• Djeca o cirkusu - dječja prezentacija
• Kompozicija zasnovana na Yuonovoj slici "zimska čarobnica"
• Prezentacija za predavanje na temu "domoljublje"
• Spomenici povijesti i kulture
• Slika Sobakevićeve (pjesma N
• M prezentacija kreativnosti
• Koncept herojskog epa
• Sastav narodne bajke
• Prezentacija "Povijest nastanka romana Eugena Onjegina" o književnosti - projekt, izvještaj Ali umorna sam od Didle
• Obrazovno-istraživački projekt "Svijet školskih nadimaka Prezentacija na temu jezičnih značajki školskih nadimaka

Ruska Savezna Republika je multinacionalna država, ovdje žive, rade i poštuju svoje tradicije predstavnici mnogih naroda, od kojih su jedan Baškiri koji žive u Republici Baškortostan (glavni grad Ufe) na teritoriju Volge Savezne oblasti. Moram reći da Baškiri žive ne samo na ovom teritoriju, mogu se naći svugdje u svim krajevima Ruske Federacije, kao i u Ukrajini, Mađarskoj, Kazahstanu, Uzbekistanu, Turkmenistanu i Kirgistanu.

Baškiri ili kako sebe nazivaju Baškorti - autohtono turčko stanovništvo Baškirije, prema statistikama, na teritoriju autonomne republike živi oko 1,6 milijuna ljudi ove nacionalnosti, značajan broj Baškira živi u Čeljabinsku (166 tisuća), Orenburgu ( 52,8 tisuća), oko 100 tisuća predstavnika ove etničke skupine nalazi se u Permskom teritoriju, Tjumenjskoj, Sverdlovskoj i Kurganskoj regiji. Njihova religija je islamski sunnizam. Baškirske tradicije, njihov način života i običaji vrlo su zanimljivi i razlikuju se od ostalih tradicija naroda turske nacionalnosti.

Kultura i život naroda Baškira

Do kraja 19. stoljeća Baškiri su vodili polunomadski način života, međutim, postupno su postali sjedilački i savladali poljoprivredu, istočni su Baškiri neko vrijeme prakticirali odlaske u ljetne nomadske kampove, a ljeti su radije živjeli u jurtama, preko vrijeme, a počeli su živjeti u drvenim brvnarama ili kolibama od ćerpića, a zatim u modernijim zgradama.

Obiteljski život i obilježavanje narodnih praznika Baškira gotovo do kraja 19. stoljeća bilo je podložno strogim patrijarhalnim temeljima, u kojima su bili prisutni i običaji muslimanskog šerijata. U srodničkom sustavu praćen je utjecaj arapskih tradicija, što je podrazumijevalo jasnu podjelu srodničke linije na majčinski i očinski dio, što je naknadno bilo potrebno za određivanje statusa svakog člana obitelji u nasljednim pitanjima. Na snazi \u200b\u200bje bilo pravo minorata (privilegija prava mlađeg sina), kada su kuća i sva imovina u njoj nakon očeve smrti prešli na mlađeg sina, starija braća trebala su dobiti svoj dio nasljedstvo za vrijeme oca, kad su se vjenčale, i kćeri kad su se vjenčale. Prije su Bashkir-i svoje kćeri vjenčali prilično rano, optimalnom dobi za to se smatralo 13-14 godina (mladenka), 15-16 godina (mladoženja).

(Slika F. Roubauda "Lov na Baškire sa sokolovima u nazočnosti cara Aleksandra II" 1880-ih)

Bogati Baškorti bavili su se poligamijom, jer islam dopušta imati istovremeno do 4 žene, a postojao je običaj urote s djecom dok su još bili u kolijevkama, roditelji su pili bata (kumis ili razrijeđeni med iz jedne posude) i tako ulazili u svadbeni savez. Pri sklapanju braka za mladenku bio je običaj davati kalim, što je ovisilo o materijalnom stanju roditelja mladenaca. To bi moglo biti 2-3 konja, krave, nekoliko odjevnih kombinacija, par cipela, oslikani šal ili ogrtač, majčinoj mladenki bila je predstavljena bunda od lisice. U braku su se poštovale drevne tradicije, bilo je na snazi \u200b\u200bpravilo levirata (mlađi brat mora se oženiti starijom ženom), sororata (udovac se ženi mlađom sestrom njegove preminule žene). Islam igra ogromnu ulogu u svim sferama društvenog života, odatle i poseban položaj žena u obiteljskom krugu, u procesu braka i razvoda, kao i u nasljednim odnosima.

Tradicije i običaji naroda Baškira

Glavne svečanosti naroda Baškira održavaju se u proljeće i ljeto. Narod Baškortostana slavi Kargatui "praznik topova" u vrijeme kada grabež stižu u proljeće, značenje praznika je slaviti trenutak buđenja prirode iz zimskog sna i ujedno prilika da se okrenu silama prirode ( usput, Baškiri vjeruju da su s njima topovi u tesnoj vezi) sa zahtjevom o dobrobiti i plodnosti nadolazeće poljoprivredne sezone. Prije su na feštama mogle sudjelovati samo žene i mlađa generacija, sada su ta ograničenja ukinuta, a muškarci također mogu plesati u krugovima, jesti obrednu kašu i ostavljati njene ostatke na posebnim gromadama za topove.

Festival oranja Sabantuy posvećen je početku rada na poljima, svi stanovnici sela dolazili su na otvoreni prostor i sudjelovali na raznim natjecanjima, borili se, natjecali u trčanju, jahali konje i vukli jedni druge na konopima. Nakon određivanja i nagrađivanja pobjednika, postavljen je zajednički stol s raznim jelima i poslasticama, obično je to bio tradicionalni beshbarmak (jelo od usitnjenog kuhanog mesa i rezanaca). Prije se taj običaj provodio kako bi se umirili duhovi prirode, tako da zemlju čine plodnom, davala je dobru žetvu, a s vremenom je postala obični proljetni praznik, označavajući početak teških poljoprivrednih radova. Stanovnici regije Samara oživjeli su tradiciju i praznika Grachin i Sabantuy, koji slave svake godine.

Važan praznik za Baškere naziva se Jiin (Yiyin), u njemu su sudjelovali stanovnici nekoliko sela, tijekom njega su se odvijale razne trgovinske operacije, roditelji su se dogovarali o vjenčanju djece, održavala se sajamska prodaja.

Također, Baškiri poštuju i slave sve muslimanske blagdane tradicionalne za sve sljedbenike islama: to su Kurban-bajram (kraj posta) i Kurban-bajram (praznik završetka hadža, na kojem je ovan, deva ili krava moraju biti žrtvovane), i Mevlid -bayram (poznat je poslanik Muhammed).

Matematički fakultet Baškirskog državnog sveučilišta

Ispit po disciplini POVIJEST BAŠKORTOSTANA

Predmet: Običaji i rituali naroda Baškortostana

Završeno: student grupe 21 , II godina Matematičkog fakulteta Baškirskog državnog sveučilišta

Šafikov A.M.

Provjereno: B.V.Burangulov

Ufa2010

1. Uvod …………………………………………… ..3-4

2. Baškirsko vjenčanje …………………………… .5-8

3. Kurban Bayram ………………………………… .. 9-10

4. Tatarska kuhinja ……………………………… .10-12

5. Velika korizma …………………………………… 12-14

6. Mjesec ramazan ……………………………… ... 14-17

7. Zaključak ………………………………………… .18

8. Reference ……………………………… 19

Uvod

Kada pišem esej o običajima i ritualima naroda Baškortostana, razmotrit ću sljedeće:

Baškirsko vjenčanje:

Drevni običaj urote njihove djece u kolijevci do kraja 19. stoljeća. ostao ponegdje među bogatim Trans-Uralnim Baškirima. Kao znak sklapanja bračnog ugovora, roditelji mladenka pili su bata, razrijeđeni med ili kumis iz jedne šalice. Od tog trenutka djevojka je postala mladenka, a otac više nije imao pravo oženiti je drugom, čak i ako se kasnije pokazalo da je mladoženja neprikladna stranka, bilo zbog njezinih kvaliteta ili zbog njegovih uzrujanih financijskih uvjeta. stanje. Ako se otac naknadno ne želi odreći svoje kćeri zbog zaručnika, dužan ju je otkupiti, tj. dati mladoženji ili njegovim roditeljima stoku, novac itd. u iznosu od prethodno utvrđenog kalym. Međutim, dosluh u djetinjstvu početkom 20. stoljeća. već bila vrlo rijetka. Baškiri su se rano vjenčali. Došavši do dječaka 15-16 godina, bio je oženjen djevojčicom 13-14 godina ...

Kurban-bajram

Svugdje gdje je islam raširen, široko se slavi praznik žrtvovanja - Kurban-bajram. Slavi se 70 dana nakon završetka posta - Uraza. Dan žrtve povezan je s biblijskom legendom transformiranom u islamu o proroku Abrahamu (Ibrahim), koji je želio Bogu žrtvovati svog sina Izaka (Ismaila). Ali Bog je poslao anđela s janjetom i spasio Abrahamova sina. U znak sjećanja na ovaj događaj, svaki pobožni musliman dužan je prinijeti žrtvu (qurban) Uzvišenom, odnosno zaklati ovcu, kravu ili devu ...

Tatarska kuhinja

Posebno mjesto u prehrani Tatara zauzimaju meso i mliječni proizvodi... Mlijeko se konzumiralo i u čistom i u prerađenom obliku. Prva faza prerade mlijeka je obrana, tj. odjel za vrhnje (kajmak). Krema nije služila samo kao svakodnevna (ljetna) hrana, već i kao poluproizvod za dobivanje maslaca (ak svibanj), iz kojeg se toplinskom obradom dobivao ghee (sary may) (jeli, žuti). Slani maslac (tozly ak may) pripremao se za jesen i zimu. Tatari su izrađivali fermentirane i fermentirane mliječne proizvode: katyk, svzme, eremchek, kratki... Meso u svakodnevnoj prehrani Tatara koristilo se u manjoj mjeri od mlijeka i mliječnih proizvoda. Meso se jelo kuhano, rjeđe prženo ili dinstano. Kuhano meso, i toplo i hladno, posluženo je za večeru uz juhu ...

