Što je kultura, definicija je kratka. Vrste i vrste kulture

na kulturološkim studijama

na temu: "Što je kultura"

Uvod

1. Pojam kulture

2. Zajedničke osobine različitih kultura

Etnocentrizam i kulturni relativizam u proučavanju kulture

Struktura kulture

Uloga jezika u kulturi i društvu

Kulturni sukobi

Oblici kulture

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Kultura je ključni koncept studija kulture. Postoji puno definicija što je kultura, jer svaki put, govoreći o kulturi, oni znače potpuno različite pojave. O kulturi možete govoriti kao o „drugoj prirodi“, odnosno o svemu onome što je stvoreno ljudskom rukom, a što čovjek donosi na svijet. To je najširi pristup i, u ovom slučaju, oružje za masovno uništavanje također je, u određenom smislu, kulturni fenomen. O kulturi možemo govoriti kao o vrsti proizvodnih vještina, profesionalnih zasluga - koristimo izraze kao što su radna kultura, nogometna kultura, pa čak i kultura kartaške igre. Za mnoge je kultura prije svega sfera duhovnog djelovanja ljudi tijekom čitavog povijesnog razvoja čovječanstva. Kultura je, međutim, uvijek nacionalna, povijesna, specifična po svom podrijetlu i namjeni, a pojam - svjetska kultura - također je vrlo uvjetovan i samo je zbroj nacionalnih kultura. Znanstvenici različitih specijalnosti - povjesničari, povjesničari umjetnosti, sociolozi, filozofi - proučavaju svjetsku kulturu u svim njezinim nacionalnim, društvenim, konkretnim povijesnim manifestacijama.

S gledišta kulturologa, kultura je općenito prepoznata nematerijalna vrijednost stvorena tijekom čovjekove povijesti; prvo, klasa, imanje, skupne duhovne vrijednosti karakteristične za razne povijesne epohe, i drugo, što može biti posebno važno, odnosi među ljudima koji proizlaze iz procesa proizvodnje, distribucije i potrošnje tih vrijednosti.

U ovom ću radu pokušati definirati pojam „kulture“ i razmotriti koje funkcije ona obavlja u našem društvu.

kultura etnocentrizam relativizam sukob

1. Pojam kulture

Riječ "kultura" potječe od latinske riječi colere, što znači obrađivati \u200b\u200bili obrađivati \u200b\u200btlo. U srednjem vijeku ova je riječ počela označavati progresivan način uzgoja žita, pa je tako nastao pojam poljoprivreda ili poljoprivredno umijeće. Ali u 18. i 19. stoljeću. počeli su ga koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala otmjenošću manira i erudicijom, smatrala se „kulturnom“. Tada se ovaj izraz uglavnom primjenjivao na aristokrate kako bi ih se odvojilo od "nekulturnih" običnih ljudi. Njemačka riječ Kultur također je značila visoki nivo civilizacije. U našem današnjem životu riječ "kultura" i dalje se povezuje s opernom kućom, izvrsnom književnošću, dobrim obrazovanjem.

Suvremena znanstvena definicija kulture bacila je aristokratske nijanse ovog koncepta. Simbolizira uvjerenja, vrijednosti i izražajna sredstva (koja se koriste u literaturi i umjetnosti) koja su zajednička grupi; oni služe za usmjeravanje iskustva i reguliranje ponašanja članova ove skupine. Uvjerenja i stavovi podskupine često se nazivaju supkulturom. Asimilacija kulture provodi se učenjem. Kultura se stvara, kultura se uči. Budući da se ne stječe biološki, svaka ga generacija reproducira i prenosi na sljedeću generaciju. Taj je proces temelj socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala, formira se djetetova osobnost i regulira njegovo ponašanje. Ako bi se proces socijalizacije masovno zaustavio, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura oblikuje osobnosti članova društva, stoga u velikoj mjeri regulira njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcioniranje pojedinca i društva, može se prosuditi prema ponašanju ljudi koji nisu obuhvaćeni socijalizacijom. Nekontrolirano, ili infantilno ponašanje takozvane djece iz džungle, koja su bila potpuno lišena komunikacije s ljudima, svjedoči o tome da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju usvojiti uredan način života, svladati jezik i naučiti zaraditi za život. Kao rezultat promatranja nekoliko "bića koja nisu pokazivala nikakav interes za ono što se događalo okolo, a koja su se ritmički njihala amo-tamo, poput divljih životinja u zoološkom vrtu", švedski prirodoslovac iz 18. stoljeća. Karl Linnaeus zaključio je da su oni predstavnici posebne vrste. Nakon toga, znanstvenici su shvatili da ta divlja djeca nisu razvila razvoj osobnosti, što zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ova bi komunikacija potaknula razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihove "ljudske" osobnosti. Ako kultura regulira ljudsko ponašanje, možemo li ići toliko daleko da ga nazovemo represivnim? Kultura često potiskuje motivacije osobe, ali ih ne isključuje u potpunosti. Umjesto toga, definira uvjete pod kojima su zadovoljeni. Sposobnost kulture da upravlja ljudskim ponašanjem ograničena je iz mnogih razloga. Prije svega, biološke mogućnosti ljudskog tijela nisu beskrajne. Obične smrtnike nije moguće naučiti preskakati visoke zgrade, čak i ako društvo cijeni takve podvige. Slično tome, postoji ograničenje znanja koje ljudski mozak može asimilirati.

Čimbenici okoliša također ograničavaju izloženost kulturi. Na primjer, suša ili erupcija vulkana mogu poremetiti ustaljeni način poljoprivrede. Čimbenici okoliša mogu ometati stvaranje nekih kulturnih obrazaca. Prema običajima ljudi koji žive u tropskoj džungli s vlažnom klimom, nije uobičajeno dugo obrađivati \u200b\u200bodređena područja na zemlji, jer dugo ne mogu dobiti visoke prinose žitarica. Održavanje održivog društvenog poretka također ograničava utjecaj kulture. Sam opstanak društva diktira potrebu za osuđivanjem djela poput ubojstva, krađe i podmetanja požara. Da su ova ponašanja široko rasprostranjena, bilo bi nemoguće surađivati \u200b\u200bizmeđu ljudi u prikupljanju ili proizvodnji hrane, pružanju skloništa i drugim važnim aktivnostima.

Drugi važan dio kulture je da se kulturne vrijednosti formiraju odabirom određenog ponašanja i iskustava ljudi. Svako je društvo napravilo vlastiti odabir kulturnih oblika. Svako društvo, s gledišta drugog, zanemaruje glavno i bavi se nevažnim stvarima. U jednoj se kulturi materijalne vrijednosti jedva prepoznaju, a u drugoj presudno utječu na ponašanje ljudi. U jednom se društvu tehnologija tretira s nevjerojatnim prezirom, čak i na područjima ključnim za ljudski opstanak; u drugom, sličnom društvu, stalno usavršavanje tehnologije udovoljava zahtjevima vremena. Ali svako društvo stvara ogromnu kulturnu nadgradnju koja pokriva čitav život čovjeka - i mladost i smrt, i sjećanje na njega nakon smrti.

Kao rezultat ovog odabira, prošla i sadašnja kultura su potpuno različite. U nekim se društvima rat smatrao najplemenitijom ljudskom djelatnošću. U drugima su je mrzili, a predstavnici treće nisu imali pojma o njoj. Prema normama jedne kulture, žena je imala pravo udati se za svog rođaka. Norme druge kulture to snažno zabranjuju. U našoj kulturi se halucinacije smatraju simptomom mentalnih bolesti. Druga društva smatraju "mistične vizije" najvišim oblikom svijesti.

Ukratko, postoje mnoge kulturološke razlike.

Čak i površni susret s dvije ili više kultura uvjerava da su razlike među njima beskrajne. Mi i oni putujemo na različite strane, govore drugi jezik. Imamo različita mišljenja o tome koje je ponašanje suludo, a koje normalno, imamo različite koncepte čestitog života. Mnogo je teže definirati zajedničke značajke zajedničke svim kulturama - kulturne univerzalnosti.

Zajedničke značajke različitih kultura

Sociolozi identificiraju više od 60 kulturnih univerzalija. To uključuje sport, ukrašavanje tijela, timski rad, ples, obrazovanje, pogrebne rituale, darivanje, gostoprimstvo, zabrane incesta, šale, jezik, vjerske prakse, izradu alata i pokušaj utjecaja na vrijeme.

Međutim, različite kulture mogu imati različite sportove, nakit itd. Okoliš je jedan od čimbenika koji uzrokuju ove razlike. Uz to, sve su kulturne karakteristike posljedica povijesti određenog društva i nastale su kao rezultat jedinstvenog razvoja. Na temelju različitih vrsta kultura nastali su različiti sportovi, zabrane krvnih brakova i jezika, ali što je najvažnije, oni su u jednom ili drugom obliku u svakoj kulturi.

Zašto postoje kulturne univerzalije? Neki antropolozi vjeruju da su nastali na temelju bioloških čimbenika. To uključuje prisutnost dva spola; bespomoćnost dojenčadi; potreba za hranom i toplinom; dobne razlike među ljudima; asimilacija različitih vještina. S tim u vezi pojavljuju se problemi koje treba riješiti na temelju ove kulture. Određene vrijednosti i načini razmišljanja također su univerzalni. U svakom je društvu zabranjeno ubojstvo i osuđuju se laži, a ni u jednom se patnja ne odobrava. Sve kulture trebale bi pridonijeti zadovoljenju određenih fizioloških, socijalnih i psiholoških potreba, iako su posebno moguće različite mogućnosti.

