9) Kultura - (lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje) - sustav povijesno razvijajućih nadbioloških programa ljudskog djelovanja, ponašanja i komunikacije, koji služe kao uvjet za reprodukciju i promjene u društvenom životu u svim njegovim glavnim manifestacijama. Programi aktivnosti, ponašanja i komunikacije koji čine korpus K. predstavljaju različiti oblici: znanje, vještine, norme i ideali, obrasci aktivnosti i ponašanja, ideje i hipoteze, uvjerenja, socijalni ciljevi i vrijednosne orijentacije itd. U svojoj ukupnosti i dinamici čine povijesno akumulirano socijalno iskustvo. K. pohranjuje, emitira (prenosi s koljena na koljeno) i generira programe aktivnosti, ponašanja i komunikacije ljudi. U životu društva igraju otprilike istu ulogu kao i nasljedne informacije (DNA, RNA) u stanici ili složenom organizmu; osiguravaju reprodukciju različitih oblika društvenog života, vrsta aktivnosti karakterističnih za određeni tip društva, njemu svojstvenog objektivnog okruženja (druga priroda), njegovih socijalnih veza i tipova pojedinaca - svega što čini stvarno tkivo društvenog života život u određenoj fazi svog povijesnog razvoja. Koncept "K." povijesno razvio. Isprva je označavao procese čovjekove asimilacije prirode (obrađivanje zemlje, zanatski proizvodi), kao i obrazovanje i osposobljavanje. Kao pojam počeo se široko upotrebljavati u europskoj filozofiji i povijesnoj znanosti počevši od druge polovice 18. stoljeća. K. se počinje promatrati kao poseban aspekt života društva, povezan s načinom na koji se provodi ljudska aktivnost i karakterizira razliku između ljudskog postojanja i postojanja životinja. Nekoliko se crta pojavljuje u razvoju K.-ove problematike. U prvoj od njih K. se promatrao kao proces razvoja ljudskog uma i inteligentnih oblika života, suprotstavljajući se divljaštvu i varvarstvu primitivnog života čovječanstva. (Francuski prosvjetitelji); kao povijesni razvoj ljudske duhovnosti - evolucija moralne, estetske, religiozne, filozofske, znanstvene, pravne i političke svijesti, osiguravajući napredak čovječanstva (njemački klasični idealizam - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; njemački romantizam - Schiller, Schlegel ; Njemačko prosvjetiteljstvo - Lessing, Herder). Druga se linija nije fokusirala na progresivni povijesni razvoj kapitalizma, već na njegove osobitosti u različitim tipovima društva, uzimajući u obzir razni kapitalizam kao autonomne sustave vrijednosti i ideje koji određuju vrstu društvene organizacije (novokantizam - G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee pridružili su se istoj liniji. Istodobno, razumijevanje kapitalizma prošireno je uključivanjem u njega sveg bogatstva materijalnog kapitalizma, etničkih običaja i raznih jezika i simboličkih sustava. Krajem 19. i prvom polovicom 20. stoljeća. u proučavanju problema C. počela su se aktivno koristiti dostignuća antropologije, etnologije, strukturne lingvistike, semiotike i teorije informacija (kulturna antropologija - Taylor, Boas; socijalna antropologija - Malinowski, Radcliffe-Brown; strukturna antropologija i strukturalizam - Levi-Strauss, Foucault, Lacan; novofrojdizam itd.). Kao rezultat, pojavili su se novi preduvjeti za rješavanje problema društva i C. S jedne strane, C. i društvo nisu istovjetni, a s druge strane C. prožima sva područja i stanja društvenog života bez iznimke. Problem se rješava ako se K. promatra kao informacijski aspekt života društva, kao društveno značajna informacija koja regulira aktivnosti, ponašanje i komunikaciju ljudi. Ovu informaciju koja djeluje kao kumulativno socijalno iskustvo koje se povijesno razvija, ljudi mogu djelomično ostvariti, ali vrlo često funkcioniraju kao društvena podsvijest. Njegov prijenos s koljena na koljeno moguć je samo zahvaljujući konsolidaciji u simboličkom obliku kao sadržaju različitih semiotičkih sustava. K. postoji kao složena organizacija takvih sustava. Njihovu ulogu mogu igrati bilo koji fragmenti ljudskog svijeta koji stječu funkciju znakova koji fiksiraju programe aktivnosti, ponašanja i komunikacije: osoba i njezini postupci i djela, kada postaju uzor drugim ljudima, prirodni jezik, razne vrste umjetni jezici (jezik znanosti, jezična umjetnost, konvencionalni sustavi signala i simbola koji pružaju komunikaciju itd.). Predmeti druge prirode koje je stvorio čovjek mogu također funkcionirati kao posebni znakovi koji konsolidiraju akumulirano socijalno iskustvo, izražavajući određeni način ponašanja i aktivnosti ljudi u objektivnom svijetu. U tom smislu ljudi ponekad o alatima rada, tehnologiji i kućanskim predmetima govore kao o materijalnom kapitalizmu, suprotstavljajući ih fenomenima duhovnog kapitalizma (umjetnička djela, filozofska, etička, politička učenja, znanstvena znanja, vjerske ideje itd.) . Međutim, takva je opozicija relativna, jer su svi fenomeni K. semiotičke tvorbe. Predmeti od materijala K. imaju dvostruku ulogu u ljudskom životu: s jedne strane služe u praktične svrhe, a s druge strane djeluju kao sredstvo za pohranu i prijenos društveno značajnih informacija. Tek u svojoj drugoj funkciji djeluju kao K.-ovi fenomeni (Yu. Lotman). Programi aktivnosti, ponašanja i komunikacije, predstavljeni raznim kulturnim fenomenima, imaju složenu hijerarhijsku organizaciju. Mogu se podijeliti u tri razine. Prvi su relikvijski programi, fragmenti prošlosti K., koji žive u modernom svijetu, vršeći određeni učinak na osobu. Ljudi se često nesvjesno ponašaju u skladu s programima ponašanja koji su se razvili u primitivnom dobu i koji su izgubili vrijednost kao regulator koji osigurava uspjeh praktičnih radnji. To uključuje mnoga praznovjerja, poput znakova među ruskim Pomorima da seksualni odnosi prije ribolova mogu biti neuspješni (relikt tabua primitivne ere, koji je zapravo regulirao seksualne odnose u primitivnoj zajednici tijekom zajednice koja je kršila zajedničke proizvodne aktivnosti) . Druga razina sloj je programa ponašanja, aktivnosti, komunikacije koji osiguravaju današnju reprodukciju određenog tipa društva. I, konačno, treću razinu kulturnih fenomena čine programi društvenog života, upućeni u budućnost. Njih generira K. zbog unutarnjeg rada znakovnih sustava. Teoretsko znanje razvilo se u znanosti, uzrokujući revoluciju u tehnologiji i tehnologiji sljedećih razdoblja; ideali budućeg društvenog poretka, koji još nisu postali dominantna ideologija; nova moralna načela razvijena na polju filozofskih i etičkih učenja i često ispred svog vremena - sve su to primjeri programa za buduće aktivnosti, preduvjet za promjene u postojećim oblicima društvenog života. Što je društvo dinamičnije, to više dobiva na vrijednosti ova razina kulturnog stvaralaštva, usmjerena na budućnost. U modernim društvima njegovu dinamiku u velikoj mjeri osiguravaju aktivnosti posebnog društvenog sloja ljudi - kreativne inteligencije, koja prema svojoj društvenoj svrsi mora neprestano generirati kulturne inovacije. Raznolikost kulturnih fenomena na svim razinama, usprkos njihovoj dinamičnosti i relativnoj neovisnosti, organizirane su u cjelovit sustav. Njihov čimbenik koji oblikuje sustav su ograničavajući temelji svakog povijesno definiranog K. Oni su predstavljeni svjetonazorskim univerzalnostima (kategorije K.), koje u svojoj interakciji i koheziji postavljaju cjelovitu generaliziranu sliku ljudskog svijeta. Svjetonazorske univerzalije su kategorije koje akumuliraju povijesno nakupljeno društveno iskustvo i u čijem sustavu osoba određenog K. procjenjuje, shvaća i doživljava svijet, okuplja sve pojave stvarnosti koje spadaju u sferu njegova iskustva. Kategorijske strukture koje pružaju rubrifikaciju i sistematizaciju ljudskog iskustva filozofija je dugo proučavala. Ali ona ih ispituje u određenom obliku, kao krajnje općenite pojmove. U stvarnom životu, K., djeluju ne samo kao oblici racionalnog mišljenja, već i kao shematizmi koji određuju ljudsku percepciju svijeta, njegovo razumijevanje i iskustvo. Moguće je razlikovati dva velika i međusobno povezana bloka univerzalija K. Prva uključuje kategorije koje bilježe najopćenitija, atributna obilježja predmeta uključenih u ljudsku aktivnost. Djeluju kao osnovne strukture ljudske svijesti i univerzalne su prirode, jer bilo koji predmeti (prirodni i društveni), uključujući znakovne predmete mišljenja, mogu postati predmeti aktivnosti. Njihove atributne karakteristike bilježe se u kategorijama prostora, vremena, kretanja, stvari, odnosa, količine, kvalitete, mjere, sadržaja, uzročnosti, slučajnosti, potrebe itd. Ali osim njih, u povijesnom razvoju C. formiraju se i funkcioniraju posebne vrste kategorija kroz koje se definiraju osobe kao subjekt aktivnosti, struktura njezine komunikacije, odnos s drugim ljudima i društvo kao cjelini, izraženi su ciljevi i vrijednosti društvenog života. Oni čine drugi blok K.-ovih univerzalija, koji uključuju kategorije: "čovjek", "društvo", "svijest", "dobro", "zlo", "ljepota", "vjera", "nada", " dužnost "," savjest "," pravda "," sloboda "itd. Te kategorije bilježe u najopćenitijem obliku povijesno nakupljeno iskustvo uključivanja pojedinca u sustav društvenih odnosa i komunikacija. Uvijek postoji međusobna korelacija između naznačenih blokova univerzalija K., što izražava vezu između odnosa subjekt-objekt i subjekt-subjekt ljudskog života. Stoga K.-ove univerzalije nastaju, razvijaju se i funkcioniraju kao integralni sustav, gdje je svaki element izravno ili neizravno povezan s drugima. U sustavu univerzalija C. iznosi najopćenitije ideje o glavnim komponentama i aspektima ljudskog života, o čovjekovu mjestu u svijetu, o društvenim odnosima, duhovnom životu i vrijednostima ljudskog svijeta, o prirodi i organizacija svojih objekata itd. Djeluju kao vrsta dubokih programa koji unaprijed određuju koheziju, reprodukciju i varijaciju čitave raznolikosti specifičnih oblika i vrsta ponašanja i aktivnosti karakterističnih za određenu vrstu društvene organizacije. U svjetonazorskim univerzalima C. može se razlikovati vrsta invarijantnih, nekih apstraktno univerzalnih sadržaja, svojstvenih raznim vrstama C. koji tvore duboke strukture ljudske svijesti. Ali ovaj sloj sadržaja sam po sebi ne postoji u svom čistom obliku. Uvijek se kombinira sa specifičnim značenjima svojstvenim C. povijesno definiranog tipa društva, koja izražavaju obilježja metoda komunikacije i aktivnosti ljudi, pohrane i prijenosa društvenog iskustva, ljestvicu vrijednosti usvojenih u ovome C. Ta značenja karakteriziraju nacionalne i etničke karakteristike svake K., svojstvene njezinom razumijevanju prostora i vremena, dobra i zla, života i smrti, odnosa prema prirodi, radu, osobnosti itd. Utvrđuju specifičnosti ne samo udaljenog, već i srodnog K. - na primjer, razlika između japanskog i kineskog, američkog od engleskog, bjeloruskog od ruskog i ukrajinskog itd. Zauzvrat, povijesno posebno u univerzalima K. uvijek se konkretizira u ogromnoj raznolikosti grupnih i pojedinačnih svjetonazora i svjetonazora. Za osobu koju formira odgovarajuća K. značenja njezinih svjetonazorskih univerzalija najčešće djeluju kao nešto samo po sebi razumljivo, kao pretpostavke u skladu s kojima gradi svoju životnu aktivnost i što često ne shvaća kao njezine duboke temelje. Značenja C. univerzalija, koji u svojim vezama čine kategorični model svijeta, nalaze se na svim područjima C. određenog povijesnog tipa u svakodnevnom jeziku, u fenomenima moralne svijesti, u filozofiji, religiji, umjetničkom razvoj svijeta, funkcioniranje tehnologije, u političkom C., itd. P. Rezonanciju različitih sfera kulture u razdoblju formiranja novih ideja koje imaju svjetonazorsko značenje primijetili su filozofi, kulturolozi i povjesničari analizirajući različite faze u razvoju znanosti, umjetnosti, političke i moralne svijesti itd. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bakhtin). Moguće je, primjerice, uspostaviti svojevrsnu rezonanciju između ideja teorije relativnosti u znanosti i ideja jezične avangarde 1870.-1880. (J. Winteler i drugi), formiranja nove umjetnički koncept svijeta u impresionizmu i postimpresionizmu, nov u književnosti posljednje trećine 19. stoljeća. načini opisivanja i razumijevanja ljudskih situacija (na primjer u djelu Dostojevskog), kada svijest autora, njegovog duhovnog svijeta i njegova svjetonazorska koncepcija ne stoje iznad duhovnih svjetova njegovih junaka, kao da ih opisuje izvana iz apsolutnog koordinatnog sustava, ali koegzistiraju s tim svjetovima i stupaju u ravnopravan dijalog s njima. Transformacija društva i vrsta civilizacijskog razvoja uvijek pretpostavlja promjenu dubokih značenja i vrijednosti sadržanih u univerzalima K. Reorganizacija društava uvijek je povezana s revolucijom u umu, s kritikom prethodno dominantnih svjetonazorskih orijentacija i razvoj novih vrijednosti. Nijedna veća društvena promjena nije moguća bez promjena u K. Kao društveni pojedinac, čovjek je kreacija K. Ona postaje osoba tek asimilacijom društvenog iskustva prenesenog u K .. Sam proces takve asimilacije provodi se kao socijalizacija, osposobljavanje i obrazovanje. U ovom se procesu odvija složeno usklađivanje bioloških programa koji karakteriziraju njegovu individualnu nasljednost i nadbioloških programa komunikacije, ponašanja i aktivnosti, koji čine neku vrstu socijalne nasljednosti. Baveći se aktivnostima, zahvaljujući asimilaciji ovih programa, osoba je u stanju izmisliti nove obrasce, norme, ideje, uvjerenja itd., Koji mogu odgovarati društvenim potrebama. U ovom su slučaju uključeni u K. i počinju programirati aktivnosti drugih ljudi. Individualno iskustvo pretvara se u socijalno iskustvo, a u K. se pojavljuju nova stanja i fenomeni koji to iskustvo učvršćuju. Sve promjene u K. nastaju samo zbog kreativne aktivnosti pojedinca. Čovjek, budući da je kreacija K., istovremeno je i njegov tvorac. Vidi također: Kategorije kulture. V.S. Uđi