Velika korizma

Korizma započinje u ponedjeljak, nakon tjedna sira (pokladni dan) i traje sedam tjedana, sve do Uskrsa. Konvencionalno je podijeljen u dva dijela: Sveta četverokost i Veliki tjedan. Prvi od njih instaliran je u spomen na događaje Starog i Novog zavjeta. Ovo je četrdeset godina lutanja izraelskog naroda u pustinji, i četrdesetodnevni Mojsijev post prije primanja zapovijedi od Boga na gori Sinaj i četrdesetodnevni post Isusa Krista u pustinji. Drugi dio Velike korizme, koji neposredno prethodi Uskrsu, uspostavlja se u spomen na Kristove patnje, nazvan "muka Gospodnja" ...

Mjesec ramazana

Sveti mjesec posta za muslimane Ramazan je deveti mjesec muslimanskog lunarnog kalendara, mjesec posta. Tijekom nje vjernicima je zabranjeno jesti, piti, pušiti, "uzimati drugu supstancu" itd. danju. S početkom mraka uklanjaju se sva ograničenja. Mala djeca, starije osobe, ozbiljno bolesne, trudnice izuzete su od posta .. Na kraju posta muslimani slave praznik Kurban-bajram ...

O svim tim običajima i tradiciji naše Republike Baškortostan, bogate narodima, možete saznati iz mog eseja.

Baškirsko vjenčanje

Na početku svog eseja već sam govorio o tako drevnom običaju kao što je baškirsko vjenčanje. Zadržimo se na ovom događaju i pažljivije razmotrimo aspekte ovog obreda.

Sve započinje "urotom" roditelja oko vjenčanja njihove djece:

Drevni običaj urote njihove djece u kolijevci do kraja 19. stoljeća. ostao ponegdje među bogatim Trans-Uralnim Baškirima. Kao znak sklapanja bračnog ugovora, roditelji mladenka pili su bata, razrijeđeni med ili kumis iz jedne šalice. Od tog trenutka djevojka je postala mladenka, a otac više nije imao pravo oženiti je drugom, čak i ako se kasnije pokazalo da je mladoženja neprikladna stranka, bilo zbog njezinih kvaliteta ili zbog njegovih uzrujanih financijskih uvjeta. stanje. Ako se otac naknadno ne želi odreći svoje kćeri zbog zaručnika, dužan ju je otkupiti, tj. dati mladoženji ili njegovim roditeljima stoku, novac itd. u iznosu od prethodno utvrđenog kalym. Međutim, dosluh u djetinjstvu početkom 20. stoljeća. već bila vrlo rijetka. Baškiri su se rano vjenčali. Došavši do dječaka od 15-16 godina, bio je oženjen djevojčicom od 13-14 godina. Otac je, želeći oženiti sina, savjetovao se sa suprugom, zatražio pristanak na brak i sina. Izbor mladenke, iako u dogovoru sa ženom, uvijek je pripadao ocu. Osiguravši pristanak sina i supruge, otac je budućem tastu poslao provodadžije (jarca) ili je on sam odlazio k njemu na pregovore.

Kalym

Uz pristanak mladenkina oca započeli su pregovori oko kalima. Količina kalima ovisila je o dobrobiti roditelja oba supružnika. Među trans-uralskim Baškirima kalim se sastojao od konja, stoke i sitne stoke, dvije ili tri košulje, zavjese (sharshau), par čizama, šal (za bogate, ženski koraljni pokrivač (kašmau), crna kineska haljina, obrubljena crvenom tkaninom i galunom (elen), ili jednostavnom tkaninom ili grimizom. Sve je to išlo u prilog mladenki, osim konja, od kojih je jednog primio otac djevojke, a drugog je zaklao vjenčanje. Mladoženja je majci mladenke dao bundu od lisice (ine tune). Na sjeveroistočnom Baškirima Prosječni prosperitet kalima sastojao se od 50-150 rubalja novca, jednog konja, kobile s ždrebetom, dva krave s teletom, dvije ili tri ovce i raznim materijalima za 15-20 rubalja. Uz jako fluktuirajuću vrijednost kalima, njegova veličina nije pala ispod poznate norme, propisane obveznim darovima mladoženja: konj (bash aty) za tasta, bunda od lisice (ine tune) za punicu, 10-15 rubalja za troškove (tartyu aksahy), konj, rjeđe krava ili ovan za rez na dan vjenčanja (tuilyk) , materijal o haljini mladenke i dana Da bi joj osigurala (maher), svekrva nije uvijek dobivala bundu od lisice (ine tuna), ponekad bi to mogla biti ovčja bunda ili čak jednostavna odora. Pored ovog miraza, čiji se vlasnik smatrao mladom ženom, od mladoženja je dobila takozvani "mali kalim" - šal, ogrtač, šal, košulju, čizme i škrinju. Zaključak stanja o veličini kalima, koji je gore spomenut, obilježen je skromnom poslasticom. Nekoliko dana kasnije, mladoženja je zajedno s roditeljima otišao u kuću mladenke i donio darove. Na jugoistoku Baškira, poklone za mladenku u njegovo je ime od mladoženjine rodbine skupio jedan od dječaka: dječak je jahao oko njih, skupljajući novac, konce, šalove, sve to nametnuo na štap i proslijedio mladoženja. Majka mladoženje zauzvrat je pozvala rodbinu i poznanike na čaj; - potonja joj je donijela hapayys: konce, ostatke tkanine i tako dalje.

Prije malog vjenčanja

Dva dana prije zakazanog datuma malog vjenčanja (izhap-kabul), prvog posjeta mladenka mladenki, kada je mula formalno sklopio bračni ugovor, mladenkin otac pozvao je k sebi deset do dvadeset rođaka, najavio dolazak gostiju i zamolio ih da se pripreme za doček. Osiguravši njegov pristanak, putem glasnika pozvao je mladoženja, oca, majku i naznačenu rodbinu da ga posjete. Glasnik se vraćao od oca mladoženje s prethodno izraženim konjem (tuilyk). Ponegdje (Katais) je i sam mladoženjin otac donosio tuilyk (konja ili ovna) kad je prvi put sa sinom posjetio mladenkinu \u200b\u200bkuću. Sa strane mladoženja, osim vlastite majke ili bliskog rođaka, nijedna žena nije išla na vjenčanje; stoga su se roditelji obično vozili u kolima ili u saonicama, a svi ostali na konjima. Među jugoistočnim Baškirima mladići su napustili selo kako bi se upoznali sa svadbenim vlakom, a nakon uobičajenih pozdrava pozvanim su pokušali otkinuti šešire i, ako su uspjeli, galopirali su galopom prema selu. Svi koji su stigli odsjeli su u kući mladenkina oca. Posluženo je osvježenje - bišbarmak - i započela je podjela darova koje su donijeli mladoženja i njegovi roditelji: ogrtači, košulje, ručnici, komadići tkanine itd. Noću su se gosti razišli prema unaprijed određenim domovima svatova, rođaka s mladenkine strane. Sljedeći dan konj je zaklan, a nakon što je oderao kožu, nekoliko je žena pozvalo tvorce da vide je li debeo. Gosti su dobro znali što ih čeka, ali unatoč tome okupili su se, bacili dobru odjeću, obukli se u što su mogli i prohodali, a čekali su ih šibari, naoružani prljavim konjskim crijevima. Čim su se gosti približili, svatovi su vrištali na njih, tukli ih crijevima uz povike i buku, uslijedila je opća prepucavanja.

Svadbena svečanost (malo vjenčanje)

Svadbena svečanost, poput sprovoda, među muslimanima se nije smatrala vjerskim sakramentom, već je to bio građanski običaj. Nije se izvodilo u džamiji, već kod kuće. Starci su se okupljali kod tasta, ranije su bili prisutni na provodadžbini. Mula je došao s matičnom knjigom rođenih. Ovaj je pitao oca mladoženje da li bi takvu i takvu kćer oženio svojim sinom. Tada je upitao mladenkina oca daje li svoju kćer. Uz zadovoljavajuće odgovore, mula je pročitao izreku iz Kurana i zapisao bračni ugovor u knjigu. Mullu se za transakciju obično plaćao jedan posto cijene kalima. Nakon izhap-kabula, mladoženja je već imao pravo posjetiti mladu ženu kao muž u očevoj kući. Ovaj posjet započeo je ili nakon što ste platili polovicu kalima i dali ga svekrvi, ili nakon razmjene poklona roditelja supružnika.

Vrijeme odlaska mladih

Napokon je došlo vrijeme za odlazak mladih. Prijatelj mlade žene i ostala ženska rodbina, ne želeći se rastati od nje, dogovarao je svakakve prepreke za odlazak. Odnijeli su mladi krevet u šumu, zamotali ga i povezali lukavijim užetom čiji su krajevi bili skriveni ispod korijenja drveta. Mladu ženu stavili su na krevet, zbog nje je započela borba između njezinih prijatelja i žena pozvanih s mladoženjine strane. Spor oko mladih vodio se između žena i djevojaka, a prvo je uvijek prevladavalo. Borba za mlade bila je ponekad toliko bezobzirna da je objema stranama nanosila znatne gubitke u obliku poderane odjeće, za koju su mladi nagrađivali žrtve. Kad su, napokon, žene uspjele odvezati i odvezati uže, smatralo se da mlada pripada ženama, a mlada je od njih kupila uže. Neposredno prije odlaska, mlada žena oprostila se od rodbine. Hodala je, okružena svojim prijateljima: četiri djevojke držale su rupčić preko četiri ugla mlade žene, ostatak okolne rodbine plakao je. Mlada je žena obišla svu rodbinu i svakom od njih dala ručnik, stolnjak, komadiće tkanine, konca itd. Koje je nosila ili njezina starija sestra ili jedan od njezinih prijatelja. Rođaci su darivali mladu ženu čim su mogli: stoku, novac (rublja i pedeset dolara potrošeno je na nakit za dojke), komade tkanine. Ovi ostatci (yyrtysh) prikvačeni su na mlado pokrivalo za glavu i na košulju, s njima je bila obješena od glave do pete. Nakon toga djevojke su odjenule mladu ženu u najbolju odjeću i odvele je do kolica, na kojima je bila dužna voziti se, a mlada žena je pokazala svakakav otpor, nije napuštala dom sve dok joj otac ili braća nisu dali nešto. Njeni su je prijatelji, plačući i vrišteći, pratili daleko od sela. Suprug je jahao ispred na konju. U starcu je, prema I. I. Lepekhinu, mladića opremili i na konju odveli do mladoženje. Prijatelji, isprativši mladog, vratili su se kući. S mladićem je ostao bliski rođak i provodadžija, koji je, prilazeći mladoženjinoj kući, mladog konja poveo pod čvor i prilazeći vikao s kojim je proizvodom stigla i što vrijedi. Otac mladića ili bliski rođak koji ga zamjenjuje, nagodio se za mladog. Uzde konja predala je ženama protjeranim od tasta.