Etnocentrizam i kulturni relativizam u proučavanju kulture

U društvu postoji tendencija da druge kulture prosuđuje u smislu superiornosti vlastite kulture. Ta se tendencija naziva entocentrizam. Načela etnocentrizma nalaze jasan izraz u aktivnostima misionara koji žele preobratiti "barbare" u svoju vjeru. Etnocentrizam je povezan s ksenofobijom - strahom i nesklonošću tuđim pogledima i običajima.

Etnocentrizam je obilježio djelovanje prvih antropologa. Skloni su uspoređivati \u200b\u200bsve kulture sa vlastitom, koju su smatrali najnaprednijom. Prema američkom sociologu Williamu Grahamu Sumneru, kultura se može razumjeti samo analizom vlastitih vrijednosti, u njezinom vlastitom kontekstu. To se gledište naziva kulturnim relativizmom. Čitatelji Sumnerove knjige bili su šokirani kad su pročitali da kanibalizam i čedomorstvo imaju smisla u društvima u kojima se takva praksa prakticirala.

Kulturni relativizam promiče razumijevanje suptilnih razlika između srodnih kultura. Na primjer, u Njemačkoj su vrata ustanove uvijek čvrsto zatvorena da odvoje ljude. Nijemci vjeruju da se inače zaposlenici odvlače s posla. Naprotiv, u Sjedinjenim Državama vrata ureda su obično otvorena. Amerikanci koji rade u Njemačkoj često su se žalili da se zbog zatvorenih vrata osjećaju hladno i otuđeno. Zatvorena vrata imaju potpuno drugačije značenje za Amerikance nego za Nijemce.

Kultura je cement izgradnje društvenog života. I ne samo zato što se prenosi s jedne osobe na drugu u procesu socijalizacije i kontakata s drugim kulturama, već i zato što u ljudi formira osjećaj pripadnosti određenoj skupini. Očito je da će pripadnici iste kulturne skupine vjerojatnije iskusiti međusobno razumijevanje, povjerenje i simpatiju jedni s drugima nego s autsajderima. Njihovi zajednički osjećaji ogledaju se u slengu i žargonu, omiljenim jelima, modi i drugim aspektima kulture.

Kultura ne samo da njeguje solidarnost među ljudima, već uzrokuje i sukobe unutar i između grupa. To se može ilustrirati primjerom jezika, glavnog elementa kulture. S jedne strane, mogućnost komunikacije pridonosi koheziji članova društvene skupine. Zajednički jezik ujedinjuje ljude. S druge strane, zajednički jezik isključuje one koji ne govore taj jezik ili ga govore ponešto drugačije. U Velikoj Britaniji predstavnici različitih društvenih klasa koriste se malo drugačijim oblicima engleskog jezika. Iako svi govore "engleski", neke skupine koriste "ispravniji" engleski od drugih. U Americi postoji doslovno tisuću i jedna vrsta engleskog jezika. Uz to, socijalne se skupine međusobno razlikuju u originalnosti gesta, stilu odijevanja i kulturnim vrijednostima. Sve to može dovesti do sukoba među skupinama.

Struktura kulture

Prema antropolozima, kultura ima četiri elementa. 1. Pojmovi (pojmovi). Nalaze se uglavnom u jeziku. Zahvaljujući njima postaje moguće pojednostaviti iskustvo ljudi. Primjerice, opažamo oblik, boju i okus predmeta u svijetu koji nas okružuje, ali u različitim kulturama svijet je drugačije organiziran.

Na jeziku stanovnika otoka Trobriand, jedna riječ označava šest različitih rođaka: oca, očeva brata, sina očeve sestre, sina očeve majke, sina očeve sestre, sina sina brata oca i sina očeve sestre. Engleski jezik nema ni riječi za posljednja četiri rođaka.

Ova razlika između ta dva jezika objašnjava se činjenicom da stanovnicima otoka Trobriand treba riječ koja pokriva sve rođake prema kojima je običaj da se s njima postupa s posebnim poštovanjem. U engleskim i američkim društvima razvio se manje složen sustav obiteljskih veza, pa Britanci ne trebaju riječi za tako daleku rodbinu.

Dakle, proučavanje riječi jezika omogućuje čovjeku da se kreće svijetom oko sebe odabirom organizacije svog iskustva.

Odnosi. Kulture ne samo da pomoću pojmova izdvajaju određene dijelove svijeta, već otkrivaju i kako su ti sastavni dijelovi međusobno povezani - u prostoru i vremenu, u značenju (na primjer, crna je suprotna bijeloj), na temelju uzročnosti ("zažaliti štap - pokvariti dijete "). Naš jezik ima riječi za zemlju i sunce i sigurni smo da se zemlja okreće oko sunca. Ali prije Kopernika, ljudi su vjerovali da je točno suprotno. Kulture često odnose tumače na različite načine.

Svaka kultura oblikuje određene ideje o odnosu između pojmova povezanih sa stvarnim svijetom i carstvom nadnaravnog.

Vrijednosti. Vrijednosti su općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima osoba treba težiti. Oni čine osnovu moralnih načela.

Različite kulture mogu favorizirati različite vrijednosti (junaštvo na bojnom polju, umjetničko stvaralaštvo, askeza), a svaki društveni poredak utvrđuje što je vrijednost, a što nije.

Pravila. Ti elementi (uključujući norme) reguliraju ponašanje ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture. Na primjer, naš pravni sustav uključuje mnoge zakone koji zabranjuju ubijanje, ranjavanje ili prijetnju drugima. Ti zakoni odražavaju koliko visoko cijenimo život i dobrobit pojedinca. Isto tako, imamo na desetke zakona koji zabranjuju provalne krađe, prisvajanje tuđe imovine, oštećenje imovine itd. Oni odražavaju našu želju da zaštitimo osobnu imovinu.

Vrijednosti ne samo da trebaju opravdanje, već i same sebi mogu poslužiti kao opravdanje. Opravdavaju norme ili očekivanja i standarde koji se ostvaruju tijekom interakcije među ljudima. Norme mogu predstavljati standarde ponašanja. Ali zašto ih ljudi imaju običaj poslušati, čak i ako im to nije u interesu? Tijekom ispita student bi mogao kopirati odgovor od susjeda, ali se boji dobiti lošu ocjenu. Ovo je jedno od nekoliko potencijalnih ograničenja. Društvene nagrade (poput poštivanja) potiču poštivanje norme da učenici moraju biti iskreni. Socijalne kazne ili nagrade koje promiču poštivanje normi nazivaju se sankcijama. Kazne koje ljude sputavaju da rade neke stvari nazivaju se negativnim sankcijama. Uključuju novčanu kaznu, kaznu zatvora, ukor itd. Pozitivne sankcije (na primjer, novčana nagrada, osnaživanje, visoki ugled) poticaj su za poštivanje normi.

Uloga jezika u kulturi i društvu

Jezik je uvijek igrao važnu ulogu u teorijama kulture. Jezik se može definirati kao sustav komunikacije koji se provodi pomoću zvukova i simbola, čija su značenja uvjetna, ali imaju određenu strukturu.

Jezik je društveni fenomen. Ne može se savladati izvan socijalne interakcije, t.j. bez komunikacije s drugim ljudima. Iako se proces socijalizacije u velikoj mjeri temelji na oponašajućim gestama - kimanjem glavom, smiješeći se i mršteći se - jezik služi kao primarno sredstvo prenošenja kulture. Druga važna značajka je da je gotovo nemoguće zaboraviti kako se govori na vašem materinjem jeziku ako se njegov osnovni rječnik, govorna pravila i strukture savladaju u dobi od osam ili deset godina, iako se mnogi drugi aspekti čovjekova iskustva mogu potpuno zaboraviti. To ukazuje na visok stupanj prilagodljivosti jezika ljudskim potrebama; bez toga komunikacija među ljudima bila bi puno primitivnija.

Jezik uključuje pravila Znate, naravno, da postoji ispravan i pogrešan govor. Jezik ima mnoštvo impliciranih i formalnih pravila koja određuju kako će se riječi kombinirati kako bi izrazile željeno značenje. Gramatika je sustav općeprihvaćenih pravila na temelju kojih se koristi i razvija standardni jezik. Istodobno se često uočavaju odstupanja od gramatičkih pravila, povezana s karakteristikama različitih dijalekata i životnih situacija.

Jezik također sudjeluje u procesu stjecanja ljudskog iskustva od organizacije. Antropolog Benjamin Lee Whorf pokazao je da nam se mnogi pojmovi čine "samorazumljivima" samo zato što su ukorijenjeni u našem jeziku. "Jezik dijeli prirodu na dijelove, oblikuje pojmove i daje im značenje, uglavnom zato što smo se složili da ih organiziramo na ovaj način. Ovaj je sporazum ... kodiran u modelima našeg jezika." To se posebno jasno otkriva u usporednoj analizi jezika. Već znamo da su boje i odnosi različito označeni u različitim jezicima. Ponekad postoji riječ u jednom jeziku, a u drugom je potpuno nema.

Uporaba jezika zahtijeva poštivanje njegovih osnovnih gramatičkih pravila. Jezik organizira iskustvo ljudi. Stoga, kao i sva kultura općenito, razvija općeprihvaćena značenja. Komunikacija je moguća samo ako postoje vrijednosti koje prihvaćaju, koriste njihovi sudionici i ako ih oni razumiju. Doista, naša međusobna komunikacija u svakodnevnom životu uglavnom je posljedica našeg povjerenja da se razumijemo.

Tragedija mentalnih poremećaja poput šizofrenije sastoji se prije svega u činjenici da pacijenti ne mogu komunicirati s drugim ljudima i nalaze se odsječeni od društva.