10) Kultura - (kultura) - stvaranje čovjeka i uporaba simbola, zanata. Kultura se može shvatiti kao „životni tok“ cijelog društva, a to će uključivati \u200b\u200bnorme običaja, odijevanja, jezika, rituala, ponašanja i sustava vjerovanja. Sociolozi ističu da je ljudsko ponašanje prije svega rezultat ne toliko prirode (biološke odrednice) koliko odgoja (društvene odrednice) (vidi Sporovi o prirodi i odgoju). Zapravo se njegovo biće razlikuje od ostalih životinja sposobnošću zajedničkog stvaranja i prenošenja simboličkih značenja (vidi Jezik). Znanje o kulturi stječe se složenim procesom koji je u biti socijalnog podrijetla. Ljudi djeluju na temelju kulture i izloženi su njenom suprotnom učinku, a također generiraju nove oblike i značenja. Stoga kulture odlikuju povijesni karakter, relativnost i raznolikost (vidi Kulturni relativizam). Na njih utječu promjene u ekonomskom, socijalnom i političkom ustrojstvu društva. Uz to, ljudi se kulturno transformiraju kroz svoju jedinstvenu sposobnost refleksije (vidi Reflektivnost). U mnogim društvima postoji uvjerenje da su kultura i priroda u međusobnom sukobu; da bi prva trebala težiti pobjedi druge kroz proces civilizacije. Takvo se gledište može naći u prirodnim znanstvenim tradicijama zapadnih društava, kao i u Freudovoj teoriji, koja vidi kulturu koja nastaje izvan ograničenja i sublimacije motiva ljudskog ponašanja (Eros i Thanatos). Mnogi, međutim, ovaj stav ne smatraju proturječjem, već dodatkom. U novijim feminističkim spisima sugerira se da su se sustavi vjerovanja koji zagovaraju antagonistički odnos između prirode i kulture pokazali ekološki destruktivnima. Napokon, ljudi su priroda i imaju svijest o prirodi (Griffin, 1982). Oni nisu samo sposobni stvarati kulturne forme i, zauzvrat, biti podržani tim oblicima, već i teoretizirati o kulturi kao takvoj. Mnogi sociološki pristupi imaju implicitne ideje o relativnim zaslugama određenih životnih putova i kulturnih oblika. Primjerice, teoretičari kulture, i unutar svoje discipline i izvan nje, razlikovali su "višu" i "nižu" kulturu, popularnu kulturu, narodnu i masovnu kulturu. Potonji koncept koristili su i radikalni i konzervativni kritičari kako bi izrazili nezadovoljstvo trenutnim stanjem umjetnosti, književnosti, jezika i kulture općenito. Pripadajući vrlo različitim političkim ideologijama, obje skupine tvrde da je kultura 20. stoljeća osiromašila i oslabila. Nestrukturirana i uglavnom ravnodušna masa zauzela je mjesto neovisne, upućene i kritične javnosti. Radikalni teoretičari prijetnju kvaliteti kulture vide ne od ove mase, već od spomenute javnosti. To se najjasnije izražava u definiciji "kapitalističke kulturne industrije" Frankfurtske škole kritičke teorije, jer kapitalistički mediji imaju sposobnost kontrole ukusa, nedostataka i potreba masa. Međutim, konzervativni i elitni teoretičari kulture na čelu s Ortegom y Gassetom (1930) i T.S. Eliot (1948), zauzeti suprotno gledište: povećanjem moći mase ugrožavaju kulturno kreativne elite. Ljudsko ponašanje zapravo ne može postojati izvan utjecaja kulture. Ono što se u početku čini prirodnim obilježjem našeg života - seksualnost, starenje, smrt - učinilo je kulturu i njezin transformirajući utjecaj značajnim. Čak je i konzumacija hrane, svojom očitom prirodnošću, prožeta kulturnim značenjem i običajima. Vidi također Antropologija; Masovno društvo; Subkultura.

Kultura

(od lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje) - eng. Kultura; njemački Kultur. 1. Skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koji izražavaju određenu razinu povijesti. razvoj datog društva i osobe. 2. Sfera duhovnog života društva, uključujući sustav obrazovanja, odgoja i duhovne kreativnosti. 3. Razina svladavanja određenog područja znanja ili aktivnosti. 4. Društveni oblici. ljudsko ponašanje, zbog razine njegova odgoja i obrazovanja.

(od lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje) - specifičan. način organiziranja i razvoja čovjeka. život, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u društvenom sustavu. norme i institucije, u duhovnim vrijednostima, u ukupnom odnosu ljudi prema prirodi, među sobom i prema sebi. U konceptu K. zabilježena je kao opća razlika između čovjeka. životna aktivnost od biološke. oblici života i kvalitativna jedinstvenost povijesno specifičnih oblika ovog života na različitim. faze društava. razvoj, u okviru određenih razdoblja, socijalno-ekonomski. formacije, etničke. i nat. zajednice (na primjer, antički K, K. Maya itd.). K. također karakterizira osobine ponašanja, svijesti i aktivnosti ljudi u određenim sferama društva. život (K. rad, K. svakodnevni život, umjetnički K., politički.m U K. način života pojedinca (osobni K.), društvene skupine (na primjer, K. klasa) ili cijelog društva u cjelini se može zabilježiti Lit.: Samosvijest o europskoj kulturi dvadesetog stoljeća. M., 1991.; Kultura: teorije i problemi. M., 1995 .; Morfologija kulture: struktura i dinamika. M., 1994. ; Gurevich PS Kulturologija. M, 1996.; Kulturne studije XX. St. Zbornik. M., 1995. VM Mezhuev.

Skup tradicija, običaja, društvenih normi, pravila koja upravljaju ponašanjem onih koji žive sada i prenose se onima koji će živjeti sutra.

Sustav vrijednosti, životne ideje, obrasci ponašanja, norme, skup metoda i tehnika ljudskog djelovanja, objektiviziran u objektivne, materijalne nositelje (sredstva za rad, znakovi) i proslijeđen sljedećim generacijama.

Neka složena cjelina, koja uključuje duhovne i materijalne proizvode koji su proizvedeni, društveno asimilirani i podijeljeni od strane članova društva i mogu se prenijeti na druge ljude ili sljedeće generacije.