Za koga bi se mogli oženiti Baškiri?

U XIX stoljeću. Baškiri nisu mogli uzimati žene iz svog klana ili volje. Žene su se često uzimale na 100 km ili više. Ovaj je običaj bio na snazi \u200b\u200bpočetkom 20. stoljeća. tu i tamo među Uralom i posebno Trans-Uralskim Baškirima. Istodobno, dio Baškira, s izuzetkom zapadne i sjeverozapadne Baškirije, iako su već uzeli žene unutar svog klana, ali iz drugih sela, i ako iz vlastitog sela, onda sigurno iz drugog aimaga (ara, yryu) . U svakom slučaju, brak nije bio dopušten među rođacima u prve četiri generacije. Samo rođaci u petoj (tyua yat) i šestoj (ete yat) generaciji, koji su se već smatrali strancima, autsajderima, mogli su se vjenčati među sobom.

1. Tradicionalni Rusi običaji i obredi

   Sažetak \u003e\u003e Kultura i umjetnost

   O glavnom nacionalnom običaji i obredi ruski narod... Poglavlje 1. Obitelj obredi i običaji 1.1. Briga o porodu ... .ru / index.php - Web stranica o kulturi narodi Baškortostan; 7. https://ru.wikipedia.org/ - Wikipedia ...

2. Povijest Baškortostan (3)

   Sažetak \u003e\u003e Kultura i umjetnost

   Unutar teritorija Baškortostan vlasništvo su multinacionalke narod Baškortostan, i to ... o bajkama se zanimljivo priča ljudi i njegov običaji... S velikom ljubavlju kažem ... o tradicionalnom vjenčanju obredi narodi... Mnogi vjenčanje obredi spojen sa...

3. Narode Južni Ural Baškiri

   Sažetak \u003e\u003e Kultura i umjetnost

   ... …… ... ………… .. ……………………… ..... 16 Upoznavanje Baškira, bashkort (vlastito ime), narod u Rusiji, autohtono stanovništvo ... običaji Oslobođenje, zaruke male djece ... Muslimanska vjerovanja također se primjećuju u

Pošaljite svoje dobro djelo u bazu znanja jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja na svojim studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno dana http://www.allbest.ru/

MinistarstvoobrazovanjeRuska Federacija

Magnitogorsk State University

Baškirska narodna pedagogija

Izvedena:

Bulavkina K.

Magnitogorsk 2004

3. Običaji i rituali Baškira

4. Obiteljski način života Baškira

Popis referenci

1. Formiranje baskirske nacije

Među modernim narodima koji su živjeli na južnom Uralu, Baškiri su bili prvi stanovnici regije. Ako slijedite pisane izvore prošlosti koji su došli do nas, čini se da se Baškiri mogu smatrati autohtonim stanovništvom regije više od tisuću godina.

Baškiri su, kao i mnogi drugi narodi koji su živjeli u drugoj polovici 19. stoljeća na Južnom Uralu, bili u niskom stupnju razvoja. Nemajući pisanih spomenika, nisu poznavali svoju povijest, nisu znali odakle dolaze, gdje žive i što su radili njihovi preci. Nesvjesno, sami Baškiri nazivali su se najstarijim stanovnicima regije. Međutim, povjesničar A.E. Alektorov napisao je krajem 19. stoljeća, oni imaju usmene legende koje govore da su prije njihova naseljavanja, u davno prošla vremena, s obje strane Uralskog grebena živjela brojna njima nepoznata plemena Ugra. Tek kasnije su se ovdje pojavili Baškiri.

O tome sada nema ni najmanje sumnje. Preživjeli grobni humci, grobovi, bedemi, ostaci nekadašnjih stanova, bakrena koplja, mramorne slike ljudskih lica daju razlog za vjerovanje da su na mjestu današnjeg Južnog Urala živjeli prilično razvijeni narodi, koji su znali za prirodne resurse, koji su znali kako pronalaziti metale i od njih izrađivati \u200b\u200balate.

Kao što pokazuju studije etnografa, plemena Baškira nisu predstavljala homogenu masu do trenutka kada su se pojavila na Južnom Uralu. Lokalne razlike u kulturi Baškira imale su duboke korijene.

Stručnjaci vjeruju da su Baškiri kao nomadski narod tijekom nekoliko generacija promijenili način života. Taj je proces trajao mnogo desetljeća i odvijao se u uvjetima postojanja stalnih kontakata između nomada i sjedilačkog stanovništva. Prijelaz Baškira u ustaljeni život trajao je tri stoljeća (XVII-XIX stoljeće) i prošao je pod određenim pritiskom vlasti.

Nomadski ekonomski sustav ustupio je mjesto polunomadskom. Uzgoj goveda na velikom teritoriju regije postupno je zamijenjen poljoprivredom i šumarstvom. Vremenom je stekao daleki pašnjak. Promjenu načina života pratio je prijelaz stanovništva na ustaljeni život. Međutim, to ne znači da je došlo do potpune promjene u načinu života. Čak su i početkom 20. stoljeća očuvani posjeti pojedinih farmi ljetnim kampovima. Istodobno su nastavili postojati razni kulturni elementi, uključujući nomadska i sjedilačka naselja.

Glavni poznavatelji povijesti naroda Baškira S. I. Rudenko i R. G. Kuzeev razmatraju probleme podrijetla i formiranja Baškira u uskoj vezi s poviješću Pečenega, Oguza, Volga Bugara, Polovca i Mongola. Znanstvenici vjeruju da su ti takozvani "kasni nomadi" imali značajan utjecaj na formiranje baskirskih plemena. S jasnom sličnošću u načinu života s "ranim nomadima" (Skitima i Sarmatima), pokojni nomadi su se u mnogočemu promijenili - imali su novi model, lakše i udobnije sablje, konjska sedla sa stremenima, pokretne sklopive jurte, oblik luka i vrhova strijela izrazito se mijenjao strelice, pogrebni obredi.

Europski putnici koji su u srednjem vijeku posjetili Baškire govorili su o njima kao o hrabrim, živahnim i gostoljubivim ljudima. Baškiri su slobodno šetali stepama, tamo su uređivali svoja kola, bavili se stočarstvom, zabavljali se jahanjem i igrama (2, str. 68).

Ove karakterne osobine Baškira ostale su im do početka 20. stoljeća. Dok su Tatari, Meščerjaci, kao i finsko-ugrski narodi - Čeremisa, Mordovci, Voguli (Mansi) - tmurni i neaktivni, Baškiri su bezbrižni, veseli, čak i neozbiljni, napisao je putnik M. A. Krukovski. “Katastrofe koje su doživjeli učinili su ih nepovjerljivima, sumnjičavima prema strancima. Ali treba samo zaslužiti njegovo povjerenje, a onda se Baškir razvio u svoj svojoj širokoj, stepskoj prirodi. "

Među narodima Baškira postoje stare legende koje govore o podrijetlu plemena, klanova i njihovim imenima, kao i o vezama Baškira s drugim narodima. Najdrevniji ideološki sloj čine legendarne legende o mitskim precima Baškira, koje često predstavljaju neke životinje ili ptice - vuk, medvjed, labud, vrana, kao i demonska bića - šaitan, šurale (zao).

Legende iz prošlosti sadrže razne informacije o dolasku predaka Baškira na Ural na čelu s mitskim vođom. U ovom se slučaju koriste neodređeni oblici izražavanja - "odnekud s juga", "s turske strane", "s altajske strane" itd. Naravno, izmišljotina, konvencionalnost ove vrste zapleta je vrlo jasna . Ali u ovim pričama, odjevenim u legendarne forme, lako je uočiti daleke odjeke etno-povijesnih veza Baškira s narodima Altaja, Srednje Azije, Kazahstana, što potvrđuju povijesni izvori.

Legendarne legende o podrijetlu baskirskih plemena i klanova, o naseljavanju i razvoju Urala trebalo bi smatrati ranim narodnim pričama, jer se stvarnost u njima uzima "u socijalnom aspektu". Postoje i legende utemeljene na stvarnim činjenicama od općeg značaja.

Bez obzira koliko širok spektar presuda mogao biti, većina se znanstvenika slaže da je etnička jezgra naroda Baškira u osnovi turkofonsko. Prepoznato je kao činjenica da su rana plemena Bash-Cyr živjela na Južnom Uralu, počevši od prvih stoljeća naše ere. U pogledu antropoloških karakteristika, Baškiri teže gravitaciji prema Tatarima, Udmurtima i Mariju i značajno se razlikuju od Kazahstanaca, Kirgiza i drugih naroda koji govore južni turkijski jezik.

Arheološki i drugi izvori ukazuju da su Baškiri u X-XIV stoljeću. bili narod koji je govorio turko. Zajedno s drugim narodima naselili su čitav Južni Ural sa susjednim teritorijima - sadašnju Orenburg, Čeljabinsk, Kurgan, Sverdlovsk i Perm, Baškirsku, Tatarsku i Udmurtsku republike. U tom se ogromnom prostoru dogodilo formiranje baskirskog etnosa.

U drugoj polovici 19. stoljeća došlo je do zamjetne konsolidacije sela, posebno na sjeveru Baškirije. U južnim i istočnim regijama, gdje su auli nastali nešto kasnije, a stanovništvo je bilo relativno homogeno, sačuvane su mnoge plemenske tradicije. Način života ovdje odlikovao se određenom izolacijom. Velika sela slovila su za izniman fenomen.

Prijelaz stanovništva, posebno Baškira, u ustaljeni život doprinio je stabilizaciji naselja. Kao što pokazuju studije posljednjih godina, ovaj je postupak, započet prije nekoliko stoljeća, uglavnom dovršen krajem 19. - početkom 20. stoljeća. U to je vrijeme, uz stočarstvo, poljoprivreda počela igrati značajnu ulogu u gospodarstvu nomada. Većina sela postala je ne samo stalnim, već i jedinim tipom naselja. Međutim, u 19. stoljeću, pa čak i u prvim desetljećima 20. stoljeća, novi elementi u razvoju naselja na Južnom Uralu koegzistirali su sa starim tradicijama u izgradnji privremenih naselja i stanova.