Zajednički jezik također održava socijalnu koheziju. Pomaže ljudima da koordiniraju svoje postupke nagovarajući ili osuđujući jedni druge. Osim toga, međusobno razumijevanje i empatija gotovo se automatski razvijaju između ljudi koji govore istim jezikom. Jezik odražava opće znanje ljudi o tradicijama koje su se razvile u društvu i trenutnim događajima. Ukratko, doprinosi formiranju osjećaja zajedništva u skupini, grupnog identiteta.

Vođe zemalja u razvoju, u kojima postoje plemenski dijalekti, nastoje osigurati usvajanje jedinstvenog nacionalnog jezika, kako bi se on proširio među skupinama koje ga ne govore, shvaćajući važnost ovog čimbenika za ujedinjenje cijele nacije i borbu protiv plemenskog nejedinstva.

Iako je jezik moćna sila objedinjavanja, istodobno je sposoban razdvojiti ljude. Skupina koja koristi ovaj jezik svakoga tko ga govori smatra svojim, a ljude koji govore druge jezike ili dijalekte strancima.

Jezik je glavni simbol antagonizma između Britanaca i Francuza koji žive u Kanadi. Borba između pristaša i protivnika dvojezičnog podučavanja (engleskog i španjolskog) u dijelovima Sjedinjenih Država sugerira da jezik može biti važno političko pitanje.

Antropolozi s kraja 19. stoljeća bili su skloni uspoređivati \u200b\u200bkulturu s ogromnom zbirkom "ostataka i ostataka" koji međusobno nemaju posebne veze i prikupljeni slučajno. Benedikt (1934.) i drugi antropolozi 20. stoljeća. tvrde da se oblikovanje različitih modela jedne kulture provodi na temelju zajedničkih načela.

Istina je vjerojatno negdje između. Kulture imaju prevladavajuća obilježja, ali nisu ograničene na njih, niti na jednu kulturu, također postoje različitosti i sukobi.

Kulturni sukobi

Postoje najmanje tri vrste sukoba povezanih s razvojem kulture: anomija, kulturno zaostajanje i vanzemaljski utjecaj. Izraz "anomija", koji označava kršenje jedinstva kulture zbog nedostatka jasno formuliranih društvenih normi, prvi je put uveo Emile Durkheim davnih 90-ih godina prošlog stoljeća. U to je vrijeme anomiju uzrokovalo slabljenje utjecaja religije i politike na sve veću ulogu trgovačkih i industrijskih krugova. Te su promjene dovele do sloma sustava moralnih vrijednosti, koji je u prošlosti bio stabilan. Od tada su društveni znanstvenici više puta primijetili da su porast kriminala i porast broja razvoda nastali kao rezultat kršenja jedinstva i kulture, posebno u vezi s nestabilnošću vjerskih i obiteljskih vrijednosti.

Na prijelazu stoljeća, William Fielding Ogbourne (1922.) predstavio je koncept kulturnog zaostajanja. Primjećuje se kada su promjene u materijalnom životu društva ispred transformacije nematerijalne kulture (običaji, vjerovanja, filozofski sustavi, zakoni i oblici vladavine). To dovodi do stalne neusklađenosti između razvoja materijalne i nematerijalne kulture, što rezultira mnogim neriješenim društvenim problemima. Primjerice, napredak u drvnoj industriji povezan je s uništavanjem prostranih šuma. No, postupno društvo shvaća vitalnu nužnost njihova očuvanja. Isto tako, izum modernih strojeva doveo je do značajnog povećanja industrijskih nesreća. Trebalo je puno vremena prije nego što je uveden zakon koji predviđa naknadu za ozljedu na radu.

Treća vrsta kulturnog sukoba uzrokovana dominacijom strane kulture uočena je u predindustrijskim društvima koja su kolonizirali narodi Europe. Prema istraživanju B.K. Malinovsky (1945), mnogi suprotstavljeni elementi kulture kočili su proces nacionalne integracije u tim društvima. Proučavajući društva Južne Afrike, Manilovsky je utvrdio sukob dviju kultura nastalih u potpuno različitim uvjetima. Društveni život starosjedilaca prije kolonizacije bio je jedinstvena cjelina. Na temelju plemenske organizacije društva istodobno su formirani sustav srodničkih veza, ekonomska i politička struktura, pa čak i metode ratovanja. Kultura kolonijalnih sila, uglavnom Velike Britanije, nastala je u različitim uvjetima. No, kad su se urođenici nametnuli europskim vrijednostima, nije se dogodilo ujedinjenje dviju kultura, već njihova neprirodna zbrka puna napetosti. Prema Malinovskom, ta je smjesa bila nestabilna. Točno je predvidio da će između dviju kultura biti duga borba, koja neće prestati ni nakon što kolonije steknu neovisnost. Podržati će ga želja Afrikanaca da prevladaju napetost u svojoj kulturi. Istodobno, Malilovsky je vjerovao da će zapadne vrijednosti na kraju prevladati.

Dakle, kulturni modeli nastaju tijekom stalne borbe između suprotstavljenih tendencija - prema ujedinjenju i razdvajanju. U većini europskih društava početkom XX. Stoljeća. postojala su dva oblika kulture.

Oblici kulture

Visoku kulturu - likovnu umjetnost, klasičnu glazbu i književnost - stvorila je i shvatila elita.

Narodna kultura, koja je uključivala bajke, folklor, pjesme i mitove, pripadala je siromašnima. Proizvodi svake od ovih kultura bili su namijenjeni određenoj publici i ta se tradicija rijetko kršila. Pojavom masovnih medija (radio, masovni tiskani mediji, televizija, gramofonske ploče, magnetofoni) nestala je razlika između visoke i popularne kulture. Tako je nastala masovna kultura koja nije povezana s vjerskim ili klasnim supkulturama. Mediji i popularna kultura neraskidivo su povezani.

Kultura postaje "mainstream" kada se njezini proizvodi standardiziraju i šire široj javnosti.

U svim društvima postoje mnoge podskupine s različitim kulturnim vrijednostima i tradicijama. Sustav normi i vrijednosti koji razlikuju skupinu od većine društva naziva se subkulturom. Subkulturu oblikuju čimbenici kao što su socijalna klasa, etnička pripadnost, vjera i mjesto stanovanja. Vrijednosti supkulture utječu na formiranje osobnosti članova grupe.

Neke od zanimljivijih studija supkultura govore o jeziku. Na primjer, William Labov (1970.) pokušao je dokazati da uporaba nestandardnog engleskog jezika od strane djece iz crnačkog geta ne ukazuje na njihovu "jezičnu inferiornost". Labov vjeruje da crnačka djeca nisu lišena sposobnosti komunikacije poput bijelaca, oni samo koriste malo drugačiji sustav gramatičkih pravila; tijekom godina ta su se pravila udomaćila u crnačkoj supkulturi.

Labov je dokazao da u prikladnim situacijama i crno-bijela djeca govore isto, iako koriste različite riječi. Ipak, upotreba nestandardnog engleskog jezika neizbježno postavlja problem - neodobravanje reakcije većine na takozvano kršenje općeprihvaćenih pravila. Učitelji često koriste crnački dijalekt kršenjem pravila engleskog jezika. Stoga su crnačka djeca nezasluženo kritizirana i kažnjena.

Izraz "subkultura" ne znači da se ova ili ona skupina suprotstavlja kulturi koja prevladava u društvu. Međutim, u mnogim se slučajevima većina društva prema supkulturi odnosi s neodobravanjem ili nepovjerenjem. Ovaj se problem čak može pojaviti u odnosu na poštovane supkulture liječnika ili vojske. Ali ponekad će skupina aktivno nastojati razviti norme ili vrijednosti koje se kose s glavnim aspektima dominantne kulture. Na temelju takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Poznata kontrakultura u zapadnom društvu boemska je, a najupečatljiviji primjer u njoj su hipiji 60-ih. Vrijednosti kontrakulture mogu biti uzrok dugoročnih i nerješivih sukoba u društvu. Međutim, ponekad prodru u samu glavnu kulturu. Duga kosa, domišljatost u jeziku i odijevanju te upotreba droga karakteristična za hipike postali su rašireni u američkom društvu, gdje su uglavnom putem medija, kao što se često događa, te vrijednosti postale manje prkosne, stoga privlačne kontrakulturi, a sukladno tome i manje ugrožavajući kulturu dominantne

Zaključak

Kultura je sastavni dio ljudskog života. Kultura organizira ljudski život. U ljudskom životu kultura uglavnom obavlja istu funkciju koju genetski programirano ponašanje obavlja u životinjskom svijetu.

Kultura je nemoćna dati istinska značenja bića: ona sadrži samo moguća značenja i nema kriterij autentičnosti. Ako značenje ipak upadne u čovjekov život, ono dolazi izvan kulture - osobno, obraćajući se određenoj osobi. Stoga je uporaba kulture samo u pripremi za značenje. Učeći osobu da vidi simbole, ona joj se može obratiti onome što stoji iza simbolike. Ali ona ga također može zbuniti. Osoba može uzeti značenja za ultimativnu stvarnost i zadovoljiti se samo kulturnim bićem, čak i ne znajući što je istinska stvarnost. Kultura je kontroverzna. Na kraju, ona je samo alat koji im trebaju kako bi se mogli koristiti, a ne pretvoriti ovu vještinu u samu sebe.

Bibliografija

1. Kulturologija. Udžbenik za studente visokoškolskih ustanova. M.: Feniks. 1995. - 576 str.

2. Smezler N. Sociologija: trans. s engleskog - M.: Feniks. 1994.- 688 str.

. "Civilizacije" uredio M.A. Pitanja 1. i 2. šteka.