- specifičan način organizacije i razvoja ljudskog života, zastupljen u proizvodima materijalne i duhovne proizvodnje, u sustavu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrijednostima, u ukupnom odnosu ljudi prema prirodi, između sebe i samih sebe. U kulturi se prije svega utjelovljuje opća razlika između ljudskog života i bioloških oblika života. Ljudsko ponašanje nije određeno toliko prirodom koliko odgojem i kulturom. Čovjek se razlikuje od ostalih životinja sposobnošću zajedničkog stvaranja i prenošenja simboličkih značenja - znakova, jezika. Izvan simboličkih, kulturnih značenja (oznaka), niti jedan predmet ne može biti uključen u ljudski svijet. Na isti način, niti jedan objekt ne može se stvoriti bez preliminarnog "projekta" u glavi osobe. Ljudski svijet je kulturno izgrađen svijet, sve granice u njemu su sociokulturne prirode. Izvan sustava kulturnih značenja ne postoji razlika između kralja i dvorjana, sveca i grešnika, ljepote i ružnoće. Glavna funkcija kulture je uvođenje i održavanje određenog društvenog poretka. Dodijeliti materijalnu i duhovnu kulturu. Materijalna kultura uključuje sve sfere materijalne djelatnosti i njene rezultate. Uključuje tehnologiju, stanove, odjeću, potrošačku robu, način prehrane i naseljavanja itd., Koji zajedno čine određeni način života. Duhovna kultura uključuje sve sfere duhovnog djelovanja i njegove proizvode - znanje, obrazovanje, prosvjetiteljstvo, pravo, filozofiju, znanost, umjetnost, religiju itd. Izvan duhovne kulture, kultura uopće ne postoji, kao što ne postoji niti jedna vrsta ljudskog djelovanja. Duhovna kultura također je utjelovljena u materijalnim medijima (knjige, slike, diskete, itd.). Stoga je podjela kulture na duhovnu i materijalnu vrlo proizvoljna. Kultura odražava kvalitativnu jedinstvenost povijesno specifičnih oblika života ljudi u različitim fazama povijesnog razvoja, u različitim erama, društveno-ekonomskim formacijama, etničkim, nacionalnim i drugim zajednicama. Kultura karakterizira značajke aktivnosti ljudi u određenim društvenim sferama (politička kultura, ekonomska kultura, kultura rada i svakodnevnog života, kultura poduzetništva itd.), Kao i karakteristike života društvenih skupina (klasa, mladi itd.). Istodobno, postoje kulturne univerzalnosti - neki elementi zajednički cjelokupnoj kulturnoj baštini čovječanstva (stupnjevanje dobi, podjela rada, obrazovanje, obitelj, kalendar, ukrasne umjetnosti, tumačenje snova, bonton itd.) ). J. Murdock identificirao je više od 70 takvih univerzala. Pojam "kultura" dobio je svoje moderno značenje tek u 20. stoljeću. U početku (u starom Rimu, odakle je ova riječ potekla) ova je riječ značila obrađivanje, "obrađivanje" tla. U 18. stoljeću taj je pojam dobio elitistički karakter i značio je civilizaciju, suprotstavljajući se varvarstvu. Međutim, u Njemačkoj u 18. stoljeću kultura i civilizacija bile su suprotstavljene jedna drugoj - kao žarište duhovnih, moralnih i estetskih vrijednosti, sfera individualnog savršenstva (kulture) i kao nešto utilitarno-vanjsko, "tehničko", materijalno, normiranje ljudske kulture i svijesti, prijeteći duhovnom svijetu čovjeka (civilizacija). Ta je oporba bila osnova koncepta kulturnog pesimizma ili kritike kulture, zapravo kritike moderne, koja je navodno dovela do propasti i uništenja kulture (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, itd.). U modernoj znanosti izraz "civilizacija" ostaje dvosmislen. Pojam "kultura" izgubio je svoju nekadašnju elitističku (i općenito svaku evaluacijsku) konotaciju. S gledišta suvremenih sociologa, svako društvo razvija specifičnu kulturu, jer može postojati samo kao sociokulturna zajednica. Zbog toga je povijesni razvoj društva (zemlje) jedinstveni socio-kulturni proces koji se ne može razumjeti i opisati pomoću bilo kakvih općih shema. Stoga se sve društvene promjene mogu provesti samo kao socio-kulturne promjene, što ozbiljno ograničava mogućnosti izravnog posuđivanja stranih kulturnih oblika - ekonomskih, političkih, obrazovnih itd. U drugom sociokulturnom okruženju mogu steći (i neizbježno steći) potpuno drugačiji sadržaj i značenje. Za analizu kulturne dinamike razvijena su dva glavna teorijska modela - evolucijski (linearni) i ciklički. Evolucionizam, čiji su ishodišta G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, polazio je od ideje jedinstva ljudske rase i ujednačenosti razvoja kulture. Činilo se da je proces kulturnog razvoja linearni, općenito po sadržaju, koji prolazi kroz opće faze. Stoga se činilo mogućim usporediti različite kulture kao više ili manje razvijene i identificirati "referentne" kulture (eurocentrizam i kasnije - amerikanocentrizam). Cikličke teorije predstavljaju kulturnu dinamiku kao slijed određenih faza (faza) promjene i razvoja kultura, koje se prirodno slijede jedna za drugom (po analogiji s ljudskim životom - rođenjem, djetinjstvom itd.) ), svaka se kultura smatra jedinstvenom. Neki od njih već su završili svoj ciklus, dok drugi postoje u različitim fazama razvoja. Stoga se ne može govoriti o zajedničkoj, univerzalnoj povijesti čovječanstva, ne mogu se uspoređivati \u200b\u200bi ocjenjivati \u200b\u200bkulture kao primitivne ili visoko razvijene - one su jednostavno različite. U modernoj znanosti N.Ya.Danilevsky ("Rusija i Europa". 1871.) postao je rodonačelnik cikličkih teorija nastalih u antici. Slijedili su ga O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilev i dr. I evolucijske i cikličke teorije naglašavaju i apsolutiziraju samo jednu stranu stvarnog procesa kulturne dinamike i ne mogu ga iscrpno opisati. Suvremena znanost nudi temeljno nove pristupe (na primjer, valnu teoriju kulture koju je iznio O. Toffler). Sada čovječanstvo prolazi kroz, možda, najdublju sadržajnu i globalnu tehnološku, socijalnu i kulturnu transformaciju. A upravo je kultura bila u središtu ovog procesa. Pojavljuje se temeljno nova vrsta kulture - kultura postindustrijskog, informacijskog društva. (Vidi postmodernizam).

Sustav specifično ljudskih aktivnosti koji stvaraju duhovne i materijalne vrijednosti i skup društveno značajnih ideja, simbola, vrijednosti, ideala, normi i pravila ponašanja, kroz koji ljudi organiziraju svoje životne aktivnosti.

- sustav vrijednosti, životnih ideja, obrazaca ponašanja, normi, skup metoda i tehnika ljudskog djelovanja, objektiviziran u objektivne, materijalne nosače (sredstva za rad, znakovi) i proslijeđen sljedećim generacijama.

(lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje) je sustav povijesno razvijajućih nadbioloških programa ljudskog djelovanja, ponašanja i komunikacije, koji služi kao uvjet za reprodukciju i promjene u društvenom životu u svim njegovim glavnim manifestacijama. Programi aktivnosti, ponašanja i komunikacije koji čine korpus K. predstavljaju različiti oblici: znanje, vještine, norme i ideali, obrasci aktivnosti i ponašanja, ideje i hipoteze, uvjerenja, socijalni ciljevi i vrijednosne orijentacije itd. U svojoj ukupnosti i dinamici čine povijesno akumulirano socijalno iskustvo. K. pohranjuje, emitira (prenosi s koljena na koljeno) i generira programe aktivnosti, ponašanja i komunikacije ljudi. U životu društva igraju otprilike istu ulogu kao i nasljedne informacije (DNA, RNA) u stanici ili složenom organizmu; osiguravaju reprodukciju različitih oblika društvenog života, vrsta aktivnosti karakterističnih za određeni tip društva, njemu svojstvenog objektivnog okruženja (druga priroda), njegovih socijalnih veza i tipova pojedinaca - svega što čini stvarno tkivo društvenog života život u određenoj fazi svog povijesnog razvoja. Koncept "K." povijesno razvio. Isprva je označavao procese čovjekove asimilacije prirode (obrađivanje zemlje, zanatski proizvodi), kao i obrazovanje i osposobljavanje. Kao pojam počeo se široko upotrebljavati u europskoj filozofiji i povijesnoj znanosti počevši od druge polovice 18. stoljeća. K. se počinje promatrati kao poseban aspekt života društva, povezan s načinom na koji se provodi ljudska aktivnost i karakterizira razliku između ljudskog postojanja i postojanja životinja. Nekoliko se crta pojavljuje u razvoju K.-ove problematike. U prvoj od njih K. se promatrao kao proces razvoja ljudskog uma i inteligentnih oblika života, suprotstavljajući se divljaštvu i varvarstvu primitivnog života čovječanstva. (Francuski prosvjetitelji); kao povijesni razvoj ljudske duhovnosti - evolucija moralne, estetske, religiozne, filozofske, znanstvene, pravne i političke svijesti, osiguravajući napredak čovječanstva (njemački klasični idealizam - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; njemački romantizam - Schiller, Schlegel ; Njemačko prosvjetiteljstvo - Lessing, Herder). Druga se linija nije fokusirala na progresivni povijesni razvoj kapitalizma, već na njegove osobitosti u različitim tipovima društva, uzimajući u obzir razni kapitalizam kao autonomne sustave vrijednosti i ideje koji određuju vrstu društvene organizacije (novokantizam - G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee pridružili su se istoj liniji. Istodobno, razumijevanje kapitalizma prošireno je uključivanjem u njega sveg bogatstva materijalnog kapitalizma, etničkih običaja i raznih jezika i simboličkih sustava. Krajem 19. i prvom polovicom 20. stoljeća. u proučavanju problema C. počela su se aktivno koristiti dostignuća antropologije, etnologije, strukturne lingvistike, semiotike i teorije informacija (kulturna antropologija - Taylor, Boas; socijalna antropologija - Malinowski, Radcliffe-Brown; strukturna antropologija i strukturalizam - Levi-Strauss, Foucault, Lacan; novofrojdizam itd.). Kao rezultat, pojavili su se novi preduvjeti za rješavanje problema društva i C. S jedne strane, C. i društvo nisu istovjetni, a s druge strane C. prožima sva područja i stanja društvenog života bez iznimke. Problem se rješava ako se K. promatra kao informacijski aspekt života društva, kao društveno značajna informacija koja regulira aktivnosti, ponašanje i komunikaciju ljudi. Ovu informaciju koja djeluje kao kumulativno socijalno iskustvo koje se povijesno razvija, ljudi mogu djelomično ostvariti, ali vrlo često funkcioniraju kao društvena podsvijest. Njegov prijenos s koljena na koljeno moguć je samo zahvaljujući konsolidaciji u simboličkom obliku kao sadržaju različitih semiotičkih sustava. K. postoji kao složena organizacija takvih sustava. Njihovu ulogu mogu igrati bilo koji fragmenti ljudskog svijeta koji stječu funkciju znakova koji fiksiraju programe aktivnosti, ponašanja i komunikacije: osoba i njezini postupci i djela, kada postaju uzor drugim ljudima, prirodni jezik, razne vrste umjetni jezici (jezik znanosti, jezična umjetnost, konvencionalni sustavi signala i simbola koji pružaju komunikaciju itd.). Predmeti druge prirode koje je stvorio čovjek mogu također funkcionirati kao posebni znakovi koji konsolidiraju akumulirano socijalno iskustvo, izražavajući određeni način ponašanja i aktivnosti ljudi u objektivnom svijetu. U tom smislu ljudi ponekad o alatima rada, tehnologiji i kućanskim predmetima govore kao o materijalnom kapitalizmu, suprotstavljajući ih fenomenima duhovnog kapitalizma (umjetnička djela, filozofska, etička, politička učenja, znanstvena znanja, vjerske ideje itd.) . Međutim, takva je opozicija relativna, jer su svi fenomeni K. semiotičke tvorbe. Predmeti od materijala K. imaju dvostruku ulogu u ljudskom životu: s jedne strane služe u praktične svrhe, a s druge strane djeluju kao sredstvo za pohranu i prijenos društveno značajnih informacija. Tek u svojoj drugoj funkciji djeluju kao K.-ovi fenomeni (Yu. Lotman). Programi aktivnosti, ponašanja i komunikacije, predstavljeni raznim kulturnim fenomenima, imaju složenu hijerarhijsku organizaciju. Mogu se podijeliti u tri razine. Prvi su relikvijski programi, fragmenti prošlosti K., koji žive u modernom svijetu, vršeći određeni učinak na osobu. Ljudi se često nesvjesno ponašaju u skladu s programima ponašanja koji su se razvili u primitivnom dobu i koji su izgubili vrijednost kao regulator koji osigurava uspjeh praktičnih radnji. To uključuje mnoga praznovjerja, poput znakova među ruskim Pomorima da seksualni odnosi prije ribolova mogu biti neuspješni (relikt tabua primitivne ere, koji je zapravo regulirao seksualne odnose u primitivnoj zajednici tijekom zajednice koja je kršila zajedničke proizvodne aktivnosti) . Druga razina sloj je programa ponašanja, aktivnosti, komunikacije koji osiguravaju današnju reprodukciju određenog tipa društva. I, konačno, treću razinu kulturnih fenomena čine programi društvenog života, upućeni u budućnost. Njih generira K. zbog unutarnjeg rada znakovnih sustava. Teoretsko znanje razvilo se u znanosti, uzrokujući revoluciju u tehnologiji i tehnologiji sljedećih razdoblja; ideali budućeg društvenog poretka, koji još nisu postali dominantna ideologija; nova moralna načela razvijena na polju filozofskih i etičkih učenja i često ispred svog vremena - sve su to primjeri programa za buduće aktivnosti, preduvjet za promjene u postojećim oblicima društvenog života. Što je društvo dinamičnije, to više dobiva na vrijednosti ova razina kulturnog stvaralaštva, usmjerena na budućnost. U modernim društvima njegovu dinamiku u velikoj mjeri osiguravaju aktivnosti posebnog društvenog sloja ljudi - kreativne inteligencije, koja prema svojoj društvenoj svrsi mora neprestano generirati kulturne inovacije. Raznolikost kulturnih fenomena na svim razinama, usprkos njihovoj dinamičnosti i relativnoj neovisnosti, organizirane su u cjelovit sustav. Njihov čimbenik koji oblikuje sustav su ograničavajući temelji svakog povijesno definiranog K. Oni su predstavljeni svjetonazorskim univerzalnostima (kategorije K.), koje u svojoj interakciji i koheziji postavljaju cjelovitu generaliziranu sliku ljudskog svijeta. Svjetonazorske univerzalije su kategorije koje akumuliraju povijesno nakupljeno društveno iskustvo i u čijem sustavu osoba određenog K. procjenjuje, shvaća i doživljava svijet, okuplja sve pojave stvarnosti koje spadaju u sferu njegova iskustva. Kategorijske strukture koje pružaju rubrifikaciju i sistematizaciju ljudskog iskustva filozofija je dugo proučavala. Ali ona ih ispituje u određenom obliku, kao krajnje općenite pojmove. U stvarnom životu, K., djeluju ne samo kao oblici racionalnog mišljenja, već i kao shematizmi koji određuju ljudsku percepciju svijeta, njegovo razumijevanje i iskustvo. Moguće je razlikovati dva velika i međusobno povezana bloka univerzalija K. Prva uključuje kategorije koje bilježe najopćenitija, atributna obilježja predmeta uključenih u ljudsku aktivnost. Djeluju kao osnovne strukture ljudske svijesti i univerzalne su prirode, jer bilo koji predmeti (prirodni i društveni), uključujući znakovne predmete mišljenja, mogu postati predmeti aktivnosti. Njihove atributne karakteristike bilježe se u kategorijama prostora, vremena, kretanja, stvari, odnosa, količine, kvalitete, mjere, sadržaja, uzročnosti, slučajnosti, potrebe itd. Ali osim njih, u povijesnom razvoju C. formiraju se i funkcioniraju posebne vrste kategorija kroz koje se definiraju osobe kao subjekt aktivnosti, struktura njezine komunikacije, odnos s drugim ljudima i društvo kao cjelini, izraženi su ciljevi i vrijednosti društvenog života. Oni čine drugi blok K.-ovih univerzalija, koji uključuju kategorije: "čovjek", "društvo", "svijest", "dobro", "zlo", "ljepota", "vjera", "nada", " dužnost "," savjest "," pravda "," sloboda "itd. Te kategorije bilježe u najopćenitijem obliku povijesno nakupljeno iskustvo uključivanja pojedinca u sustav društvenih odnosa i komunikacija. Uvijek postoji međusobna korelacija između naznačenih blokova univerzalija K., što izražava vezu između odnosa subjekt-objekt i subjekt-subjekt ljudskog života. Stoga K.-ove univerzalije nastaju, razvijaju se i funkcioniraju kao integralni sustav, gdje je svaki element izravno ili neizravno povezan s drugima. U sustavu univerzalija C. iznosi najopćenitije ideje o glavnim komponentama i aspektima ljudskog života, o čovjekovu mjestu u svijetu, o društvenim odnosima, duhovnom životu i vrijednostima ljudskog svijeta, o prirodi i organizacija svojih objekata itd. Djeluju kao vrsta dubokih programa koji unaprijed određuju koheziju, reprodukciju i varijaciju čitave raznolikosti specifičnih oblika i vrsta ponašanja i aktivnosti karakterističnih za određenu vrstu društvene organizacije. U svjetonazorskim univerzalima C. može se razlikovati vrsta invarijantnih, nekih apstraktno univerzalnih sadržaja, svojstvenih raznim vrstama C. koji tvore duboke strukture ljudske svijesti. Ali ovaj sloj sadržaja sam po sebi ne postoji u svom čistom obliku. Uvijek se kombinira sa specifičnim značenjima svojstvenim C. povijesno definiranog tipa društva, koja izražavaju obilježja metoda komunikacije i aktivnosti ljudi, pohrane i prijenosa društvenog iskustva, ljestvicu vrijednosti usvojenih u ovome C. Ta značenja karakteriziraju nacionalne i etničke karakteristike svake K., svojstvene njezinom razumijevanju prostora i vremena, dobra i zla, života i smrti, odnosa prema prirodi, radu, osobnosti itd. Utvrđuju specifičnosti ne samo udaljenog, već i srodnog K. - na primjer, razlika između japanskog i kineskog, američkog od engleskog, bjeloruskog od ruskog i ukrajinskog itd. Zauzvrat, povijesno posebno u univerzalima K. uvijek se konkretizira u ogromnoj raznolikosti grupnih i pojedinačnih svjetonazora i svjetonazora. Za osobu koju formira odgovarajuća K. značenja njezinih svjetonazorskih univerzalija najčešće djeluju kao nešto samo po sebi razumljivo, kao pretpostavke u skladu s kojima gradi svoju životnu aktivnost i što često ne shvaća kao njezine duboke temelje. Značenja C. univerzalija, koji u svojim vezama čine kategorični model svijeta, nalaze se na svim područjima C. određenog povijesnog tipa u svakodnevnom jeziku, u fenomenima moralne svijesti, u filozofiji, religiji, umjetničkom razvoj svijeta, funkcioniranje tehnologije, u političkom C., itd. P. Rezonanciju različitih sfera kulture u razdoblju formiranja novih ideja koje imaju svjetonazorsko značenje primijetili su filozofi, kulturolozi i povjesničari analizirajući različite faze u razvoju znanosti, umjetnosti, političke i moralne svijesti itd. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bakhtin). Moguće je, primjerice, uspostaviti svojevrsnu rezonanciju između ideja teorije relativnosti u znanosti i ideja jezične avangarde 1870.-1880. (J. Winteler i drugi), formiranja nove umjetnički koncept svijeta u impresionizmu i postimpresionizmu, nov u književnosti posljednje trećine 19. stoljeća. načini opisivanja i razumijevanja ljudskih situacija (na primjer u djelu Dostojevskog), kada svijest autora, njegovog duhovnog svijeta i njegova svjetonazorska koncepcija ne stoje iznad duhovnih svjetova njegovih junaka, kao da ih opisuje izvana iz apsolutnog koordinatnog sustava, ali koegzistiraju s tim svjetovima i stupaju u ravnopravan dijalog s njima. Transformacija društva i vrsta civilizacijskog razvoja uvijek pretpostavlja promjenu dubokih značenja i vrijednosti sadržanih u univerzalima K. Reorganizacija društava uvijek je povezana s revolucijom u umu, s kritikom prethodno dominantnih svjetonazorskih orijentacija i razvoj novih vrijednosti. Nijedna veća društvena promjena nije moguća bez promjena u K. Kao društveni pojedinac, čovjek je kreacija K. Ona postaje osoba tek asimilacijom društvenog iskustva prenesenog u K .. Sam proces takve asimilacije provodi se kao socijalizacija, osposobljavanje i obrazovanje. U ovom se procesu odvija složeno usklađivanje bioloških programa koji karakteriziraju njegovu individualnu nasljednost i nadbioloških programa komunikacije, ponašanja i aktivnosti, koji čine neku vrstu socijalne nasljednosti. Baveći se aktivnostima, zahvaljujući asimilaciji ovih programa, osoba je u stanju izmisliti nove obrasce, norme, ideje, uvjerenja itd., Koji mogu odgovarati društvenim potrebama. U ovom su slučaju uključeni u K. i počinju programirati aktivnosti drugih ljudi. Individualno iskustvo pretvara se u socijalno iskustvo, a u K. se pojavljuju nova stanja i fenomeni koji to iskustvo učvršćuju. Sve promjene u K. nastaju samo zbog kreativne aktivnosti pojedinca. Čovjek, budući da je kreacija K., istovremeno je i njegov tvorac. Vidi također: Kategorije kulture. V.S. Uđi