2. Značajke materijalne kulture naroda Baškira

Dom Baškira.Očevidac tih vremena, D. P. Nikolsky, primijetio je tako karakterističnu osobinu Baškira kao što su nedostatak "domaćnosti, predanosti svom domu", očuvanja običaja odlaska na ljetne odmore, ponekad i 100 i više kilometara od njihovih sela. Objasnio je to kao posljedicu njihovih "nomadskih navika". Autor je primijetio da je među planinskim šumama Baškira koji su živjeli duž doline rijeke Inzer cijelo selo išlo na ljetne pašnjake. Nitko nije odsjeo u njemu, „čak ni psi, koji su uvijek bili nerazdvojni pratitelji svojih gospodara. Vozeći se selom u ovo vrijeme, ne vidite nikoga, kao da je sve zamrlo; ulice i dvorišta zarasli su u travu i koprive, prozori su zasađeni daskama.

Bilo je manje naselja, zimovališta, koja su se sastojala od dva ili tri stana - farme Baškira. Mogli su se pojaviti u doba tatarsko-mongolske vladavine. Mnogo desetljeća kasnije, na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, pojedine zimovnice pretvorile su se u bogata imanja-naselja.

Karakteristično je da su se ljetnikovci planinske šume Baškiri sastojali od srušenih koliba i nekoliko sezona služili su kao smještaj. Istodobno, mnoga stalna baškirska sela bila su samo privremeno zimsko utočište, ostajući prazna cijelo proljetno-ljetno-jesensko razdoblje, kada je stanovništvo živjelo na ljetnim pašnjacima. Zbog toga su izrazi "privremeni" i "trajni", korišteni u odnosu na naselja i stanove u 19. stoljeću, čisto formalni.

Za većinu Baškira prijelaz na polunomadski način života dogodio se prilično rano. Smatra se da je započeo u 11. stoljeću. Obilni vegetacijski pokrivač, bogate šume na obroncima Uralskog gorja - sve je to zadržavalo stanovništvo u dugim i iscrpljujućim migracijama, posebno zimi.

Znalci baškirske kulture primjećuju da je ponekad teško razlučiti o kojem je stanu riječ - o ljetu ili zimi. Bilo je slučajeva kada su siromašne obitelji ne samo za zimovanje, već i za ljetnikovce živjele u iskopanim zemunicama. Kolibe od trupca s ognjištem za kuhanje i peći na kaminu za grijanje dnevnih prostorija služile su i kao ljetne i zimske nastambe.

U šumsko-stepskim i stepskim zonama Južnog Urala bilo je manjih zimskih migracija malih skupina srodnih obitelji s jednog mjesta na drugo. U hladnoj sezoni ulogu stana igrale su izolirane jurte ili lako prenosive kolibe-kuge. Bila su to prebivališta konusnog oblika, prekrivena kožom, korom, filcom, travnjakom. Na jurtu su nanesena dva ili tri sloja filca i bačen snijeg. Unutar takvog stana ugrađena je glinasta peć, čiji je dim izlazio kroz gornji otvor u jurti.

Pojedina zimovališta nalazila su se na zapadnim padinama planine Ural, u planinskim klisurama (na teritoriju regije Beloretsk), u jugoistočnoj šumi Trans-Urala.

Jurti je bilo suđeno da imaju dug život. Krajem 19. i početkom 20. stoljeća postali su rašireni na Južnom Uralu. Zajedno s drugim vrstama zgrada, nalazile su se na teritoriju Baškirije, duž južnih ostruga Urala, u orenburškim stepama. U šumsko-stepskim i stepskim aulima na jugoistoku Trans-Urala (uglavnom na teritoriju današnjih okruga Abzelilovsky i Baimaksky) jurte su ostale glavno nomadsko prebivalište. Ne tako davno živjeli su majstori okvira od jurte. Ovaj zanat bio im je glavni izvor za život.

Što se tiče samih ljetnikovaca, njihov se broj neprestano smanjivao. U drugoj polovici 19. i početkom 20. stoljeća prije svega putovale su im bogate obitelji, a s njima i ljudi. Destilirano za ispašu i stoku. Bogate obitelji živjele su u jurtama, dok su siromašne obitelji živjele u kolibama. Dakle, na ljetnim pašnjacima sela Yarlykapovo, u okrugu Abzelilovsky, od 60 ukućana, samo je 6-7 imalo jurte, a ostatak je gradio kolibe u obliku konusa. I jurte i kolibe rastavljeni su tijekom migracija i na kolima prevoženi do novih mjesta boravka.

Stanovnici Letovkija iz sela Ishbuldino iste regije nalazili su se u gornjem toku rijeke Beteri, a iz sela Tašbulatovo stoka je prevožena preko rijeke Maly Kizil, duboko u planine, do sela Kyzyl-Tash. Baškiri sela Yarlykapovo otišli su u planine na 35-40 km, prema selu Kulganino. Stanovništvo sela Verkhne-Sredne i Srednesemenevo u regiji Beloretsk naselilo se na ljeto duž klisura sliva rijeke Inzera.

Znakovito je da su se stanovnici sela Yarlykapovo također naselili u dolini rijeke Kirkebar, a nakon dva ili tri tjedna, kad su se ispašili pašnjaci, migrirali su u dolinu rijeke Sukrakty, smještene 2-3 km od prvi logor.

Zatim su prešli na obalu rijeke Kebek-Aira, skrenuli prema grebenu Irendyk i tamo, na području Kalkuyorta, pripremali sijeno za zimu. Krajem kolovoza "nomadi" su krenuli prema traktu Talibai, nakon čega su se zaustavili na obalama Kyzila, u području Suktai, i tamo ostali do pojave hladnog vremena, kada su se vratili u svoja sela, ispravljeni krovovi u kolibama, ograde. I započeli su svoj stari teški život - ponekad u hladnoći i gladi.

Migracije stanovništva prestale su postojati 30-ih godina XX. Stoljeća, dok su kampovi za sijeno na brojnim mjestima ostali donedavno. 70-ih su među Katajima zabilježena naselja s sijenom, iako je njihov broj bio malen. Njihove su nastambe, kao i prije, bile prekrivene travnatim kugama visokim do 4,5 metra. U logoru je bila uglavnom rodbina, a u svakoj je kolibi živjela zasebna obitelj.

Prešavši na sjedilački način života, Baškiri su stekli domove, živjeli u selima, koristili određene parcele, gdje su se bavili poljodjelstvom ili drugim zanatima. Ovdje su se od seljaka ili ostalih sjedilačkih stranaca razlikovali samo razinom svoje dobrobiti. Jedini razlog da se Baškiri nazivaju polunomadskim plemenima bio je običaj da se s početkom proljeća presele u takozvane koše (vagone od filca) koje su kampirali na svojim poljima ili livadama.

Na mjestima bez drveća ljetne sobe izrađivale su se od drvenih rešetki od dva aršina, prekrivene krugom od filca, a druge su na njih postavljane svodom, stavljajući ih na vrh u drveni krug, koji nije bio prekriven prostirkom od filca , ali je formirao rupu koja je služila kao cijev za izlazak dima iz ognjišta ukopanog u srednjoj košhi. Međutim, takav šator od filca bio je vlasništvo samo bogatih. Ljudi prosječne države živjeli su u olasyku (vrsta popularne tiskarske kolibe) ili u jednostavnim kolibama izrađenim od grančica i prekrivenih filcima. Uz to su se gradile nastambe od pletiva ili kore.

Na mjestima gdje je šume bilo, ljetne prostorije sastojale su se od drvenih koliba ili šatora od brezove kore, koji su uvijek ostajali na istom području. Međutim, takve ljetne migracije nisu postojale svugdje, već samo tamo gdje je još uvijek bilo mnogo livada, ali bile su daleko od sela, a stanovništvo je imalo stoku koja je trebala pasti. U ovom slučaju migracija nije poslužila kao manifestacija prijašnjih nomadskih navika, već je bila uvjetovana isključivo ekonomskim razmatranjima i potrebama (str. 201.-204.).

U područjima bogatim zemljom i Baškiri i ruski seljaci često su se selili na zabačena polja i livade. Tamo su cijeli tjedan živjeli s djecom i stokom. To se objašnjava činjenicom da je seljaku bilo nezgodno i neisplativo svakodnevno se vraćati u selo s udaljenog polja. Ali to nije imalo nikakve veze s njihovim nomadskim ili polunomadskim životom. Udaljenost od njihovih domova, široki otvoreni prostori stvorili su sliku slobode među Baškirima. Čist zrak u planinama, zdrava hrana prema njihovim navikama, slobodan život poticao je njihovu mentalnu i fizičku snagu.

Ljeti su se, ovisno o terenu, Baškiri bavili košenjem sijena, trkom katrana i smole i pripremanjem drva za zimu. Stoka je pasla u blizini. On im je bio glavno bogatstvo. Međutim, neredi koji su se pojavili u 18. stoljeću i agrarne nevolje koje su ih slijedile potpuno su ih upropastili, a krajem 19. stoljeća vrlo su mnogi Baškiri imali ne samo stada po kojima su nekada bili poznati, već je bilo ni jedan konj, bez kojeg nijedan seljak ne bi mogao proći.

U pogledu vanjske arhitekture, baškirska sela nisu se puno razlikovala od ruskih ili tatarskih. Raspored ulica, kao i vrsta samih koliba, uglavnom su bili slični. Ali ovo je samo na prvi pogled. Zapravo su baškirske kuće imale otisak neke vrste nepotpunosti ili polupropasti. Nisu pokazivali udobnost i zabrinutost gospodarevih ruku. To je, prema svjedočenju suvremenika, objašnjeno ne samo siromaštvom Baškira, već i njihovim nemarom, nebrigom, nedostatkom ljubavi prema svom domu.

Bogati Baškiri imali su jake kuće. Većina su koliba jednostavne kolibe čiji je okvir bio izrađen od četkara i prekriven glinom. Bilo je malih prozora koji su gotovo bili utaknuti u zemlju. Kolibe su bile prekrivene slamom ili trskom, ponekad uopće nije bilo krovova. Dimnjak je odozgo bio prekriven prevrnutim, nepropusnim kotlom. U blizini kolibe stisnuto je malo dvorište, ograđeno živicom od četkica, u kojem je bilo nekoliko prostorija za stoku. Unutrašnjost siromašne kolibe je tamna, skučena, prljava, vlažna. U njemu je živjela velika obitelj koja se često sastojala od 5-7 ljudi.