Podučavanje

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev uz naznaku teme odmah kako bi se saznalo o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Riječ "kultura" nalazi se na popisu najčešće korištenih u modernom jeziku. Ali ta činjenica ne svjedoči o proučavanju ovog pojma, već o dvosmislenosti značenja skrivenih iza njega, korištenih u svakodnevnom životu i u znanstvenim definicijama.

Najviše smo navikli govoriti o duhovnoj i materijalnoj kulturi. Istodobno, svima postaje jasno da govorimo o kazalištu, religiji, glazbi, vrtlarstvu, poljoprivredi i još mnogo toga. Međutim, pojam kulture uopće nije ograničen na ta područja. O svestranosti ove riječi bit će riječi u ovom članku.

Definicija pojma

Pojam kulture uključuje određenu povijesnu razinu u razvoju društva, kao i sposobnosti i snage osobe, koje se izražavaju u oblicima i vrstama organizacije života. Pod ovim pojmom podrazumijevamo i duhovne i materijalne vrijednosti koje su stvorili ljudi.

Svijet kulture, niti jedan njegov fenomen i objekt nisu rezultat prirodnih sila. Rezultat je to ljudskog napora. Zato se kultura i društvo moraju promatrati kao nerazdvojni. Samo će nam to omogućiti da shvatimo bit ovog fenomena.

Glavne komponente

Sve vrste kulture koje postoje u društvu uključuju tri glavne komponente. Naime:

Koncepti. Ti se elementi obično nalaze u jeziku, pomažući osobi da se organizira i organizira vlastita iskustva. Svatko od nas percipira svijet oko sebe kroz ukus, boju i oblik predmeta. Međutim, poznato je da se u različitim kulturama stvarnost organizira na različite načine. I s tim u vezi, jezik i kultura postaju nerazdvojni pojmovi. Osoba proučava riječi koje su joj potrebne za orijentaciju u svijetu oko sebe kroz asimilaciju, akumulaciju i organizaciju svog iskustva. Koliko su jezik i kultura usko povezani može se suditi po činjenici da neki narodi vjeruju da je "tko" samo osoba, a "što" ne samo neživi predmeti okolnog svijeta, već i životinje. I ovdje vrijedi razmisliti. Napokon, ljudi koji pse i mačke procjenjuju kao stvar, neće se moći prema njima ponašati na isti način kao prema onima koji životinje vide kao svoju manju braću.
Odnos. Formiranje kulture događa se ne samo opisom onih pojmova koji čovjeku ukazuju od čega se svijet sastoji. Ovaj postupak također uključuje određene ideje o tome kako su svi predmeti međusobno povezani u vremenu, u prostoru, u skladu s njihovom namjenom. Dakle, kultura ljudi ove ili one zemlje odlikuje se vlastitim pogledima na koncepte ne samo stvarnog, već i natprirodnog svijeta.
Vrijednosti. Ovaj je element također svojstven kulturi i predstavlja uvjerenja koja postoje u društvu u vezi s ciljevima kojima osoba treba težiti. Vrijednosti su različite u različitim kulturama. I to ovisi o socijalnoj strukturi. Društvo samo odabire što se za njega smatra vrijednim, a što ne.

Materijalna kultura

Suvremena kultura prilično je složen fenomen koji se radi cjelovitosti razmatra u dva aspekta - statičkom i dinamičkom. Samo u ovom slučaju postiže se sinkroni pristup koji omogućuje najtočnije proučavanje ovog koncepta.

Statika donosi strukturu kulture, dijeleći je na materijalnu, duhovnu, umjetničku i fizičku. Pogledajmo detaljnije svaku od ovih kategorija.

I krenimo od materijalne kulture. Ova se definicija razumijeva kao okruženje koje okružuje osobu. Svakodnevno se, zahvaljujući primijenjenom radu svakoga od nas, poboljšava i obnavlja materijalna kultura. Sve to dovodi do pojave novog životnog standarda koji mijenja potrebe društva.

Osobitosti kulture materijalne prirode leže u činjenici da su njezini predmeti sredstva i oruđa rada, svakodnevnog života i stanovanja, odnosno sve što je rezultat ljudske proizvodne aktivnosti. Istodobno se izdvaja nekoliko najvažnijih područja. Prva od njih je poljoprivreda. Ovo područje uključuje pasmine životinja i biljne sorte uzgajane kao rezultat uzgojnog rada. To također uključuje obrađivanje tla. Opstanak osobe izravno ovisi o tim vezama materijalne kulture, jer od njih dobiva ne samo hranu, već i sirovine koje se koriste u industrijskoj proizvodnji.

Također, zgrade su dio strukture materijalne kulture. To su mjesta namijenjena ljudskom životu, na kojima se ostvaruju razni oblici života i razne ljudske aktivnosti. Područje materijalne kulture također uključuje građevine dizajnirane za poboljšanje životnih uvjeta.

Kako bi osigurao čitav niz vrsta mentalnog i fizičkog rada, osoba koristi razne alate. Oni su također jedan od elemenata materijalne kulture. Pomoću alata ljudi izravno utječu na obrađene materijale u svim granama svoje djelatnosti - u komunikacijama, prometu, industriji, poljoprivredi itd.

Prijevoz i sva dostupna sredstva komunikacije dio su materijalne kulture. To uključuje:

mostovi, ceste, aerodromske piste, nasipi;
sav prijevoz - cjevovod, vodni, zračni, željeznički, vučeni automobilom;
željezničke stanice, luke, zračne luke, luke itd., izgrađene za podršku radu vozila.

Sudjelovanjem ovog područja materijalne kulture osigurava se razmjena dobara i ljudi između naselja i regija. To, pak, doprinosi razvoju društva.

Drugo područje materijalne kulture je komunikacija. Uključuje poštu i telegraf, radio i telefon, računalne mreže. Komunikacija, poput transporta, povezuje ljude međusobno, pružajući im mogućnost razmjene informacija.

Vještine i znanje još su jedna obavezna sastavnica materijalne kulture. To su tehnologije koje pronalaze primjenu u svakom od gore navedenih područja.

Duhovna kultura

Ovo se područje temelji na kreativnoj i racionalnoj vrsti aktivnosti. Duhovna kultura, za razliku od materijalne, svoj izraz nalazi u subjektivnom obliku. Istodobno, zadovoljava sekundarne potrebe ljudi. Elementi duhovne kulture su moral, duhovna komunikacija, umjetnost (umjetničko stvaralaštvo). Religija je jedna od njenih važnih sastavnica.

Duhovna kultura nije ništa drugo do idealna strana čovjekovog materijalnog rada. Napokon, bilo koja stvar koju su stvorili ljudi izvorno je dizajnirana i naknadno utjelovljuje određeno znanje. A kad smo pozvani zadovoljiti određene ljudske potrebe, bilo koji proizvod za nas postaje vrijednost. Dakle, materijalni i duhovni oblici kulture postaju međusobno neodvojivi. To je posebno vidljivo na primjeru bilo kojeg umjetničkog djela.

S obzirom na činjenicu da materijalni i duhovni tipovi kulture imaju tako suptilne razlike, postoje kriteriji za točno dodjeljivanje ovog ili onog rezultata aktivnosti određenom području. Za to se procjena predmeta koristi za njihovu neposrednu svrhu. Stvar ili fenomen osmišljeni da zadovolje sekundarne potrebe ljudi nazivaju se duhovnom kulturom. I obrnuto. Ako su predmeti neophodni da bi se zadovoljile primarne ili biološke potrebe osobe, tada se klasificiraju kao materijalna kultura.

Duhovna sfera ima složen sastav. Uključuje sljedeće vrste kulture:

Moral, uključujući etiku, moral i moral;

Religiozna, koja uključuje moderna učenja i kultove, etnografsku religioznost, tradicionalne denominacije i ispovijesti;

Politički, koji predstavlja tradicionalne političke režime, ideologiju i norme interakcije političkih aktera;

Pravni, koji uključuje zakonodavstvo, pravne postupke, poštivanje zakona i izvršni sustav;

Pedagoški, promatran kao praksa i ideali odgoja i obrazovanja;

Intelektualac u obliku znanosti, povijesti i filozofije.

Treba imati na umu da kulturne institucije poput muzeja i knjižnica, koncertnih dvorana i terena, kina i obrazovnih institucija također pripadaju duhovnom svijetu.

Ova sfera ima još jednu gradaciju. Obuhvaća sljedeća područja:

Projektivna aktivnost. Nudi nacrte i idealne modele strojeva, struktura, tehničkih struktura, kao i projekte za društvene transformacije i nove oblike političkog sustava. Sve što se istovremeno stvara, ima najveću kulturnu vrijednost. Danas se projektivna djelatnost klasificira u skladu s objektima koji su od nje stvoreni u inženjerske, socijalne i pedagoške.
Skup znanja o društvu, prirodi, čovjeku i njegovom unutarnjem svijetu. Znanje je najvažniji element duhovne kulture. Štoviše, znanstvena ih sfera najpotpunije predstavlja.
Vrijednosna aktivnost. Ovo je treće područje duhovne kulture koje je izravno povezano sa znanjem. Služi za procjenu predmeta i pojava, ispunjavajući ljudski svijet značenjima i značenjima. Ovo se područje dijeli na sljedeće vrste kulture: moralnu, umjetničku i religioznu.
Duhovna komunikacija ljudi. Javlja se u svim oblicima koje određuju subjekti komunikacije. Emotivni kontakt koji postoji između partnera, u procesu razmjene informacija, najveća je kulturna vrijednost. Međutim, takva se komunikacija odvija ne samo na osobnoj razini. Rezultati duhovnog djelovanja društva, koje čine njegov kulturni fond nagomilani dugi niz godina, svoj izraz imaju u knjigama, govoru i umjetničkim djelima.