(kultura) - stvaranje čovjeka i uporaba simbola, zanata. Kultura se može shvatiti kao „životni tok“ cijelog društva, a to će uključivati \u200b\u200bnorme običaja, odijevanja, jezika, rituala, ponašanja i sustava vjerovanja. Sociolozi ističu da je ljudsko ponašanje prije svega rezultat ne toliko prirode (biološke odrednice) koliko odgoja (društvene odrednice) (vidi Sporovi o prirodi i odgoju). Zapravo se njegovo biće razlikuje od ostalih životinja sposobnošću zajedničkog stvaranja i prenošenja simboličkih značenja (vidi Jezik). Znanje o kulturi stječe se složenim procesom koji je u biti socijalnog podrijetla. Ljudi djeluju na temelju kulture i izloženi su njenom suprotnom učinku, a također generiraju nove oblike i značenja. Stoga kulture odlikuju povijesni karakter, relativnost i raznolikost (vidi Kulturni relativizam). Na njih utječu promjene u ekonomskom, socijalnom i političkom ustrojstvu društva. Uz to, ljudi se kulturno transformiraju kroz svoju jedinstvenu sposobnost refleksije (vidi Reflektivnost). U mnogim društvima postoji uvjerenje da su kultura i priroda u međusobnom sukobu; da bi prva trebala težiti pobjedi druge kroz proces civilizacije. Takvo se gledište može naći u prirodnim znanstvenim tradicijama zapadnih društava, kao i u Freudovoj teoriji, koja vidi kulturu koja nastaje izvan ograničenja i sublimacije motiva ljudskog ponašanja (Eros i Thanatos). Mnogi, međutim, ovaj stav ne smatraju proturječjem, već dodatkom. U novijim feminističkim spisima sugerira se da su se sustavi vjerovanja koji zagovaraju antagonistički odnos između prirode i kulture pokazali ekološki destruktivnima. Napokon, ljudi su priroda i imaju svijest o prirodi (Griffin, 1982). Oni nisu samo sposobni stvarati kulturne forme i, zauzvrat, biti podržani tim oblicima, već i teoretizirati o kulturi kao takvoj. Mnogi sociološki pristupi imaju implicitne ideje o relativnim zaslugama određenih životnih putova i kulturnih oblika. Primjerice, teoretičari kulture, i unutar svoje discipline i izvan nje, razlikovali su "višu" i "nižu" kulturu, popularnu kulturu, narodnu i masovnu kulturu. Potonji koncept koristili su i radikalni i konzervativni kritičari kako bi izrazili nezadovoljstvo trenutnim stanjem umjetnosti, književnosti, jezika i kulture općenito. Pripadajući vrlo različitim političkim ideologijama, obje skupine tvrde da je kultura 20. stoljeća osiromašila i oslabila. Nestrukturirana i uglavnom ravnodušna masa zauzela je mjesto neovisne, upućene i kritične javnosti. Radikalni teoretičari prijetnju kvaliteti kulture vide ne od ove mase, već od spomenute javnosti. To se najjasnije izražava u definiciji "kapitalističke kulturne industrije" Frankfurtske škole kritičke teorije, jer kapitalistički mediji imaju sposobnost kontrole ukusa, nedostataka i potreba masa. Međutim, konzervativni i elitni teoretičari kulture na čelu s Ortegom y Gassetom (1930) i T.S. Eliot (1948), zauzeti suprotno gledište: povećanjem moći mase ugrožavaju kulturno kreativne elite. Ljudsko ponašanje zapravo ne može postojati izvan utjecaja kulture. Ono što se u početku čini prirodnim obilježjem našeg života - seksualnost, starenje, smrt - učinilo je kulturu i njezin transformirajući utjecaj značajnim. Čak je i konzumacija hrane, svojom očitom prirodnošću, prožeta kulturnim značenjem i običajima. Vidi također Antropologija; Masovno društvo; Subkultura.

Antikomunizam - eng. antikomunizam; njemački Antikommunismus. Ideologije i organizacije, ...

Naš kôd gumba.

Kultura je skup stabilnih oblika ljudske djelatnosti, bez kojih se ne može reproducirati, i stoga - postoji.

Kultura je skup kodeksa koji propisuju određeno ponašanje osobi s njezinim svojstvenim iskustvima i mislima, vršeći pritom upravljački utjecaj na nju.

Smatra se da su izvor podrijetla kulture ljudske aktivnosti, znanje i kreativnost.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

✪ Kultura i čitanje u informacijsko doba

Culture Kultura TV kanala - film "Iskušenje civilizacijom"

✪ Poliglot. Naučite engleski za 16 sati! Lekcija broj 1 / TV kanal Kultura

✪ Poliglot. Naučimo kineski za 16 sati! Lekcija broj 1. / TV kanal Kultura

✪ Poliglot. Naučimo talijanski za 16 sati! Lekcija broj 1. / TV kanal Kultura

Prevodi

Različite definicije kulture

Raznolikost filozofskih i znanstvenih definicija kulture koje postoje u svijetu ne dopušta pozivanje na ovaj koncept kao najočitiju oznaku predmeta i predmeta kulture i zahtijeva njegovu jasniju i užu konkretizaciju: kultura se shvaća kao ...

Antika

U drevnoj Grčkoj Paideia je bio blizak terminu "kultura", koji je izražavao koncept "unutarnje kulture", ili, drugim riječima, "kulture duše".

U latinskim izvorima riječ se prvi put javlja u raspravi o poljoprivredi Marka Porcija Katona Starijeg (234.-148. Pr. Kr.) De agri cultura (oko 160. pr. Kr.) - najraniji spomenik latinske proze.

Ova rasprava nije posvećena samo obrađivanju zemlje, već brizi o polju, što pretpostavlja ne samo obrađivanje zemlje, već i poseban emotivan odnos prema njoj. Na primjer, Cato daje ovaj savjet o kupnji zemljišne parcele: ne trebate biti lijeni i nekoliko puta obići kupljenu parcelu; ako je web stranica dobra, što je češće pregledavate, to će vam se više svidjeti. Ovo vrlo "lajkanje" mora biti bez greške. Ako je nema, tada neće biti dobre njege, odnosno neće biti kulture.

U latinskom jeziku riječ ima nekoliko značenja:

Rimljani su upotrijebili riječ "kultura" s nekim objektom u genitivu, to jest samo u frazama koji znače poboljšanje, poboljšanje onoga što se kombiniralo s: "žiriji za kulturu" - razvoj pravila ponašanja, "kultura jezična" - poboljšanje jezika itd. itd.

Njemački prosvjetitelj IK Adelung prvi je uveo riječ "kultura" u filozofsku, a zatim i znanstvenu i svakodnevnu upotrebu, a 1782. objavio je knjigu "Iskustvo u povijesti kulture ljudskog roda".

Ovu genezu čovjeka možemo nazvati kako god nam se sviđa u drugom smislu, možemo je nazvati kulturom, odnosno obrađivanjem tla, ili se možemo prisjetiti slike svjetlosti i nazvati je prosvjetljenjem, tada će lanac kulture i svjetlosti protežu se do samih krajeva zemlje.

U Rusiji u XVIII-XIX stoljeću

U 18. stoljeću i u prvoj četvrtini 19. leksema „kultura“ u ruskom jeziku nije bilo, o čemu svjedoči, na primjer, „Nova interpretacija riječi abecedno“ N. M. Janovskog (Sankt Peterburg, 1804. dio. II. Od K do N. S. 454). Dvojezični rječnici sugerirali su moguće prijevode riječi na ruski. Dvije njemačke riječi, koje je Herder predložio kao sinonime za označavanje novog pojma, na ruskom su odgovarale samo jednoj - prosvjetljenju.

Riječ "kultura" ušla je u ruski leksikon tek sredinom 30-ih godina 19. stoljeća. Prisutnost ove riječi u ruskom leksikonu zabilježio je I. Renofantz 1837. godine "Džepna knjiga za ljubitelje čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa". Imenovani rječnik istaknuo je dva značenja leksema: prvo, "ratarstvo, poljoprivreda"; drugo, "obrazovanje".

Godinu dana prije objavljivanja rječnika Renofanz, iz čijih definicija je jasno da riječ "kultura" još nije ušla u svijest društva kao znanstveni pojam, kao filozofska kategorija, u Rusiji se pojavilo djelo, autor od kojih se ne samo okrenuo konceptu "kulture", već mu je dao detaljnu definiciju i teorijske temelje. Govorimo o eseju akademika i zaslužnog profesora Imperijalne Sankt-Peterburške medicinsko-kirurške akademije D. M. Vellansky (1774.-1847.) "Osnovni obris opće i privatne fiziologije ili fizike organskog svijeta." Iz ovog prirodno-filozofskog djela medicinskog znanstvenika i šelingovskog filozofa treba računati ne samo uvođenje pojma „kultura“ u znanstvenu upotrebu, već i formiranje kulturnih i filozofskih ideja u Rusiji.

Priroda, koju uzgaja ljudski duh, je Kultura koja odgovara Prirodi na isti način kao što je koncept u skladu s nečim. Predmet Kultura čine idealne stvari, a predmet Priroda bit je stvarnih pojmova. Djela u kulturi izvode se s spajanjem, djela u prirodi događaju se bez spajanja. Stoga kultura ima idealnu kvalitetu, a priroda pravu kvalitetu. - Oboje su, prema svom sadržaju, paralelni; i tri kraljevstva prirode: fosilno, biljno i životinjsko, odgovaraju područjima kulture koja uključuju predmete umjetnosti, znanosti i moralnog odgoja.

Materijalni predmeti Prirode odgovaraju idealnim konceptima Kulture, koji su prema sadržaju svog znanja bit tjelesne kakvoće i mentalnih svojstava. Objektivni pojmovi odnose se na proučavanje fizičkih predmeta, dok se subjektivni pojmovi odnose na slučajeve ljudskog duha i njegovih estetskih djela.

U Rusiji u XIX-XX stoljeću

Supostavljanje-suprotstavljanje prirode i kulture u djelu Vellanskog nije klasično suprotstavljanje prirode i „druge prirode“ (stvorene čovjekom), već suprotstavljanje stvarnog svijeta i njegove idealne slike. Kultura je duhovni početak, odraz Duha svijeta, koji može imati i tjelesno i idealno utjelovljenje - u apstraktnim pojmovima (objektivnim i subjektivnim, sudeći prema subjektu na koji je spoznaja usmjerena).

Periodizacija kulturne povijesti

U modernim kulturološkim studijama usvaja se sljedeća periodizacija povijesti europske kulture:

• Primitivna kultura (do 4 tisuće godina prije Krista);
• Kultura Drevnog svijeta (4 tisuće godina prije Krista - V stoljeće nove ere), u kojoj se razlikuju kultura Drevnog Istoka i kultura Antike;
• Kultura srednjeg vijeka (V-XIV stoljeće);
• Renesansa ili renesansna kultura (XIV-XVI. Stoljeće);
• Kultura novog vremena (kraj 16.-19. Stoljeća);

Glavna značajka periodizacije povijesti kulture je izdvajanje kulture renesanse kao neovisnog razdoblja u razvoju kulture, dok se u povijesnoj znanosti ovo doba smatra kasnim srednjim vijekom ili ranim modernim vremenom.

Kultura i priroda

Nije teško biti uvjeren da uklanjanje čovjeka s načela racionalne suradnje s prirodom, koja ga generira, dovodi do propadanja nagomilane kulturne baštine, a potom i do propadanja samog civiliziranog života. Primjer za to je propadanje mnogih razvijenih država antičkog svijeta i brojne manifestacije krize kulture u životu suvremenih mega gradova.