Bogati Baškiri imali su kuće od brvnara s koljenastim trijemom. Nadstrešnica je stanovanje dijelila na ljetnu i zimsku polovicu. Blizu kuće ili iza zgrada nalazio se pčelinjak (pčelinjak), gdje je bilo nekoliko izdubljenih košnica od jasike. Ponekad su košnice (daske) bile pričvršćene za krošnje drveća. Konjska lubanja bila je obješena na gotovo svim košnicama. Vjerovalo se da to atmosferi daje neku vrstu misterija, čuva ljude od loše klevete koja bi mogla naštetiti pčelama i primanju meda.

Unutarnja struktura kuće... Unutarnji raspored baškirskih kuća imao je neke osobitosti. Prvo što mi je zapelo za oko je uređaj peći ili čuvala. Potonji je izgledao poput kamina s ravnom cijevi i goleme rupe za spremanje drva za ogrjev. Takvi su čuvali često postajali uzrokom smrti djece. U zimskoj hladnoći dijete se približilo velikom plamenu vatre, haljina na njemu se zapalila ili je jednostavno palo u čuval.

Namještaj kolibe sastojao se od kreveta smještenih oko zida i prekrivenih filcem. No, već u 19. stoljeću krevete su počeli postupno zamjenjivati \u200b\u200bstol i krevet. Bogati Baškiri imali su perjanice i jastuke na svojim krevetima. Ako su se tome dodale jedna ili više škrinja i samovara, tada se dobio šik ukras kolibe. Većina siromašnih ne samo da je imala samovar, već uopće nije imala kućanski pribor. U čuvalu se, kako su rekli očevici-istraživači (na primjer, I. S. Khokhlov), nalazio kotao u kojem se kuhala hrana i u njemu se prala odjeća, prljave, propusne krpe.

U dvorištu Baškira, u blizini kolibe od brvnara, zajedno su suživjele primitivna okrugla koliba, koja je služila kao kuhinja, i zemunica namijenjena pečenju kruha, te niska kućica od brvnara s ogoljenim krovom, u kojoj je obitelj ponekad živjela ljeti. Tamo u dvorištu, ako Baškir ne izađe na nomada, raširio bi jurtu od filca i u njoj živio cijelo vruće ljeto.

Prijelaskom u sjedilački život kupke su se pojavile među Baškirima. Međutim, nije svaka obitelj imala takvo zadovoljstvo. U predrevolucionarnim selima sa 70-100 domaćinstava kupališta su imala samo 5-6 metara. Izrađene su u zemlji - iskopana je rupa, a zatim su njezini zidovi položeni šikarom i prekriveni glinom (2, str. 205).

Ali unutar dvorišta, ispred vrata, Velikog se Rusa osjećalo kao kod kuće. Bliže kolibi nalazila se štala s pretincima za rasute žitarice, uz nju je bio sanduk za odlaganje i odlaganje sve imovine. Često su se kavez i staja kombinirali. Ovu jednostavnu seljačku imovinu neprestano je čuvao lančani pas kojem je bolje ne prilaziti. Dalje su bile staje, a uz stražnju stranu dvorišta bila je široka nadstrešnica, ispod koje su ljeti visjeli konji, zaprega i konjska zaprega. Ovdje je sve predstavljalo udobnost i domačnost.

Na slamnatom krovu županije nalazilo se nekoliko "kuća" - pčelinjih košnica. U dvorištu je bilo svakojakog pribora: drveni ručni mlin, domišljato oštrenje, mlin za lan, veliki trupci od jasike za stočnu hranu, jednom riječju, sve ono što je desetljećima nakupljala seljačka ekonomija.

Baškiri su bili veliki izumitelji i vješti izumitelji, iako im je nedostajalo obrazovanja. U ruskim selima sve je izgledalo nekako monotono, stereotipno, kao što je to bilo uobičajeno od pamtivijeka. U baškirskim naseljima često se pojavljivalo nešto novo i originalno. U jednom je selu, primijetio je M. A. Krukovski, Baškir sagradio pumpu preko svog bunara i svi su njegovi stanovnici nastavili crpiti vodu dizalicom. Na drugom se mjestu pojavila genijalna jama, a takvu nigdje nećete naći nigdje drugdje. Na trećem mjestu bio je jedini domaći mlin s drvenim mlinskim kamenjem.

Evolucija formiranja stambenih zgrada na Južnom Uralu najbolje se vidi u okrugu Novolineyny, koji su Kozaci osnovali u 19. stoljeću. U mnogim su se stanovima ovdje sačuvala stanova koja su sagradili prvi doseljenici. U naseljima sagrađenim u 18. stoljeću nema takvih zgrada, a utvrđivanje "starosti" preživjelih zgrada nakon stoljeća izuzetno je teško - nisu ostali dokumentarni tragovi.

Prve kuće na New Lineu male su veličine, najčešće su jednodomne nastambe s njima pričvršćenim laganim nekapitalnim hodnicima. Tijelo zgrade građeno je od borovih, listopadnih i djelomično brezovih trupaca ili blokova, odnosno cjepanica podijeljenih na pola po dužini. Bor i listovi od borovine i lišćara različitih veličina korišteni su za podove, stropove i krovove, za proizvodnju raznih malih zanata unutar i izvan zgrade.

Odjeća i nakit... Najupečatljivija manifestacija nacionalnosti osobe je odjeća. Od pamtivijeka je, osim utilitarističkog, obavljao statusne i estetske funkcije. Njezin stil, konkretna slika razvijala se tijekom mnogih stoljeća ljudske povijesti. U odjeći, kao u ogledalu, odražavao se materijalni i duhovni svijet ljudi. Odjeća je faktor odgoja djece.

Odjeća naroda uvijek je imala izražen nacionalni karakter. Takva je, na primjer, bila među Baškirima, kao i među drugim narodima. Naravno, tijekom stoljeća njihova je odjeća pretrpjela značajne promjene. Neke baškirske nošnje odavno su izašle iz upotrebe, a mi ih možemo upoznati samo iz opisa očevidaca ili iz muzejskih zbirki. Drugi od njih pojavili su nam se, moglo bi se reći, pred očima. S jedne strane, nekada raširena odjeća i kape s vremenom su postali rijetkost, a s druge strane, prethodno pronađeni na ograničenom području, postali su sveprisutni. Ženski nakit doživio je posebno jake preinake.

U 18.-19. Stoljeću muška odeća Baškira sastojala se od košulje, hlača, vunenih čarapa i čizama. Preko glave nosila se lubanja, koju su muškarci obrijali, a preko nje krzneni šešir. Gornja odjeća bila je vunena čekmena i bunda. Bili su nužno pojasevi. Nisu primijećene značajne razlike u dobnoj vezi u muškoj odjeći. (2, str. 222).

Odjeća Baškira sastojala se od naramenica, košulje, hlača, vunenih čarapa i čizama. Glava je bila prekrivena šalom. Gornja odjeća bila im je vunena čekmena ili platnena halja. U hladnoj sezoni Baškiri su nosili bundu, zavezali šal na glavu ili stavili šešire. Udate žene nosile su kažb ispod marame - vrstu kape izrađene od pletenih koraljnih niti. Kazhbov je bio ukrašen malim zvonkim novčićem ili metalnim pločicama.

Imućni Baškiri mastili su obrve, slikali nokte, koristili kremu i Ruilyanu. Ali posebno su veliki dandi bili mali glasnici. Lijepe žene, pocrnile su obrve, pocrvenjele. To se smatralo znakom lijepog ponašanja i bogatstva. Jadne djevojke nisu koristile rumenilo.

Ukrasi škrinje i ostalih ukrasa bili su vrlo raznoliki. Značajne su razlike u odijevanju za djevojčice, djevojke, mlade žene, srednje i starije žene.

S istim imenima odjeće za muškarce i žene razlikovali su se i krojem i materijalom. Postojale su i lokalne karakteristike raznih vrsta odjeće.

I. I. Lepekhin, P. S. Pallas i I. G. Georgi skrenuli su pozornost na široku uporabu materijala životinjskog podrijetla u proizvodnji odjeće: odjevene ovčje i konjske kože, filc, tkanina, koža. Od ovčje kože se šivala topla gornja odjeća (krzneni kaputi, ovčiji kaputi), muški šeširi. IG Georgi primijetio je da su Baškiri šivali bunde "od ovaca, ali više od konja", tako da je griva ležala "uzduž leđa".

Vuna se koristila za proizvodnju tkanina od filca i vune. Iz nje su se kotrljali šeširi i kape, valjale su se zimske cipele. Zagrijavanje odjeće slojevima ovčje i devine vune prakticiralo se svugdje na Južnom Uralu.

U baškirskim selima rukavice, šalovi, krila, čarape, čarape plele su se od vunene ovčje pređe, ponekad s dodatkom paperja. U 18.-19. Stoljeću proizvodnja puhastih šalova proširila se južnim aulima, koji su nakon toga prerasli u široki zanat.

Obućari Južnog Urala izrađeni od cipela od kože krava i konja, dubokih kaloša, čizama i prekrasnih čizama (ichigi) šivani su od tanke jareće kože (Maroko, Chevro). Karakteristično je da su se u Burzyanskyu i na sjeveru okruga Abzelilovsky, zajedno s kožom, koristile cipele s vrhovima od tkanine.

Od kože obrađene na poseban način (sušenje, pušenje, pušenje, pušenje), Baškiri su za sebe napravili ne samo cipele, već i gotovo sve kućanske predmete - kante, kade, boce (tursuke). Boce su se sastojale od 1-2 ili više kanta, a obično su se izrađivale od cijele kože.

Prilikom izrade odjeće, Baškiri su koristili kožu i krzno divljih životinja. U folklornim i etnografskim izvorima spominju se bunde i pokrivala za glavu sašivene od krzna risa ili lisice, od kože zeca ili vjeverice, kože mladog vuka ili medvjeda. Koža dabra ili vidre koristila se za isključivanje (u korice) svečanih bundi i šešira. Uralski etnograf V.M.Cheremshansky (1821-1869) izvijestio je da su Baškiri često šivali zimsku odjeću na krzno tvora ili gofera.