Komunikacija ljudi međusobno izuzetno je važna za razvoj kulture i društva. Zato vrijedi malo detaljnije razmotriti.

Ljudska komunikacija

Koncept govorne kulture određuje razinu duhovnog razvoja osobe. Uz to, govori o vrijednosti duhovnog bogatstva društva. Kultura govora izraz je poštovanja i ljubavi prema svom materinjem jeziku, što je izravno povezano s tradicijom i poviješću zemlje. Glavni elementi ovog područja nisu samo pismenost, već i poštivanje općepriznatih normi književne riječi.

Kultura govora uključuje ispravnu upotrebu mnogih drugih jezičnih sredstava. Među njima: stilistika i fonetika, rječnik itd. Dakle, istinski kulturni govor nije samo ispravan, već i bogat. I to ovisi o leksičkom znanju osobe. Da biste poboljšali kulturu govora, važno je stalno nadopunjavati svoj rječnik, kao i čitati djela različitih tematskih i stilskih pravaca. Takav rad omogućit će vam da promijenite smjer misli iz kojeg nastaju riječi.

Suvremena govorna kultura vrlo je širok pojam. Uključuje ne samo jezične sposobnosti osobe. Ova se sfera ne može razmatrati bez opće kulture pojedinca koja ima svoju psihološku i estetsku percepciju ljudi i svijeta oko sebe.

Komunikacija za osobu jedan je od najvažnijih trenutaka u njenom životu. A da bismo stvorili normalan komunikacijski kanal, svatko od nas treba stalno održavati kulturu svog govora. U ovom će se slučaju sastojati od uljudnosti i pažljivosti, kao i od sposobnosti podržavanja sugovornika i bilo kakvog razgovora. Kultura govora učinit će komunikaciju slobodnom i lakom. Napokon, ona će vam omogućiti da izrazite svoje mišljenje, a da nikoga ne uvrijedite ili povrijedite. Dobro odabrane, lijepe riječi sadrže snagu jaču od fizičke snage. Govorna kultura i društvo usko su međusobno povezani. Zapravo, razina jezične duhovne sfere odražava način života cijele nacije.

Likovna kultura

Kao što je gore spomenuto, u svakom od specifičnih objekata okolnog svijeta istovremeno su prisutne dvije sfere - materijalna i duhovna. To se može reći i za umjetničku kulturu koja se temelji na kreativnom, iracionalnom tipu ljudske aktivnosti i zadovoljava njegove sekundarne potrebe. Što je dovelo do ovog fenomena? Sposobnost osobe da bude kreativna i emocionalno senzualno opaža okolni svijet.

Umjetnička kultura sastavni je dio duhovne sfere. Njegova glavna bit leži u prikazivanju društva i prirode. Za to se koriste umjetničke slike.

Ova vrsta kulture uključuje:

umjetnost (grupna i individualna);
umjetničke vrijednosti i djela;
kulturne institucije koje osiguravaju njegovo širenje, razvoj i očuvanje (mjesta za demonstraciju, kreativne organizacije, obrazovne ustanove itd.);
duhovno ozračje, odnosno percepcija umjetnosti od strane društva, vladina politika na ovom području itd.

U užem smislu umjetničku kulturu izražavaju grafika i slikarstvo, književnost i glazba, arhitektura i ples, cirkus, fotografija i kazalište. Sve su to predmeti profesionalne i domaće umjetnosti. U okviru svakog od njih stvaraju se djela umjetničke naravi - performansi i filmovi, knjige i slike, skulpture itd.

Kultura i umjetnost, koji su njezin sastavni dio, pridonose prenošenju ljudima njihove subjektivne vizije svijeta, a također pomažu osobi da asimilira iskustvo akumulirano u društvu i ispravnoj percepciji kolektivnih stavova i moralnih vrijednosti.

Duhovna kultura i umjetnost, u kojoj su zastupljene sve njezine funkcije, važan su dio života društva. Dakle, u umjetničkom stvaranju postoji transformativna ljudska aktivnost. Prijenos informacija odražava se u kulturi u obliku ljudske potrošnje umjetničkih djela. Aktivnost temeljena na vrijednosti koristi se za procjenu kreacija. Umjetnost je također otvorena za kognitivne aktivnosti. Potonje se očituje u obliku specifičnog interesa za djela.

Umjetnički također uključuje takve oblike kulture kao što su masovna, elita, narodna. To također uključuje estetsku stranu pravne, ekonomske, političke aktivnosti i još mnogo toga.

Svjetska i nacionalna kultura

Razina materijalnog i duhovnog razvoja društva ima još jednu gradaciju. Odlikuje ga nosač. S tim u vezi postoje takve glavne vrste kulture kao što su svjetska i nacionalna. Prva od njih je sinteza najboljih dostignuća naroda koji žive na našem planetu.

Svjetska kultura raznolika je u prostoru i vremenu. Praktično je neiscrpan u svojim smjerovima, od kojih je svaki upečatljiv svojim bogatstvom oblika. Danas ovaj koncept uključuje takve vrste kultura kao što su buržoaska i socijalistička, zemlje u razvoju itd.

Vrhunac razine svjetske civilizacije je napredak na polju znanosti, najnovije razvijene tehnologije i dostignuća u umjetnosti.

Ali nacionalna je kultura najviši oblik razvoja etničke kulture, što cijeni svjetska civilizacija. To uključuje ukupnost duhovnih i materijalnih vrijednosti određenog naroda, kao i metode koje oni prakticiraju u interakciji s društvenim okruženjem i prirodom. Manifestacije nacionalne kulture mogu se jasno vidjeti u aktivnostima društva, njegovim duhovnim vrijednostima, moralnim normama, osobenostima načina života i jezika, kao i u radu državnih i socijalnih institucija.

Vrste usjeva prema principu raspodjele

Postoji još jedna gradacija materijalnih i duhovnih vrijednosti. Prema principu njihove distribucije razlikuju se: dominantna kultura, supkultura i kontrakultura. Prvi od njih uključuje skup običaja, vjerovanja, tradicije i vrijednosti koji upravljaju glavninom članova društva. Ali istodobno, svaka nacija uključuje mnoge skupine nacionalne, demografske, profesionalne, socijalne i druge prirode. Svatko od njih oblikuje svoj sustav pravila ponašanja i vrijednosti. Takvi mali svjetovi svrstani su u subkulture. Ovaj oblik može biti omladinski i urbani, ruralni, profesionalni itd.

Subkultura se može razlikovati od dominantne u držanju, jeziku ili pogledima na život. Ali ove dvije kategorije nikada se ne suprotstavljaju jedna drugoj.

Ako je bilo koji od malih kulturnih slojeva u sukobu s vrijednostima koje dominiraju u društvu, tada se to naziva kontrakulturom.

Gradacija materijalnih i duhovnih vrijednosti po razinama i podrijetlu

Pored gore navedenih, razlikuju se takvi oblici kulture poput elite, narodne i masovne. Ova gradacija karakterizira razinu vrijednosti i njihovog tvorca.

Na primjer, elitna kultura (visoka) plod je djelovanja privilegiranog dijela društva ili profesionalnih stvaratelja koji su radili po njezinu poretku. To je takozvana čista umjetnost koja je u percepciji ispred svih umjetničkih proizvoda koji postoje u društvu.

Popularnu kulturu, za razliku od elitne, stvaraju anonimni stvaratelji koji nemaju profesionalno obrazovanje. Zbog toga se ova vrsta kulture ponekad naziva amaterskom ili kolektivnom. U ovom je slučaju primjenjiv i pojam poput folklora.

Za razliku od dva prethodna tipa, masovna kultura nije nositelj niti duhovnosti ljudi niti užitaka aristokracije. Najveći razvoj ovog trenda započeo je sredinom 20. stoljeća. U tom je razdoblju započeo prodor medija u većinu zemalja.

Popularna kultura neraskidivo je povezana s tržištem. Ovo je umjetnost za svakoga. Zato uzima u obzir potrebe i ukuse cijelog društva. Vrijednost masovne kulture neusporedivo je niža od vrijednosti elitne i popularne kulture. Ona zadovoljava neposredne potrebe članova društva, brzo reagirajući na svaki događaj u životu ljudi i odražavajući ga u svojim djelima.

Tjelesna kultura

Ovo je kreativan, racionalan tip ljudske aktivnosti, izražen u tjelesnom (subjektivnom) obliku. Njegov je glavni fokus promicanje zdravlja uz istodobni razvoj tjelesnih sposobnosti. Ova aktivnost uključuje:

kultura tjelesnog razvoja od općih zdravstvenih vježbi do profesionalnih sportova;
rekreacijska kultura koja održava i obnavlja zdravlje, što uključuje turizam i medicinu.

Sustavno predstavljanje problema uključuje pozivanje na različita pitanja teorije kulture. Najvažniji su od njih uvođenje i definiranje osnovnih pojmova i kategorija kulturoloških studija, među kojima pojam "kultura" zauzima središnje mjesto. Zbog činjenice da je pojam "kultura" univerzalan, koristi se ne samo kao znanstveni pojam u svim društvenim i humanističkim znanostima. Ništa manje se koristi u svakodnevnom životu, u umjetnosti i filozofiji. Stoga je prije razgovora o definicijama kulture poželjno razumjeti mnoge semantičke nijanse ovog koncepta, razmotriti moguće mogućnosti njegove uporabe ne samo u znanosti, već i u drugim sferama ljudskog života i društva.