Suvremeno razumijevanje kulture

Suvremeni koncept "kulture" kao civilizacije uglavnom se formirao u 18. - ranom 19. stoljeću u zapadnoj Europi. U budućnosti je ovaj koncept, s jedne strane, počeo uključivati \u200b\u200brazlike između različitih skupina ljudi u samoj Europi, a s druge strane razlike između metropola i njihovih kolonija širom svijeta. Otuda činjenica da je u ovom slučaju koncept "kulture" ekvivalent "civilizacije", odnosno antipod konceptu "prirode". Koristeći takvu definiciju, lako se mogu klasificirati pojedinci, pa čak i cijele zemlje prema njihovoj civilizacijskoj razini. Neki autori čak i kulturu definiraju jednostavno kao "sve najbolje na svijetu što je stvoreno i rečeno" (Matthew Arnold), a sve što ne spada u ovu definiciju je kaos i anarhija. S ovog gledišta, kultura je usko povezana sa socijalnim razvojem i napretkom u društvu. Arnold se dosljedno koristi svojom definicijom: „... kultura je rezultat stalnog poboljšanja koja proizlazi iz procesa stjecanja znanja o svemu što nas se tiče, to je sve najbolje što je rečeno i mišljeno“ (Arnold,).

U praksi se pojam kulture odnosi na sve najbolje proizvode i djela, uključujući na polju umjetnosti i klasične glazbe. S ove točke gledišta, pojam "kulturni" uključuje ljude koji su nekako povezani s tim područjima. Istodobno, ljudi koji se bave klasičnom glazbom po definiciji su na višoj razini od ljubitelja repa iz radničke četvrti ili tradicionalnih australskih Aboridžina.

Međutim, u okviru takvog svjetonazora postoji struja - gdje se manje "kulturni" ljudi u mnogočemu smatraju "prirodnijima", a "visoka" kultura pripisuje se potiskivanju "ljudske prirode" . To se gledište nalazi u djelima mnogih autora od 18. stoljeća. Na primjer, ističu da narodna glazba (kakvu su stvorili obični ljudi) iskrenije izražava prirodan način života, dok klasična glazba izgleda površno i dekadentno. Prema ovom mišljenju, ljudi izvan "zapadne civilizacije" su "plemeniti divljaci" koje zapadni kapitalizam nije korumpirao.

Većina istraživača danas odbacuje obje krajnosti. Oni ne prihvaćaju niti koncept "jedino ispravne" kulture, niti potpuno protivljenje njezinoj prirodi. U ovom se slučaju prepoznaje da „neelitisti“ mogu imati istu visoku kulturu kao i „elita“, a „nezapadnjaci“ stanovnici mogu biti jednako kulturni, njihova se kultura jednostavno izražava na druge načine. Međutim, ovaj koncept razlikuje "visoku" kulturu kao kulturu elita i "masovnu" kulturu, podrazumijevajući dobra i djela usmjerena na potrebe običnih ljudi. Također treba napomenuti da se u nekim djelima obje vrste kulture, "visoka" i "niska", jednostavno odnose na različite supkulture.

Kultura kao svjetonazor

Artefakti ili djela materijalne kulture obično potječu od prve dvije komponente.

Heterogenost kulture svakog društva

U bilo kojem se društvu mogu razlikovati visoka (elitna) kultura i narodna (folklorna) kultura. Uz to, postoji masovna kultura, semantička i umjetnička pojednostavljena i dostupna svima. Sposoban je istisnuti i visoku i popularnu kulturu.

Studij kulture

Kultura je predmet proučavanja i promišljanja unutar niza akademskih disciplina. Među glavnima su kulturološke studije, kulturološke studije, kulturna antropologija, filozofija kulture, sociologija kulture i drugi. U Rusiji se kulturologija smatra glavnom znanošću o kulturi, dok se u zapadnim, pretežno zemljama engleskog govornog područja, termin kulturologija obično u užem smislu razumijeva kao proučavanje kulture kao kulturnog sustava. Kulturni studiji uobičajeno su interdisciplinarno područje proučavanja kulturnih procesa u tim zemljama. Kulturna antropologija proučava raznolikost ljudske kulture i društva, a jedan od njezinih glavnih zadataka je objasniti razloge postojanja te raznolikosti. Proučavanje kulture i njezinih fenomena pomoću metodoloških sredstava sociologije i uspostavljanje odnosa između kulture i društva bavi se sociologijom kulture. Filozofija kulture specifična je filozofska studija o suštini, značenju i statusu kulture.

Bilješke

1. *Kulturologija. XX. Stoljeće. Enciklopedija u dva toma / Glavni urednik i sastavljač S.Ya. Levit. - SPb. : Sveučilišna knjiga, 1998. - 640 str. - 10.000 primjeraka, primjeraka - ISBN 5-7914-0022-5.
2. Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. - SPb.: SPbSU. - str.66
3. A. A. Pelipenko, I. G. Yakovenko Kultura kao sustav. - M .: Jezici ruske kulture, 1998.
4. "Cultura" u prijevodnim rječnicima
5. Sugai L. A. Pojmovi "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. stoljeću // Zbornik GASK. Izdanje II. Svijet kulture.-M .: GASK, 2000.-str. 39-53
6. Gulyga A.V. Kant danas // I. Kant. Traktati i pisma. Moskva: Nauka, 1980. S. 26
7. Renofants I. Džepna knjiga za ljubitelje čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa. SPb., 1837.S. 139.
8. Chernykh P. Ya Povijesni i etimološki rječnik suvremenog ruskog jezika. M., 1993. T. I. S. 453.
9. Vellanskiy D. M. Osnovni prikaz opće i privatne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836.S. 196-197.
10. Vellanskiy D. M. Osnovni prikaz opće i privatne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836.C 209.
11. Sugai L. A. Pojmovi "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. stoljeću // Zbornik GASK. Izdanje II. Svijet kulture. - M .: GASK, 2000.- str. 39-53.
12. Berdyaev N.A.Smisao povijesti. M., 1990 ° C. 166.
13. Azhybekova K.A., Togusakov O.A., Brusilovsky D.A. Korelacija između kulture i civilizacije (metodološki aspekti) // Društvo: filozofija, povijest, kultura. - Problem. 3. - S. 9-16. - DOI: 10.24158 / fik.2017.3.1.
14. KATEGORIJA "KULTURA" U SOCIOLOGIJI
15. White, Leslie, Evolucija kulture: razvoj civilizacije do pada Rima. McGraw-Hill, New York (1959.)
16. White, Leslie, (1975) "Koncept kulturnih sustava: ključ razumijevanja plemena i naroda, Sveučilište Columbia, New York
17. Usmanova A. R. "Kulturne studije" // Postmodernizam: Enciklopedija / Minsk: Interpressservice; Kuća knjiga, 2001. - 1040 str. - (Svijet enciklopedija)
18. Abushenko V. L. Sociologija kulture // Sociology: Encyclopedia / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Minsk: Knjižni dom, 2003. - 1312 str. - (Svijet enciklopedija)
19. Davydov Yu.N. Filozofija kulture // Velika sovjetska enciklopedija

Književnost

Na ruskom

• Asoyan Y., Malafeev A. Historiografija pojma "kultura" (Antika - Renesansa - Novo vrijeme) // Asoyan Y., Malafeev A. Otkrivanje ideje kulture. Iskustvo ruskih kulturoloških studija sredinom 19. - početkom 20. stoljeća. M. 2000., str. 29-61 (prikaz, stručni).
• Belyaev, I. A. Kultura, supkultura, kontrakultura / I. A. Belyaev, N. A. Belyaeva // Duhovnost i državnost. Zbornik znanstvenih članaka. Izdanje 3; izd. I. A. Beljajeva. - Orenburg: Podružnica UrAGS-a u Orenburgu, 2002. - str. 5-18.
• Barbashin M. Yu. Institucionalni mehanizam etno-kulturnog zaduživanja (institucionalni mehanizam etno-kulturnog utjecaja). Pitanja kulturoloških studija. 2012, br. 12 (prosinac), str. 5-10.
• Barbashin M. Yu. Teorijski aspekti transformacije kultura. 2012. godine
• Vavilin E. A., Fofanov V. P. Povijesni materijalizam i kategorija kulture: teorijski i metodološki aspekt. Novosibirsk, 1993.
• Zenkin S. N. Kulturni relativizam: Prema povijesti ideje // Zenkin S. N. Francuski romantizam i ideja kulture. M.: RGGU, 2001., str. 21-31 (prikaz, stručni).
• Povijest riječi "kultura". // Ionin L.G.Sociologija kulture. -M.: Logos, 1998. - str. 9-12.
• Kelle V. Zh. Procesi globalizacije i dinamika kulture // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 1. - S. 69-70.
• Colin K.K. Neoglobalizam i kultura: nove prijetnje nacionalnoj sigurnosti // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 2. - S. 104-111.
• Colin K.K.

Koncept kulture izvorno u starom Rimu značilo poljoprivreda. Marko Porcije Katon Stariji već u 2. stoljeću pr napisao raspravu o poljoprivredi "De Agri Cultura". Kao neovisan pojam, kultura se počela koristiti u 17. stoljeću i značila je "dobro uzgoj" i "obrazovanje". U svakodnevnom životu kultura je zadržala i to značenje.

Kultura -to je skup različitih manifestacija ljudske aktivnosti, uključujući samoizražavanje, samospoznaju, gomilanje vještina i sposobnosti. Jednostavno rečeno, kultura je sve što je stvorio čovjek, odnosno nije priroda. Kultura kao vrsta aktivnosti uvijek ima rezultat. Ovisno o prirodi ovog rezultata (odnosi se na materijalne vrijednosti ili duhovnu), kultura se razlikuje na materijalnu i duhovnu.

Materijalna kultura.

Materijalna kultura - to je sve što je povezano s materijalnim svijetom i služi za zadovoljavanje materijalnih potreba osobe ili društva. Bitni elementi:

• predmeti (ili stvari) - što se prvenstveno podrazumijeva pod materijalnom kulturom (lopate i mobiteli, ceste i zgrade, hrana i odjeća);
• tehnologijama - metode i sredstva korištenja predmeta kako bi se uz njihovu pomoć stvorilo nešto drugo;
• tehnička kultura - skup praktičnih vještina, sposobnosti i sposobnosti neke osobe, kao i iskustvo akumulirano generacijama (na primjer, recept za boršč, koji se prenosi s koljena na koljeno s majke na kćer).

Duhovna kultura.

Duhovna kultura je vrsta aktivnosti povezana s osjećajima, osjećajima, a također i s intelektom. Bitni elementi:

• duhovne vrijednosti (glavni element u duhovnoj kulturi, jer služi kao standardni, idealni uzor);
• duhovna aktivnost (umjetnost, znanost, religija);
• duhovne potrebe;
• duhovna potrošnja (konzumacija duhovnih dobara).

Vrste kulture.