Zimi su Baškiri nosili bundu od ovčje kože ili lisice, ovisno o bogatstvu vlasnika. Na glavu su stavili kulan - nešto poput tople kape. Udate žene iz Baškira pokrivale su glavu Kašmauom, pokrivačem za glavu ukrašenim perlicama, a iznad njega su vješale zlatne, srebrne i bakrene pletenice ili jednostavno limene šalice. Iza Kašmaua, uz stražnju stranu, nalazio se nekakav materijal, također ukrašen perlicama ili novčićima. Kalapiš, šiljasta kapa, također prekrivena perlicama ili novcem i obrubljena krznom, nosila se preko kašmaua. Baškirske su žene imale velike naušnice u ušima. Neudate djevojke nisu imale ni Kašmaua ni Kalapiša. Baškiri su nosili kućni ogrtač od kineske ili crvene tkanine, platnenu ili chintz košulju. Na nogama su nosili čizme, ponekad sašivene od obojenog maroka, bez potpetica - s izborom dapera. Baškiri, čak i siromašni, prezirali su nositi cipele, međutim, ako su čizme bile istrošene, nisu imali drugog izlaza. Starije žene pokrivale su glave bijelim šalom od grube kaliko ili kaliko, duge jedan ili dva aršina.

Siromašni Baškiri nosili su čekmen ili kaftan od ovčjeg kože rezanog Tatarom, a bogati - od crne tkanine. Odjeća je okrugla galonom. Ovčji se ovčiji kaput zimi nosio preko čekmena ili kaftana. Neophodan odjevni dodatak bio je kožni remen na čijoj se desnoj strani nalazila prilično velika torba za odlaganje raznih stvari, a na lijevoj maloj torbi za nož.

Rijetko, ali događalo se da su neki Baškiri nosili merlushky kape - niske, ravne pokrivale za glavu od karakula. Znakovito je da su mladi preferirali takve šešire od crne, a stariji od bijelih merlušeka.

Glava je bila logičan završetak kostima. Nosio je posebno semantičko opterećenje i svjedočio o imovinskom, obiteljskom i dobnom statusu osobe. Mnoga pokrivala za glavu bili su izvorni primjeri narodne narodne umjetnosti.

Godine su imale velik utjecaj na promjenu materijala odjeće, dok je kroj uglavnom ostao nepromijenjen. Već krajem 18. stoljeća, osim krzna i filcane vune, Baškiri su naučili izrađivati \u200b\u200bodjeću od tkanine. Gotovo da nisu sijali biljke koje su davale vlakna za pređu, već su uglavnom koristile samoniklu koprivu i konoplju. U 18. stoljeću zabilježeni su česti slučajevi upotrebe koprive za proizvodnju tkanina.

Poslije su Baškiri uspostavili domaću proizvodnju niti od konoplje. Pleli su debela i uska platna uglavnom od koprive, a mnogo rjeđe od konoplje. P.S. Pallas, I. I. Lepekhin i I. G. Georgi u svojim djelima spominju obradu tih kultura. Sijejući konoplju, Baškiri su se ubrzo uvjerili, napisao je I. Lepekhin, da je „platno konoplje po svojoj ljubaznosti mnogo superiornije od koprive koju su koristili njihovi preci.

Od grubog kućnog platna Baškiri su sašili ne samo košulje, već i kafane, tkali i motali domaće platno. Tvornički materijal, iako je bio dostupan, bio je vrlo skup i nisu ga svi mogli dobiti. Platnene kafane, košulje, uobičajene za Baškere iz 18. stoljeća, nosili su ih u drugoj polovici 19. stoljeća. Međutim, industrijska roba postupno je zamijenjena domaćim tkaninama. Početkom 20. stoljeća baškirsku lanenu odjeću moglo se vidjeti samo u muzejima. Baškirsko platno trajalo je malo duže i ponegdje je prevladavalo nad tvornicom, ali je propadanjem ovčarstva postupno zamijenjeno tvorničkim platnom. Kroj odjeće, uobičajen za oba spola, ostao je dugo. Posebno treba istaknuti kamizol - kratku staru jaknu bez rukava za gornju odjeću. U dalekoj prošlosti nisu je nosili svi i svugdje. No, u drugoj polovici 19. stoljeća, kamizol je ušao ne samo u narodnu odjeću, zamjenjujući u nekim slučajevima svečanu halju, već je postao i sastavni dio vjenčanice. Štoviše, muške kamisole šivale su se od tamnih tkanina, a ženske od svijetlih (crvena, zelena, plava) (4).

Baškiri su veliku važnost pridavali ukrašavanju odjeće. Sadržavao je široku paletu predmeta koji su poslužili kao živopisni dodatak svečanoj i svakodnevnoj nošnji. To je uključivalo pletenice, pletenice, naušnice, narukvice, prstenje, perle, ogrlice, naprsnice, leđa, remen itd. Osim toga, ženski nakit nije bio samo danak modi, već je, prema drevnim vjerovanjima, štitio ljude od zlih duhova.

Prilikom izrade nakita prednost se davala srebru i koralju. Također su koristili tirkizne, biserne ploče, morske školjke, zlatni i smeđi jantar, perle, crveno, zeleno, plavo rezano staklo. U svijesti ljudi ti su materijali, osim ukrasnih svojstava, imali i čarobna svojstva. Na primjer, srebro, tirkiz, koralji, sedef, jantar muslimani već dugo koriste kao talismane, amajlije.

Novčići, koralji i drugi luksuzni predmeti ušiveni na kape i odjeću bili su pokazatelj bogatstva obitelji i svjedočili su o određenom položaju osobe u društvu.

Mnoge od ovih ukrasa izradile su ruke majstora draguljara, iako privatna proizvodnja nakita početkom 20. stoljeća kod Baškira nije dobila nikakav značajniji razvoj. Mreže, ogrlice i narukvice od koralja korištene su samostalno. Mnoge su žene znale izraditi takav nakit, dok su pokazivale izvanredan umjetnički ukus, bogatstvo mašte, domišljatost i izum.

Stolnjaci su se šivali od dvije trake guste tkanine, širine 40 cm, između kojih su se često umetale uske trake čipke. Stol je bio pokriven takvim stolnjakom. Zavjese su trebale podijeliti dnevni boravak na kuhinju i prostor za goste. Uz to, svaka je obitelj Nagaybak pripremila jastučnice i navlake za pernate krevete od gustih i grubih šarenila.

Nacionalna kuhinja.Važna komponenta materijalne kulture je kuhinja - izbor posuđa i kuhinjskog pribora. Hrana je skup anorganskih i organskih tvari koje čovjek dobiva iz okoliša i koristi ih za izgradnju i regeneraciju tkiva, održavanje vitalne aktivnosti i nadoknadu potrošene energije.

Potreba osobe za energijom prvenstveno ovisi o individualnim karakteristikama organizma - spolu, dobi, visini, težini, razini metaboličkih procesa, tjelesnoj aktivnosti, prirodi čovjekove aktivnosti. Ne možemo popustiti na klimatske i zemljopisne uvjete ljudskog života koji utječu na količinu energije koju ljudsko tijelo troši. Ovome treba dodati da čimbenici kao što su mentalno i nacionalno raspoloženje osobe, njezin način života, tradicija koja se razvijala stoljećima i prenosila s jedne generacije na drugu imaju važan utjecaj na karakteristike konzumirane hrane.

Karakteristična obilježja prehrane Baškira oblikovala su se tijekom mnogih stoljeća njihovog nomadskog i polunomadskog načina života, u uvjetima stepskog i šumsko-stepskog uralskog krajolika. Mnogo je priča svih vrsta o hrani Baškira, očito kontroverznih i netočnih informacija. Prema DP Nikolsky, neki su autori izrazili mišljenje da su Baškiri jeli sirovo konjsko meso, čak i napola trulu strvinu, da su imali naviku stavljati meso ispod sedla, na leđa konja i jahati ga kako bi ga učinili jestivim u ovuda. Drugi su promatrači istaknuli, na primjer, I. I. Lepekhin, da su Baškiri jeli isključivo mliječne proizvode i meso, uglavnom konjsko. Navodno uopće nisu jeli kruh, a neki od njih nisu ni znali za njega (1).

Većina istraživača slaže se da su takve izjave čista fikcija. Naravno, hrana Baškira bila je nepretenciozna i originalna, ali ne može se uzeti kao hrana divljaka. Baškiri su jeli kruh, ali vrlo malo i ne sve. Zamijenili su je beskvasni ječmeni kolači, koji su se pekli u pepelu. Stvorili su vlastitu nacionalnu kuhinju, prilično raznoliku i, po njihovom mišljenju, vrlo ukusnu. Od davnina su glavne prehrambene sirovine za kuhanje bilo meso konja i janjetine, mlijeko i mliječni proizvodi, razne žitarice i brašno.

Baškiri su znali kuhati svoje omiljene namirnice od raznih vrsta proizvoda - bišbarmaka, pilava, kruda, chur-parija (chur-parya), kajmaka, katyka, bolamyka, salme, butke itd. Od pića su pripremali kumis, koji je pohranjeni u kožne vreće (tursu-kakh) i ajran, za čiju se proizvodnju koristilo kozje ili kravlje mlijeko.

Vrijedno je napomenuti da su se mnoga navedena nacionalna jela, na primjer, bišbarmak, kumis, pojavila na stolu samo među bogatim Baškirima, odnosno među rijetkima i vrlo rijetko. Većina Baškira bila je zadovoljna strmim i salmnim, ili čak samo ječmenim govornikom, koji se, osim toga, radi uštede novca konzumirao u vrlo ograničenim količinama, samo da bi malo utažio glad (2, str. 243).

Općenito, većina Baškira podnošljivo je jela samo ljeti i u jesen, a zimi i rano proljeće živjeli su od ruke do usta, često nisu jeli cijeli dan, jedući uglavnom strmo i salmu. Na kraju zime, Baškiri su bili užasno mršavi u iščekivanju proljeća, lutali su selima poput sjena, iscrpljeni, apatični. U tom su stanju, na prvi pogled proljeća, otišli u koshi s polumrtvom stokom. Ovdje se činilo da su se probudili iz zimskog letargičnog sna, oporavili se za dva tjedna, postali vedriji, pokretniji, ponovno stekli svoju karakterističnu vedrinu, okretnost, spretnost u pokretima, humor, hrabrost. Vanjski izgled ovog nevjerojatno izdržljivog naroda promijenio se do neprepoznatljivosti.