Prošlo je više od 2 tisuće godina otkako se latinska riječ "colere" koristila za obrađivanje zemlje, zemljišta. Ali uspomena na to još uvijek je sačuvana u brojnim poljoprivrednim i biološkim terminima "poljoprivreda", "kultura krumpira", "obrađene pašnjake", "kultura mikroba" itd.

Pojam "kultura", njena značenja i definicije

Već u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA. Ciceron je primijenio koncept "kulture" na osobu, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istodobno, znakovi kulturne osobe smatrali su se njezinim dobrovoljnim samoograničavanjem, podvrgavanjem zakonskim, vjerskim, moralnim i drugim normama. Koncept "kulture" proširio se na društvo u cjelini, a to je značilo poredak stvari koji se svojim spontanim djelovanjima suprotstavljao prirodnom stanju. Tako je formirano klasično shvaćanje kulture kao odgoja i obrazovanja osobe, a pojam "kultura" počeo se upotrebljavati za označavanje općeg procesa intelektualnog, duhovnog, estetskog razvoja čovjeka i društva, odvajanje svijeta koji je čovjek stvorio od svijeta prirode.

Riječ "kultura" često se koristi za označavanje kulture različitih naroda u određenim povijesnim epohama, specifičnosti načina postojanja ili načina života društva, skupine ljudi ili određenog povijesnog razdoblja, kako bi se okarakterizirao način života određenih društvenih skupina ili sfera djelovanja. Dakle, na stranicama udžbenika fraze "kultura starog Egipta", "kultura renesanse", "ruska kultura", "kultura mladosti", "kultura obitelji", "seoska kultura", "urbana kultura", "kultura rada" , "Kultura rekreacije" itd.

U uobičajenom umu pojam "kulture" uglavnom se povezuje s književno-umjetničkim djelima, kazalištima, muzejima, arhivima - svime što je u nadležnosti Ministarstva kulture (ili slične institucije) u bilo kojoj zemlji. Stoga ovaj pojam označava oblike i proizvode intelektualnog i umjetničkog djelovanja, cjelokupno područje duhovne kulture.

U svakodnevnom životu riječ "kultura" izražava odobravanje, podrazumijeva se prisutnost idealnog ili idealnog stanja s kojim implicitno uspoređujemo procijenjene činjenice ili pojave. Primjerice, govore o visokoj profesionalnoj kulturi, kulturi izvođenja neke stvari. Ponašanje ljudi procjenjuje se s iste pozicije. Ali kad se osobu procijeni kulturnom ili nekulturnom, oni misle na obrazovane ili slabo obrazovane ljude. Cijela se društva ponekad procjenjuju na isti način, ako se temelje na zakonu, redu, blagosti morala za razliku od stanja barbarstva.

To je ono što je dovelo do pojave mnogih definicija kulture, čiji broj neprestano raste. Tako su 1952. američki kulturolozi A. Kroeber i K. Klachon, sistematizirajući njima poznate definicije kulture, izbrojali 164 definicije. Sedamdesetih godina. broj definicija dosegao je 300, tijekom 1990-ih. premašio 500. Trenutno ih ima oko 1000, što ne čudi, jer je kultura sve što je stvorio čovjek, cijeli ljudski svijet. Postojeće definicije moguće je razvrstati u nekoliko važnih skupina.

Općenito postoje tri pristupa definiciji kulture - antropološki, sociološki i filozofski (tablica 5.1).

Tablica 5.1. Osnovni pristupi proučavanju kulture

Parametar usporedbe
Parametar usporedbe	Filozofski	Antropološki	Sociološki	Integralist
Kratka definicija	Sustav razmnožavanja i razvoja čovjeka kao subjekta djelatnosti	Sustav artefakata, znanja i vjerovanja	Sustav vrijednosti i normi koji posreduju u ljudskoj interakciji	Metasistem aktivnosti
Bitna značajka	Svestranost / univerzalnost	Simbolički lik	Normalnost	Složenost
Tipično strukturni	Ideje i njihovo materijalno utjelovljenje	Vjerovanja, običaji itd.	Vrijednosti, norme i značenja	Predmetni i organizacijski oblici
Glavna funkcija	Kreativni (stvaranje biti čovjek ili za čovjeka)	Prilagođavanje i reprodukcija načina života ljudi	Latencija (održavanje uzorka) i socijalizacija	Reprodukcija i ažuriranje same aktivnosti
Prioritetna metoda istraživanja	Dijalektički	Evolucijski	Strukturni i funkcionalni	Aktivnost sustava

Filozofski pristup daje najširu panoramu vizije kulture, sugerirajući proučavanje temeljnih temelja ljudskog postojanja, dubina samosvijesti ljudi. Zadatak ovog pristupa nije samo opisivanje ili nabrajanje kulturnih fenomena, već pronicanje u njihovu bit. Bit kulture u pravilu se vidi u svjesnoj ljudskoj aktivnosti, ali u transformaciji okolnog svijeta i samih ljudi.

U okviru filozofskog pristupa danas postoji nekoliko stajališta koja izražavaju različite nijanse i semantička značenja pojma "kultura". Prvo, naglašava se da je kultura „druga priroda“, umjetni svijet, koji je svjesno i svrhovito stvorio čovjek, a ljudska aktivnost djeluje kao posrednik između ova dva svijeta, što se izuzetno široko smatra tehnologijom i proizvodnjom kulture, kao proizvodnjom ne samo materijalnog okoliša , ali i čitav društveni život osobe. Drugo, kultura se tumači kao način razvoja i samorazvoja osobe kao generičkog bića, tj. svjestan, kreativan, amater. Naravno, ovi pokušaji zaslužuju pažnju, ali ističu samo određene aspekte, sužavajući pojam kulture.

Bit antropološki pristup - u prepoznavanju suštinske vrijednosti kulture svake nacije, koja je u osnovi načina života i pojedinca i cijelih društava. Drugim riječima, kultura je način ljudskog postojanja kroz brojne lokalne kulture. Ovaj izuzetno širok pristup izjednačava kulturu i povijest cijelog društva. Specifičnost antropološkog pristupa leži u fokusu istraživanja holističke spoznaje osobe u kontekstu određene kulture.

U okviru antropološkog pristupa predložena je većina definicija kulture. Moguće je predložiti klasifikaciju ovih definicija koja se temelji na analizi definicija kulture koju su dali A. Kroeber i K. Klachon. Sve su definicije kulture podijelili u šest glavnih tipova, a neke su se, pak, podijelile u podskupine.

Prva skupina su opisne definicije koje se usredotočuju na predmetni sadržaj kulture. Predak ove vrste definicija je E. Tylor, koji je tvrdio da je kultura kombinacija znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje je osoba naučila kao član društva.

Druga skupina su povijesne definicije koje ističu procese društvenog nasljeđivanja i tradicije. Ističu da je kultura proizvod povijesti društva i razvija se prijenosom stečenog iskustva s koljena na koljeno. Te se definicije temelje na konceptu stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog iskustva, previđajući stalnu pojavu inovacija. Primjer je definicija koju je dao lingvist E. Sapir, za kojeg je kultura društveno naslijeđeni kompleks načina djelovanja i vjerovanja koji čine tkivo našega života.

Treća skupina su normativne definicije koje tvrde da se sadržaj kulture sastoji od normi i pravila koja upravljaju životom društva. Te se definicije mogu podijeliti u dvije podskupine:

definicija kulture kao načina života neke društvene skupine, na primjer, za antropologa K. Wisslera, kultura je način života koji slijedi zajednica ili pleme;
definicije vrijednosti koje skreću pozornost na ideale i vrijednosti društva, na primjer, za sociologa W. Thomasa, kultura je materijalna i društvena vrijednost bilo koje skupine ljudi (institucije, običaji, stavovi, reakcije u ponašanju).

Četvrta skupina su psihološke definicije koje ističu vezu između kulture i psihologije ljudskog ponašanja i vide je kao društveno uvjetovane značajke ljudske psihe. Te se definicije mogu podijeliti u četiri podskupine:

adaptivne definicije koje ističu proces prilagodbe osobe na okoliš, na njegove životne uvjete, na primjer, za sociologe W. Sumnera i A. Kelleroma, kultura je skup prilagodbi čovjeka na njegove životne uvjete, što se pruža kombinacijom tehnika kao što su varijacija, odabir i prijenos nasljeđivanjem;
didaktičke definicije koje skreću pozornost na proces ljudskog učenja, kultura je ono što je naučio, a nije naslijeđena genetski, na primjer, za antropologa R. Benedikta, kultura je sociološka oznaka za naučeno ponašanje, t.j. onaj koji se ne daje osobi od rođenja, nije ga unaprijed odredio spolnim stanicama, kao kod osa ili društvenih mrava, već ga svaka nova generacija mora iznova asimilirati učenjem od odraslih;
definicije kulture kao oblika uobičajenog ponašanja zajedničkog grupi. Ovo je definicija sociologa K. Yang ha;
zapravo psihološke, točnije, psihoanalitičke definicije. na primjer, za psihoanalitičara G. Roheima kultura je sveukupnost svih sublimacija, svih supstitucija ili rezultirajućih reakcija, ukratko, svega u društvu što potiskuje impulse ili stvara mogućnost njihove perverzne realizacije.

Peta skupina je strukturna definicija kulture, usredotočujući se na strukturnu organizaciju kulture, na primjer, za antropologa R. Lintona, kultura su organizirane ponovljene reakcije članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i rezultata ponašanja, čije komponente dijele i nasljeđuju članovi određenog društva.