Vrste kulture su brojni i raznoliki. Primjerice, prema prirodi odnosa prema religiji, kultura je svjetovna ili religijska, prema svojoj rasprostranjenosti u svijetu - nacionalna ili svjetska, prema svom geografskom karakteru - istočna, zapadna, ruska, britanska, mediteranska, američka itd ., prema stupnju urbanizacije - urbane, ruralne, rustikalne, kao i - tradicionalne, industrijske, postmoderne, specijalizirane, srednjovjekovne, antičke, primitivne itd.

Sve se ove vrste mogu sažeti u tri glavna oblika kulture.

Oblici kulture.

1. Visoka kultura (elita). Likovna umjetnost visoke razine, stvarajući kulturne standarde. Nekomercijalne je prirode i zahtijeva inteligentno dešifriranje. Primjer: klasična glazba i književnost.
2. Popularna kultura (pop kultura). Kultura koju konzumiraju mase s niskom razinom složenosti. Komercijalne je prirode i želi zabaviti široku publiku. Neki to smatraju sredstvom za kontrolu masa, dok drugi vjeruju da su ga mase stvorile same.
3. Narodna kultura. Kultura nekomercijalne prirode, čiji autori u pravilu nisu poznati: folklor, bajke, mitovi, pjesme itd.

Treba imati na umu da sastavnice sva ova tri oblika neprestano prodiru jedna u drugu, međusobno se dopunjuju i nadopunjuju. Ansambl "Zlatni prsten" primjer je i masovne i narodne kulture.

Sustavno predstavljanje problema uključuje rješavanje različitih pitanja teorije kulture. Najvažniji su od njih uvođenje i definiranje osnovnih pojmova i kategorija kulturoloških studija, među kojima središnje mjesto zauzima pojam "kultura". Zbog činjenice da je pojam "kultura" univerzalan, koristi se ne samo kao znanstveni pojam u svim društvenim i humanističkim znanostima. Ništa manje se koristi u svakodnevnom životu, u umjetnosti, filozofiji. Stoga je prije razgovora o definicijama kulture poželjno razumjeti mnoge semantičke nijanse ovog koncepta, razmotriti moguće mogućnosti njegove upotrebe ne samo u znanosti, već i u drugim sferama ljudskog života i društva.

Prošlo je više od 2 tisuće godina otkako se latinska riječ "colere" koristila za obrađivanje zemlje, zemljišta. Ali uspomena na to još uvijek je sačuvana u brojnim poljoprivrednim i biološkim terminima "poljoprivreda", "kultura krumpira", "obrađene pašnjake", "kultura mikroba" itd.

Pojam "kultura", njena značenja i definicije

Već u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA. Ciceron je primijenio koncept "kulture" na osobu, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istodobno, znakovi kulturne osobe smatrali su se njezinim dobrovoljnim suzdržavanjem, podvrgavanjem zakonskim, vjerskim, moralnim i drugim normama. Koncept "kulture" proširio se na društvo u cjelini, a to je značilo poredak stvari koji se svojim spontanim djelovanjima suprotstavljao prirodnom stanju. Tako je formirano klasično shvaćanje kulture kao odgoja i obrazovanja osobe, a pojam "kultura" počinje se označavati općim procesom intelektualnog, duhovnog, estetskog razvoja čovjeka i društva, odvajanjem stvorenog svijeta od strane čovjeka iz prirodnog svijeta.

Riječ "kultura" često se koristi za označavanje kulture različitih naroda u određenim povijesnim epohama, specifičnosti načina postojanja ili životnog stila društva, skupine ljudi ili određenog povijesnog razdoblja, za karakterizaciju načina života određenih društvenih skupine ili sfere djelovanja. Dakle, na stranicama udžbenika fraze "kultura starog Egipta", "kultura renesanse", "ruska kultura", "kultura mladosti", "kultura obitelji", "seoska kultura", "urbana kultura "," kultura rada "," kultura rekreacije "itd.

U uobičajenom umu pojam "kulture" uglavnom se povezuje s književno-umjetničkim djelima, kazalištima, muzejima, arhivima - svime što je u nadležnosti Ministarstva kulture (ili slične institucije) u bilo kojoj zemlji. Stoga ovaj pojam označava oblike i proizvode intelektualnog i umjetničkog djelovanja, cjelokupno područje duhovne kulture.

U svakodnevnom životu riječ "kultura" izražava odobravanje, shvaćeno kao prisutnost idealnog ili idealnog stanja s kojim implicitno uspoređujemo procijenjene činjenice ili pojave. Primjerice, govore o visokoj profesionalnoj kulturi, kulturi izvođenja neke stvari. Ponašanje ljudi procjenjuje se s iste pozicije. Ali kad se osobu procijeni kulturnom ili nekulturnom, oni misle na obrazovane ili slabo obrazovane ljude. Cijela se društva ponekad procjenjuju na isti način, ako se temelje na zakonu, redu, blagosti morala za razliku od stanja barbarstva.

To je dovelo do pojave mnogih definicija kulture, čiji broj neprestano raste. Tako su 1952. američki kulturolozi A. Kroeber i K. Klachon, sistematizirajući njima poznate definicije kulture, izbrojali 164 definicije. Sedamdesetih godina. broj definicija dosegao je 300, tijekom 1990-ih. premašio 500. Trenutno ih ima oko 1000, što ne čudi, jer je kultura sve što je stvorio čovjek, cijeli ljudski svijet. Postojeće definicije moguće je razvrstati u nekoliko važnih skupina.

Općenito postoje tri pristupa definiciji kulture - antropološki, sociološki i filozofski (tablica 5.1).

Tablica 5.1. Osnovni pristupi proučavanju kulture

Parametar usporedbe
	Filozofski	Antropološki	Sociološki	Integralist
Kratka definicija	Sustav razmnožavanja i razvoja čovjeka kao subjekta djelatnosti	Sustav artefakata, znanja i vjerovanja	Sustav vrijednosti i normi koji posreduju u ljudskoj interakciji	Metasistem aktivnosti
Bitna značajka	Svestranost / univerzalnost	Simbolički lik	Normalnost	Složenost
Tipično strukturni	Ideje i njihovo materijalno utjelovljenje	Vjerovanja, običaji itd.	Vrijednosti, norme i značenja	Predmetni i organizacijski oblici
Glavna funkcija	Kreativno (stvaranje bića čovjekom ili za čovjeka)	Prilagođavanje i reprodukcija načina života ljudi	Latencija (održavanje uzorka) i socijalizacija	Reprodukcija i ažuriranje same aktivnosti
Prioritetna metoda istraživanja	Dijalektički	Evolucijski	Strukturni i funkcionalni	Aktivnost sustava

Filozofski pristup daje najširu panoramu vizije kulture, sugerirajući proučavanje temeljnih temelja ljudskog postojanja, dubina samosvijesti ljudi. Zadatak ovog pristupa nije samo opisivanje ili nabrajanje kulturnih fenomena, već pronicanje u njihovu suštinu. Suština kulture u pravilu se vidi u svjesnoj ljudskoj aktivnosti u transformaciji okolnog svijeta i samih ljudi.

U okviru filozofskog pristupa danas postoji nekoliko stavova koji izražavaju različite nijanse i semantička značenja pojma "kultura". Prvo, naglašava se da je kultura "druga priroda", umjetni svijet, koji je svjesno i svrhovito stvorio čovjek, a ljudska aktivnost djeluje kao posrednik između ova dva svijeta, što se izuzetno široko smatra tehnologijom i proizvodnjom kulture, kao produkcija ne samo materijalnog okruženja, već i cjelokupnog društvenog života osobe. Drugo, kultura se tumači kao način razvoja i samorazvoja osobe kao generičkog bića, tj. svjestan, kreativan, amater. Naravno, ovi pokušaji zaslužuju pažnju, ali ističu samo određene aspekte, sužavajući pojam kulture.

Bit antropološki pristup - u prepoznavanju suštinske vrijednosti kulture svake nacije, koja je temelj načina života pojedinca i cijelih društava. Drugim riječima, kultura je način ljudskog postojanja kroz brojne lokalne kulture. Ovaj izuzetno širok pristup izjednačava kulturu i povijest cijelog društva. Specifičnost antropološkog pristupa leži u fokusu istraživanja holističke spoznaje osobe u kontekstu određene kulture.

U okviru antropološkog pristupa predložena je većina definicija kulture. Moguće je predložiti klasifikaciju ovih definicija koja se temelji na analizi definicija kulture koju su dali A. Kroeber i K. Klachon. Sve su definicije kulture podijelili u šest glavnih tipova, a neke su se, pak, podijelile u podskupine.

Prva skupina su opisne definicije koje se usredotočuju na predmetni sadržaj kulture. Predak ove vrste definicija je E. Tylor, koji je tvrdio da je kultura kombinacija znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje je osoba naučila kao član društva.

Druga skupina su povijesne definicije koje ističu procese društvenog nasljeđivanja i tradicije. Ističu da je kultura proizvod povijesti društva i razvija se prijenosom stečenog iskustva s koljena na koljeno. Te se definicije temelje na idejama o stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog iskustva, previđajući neprestano pojavljivanje inovacija. Primjer je definicija koju je dao lingvist E. Sapir, za kojeg je kultura društveno naslijeđeni kompleks načina djelovanja i vjerovanja koji čine tkivo našega života.

Treća skupina - normativne definicije, koje tvrde da se sadržaj kulture sastoji od normi i pravila koja upravljaju životom društva. Te se definicije mogu podijeliti u dvije podskupine:

• definicija kulture kao načina života neke društvene skupine, na primjer, za antropologa K. Wisslera, kultura je način života koji slijedi zajednica ili pleme;
• vrijednosne definicije koje skreću pozornost na ideale i vrijednosti društva, na primjer, za sociologa W. Thomasa, kultura je materijalna i društvena vrijednost bilo koje skupine ljudi (institucije, običaji, stavovi, reakcije u ponašanju).

Četvrta skupina su psihološke definicije koje ističu vezu između kulture i psihologije ljudskog ponašanja i vide je kao društveno uvjetovane značajke ljudske psihe. Te se definicije mogu podijeliti u četiri podskupine:

• adaptivne definicije koje ističu proces prilagodbe osobe na okoliš, na njegove životne uvjete, na primjer, za sociologe W. Sumnera i A. Kelleromu, kultura je skup prilagodbi čovjeka na njegove životne uvjete, što osigurava kombinacija tehnika kao što su varijacija, odabir i prijenos nasljeđivanjem;
• didaktičke definicije koje skreću pozornost na proces ljudskog učenja, kultura je ono što je naučio, a nije naslijeđena genetski, na primjer, za antropologa R. Benedikta, kultura je sociološka oznaka za naučeno ponašanje, t.j. onaj koji se ne daje osobi od rođenja, nije ga unaprijed odredio spolnim stanicama, kao kod osa ili društvenih mrava, već ga svaka nova generacija mora asimilirati nanovo kroz učenje od odraslih;
• definicije kulture kao oblika uobičajenog ponašanja zajedničkog grupi. Ovo je definicija sociologa K. Yang ha;
• zapravo psihološke, točnije, psihoanalitičke definicije. na primjer, za psihoanalitičara G. Roheima kultura je sveukupnost svih sublimacija, svih supstitucija ili rezultirajućih reakcija, ukratko, svega u društvu što potiskuje impulse ili stvara mogućnost njihove perverzne realizacije.