Najskuplje, štovano i profinjeno jelo Baškira bilo je bišbarmak, zbog čega zaslužuje poseban razgovor. O užicima i visokom ukusu ovog hranjivog proizvoda nisu pisali samo putnici 18. stoljeća, već i kasniji kroničari naroda Baškira. Takva pažnja prema njemu bila je posljedica niza okolnosti. S jedne strane, ovo je delikatesno jelo bilo jedno od najstarijih jela Baškira, s druge strane bilo je tradicionalna poslastica za goste koji su primljeni u svojevrsnoj ceremoniji.

Prije početka obroka na krevetu u kolibi ili točno na zemlji, ako se obrok odvijao u vagonima, preko filca se prostirao stolnjak. Vlasnik, ili njegov odrasli sin, obišao je vrč ili lavor svim prisutnima. Gosti su oprali ruke, osušili ih ručnikom i čučnuli oko stolnjaka, na kojem se u velikim drvenim šalicama posluživao bischbarmak. U svaku šalicu (a bilo ih je nekoliko), uz komade janjetine, masti i jufke stavljali su se i veliki komadi mesa, a ponekad i kobasica kad se pojavilo.

Sjedajući za "stol", jedan od prisutnih nožem je drobio meso u male komadiće, a drugi ga dijelio uglednoj tvrtki. Tijekom gozbe gosti su, u znak posebne pažnje, svojim rukama stavljali u usta najbolje, masnije komade mesa svojim susjedima ili onima koji su željeli biti počašćeni. Ponekad je neko od odraslih ili djece vlasnika pozvao krug i on je, želeći se počastiti, rekao: "Jedite!" Onaj kome je upućen ovaj apel otvorio je usta i primio šaku ili cijelu šaku mesa. Sam vlasnik obično nije sjedio u krugu, već se zezao liječiti prisutne.

Kad se bischbarmak pojeo i čaše uklonile, domaćin je, otpivši malo iz šalice juhe napunjene sirom, poslužio jednog od gostiju, obično najčasnijeg. On je pak, poput vlasnika, malo popio i dodao šalicu juhe svom susjedu. Pa je obišla cijeli krug. Nakon izgovaranja zahvalne molitve i klanjanja vlasniku, svi su ustali, po drugi put oprali ruke i, udobnije se smjestivši, nastavili piti kumis, a u njegovoj odsutnosti čaj. Tako je izvedena luksuzna gozba. Naravno, samo su si bogati Baškiri mogli priuštiti tako obilnu poslasticu s bišbarmakom, pa čak i tada vrlo rijetko.

Zbog ekonomske nedostatnosti, to je za većinu Baškira bilo praktički nemoguće. Za nju je najčešće mesno jelo bio bolamyk - tekuća juha od mesa napunjena brašnom sa sirom koji se mrvio u njemu.

Osim mesa domaćih životinja (najomiljenije je bilo konjsko meso, posebno ždrijebe i janjetina), Baškiri su jeli i meso neukroćenih životinja - najčešće zečeva i divljih koza. Broj mesnih jela bio je vrlo ograničen.

Nije posljednje mjesto u prehrani Baškira zauzelo ptičje meso. Sami Baškiri nisu uzgajali perad (guske, pilići). Lovili su i jeli jarebice, lješnjake, tetrijebe, tetrijebe, divlje patke i guske. tradicija običajnog ritualnog stvaralaštva

Zabranjene ptice koje Baškiri nisu jeli bile su ždralovi, labudovi, kao i ptice grabljivice poput zlatnog orla, sokola, zmaja, jastreba, vrane, sove i sove orla. Iz kojih razloga Baškiri nisu jeli meso ovih ptica, nije potpuno utvrđeno. To mogu biti ostaci totemskih predstava ili neki drugi motivi. Osvrnut ćemo se samo na izjavu Ibn Fadlana o dizalici kao ptici koja je sveta Baškirima, o čemu će biti riječi kasnije. Posebna svojstva u baskirskom folkloru pripisivala su se zlatnom orlu.

Perad, poput ribe, jela se kuhana. Tijekom lova, ubijena ptica na polju pečena je na ražnju - šiljastom štapu, koso zabodenom u zemlju iznad vatre. Najčešće se raširena ptica, zasađena na drvenoj vilici, pržila cijela. Pernata jaja su se kuhala ili pekla u pepelu prije nego što su se pojela.

Nacionalni se okus također ogledao u pićima Baškira. Jedan od omiljenih među njima bio je kumis, napravljen od kobiljeg mlijeka. Kumis fermentiran u kožnim tursuksima imao je izvrsne hranjive kvalitete. Osvježavajuće piće djelovalo je opojno na čovjeka, ali istodobno je bilo vrlo hranjivo i korisno, posebno za one slabijih grudi. Kumis je dugo bio prepoznat i kao lijek. Pomogao je oporaviti se od tuberkuloze, anemije (anemije), iscrpljenosti, gastrointestinalnih bolesti.

3. Običaji i rituali Baškira

Stoljećima su se najbolji primjeri ljudske mudrosti sakupljali i usavršavali u djelima usmene narodne umjetnosti, odjeveni u iznenađujuće zgusnutu formu izreke u obliku poslovica i izreka. S velikom snagom, kratko, jasno i jasno odražavali su svu raznolikost života ljudi: dobro i zlo, svjetlost i tamu, ljubav i mržnju, istinu i laž, naporan rad i lijenost, hrabrost i kukavičluk, radost i tugu. .

Prvi pisani podaci o postojanju legendi, raznih vjerovanja i priča o Baškirima datiraju iz 10. stoljeća. Putopisi Ibn Fadlana sadrže izvanredne izjave o vjerovanjima Baškira, kao i prepričavanje jedne od verzija drevne legende o ždralovima.

Putnici, istraživači regije, pisci s pravom primjećuju da su Baškiri imali svoju legendu o gotovo svakom uočljivom mjestu i, možda, ne postoji takva rijeka, planina, o kojoj ne bi bilo legende ili pjesme. No, poput legendi drugih naroda, i baškirske, uključujući one o podrijetlu plemena, klanova, temelje se na fikciji, fantaziji i vjerskim pričama. Svakodnevne i moralizatorske priče obično su osuđivale nepravdu i nasilje. Njihove junake odlikovale su visoke moralne osobine: nesebična odanost matici, hrabrost i hrabrost.

Usmena narodna umjetnost Baškira odlikovala se bogatstvom i raznolikošću sadržaja. Zastupljen je različitim žanrovima, među kojima su bili herojski epovi, bajke, pjesme. Bajke su se razlikovale u određenim ciklusima - herojskim, svakodnevnim, moralizatorskim, bajkama-legendama.

Međutim, s godinama su epske pjesme "herojskog" sadržaja izgubile svoj stil i poetsku formu. Junačka radnja Baškira počela se odijevati u prozaičnom obliku svojstvenom bajci. Bajke i priče bile su ispunjene borbom čovjeka s neprijateljskim silama prirode. Junacima bajki u ovoj borbi pomogle su čarobne stvari i predmeti: nevidljivi šešir, samopilni mač, koji je oživio vodu, iz koje je potekla krv kad je junak upao u nevolju, i mlijeko kad mu je sreća došla. Kao i obično, junaci bajki izašli su kao pobjednici.

Južni Ural bio je poprište u kojem su se odvijali složeni etnički procesi, povijesni događaji koji su ostavili dubok trag u svijesti naroda Baškira. Mjesta tih događaja ostala su u sjećanju ljudi, obrasla legendama i tradicijama, kao što je, na primjer, o planini Magnitnaya, Uchaly (2, str. 283).

Regija Abzelilovsky odavno je poznata po svojim legendama, pričama, pjesmama i drugim folklornim djelima. Postoji zanimljiva legenda o povijesti imena regije. U davna vremena braća Abzelil i Askar, u potrazi za najboljim zemljama za osnivanje novog sela, izašla su i naselila se na mjestu sadašnjeg regionalnog središta. Njihov posjed počeo se zvati Abzelil, a selo - Askar.

Legende su odražavale vjeru ljudi u postojanje duhova - "gospodara" prirode. Sami prirodni objekti bili su animirani. Prema legendama i tradicijama, rijeke "razgovaraju", "svađaju se", "ljute se", "ljubomorne", o čemu se može pročitati u nekima od njih - "Agidel i Yaik", "Agidel i Karaidel", "Kalym" itd.

U legendama "Pjevajući ždral" i "Voronenok" ptice djeluju kao divni zaštitnici čovjeka. Ždralovi sa svojim plesovima i kurlikanima jednom su upozorili Baškere na predstojeću opasnost, a vrana je njegovala novorođeno dijete ostavljeno na bojnom polju, nije mu dopustila da umre. U tom smislu pažnju privlači kult vrane koji je prilično raširen među Baškirima.

Ples. Plesovi Baškira razlikovali su se svojim specifičnim značajkama. Sadržajno su podijeljeni na obred i igru. Prva je uključivala djevojačke okrugle plesove na festivalu "Vrana kaša", koji je održan u Belorecku, Abzelilovskom, Baymaks-kom, Ishimbaysku i drugim regijama i gradovima Baškira.

Razni plesni elementi, ritmički pokreti, geste korišteni su u obredima protjerivanja bolesti iz ljudskog tijela, nazvanim "Protjerivanje Albasta", "Liječenje donjeg dijela leđa", "Liječenje za strah" i drugi. Sve su ove ceremonije bile povezane s improviziranim plesovima kuryazija, popraćenim kazališnim predstavama i udaraljkama. Plesovi "Kukavica", "Golubica", "Crna kokoš" odražavali su drevne obrede štovanja klanskih totema.

Baškirci su zabilježili brojne plesne igre za djevojke, koje su, čini se, u prošlosti povezane s čarobnim plesovima, uključujući "Labudove", "Majku gusku", "Uzet ću ribu". Među igračkim plesovima najpopularniji su bili militantni "Perovski", "Ples lovca", "Banka", vjenčanje - "Gostinets", "Ples snaha", "Žalbe nevjeste", strip - "Rittay", "Chizhik", "".