Šesta skupina su genetske definicije koje kulturu uzimaju u obzir podrijetlom. Te su definicije podijeljene u četiri podskupine:

antropološke definicije polazeći od činjenice da je kultura proizvodi ljudskog djelovanja, svijet umjetnih stvari i pojava suprotstavljenih prirodnom svijetu prirode, na primjer, za P. Sorokin, kultura je sveukupnost svega što je stvoreno ili modificirano svjesnom ili nesvjesnom aktivnošću dviju ili više osoba, međusobno komuniciranje ili utjecaj na međusobno ponašanje;
idejne definicije koje kulturu svode na cjelokupnost i produkciju ideja, druge proizvode duhovnog života društva, koji su akumulirani u društvenom sjećanju, na primjer, za sociologa G. Beckera, kultura je relativno stalan nematerijalni sadržaj koji se u društvu prenosi procesima socijalizacije;
definicije koje ističu simboličku ljudsku aktivnost, kada se kultura smatra ili sustavom znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili skupom simbola (simboličke definicije), ili skupom tekstova koje ljudi tumače i razumiju (hermeneutičke definicije), na primjer, kultura za kulturologa L. Whitea - ovo je naziv za posebnu klasu pojava, naime: takve stvari i pojave koje ovise o ostvarenju mentalne sposobnosti specifične za ljudski rod, koju nazivamo simbolizacijom;
negativne definicije koje predstavljaju kulturu kao nešto što potječe iz nekulture, na primjer, za filozofa i znanstvenika W. Ostwalda, kultura je ono što ljude razlikuje od životinja.

U cjelini, antropološki pristup odlikuje se konkretnošću, orijentacijom prema proučavanju „srednjih“ slojeva i razina kulture, kada istraživač pokušava identificirati specifične oblike ili cjeline kulture, uz pomoć kojih se ljudski život razlaže na racionalno konstruirane elemente. Kao rezultat, pojavio se koncept kulturnih osobina - nedjeljivih cjelina kulture (materijalni proizvodi, umjetnička djela ili obrasci ponašanja). Među njima postoje i univerzalna obilježja svojstvena svim kulturama (kulturne univerzalnosti) i specifična svojstva jednog ili više naroda.

Kulturne univerzalnosti izražavaju generička načela u kulturi. To su zajedničke značajke, karakteristike ili sastavnice kulture svojstvene svim zemljama i narodima, bez obzira na njihov zemljopisni i socijalno-ekonomski položaj. Tako je 1965. J. Murdoch identificirao preko 60 kulturnih univerzala, među kojima su proizvodnja alata, institucija braka, imovinska prava, vjerski rituali, sport, ukrašavanje tijela, zajednički rad, ples, obrazovanje, pogrebni rituali, gostoljubivost, igre, zabrane incesta, higijenska pravila, jezik itd. Može se pretpostaviti da se kulturne univerzalnosti temelje na odgovarajućim biološkim potrebama, na primjer, bespomoćnost dojenčadi i potreba za njegom i obrazovanjem prepoznate su u svim vrstama kultura.

Sociološki pristup razumije kulturu kao čimbenik u obrazovanju i organizaciji društva. Načelo organiziranja je sustav vrijednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali one također određuju razvoj ovog društva. Čovjek počinje dominirati onim što je stvorio.

Kao i u socijalnoj ili kulturnoj antropologiji, postoje tri međusobno povezana pristupa proučavanju kulture koja se međusobno natječu:

cilj, proučavanje sadržaja kulture kao sustava vrijednosti, normi i značenja ili značenja, tj. načini reguliranja života u društvu;
funkcionalni, otkrivajući načine zadovoljenja ljudskih potreba ili načine razvijanja bitnih čovjekovih sila u procesu njegove svjesne aktivnosti;
institucionalni, ispitujući tipične jedinice ili stabilne oblike organizacije zajedničkih aktivnosti ljudi.

U okviru sociološkog pristupa proučavaju se struktura i funkcije kulture, ali kada analiziraju vanjske organizacijske čimbenike kulture, sociolozi obraćaju malo pažnje na unutarnji sadržaj kulturnih fenomena.

Stoga se sociološki i antropološki pristupi nadopunjuju, što proizlazi iz tablice. 5.2.

Tablica 5.2. Usporedba sociološkog i antropološkog pristupa

Sociološki pristup	Antropološki pristup
Želja da se ljudska aktivnost shvati u smislu njezina oblika	Želja da se ljudska djelatnost shvati u smislu njezinog sadržaja
Prioritetno poznavanje kulture suvremenih društava	Prioritetno poznavanje tradicionalnih kultura
Orijentacija na proučavanje stranih kultura i običaja	Orijentacija na proučavanje vlastite kulture
Spoznaja kulture velikih društvenih skupina	Proučavanje zajednice ili kulture zajednice
Proučavanje institucionalnih aspekata kulture	Spoznaja izvaninstitucionalnih kulturnih fenomena
Proučavanje "sistemske" organizacije kulture i njezinih specijaliziranih oblika	Proučavanje kulture živog svijeta i svakodnevnog života

Integralistički pristup proučavanju kulture formira se na ovaj način i nadopunjuje mogućnostima filozofskog pristupa.

U svim razmatranim definicijama postoji racionalna jezgra, svaka ukazuje na neke više ili manje značajne

obilježja kulture, ali istodobno, svaka definicija ima nedostatke i temeljnu nepotpunost. Ipak, mogu se identificirati brojne najvažnije karakteristike kulture.

Kultura - to je bitna karakteristika čovjeka, ono što ga razlikuje od životinja, prilagođavajući se okolišu, a ne namjenski ga mijenjajući, poput čovjeka. Kao rezultat ove transformacije stvara se umjetni svijet artefakata, čiji su bitni dio, osim materijalnih predmeta, ideje, vrijednosti i simboli. Ovaj se umjetni svijet suprotstavlja prirodnom svijetu, biološki se ne nasljeđuje, već se stječe samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koji se odvija u društvu, među ostalim ljudima.

Vrijednosti i definicija « kultura »

Sumirajući postojeće stavove o kulturi, možemo reći. što riječ "kultura" Ima tri glavna značenja:

uzgoj, kreativnost i proizvodnja, obrada, uključujući obradu zemlje;
obrazovanje, odgoj, razvoj;
štovanje, štovanje, što znači štovanje vjerskog kulta.

U najširem smislu kultura se često shvaća kao sva dostignuća čovječanstva, a sve ih je stvorio čovjek. Tog se stava posebno drži kulturolog E. Markarian. Kultura se tada pojavljuje kao "druga priroda" koju je stvorio sam čovjek, tvoreći sam ljudski svijet, za razliku od divljine. U ovom se slučaju kultura obično dijeli na materijalnu i duhovnu. Ova se podjela vraća na Cicerona, koji je prvi primijetio da uz kulturu, što znači obrađivanje zemlje, postoji i kultura, što znači "uzgoj duše".

Materijal kultura prvenstveno pokriva sferu materijalne proizvodnje i njenih proizvoda - opreme, tehnologije, sredstava veze i veza, industrijskih zgrada i građevina, cesta i transporta, stanova, predmeta za kućanstvo, odjeće itd. uključuje sferu duhovne proizvodnje i njene rezultate - religiju, filozofiju, moral, umjetnost, znanost itd. Unutar duhovne kulture često se posebno razlikuje umjetnička kultura, uključujući umjetnička djela i književnost. Znanost se pak smatra osnovom intelektualne, znanstvene i tehničke kulture.

Između materijalne i duhovne kulture postoji duboko jedinstvo, budući da su oboje rezultat ljudskog djelovanja, čije ishodište u konačnici leži duhovno načelo - ideje, projekti i dizajni osobe, koje ona utjelovljuje u materijalnom obliku. Stoga je N. Berdyaev vjerovao da je svaka kultura duhovna. Materijalni oblik potreban je ne samo za tehničku strukturu, već i za umjetničko djelo - kiparsko, slikovno, književno itd. Primjeri organskog jedinstva materijalne i duhovne kulture mogu poslužiti kao arhitektonske građevine, kad su obje umjetnine i služe u praktične svrhe: kazališna zgrada, hram, hotel i ponekad stambena zgrada.

Istodobno, postoje značajne razlike između proizvoda materijalne i duhovne proizvodnje: u umjetničkom djelu glavna stvar nije materijalna ljuska, već duhovni sadržaj, dok je u nekim tehničkim kreacijama često vrlo teško otkriti bilo kakve znakove duhovnosti. Te razlike u određenim društveno-povijesnim uvjetima mogu ući ne samo u proturječja, već i u sukobe, poprimajući značajne razmjere. Upravo se nešto slično dogodilo s kulturom u 19., a posebno u 20. stoljeću, kada je materijalna kultura počela sve više dominirati duhovnom kulturom.

Riječ "kultura" ima latinske korijene i znači "obrađivati \u200b\u200btlo". Kakva je veza između poljoprivrede i ljudskog ponašanja, uostalom, pripadaju joj fraze široko korištene na ruskom jeziku: govor, kulturna osoba, duhovna kultura ličnosti, Fizička kultura. Pokušajmo razumjeti ovaj problem.

Što je kultura kao društveni fenomen?

Zapravo je odnos "čovjek-priroda" temelj složene i raznolike pojave. Čovjek je u prirodi pronašao priliku za kreativno ostvarenje svojih sposobnosti. Ljudska aktivnost na transformaciji prirodnog svijeta, odraz prirode u proizvodima aktivnosti, utjecaj prirode i okolnog svijeta na ljudsku unutrašnjost tumači se kao kultura.