Peta skupina su strukturne definicije kulture, usredotočujući se na strukturnu organizaciju kulture, na primjer, za antropologa R. Lintona, kultura se organizira ponovljenim reakcijama članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i rezultata ponašanja, čije komponente dijele i nasljeđuju članovi određenog društva.

Šesta skupina su genetske definicije koje kulturu uzimaju u obzir podrijetlom. Te su definicije podijeljene u četiri podskupine:

• antropološke definicije polazeći od činjenice da je kultura proizvod ljudske djelatnosti, svijet umjetnih stvari i pojava, nasuprot prirodnom svijetu prirode, na primjer, za P. Sorokin, kultura je sveukupnost svega što je stvoreno ili modificirano svjesnom ili nesvjesnom aktivnošću dviju ili više osoba, koje međusobno djeluju ili utječu na međusobno ponašanje;
• idejne definicije koje kulturu svode na cjelokupnost i produkciju ideja, druge proizvode duhovnog života društva, koji su akumulirani u društvenom pamćenju, na primjer, za sociologa G. Beckera, kultura je relativno stalan nematerijalni sadržaj koji se prenosi u društvo kroz procese socijalizacije;
• definicije koje ističu simboličku ljudsku aktivnost, kada se kultura smatra ili sustavom znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili skupom simbola (simboličke definicije), ili skupom tekstova koje ljudi tumače i razumiju (hermeneutičke definicije), na primjer, kultura za kulturologa L. Whitea - ovo je naziv za posebnu klasu pojava, naime: takve stvari i pojave koje ovise o ostvarenju mentalne sposobnosti specifične za ljudski rod, koju nazivamo simbolizacijom;
• negativne definicije koje predstavljaju kulturu kao nešto što potječe iz nekulture, na primjer, za filozofa i znanstvenika W. Ostwalda, kultura je ono što ljude razlikuje od životinja.

Općenito se antropološki pristup razlikuje po svojoj konkretnosti, usmjerenosti prema proučavanju "srednjih" slojeva i razina kulture, kada istraživač pokušava identificirati određene oblike ili cjeline kulture, uz pomoć kojih se ljudski život racionalno razlaže konstruirani elementi. Kao rezultat, pojavio se koncept kulturnih osobina - nedjeljivih cjelina kulture (materijalni proizvodi, umjetnička djela ili obrasci ponašanja). Među njima postoje i univerzalna obilježja svojstvena svim kulturama (kulturne univerzalnosti) i specifična obilježja svojstvena jednom ili više naroda.

Kulturne univerzalnosti izražavaju generička načela u kulturi. To su zajedničke značajke, karakteristike ili sastavnice kulture svojstvene svim zemljama i narodima, bez obzira na njihov zemljopisni i socijalno-ekonomski položaj. Tako je 1965. J. Murdoch identificirao preko 60 kulturnih univerzala, među kojima su izrada alata, institucija braka, imovinska prava, vjerski rituali, sport, ukrašavanje tijela, zajednički rad, ples, obrazovanje, pogrebni rituali, gostoljubivost, igre, zabrane rodoskvrnuća, higijenska pravila, jezik itd. Može se pretpostaviti da se kulturne univerzalnosti temelje na odgovarajućim biološkim potrebama, na primjer, bespomoćnost dojenčadi i potreba za njegom i obrazovanjem prepoznate su u svim vrstama kultura.

Sociološki pristup razumije kulturu kao čimbenik u formiranju i organizaciji društva. Načelo organiziranja je sustav vrijednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali one također određuju razvoj ovog društva. Čovjek počinje dominirati onim što je stvorio.

Kao i u socijalnoj ili kulturnoj antropologiji, postoje tri međusobno povezana pristupa proučavanju kulture koja se međusobno natječu:

• cilj, proučavanje sadržaja kulture kao sustava vrijednosti, normi i značenja ili značenja, tj. načini reguliranja života u društvu;
• funkcionalni, otkrivajući načine zadovoljenja ljudskih potreba ili načine razvijanja bitnih čovjekovih sila u procesu njegove svjesne aktivnosti;
• institucionalni, ispitujući tipične jedinice ili stabilne oblike organizacije zajedničkih aktivnosti ljudi.

U okviru sociološkog pristupa proučavaju se struktura i funkcije kulture, ali kada analiziraju vanjske organizacijske čimbenike kulture, sociolozi obraćaju malo pažnje na unutarnji sadržaj kulturnih fenomena.

Stoga se sociološki i antropološki pristupi nadopunjuju, što proizlazi iz tablice. 5.2.

Tablica 5.2. Usporedba sociološkog i antropološkog pristupa

Sociološki pristup	Antropološki pristup
Želja da se ljudska aktivnost shvati u smislu njezina oblika	Želja da se ljudska djelatnost shvati u smislu njezinog sadržaja
Prioritetno poznavanje kulture suvremenih društava	Prioritetno poznavanje tradicionalnih kultura
Orijentacija na proučavanje stranih kultura i običaja	Orijentacija za proučavanje vlastite kulture
Spoznaja kulture velikih društvenih skupina	Proučavanje zajednice ili kulture zajednice
Proučavanje institucionalnih aspekata kulture	Spoznaja izvaninstitucionalnih kulturnih fenomena
Proučavanje "sistemske" organizacije kulture i njezinih specijaliziranih oblika	Proučavanje kulture životnog svijeta i svakodnevnog života

Integralistički pristup proučavanju kulture formira se na ovaj način i nadopunjuje mogućnostima filozofskog pristupa.

U svim razmatranim definicijama postoji racionalna jezgra, svaka ukazuje na neke više ili manje značajne

obilježja kulture, ali istodobno, svaka definicija ima nedostatke i temeljnu nepotpunost. Ipak, mogu se identificirati brojne najvažnije karakteristike kulture.

Kultura - to je bitna karakteristika osobe, ono što je razlikuje od životinja koje se prilagođavaju okolini, a ne ciljano mijenjaju poput osobe. Kao rezultat ove transformacije stvara se umjetni svijet artefakata, čiji su bitni dio, osim materijalnih predmeta, ideje, vrijednosti i simboli. Ovaj se umjetni svijet suprotstavlja prirodnom svijetu, biološki se ne nasljeđuje, već se stječe samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koji se, među ostalim ljudima, odvija u društvu.

Vrijednosti i definicija « kultura »

Sumirajući postojeće stavove o kulturi, možemo reći. što riječ "kultura" Ima tri glavna značenja:

• uzgoj, kreativnost i proizvodnja, obrađivanje, uključujući obrađivanje zemlje;
• obrazovanje, odgoj, razvoj;
• štovanje, štovanje, što znači štovanje vjerskog kulta.

U najširem smislu kultura se često shvaća kao sva dostignuća čovječanstva, a sve ih je stvorio čovjek. Tog se stava posebno drži kulturolog E. Markaryan. Kultura se tada pojavljuje kao "druga priroda", koju je stvorio sam čovjek, a koja tvori sam ljudski svijet, za razliku od divljine. U ovom se slučaju kultura obično dijeli na materijalnu i duhovnu. Ova se podjela seže do Cicerona, koji je prvi primijetio da uz kulturu, što znači obrađivanje zemlje, postoji i kultura, što znači "uzgoj duše".

Materijal kultura prvenstveno pokriva sferu materijalne proizvodnje i njenih proizvoda - opreme, tehnologije, sredstava veze i komunikacija, industrijskih zgrada i građevina, cesta i transporta, stanova, predmeta za kućanstvo, odjeće itd. uključuje sferu duhovne proizvodnje i njene rezultate - religiju, filozofiju, moral, umjetnost, znanost itd. Unutar duhovne kulture često se posebno razlikuje umjetnička kultura, uključujući umjetnička djela i književnost. Znanost se pak smatra osnovom intelektualne, znanstvene i tehničke kulture.

Postoji duboko jedinstvo između materijalne i duhovne kulture, jer su obje rezultat ljudskog djelovanja, čije ishodište u konačnici leži duhovno načelo - ideje, projekti i dizajni osobe, koje ona utjelovljuje u materijalnom obliku . Stoga je N. Berdyaev vjerovao da je svaka kultura duhovna. Materijalni oblik potreban je ne samo za tehničku strukturu, već i za umjetničko djelo - kiparsko, slikovno, književno itd. Primjeri organskog jedinstva materijalne i duhovne kulture mogu poslužiti kao arhitektonske građevine, kad su obje umjetnine i služe u praktične svrhe: kazališna zgrada, hram, hotel i ponekad stambena zgrada.

Istodobno, postoje značajne razlike između proizvoda materijalne i duhovne proizvodnje: u umjetničkom djelu glavna stvar nije materijalna ljuska, već duhovni sadržaj, dok je u nekim tehničkim kreacijama često vrlo teško otkriti bilo kakvih znakova duhovnosti. Te razlike u određenim društveno-povijesnim uvjetima mogu ući ne samo u proturječja, već i u sukobe, poprimajući značajne razmjere. Upravo se nešto slično dogodilo s kulturom u 19., a posebno u 20. stoljeću, kada je materijalna kultura počela sve više dominirati duhovnom kulturom.

• „zlatno doba“ ruske književnosti
• "mi smo oporučeni da zaštitimo ovaj svijet" Prezentacija na temu koji smo oporučili da zaštitimo svijet
• Prezentacija na temu "masovna i elitna kultura" Prezentacija na temu masovne i elitne kulture
• Umjetnička kultura 17. stoljeća Ime 17. stoljeća u svjetskoj umjetničkoj kulturi
• Sastav-opis temeljen na slici Vasilija Vasiljeviča Meškova „Zlatna jesen u Kareliji Opći pogled na sliku Zlatna jesen u Kareliji
• Kompozicija zasnovana na slici Yablonskaya "Jutro
• Opis slike Arkhip Kuindzhi breza
• Opis slike konjanica Bryullov
• Sastav: opis mrtve prirode na slici I
• Esej zasnovan na Maximovoj slici "Sve je u prošlosti. Maximov je sve u prošlosti. Opis slike

• Karakteristike junaka djela Ostrovskog "Siromaštvo nije porok"
• Plyushkin - karakterizacija junaka pjesme "Dead Souls".
• Audio priče Irine Tokmakove Day sve su se mrštile i mrštile
• Daphne - mitovi antičke Grčke
• Bajkoviti miš i olovka
• Veresaev vikentiy vikentievich Vikentiy Vikentievich Veresaev
• Vasilij Šukšin: Do trećeg pijetla Kako je Ivan otišao po pomoć
• Slavenski epovi o svjatogoru Mišljenje o epskom svjatogoru i ilji murometima
• Saltykov-Shchedrin, "Divlji zemljoposjednik": Analiza zlog zemljoposjednika
• Morska vještica Ursula Zla morska vještica