Kultura ima neka prepoznatljiva svojstva - kontinuitet, tradiciju, inovativnost.

Svaka generacija u sebi nosi iskustvo kulturne asimilacije svijeta prethodnih generacija, svoju transformativnu aktivnost gradi na utvrđenim principima, stilovima, smjerovima i, kao rezultat asimilacije prethodnih postignuća, juri naprijed, razvijajući se, obnavljajući i poboljšavajući svijet oko sebe.

Komponente kulture - materijalno i duhovno.

Uključuje sve što se odnosi na predmete i pojave materijalnog svijeta, njihovu proizvodnju i razvoj.

Duhovna kultura je skup duhovnih vrijednosti i ljudskih aktivnosti za njihovu proizvodnju, razvoj i primjenu.

Govore i o vrstama usjeva. To uključuje:

Stvorili profesionalci, privilegirani dio društva; nije uvijek razumljiva široj javnosti.

Narodnu kulturu - folklor - stvaraju nepoznati autori, amateri; kolektivno stvaralaštvo.

Popularna kultura - znači koncert, pop art, utjecaj putem medija.

Subkultura je sustav vrijednosti određene skupine, zajednice.

Što je kultura ponašanje?

Ovaj koncept definira cjelokupnost formiranih osobina ličnosti, društveno značajnih, što omogućuje zasnivanje svakodnevnih radnji na normama morala i morala. Asimilacija zajedničkih ljudskih vrijednosti omogućuje vam da vlastite aktivnosti regulirate u skladu sa zahtjevima društva.

Međutim, možemo konstatirati činjenicu da se koncept "kulture ponašanja" i njegove norme mijenjaju ovisno o stanju morala u određenom povijesnom razdoblju razvoja društva.

Primjerice, prije samo dvadeset godina u ruskom su društvu oštro osuđeni građanski brakovi i izvanbračni seksualni odnosi, a danas se to u nekim krugovima već smatra normom.

Što je kultura govor?

Kultura govora je usklađenost govora s normama književnog jezika. Koliko je modernoj osobi to potrebno, može se suditi o rastućoj popularnosti tečajeva. Visoka profesionalna razina pretpostavlja visoku razinu poznavanja govornih normi.

Uz to, individualna razina duhovne kulture osobe odgovara njegovoj kulturi govora.Lijepa, moderna, pobuđuje divljene poglede drugih. Međutim, čim otvori usta, na slušatelje padne potok nepristojnih izraza. Očigledna je ljudska duhovna kultura.

Što je kultura komunikacija?

Komunikacija je fenomen socijalnog društva. Razlikovati Sposobnost produktivne komunikacije, interakcije kroz komunikaciju s ljudima oko sebe, partnerima, kolegama - društveno značajna kvaliteta moderne uspješne osobe.

Kultura komunikacije podrazumijeva povezanost triju komponenata.

Prvo, komunikacija je povezana s vještinama percepcije druge osobe, percepcijom verbalnih i neverbalnih informacija (percepcija).

Drugo, sposobnost prenošenja informacija i osjećaja komunikacijskom partneru (komunikacija) od velike je važnosti.

Treće, interakcija u procesu komunikacije (interakcija) je presudna u procjeni učinkovitosti komunikacije.

Kultura je višeznačan, složen koncept koji karakterizira određeni stupanj razvoja i društva u cjelini i svake pojedine osobe.

ovo je cjelokupni kumulativni način života, karakterističan za određenu skupinu, u kojem se akumulira sve ono što ljudi kao članovi određenog društva čine, misle i sve što posjeduju (načini djelovanja, misli, materijalna sigurnost)

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Kultura

specifičan način organizacije i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalne i duhovne proizvodnje, u sustavu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, između sebe i samih sebe. U C. se prije svega utjelovljuje opća razlika između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života. Ljudsko ponašanje nije određeno toliko prirodom koliko odgojem, K. Čovjek se od životinja razlikuje po sposobnosti zajedničkog stvaranja i prenošenja simboličkih značenja - znakova, jezika. Izvan simboličkih, kulturnih značenja (oznaka), niti jedan objekt ne može biti uključen u ljudski svijet, kao što niti jedan objekt ne može biti stvoren bez preliminarnog "projekta" u ljudskoj glavi. Ljudski svijet je kulturno izgrađen svijet, sve granice u njemu su sociokulturne prirode. Izvan sustava kulturnih značenja, ne postoji razlika između kralja i dvorjana, sveca i grešnika, ljepote i ružnoće. K.-ova glavna funkcija je uvođenje i održavanje određenog društvenog poretka. Razlikuju se materijalni i duhovni K. Materijalni K. uključuje sve sfere materijalne djelatnosti i njene rezultate. Uključuje opremu, stanove, odjeću, potrošačku robu, način prehrane i naseljavanja itd., Koji zajedno čine određeni način života. Duhovni K. uključuje sve sfere duhovnog djelovanja i njegove proizvode: znanje, obrazovanje, prosvjetljenje, pravo, filozofiju, znanost, umjetnost, religiju itd. Duhovni K. također je utjelovljen u materijalnim nosačima (knjige, slike, diskete itd.) .). Stoga je podjela K. na duhovno i materijalno vrlo proizvoljna. K. odražava kvalitativnu jedinstvenost povijesno specifičnih oblika života ljudi u različitim fazama povijesnog razvoja, unutar različitih doba, društveno-ekonomskih formacija, etničkih, nacionalnih i drugih zajednica. K. karakterizira karakteristike aktivnosti ljudi u određenim društvenim sferama (politička K., ekonomska K., K. rad i svakodnevni život, K. poduzetništvo itd.), Kao i osobitosti života društvenih skupina (klasa, mladi itd.). ). Istodobno, postoje kulturne univerzalnosti - neki elementi zajednički cjelokupnoj kulturnoj baštini čovječanstva (stupnjevanje dobi, podjela rada, obrazovanje, obitelj, kalendar, ukrasne umjetnosti, tumačenje snova, etiketa itd.). Suvremeno značenje izraza "K." stečena tek u XX. stoljeću. U početku (u Starom Rimu, odakle je i došla ova riječ) ovaj je pojam značio obrađivanje, "obrađivanje" tla. U XVIII stoljeću. pojam je stekao elitistički karakter i značio je civilizaciju, suprotstavljajući se barbarstvu. Međutim, u Njemačkoj u XVIII. C. i civilizacija bili su suprotstavljeni: kao fokus duhovnih, moralnih i estetskih vrijednosti, sfera individualnog savršenstva (C.) - i kao nešto utilitarno-vanjsko, "tehničko", materijalno, standardizirajući ljudski K. i svijest, prijeteći duhovnom svijetu čovjeka (civilizacija ). Ta je oporba bila osnova koncepta kulturnog pesimizma ili kritike K., zapravo kritike moderne, koja je navodno dovela do sloma i smrti K. (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse i drugi). U modernoj znanosti izraz "civilizacija" ostaje dvosmislen. Pojam "K." izgubio bivšu elitističku (i općenito bilo kakvu evaluacijsku) konotaciju. S gledišta suvremenih sociologa, svako društvo razvija specifičnu K., jer ono može postojati samo kao sociokulturna zajednica. Zbog toga je povijesni razvoj društva (zemlje) jedinstveni sociokulturni proces koji se ne može razumjeti i opisati pomoću općih shema. Stoga se sve društvene promjene mogu provesti samo kao sociokulturne promjene, što ozbiljno ograničava mogućnosti izravnog posuđivanja stranih kulturnih oblika - ekonomskih, političkih, obrazovnih itd. U drugom sociokulturnom okruženju mogu steći (i neizbježno steći) potpuno drugačiji sadržaj i značenje. Za analizu kulturne dinamike razvijena su dva glavna teorijska modela - evolucijski (linearni) i ciklički. Evolucionizam, čiji su ishodišta G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, polazio je od ideje jedinstva ljudske rase i ujednačenosti razvoja K. Proces kulturnog razvoja činio se linearnim, općenitog sadržaja, prolazeći kroz opće faze. Stoga se činilo mogućim usporediti različite C. kao više ili manje razvijene i izdvojiti "standardne" kulture (eurocentrizam i kasnije amerikanocentrizam). Cikličke teorije predstavljaju kulturnu dinamiku kao slijed određenih faza (faza) promjene i razvoja C., koje prirodno slijede jedna za drugom (po analogiji s ljudskim životom - rođenjem, djetinjstvom itd.), Svaka C. se smatra jedinstvenom. Neki od njih već su završili svoj ciklus, dok drugi postoje u različitim fazama razvoja. Stoga se ne može govoriti o zajedničkoj, univerzalnoj povijesti čovječanstva, ne može se uspoređivati \u200b\u200bi ocjenjivati \u200b\u200bK. kao primitivni ili visoko razvijeni, oni su jednostavno različiti. U suvremenoj znanosti N. Danilevsky ("Rusija i Europa", 1871.) postao je rodonačelnik cikličkih teorija nastalih u antici. Slijedili su ga O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilev i dr. I evolucijske i cikličke teorije ističu i apsolutiziraju samo jednu stranu stvarnog procesa kulturne dinamike i ne mogu ga iscrpno opisati. Suvremena znanost nudi temeljno nove pristupe (na primjer, K.-ovu teoriju valova, koju je iznio O. Toffler). Sada čovječanstvo prolazi kroz, možda, najdublju sadržajnu i globalnu tehnološku, socijalnu i kulturnu transformaciju. A upravo je K. bio u središtu ovog procesa. Pojavljuje se temeljno novi tip kapitalizma - kapitalizam postindustrijskog, informacijskog društva (vidi Postmodernizam).