Baškirski ljudi s Južnog Urala oponašali su plesove, jahanje, konjske utrke, praćenje plijena i navike životinja i ptica. Potonje se jasno očitovalo u plesovima "Golubica" (okrug Baymaksky), "Glukharinoe tookanie" (selo Utyaganovo, okrug Abzelilovsky). Izvornost muških plesova određivala se njihovom letom, brzinom, izmjenom laganih pokreta u krugu s hicem u središtu mjesta. Ženski se ples temelje na oponašanju njihovih svakodnevnih aktivnosti poput vučenja vune, predenja, motanja niti u kuglu, usitnjavanja maslaca, izrade kumisa, ajrana.

Najpopularniji među Baškirima bili su plesovi koji su oponašali ponašanje jahača na konju. Slični plesovi izvodili su se pod različitim imenima: "Konjanik", "Pastir", "Lovac". U njima su se izmjenjivali glatki pokreti s jedva primjetnim tjelesnim vibracijama, brzim i oštrim, kao i brzim frakcijama. Izvođač je kontinuiranim pokretom odavao osjećaj odvažne budnosti, stalne spremnosti za bacanje, akcije. U plesovima se očitovala baškirska gravitacija prema radnji i prikazu.

Struktura i muških i ženskih plesova identična je: u prvoj polovici melodije izveden je izmjenični potez, u drugoj - ždrijeb. Ovo je glavni pokret nogu u svim baskirskim plesovima.

Od 16. stoljeća - pripojenja Baškirije Rusiji - došlo je do značajnih promjena u razvoju narodne koreografije. S jedne strane postojalo je postupno odvajanje baškirskog plesa od obrednog sadržaja, drevnih poganskih ideja ljudi, s druge strane, rusko je stvaralaštvo imalo sve veći utjecaj na njegovu koreografiju.

Krajem 19. i početkom 20. stoljeća plesovi "Kružna igra", "Kukavica", "Golubica" i drugi izvodili su se ne samo u vezi s jednom ili drugom svečanošću, već i na svim javnim svetkovinama, djevojke 'igre. Plesovi su očito gubili vezu s ritualima.

Služba Baškira u ruskoj vojsci, zajedničke vojne kampanje, njihova bliska komunikacija s Rusima u svakodnevnom životu otvorili su put percepciji takvih plesova od strane Baškira kao što su Trepak, Kazachok itd.

Rituali... Kao predmet proučavanja i znanja, narodni običaji uvijek su bili od prioritetne važnosti za etnografsku znanost. Danas se narodni običaji i rituali (tradicionalni i novi) ne bave samo etnografima i folkloristima, već i sociolozima, povjesničarima, demografima, filozofima, povjesničarima umjetnosti, kulturolozima i stručnjacima za druge znanosti.

Običaj je općeprihvaćeni poredak, tradicionalno uspostavljena pravila ponašanja, a obred je skup radnji uspostavljenih običajem, u kojem su utjelovljene neke svakodnevne tradicije ili vjerske ideje. U svakodnevnom govoru ti se pojmovi često koriste kao identični.

Ispravnije je obred smatrati vrstom običaja čija je svrha i značenje izraz (uglavnom simboličan) neke ideje, osjećaja, radnje ili zamjena izravnog utjecaja na predmet imaginarnim (simboličkim) utjecaja. Drugim riječima, bilo koji ritual također je običaj, ali onaj koji ima svojstvo izražavanja ideje ili zamjene neke radnje. Svaki obred je običaj, ali nije svaki običaj obred.

Od državnih praznika Baškira, Sabantuy (praznik pluga) uživao je posebnu čast, koja se snalazila od poganskih vremena i preživjela do danas. Bilo je uređeno kao široko slavlje prije obradive zemlje i odlaska na koshi. Praznik je trajao nekoliko dana. Tijekom njega odvijala su se kockarska natjecanja jakih i spretnih, mahnitih rasa, razne igre, pjevanje, ples. Svi su, od malih do starih, trčali, skakali poput žabe u vrećama i radili druge spektakularne zabave. Glavno je bilo da je postojala prikladna prilika za dobar obrok; slučaj je, prema MA Krukovsky, došao do proždrljivosti.

U dane Sabantuya, Baškiri su odlazili jedni drugima, čestitali praznik. Najobilnije poslastice ima posvuda. Svaki vlasnik ima zaklanog ovna, pripremaju se ukusna jela, priprema se puno kumisa koji je tekao poput rijeke. Prodrlo je i vino, zabranjeno muslimanskom religijom. Količina hrane koju je pojeo svaki mještanin, napisao je isti M. A. Krukovski, dosegla je nevjerojatno veliku količinu.

Nakon završetka sjetve započeo je ljetni ciklus poljoprivrednih radova i srodnih ceremonija. Da bi zaštitili usjeve od suše, Baškiri su pribjegavali raznim magičnim ritualima "stvaranja kiše". Određenog dana, odlukom starih ljudi, cijelo se selo okupilo uz rijeku. Kuhali su večeru u zajedničkom kotlu, molili Allaha moleći ga za kišu. Molitva je bila popraćena, kao među Nagaybaksima, žrtvom. Tada su se polili vodom, bacili, osim staraca i žena, u rijeku.

Baškiri su također proslavili takozvani saban festival. Dogodilo se to na prilično originalan način. Ponovno, prije početka obradive zemlje, mladi su se navečer uzjahali na najbolje konje, obišli selo i, vraćajući se, zaustavili se ispred svake kuće i glasno zahtijevali nekakvu hranu. Vlasnik nije mogao odbiti njihove zahtjeve - dati im hladnoću, ajran, cugu ili med.

Obišavši cijelo selo, mladi su se vratili svojim kućama i sljedećeg jutra otišli na polje pet milja od svog prebivališta. Nakon toga odjahali su natrag do sela, gdje ih je s obje strane ulice nestrpljivo iščekivalo cijelo seosko stanovništvo. Jedan mladić ili jedna djevojka držali su motku, na koju je bio pričvršćen bijeli šal izvezen raznobojnom svilom. Tko je skočio na stup brže od bilo koga drugog i otkinuo rupčić, dobio ga je kao nagradu. Iz publike su se čuli glasni uzvici - "Bravo!"

Često se znalo dogoditi da su dva ili tri konjanika istodobno skočila do stupa i zgrabila rupčić. Tada se među njima razbuktala borba. Pobjednik je maramicu dobio iz ruku najmlađe udate žene. Nakon završetka ceremonije, muškarci su otišli u džamiju da se mole Allahu i mole ga za obilnu žetvu hljeba. Tada je započela javna gozba na kojoj su se zabavljali na različite načine: pjevali su, plesali, svirali na nacionalnim glazbalima, borili se i natjecali u gađanju meta.

Običaji i rituali, kao vrsta skladišta, sadržavali su mnogo različitih komponenata. Okarakterizirali su stupanj razvoja kulture određenog naroda, doba njegovog života.

4. Obiteljski način života Baškira

Narod Baškira oblikovao je vlastiti način života tijekom mnogih stoljeća. Odrasli Baškiri, koji su u prošlosti, kao i sada, bili ljudi prosječne visine, bili su snažni i zdravi, snažni, mišićavi i postojani, hrabri i žustri, sposobni izdržati sve poteškoće i poteškoće. Međutim, njihova su djeca teško mogla podnijeti teške životne uvjete. Siromaštvo, pothranjenost, prehlada, blato razvili su sve vrste bolesti, posebno tifus, koleru i odnijeli su život mnogih djece.

Baškiri su imali izvrsne sklonosti, rijetke ljudske osobine. Odlikovali su se istinskim gostoprimstvom, poslušnošću, uslužnošću, krotkošću. Kad je gost došao kod jednog od njih, primio ga je s iznimnom srdačnošću: počastio ga je svime što je mogao, a za to nije zahtijevao nikakvu naknadu. Ako je zaklao ovna, skuhao ga je cijelog, jer je znao da će mu doći jesti. Prema svima se odnosio neselektivno - bogatima i siromašnima, dužnosnicima i običnim ljudima.

Baškiri su ljubazni i snishodljivi prema drugima, nisu se sjećali nanesenih im uvreda i uvreda. Istina, to se prije svega odnosilo na one koji su živjeli daleko od gradova. Baškiri, koji su živjeli u predgrađima i u samim gradovima, već su osjećali veliku razliku u karakteru i ponašanju: postali su drskiji i lukaviji.

...

Slični dokumenti

Analiza slike svijeta i povijesnog sustava vrijednosti naroda Južne i Sjeverne Osetije. Opis vjerskih simbola, običaja, folklorne tradicije i rituala Osetskog naroda. Proučavanje osobenosti usmene narodne umjetnosti nartske epike.

sažetak, dodan 05.12.2011


Proučavanje glavnih aspekata narodne umjetničke kulture Moskve XIV-XVI stoljeća. Osobine narodne književnosti (folklor, književnost) i glazbe (glazbeni instrumenti). Faze razvoja narodnog kazališta, likovne umjetnosti i umjetnosti i obrta.

sažetak, dodan 01.12.2011


Upoznavanje s poviješću nastanka i razvoja znanosti, javnim obrazovanjem, usmenim i glazbenim stvaralaštvom, kazališnom umjetnošću, raznim vjerskim pogledima u Kazahstanu. Opis obreda vjenčanja i sprovoda, glavne vrste zanata.

teza, dodana 24.01.2011


Doprinos ruske književnosti svjetskoj kulturnoj riznici. Od poslovica do legendi - put razvoja usmene narodne umjetnosti. Folklor kao dio drevne ruske kulture. Razvoj pisanja, ruske arhitekture, slikarstva i umjetničkih zanata.

sažetak, dodano 24.11.2009


Tradicije i običaji ljudi igraju važnu ulogu u reprodukciji kulture i duhovnog života. Karakteristike osnovnih duhovnih načela naroda Inguša. Opis narodne umjetnosti, nacionalne kuhinje, arhitektonske vještine, umjetnosti Inguša.

sažetak, dodan 19.06.2008


Analiza baskirskog usmeno-pjesničkog stvaralaštva kao najvažnijeg elementa baškirske narodne umjetnosti, analiza njegovih žanrova. Povezanost književnosti i usmene poezije. Kreativnost sesena (na primjeru Buranbai Yarkeysesen i Ishmukhammetssen).

sažetak dodan 01.12.2016


Značajke ruske kulture sredinom XIII-XV stoljeća, njezin preporod nakon invazije Mongola i Tatara i jaram Zlatne Horde: razvoj kultne i civilne gradnje; uspon usmene narodne umjetnosti; utjecaj crkve na razvoj slikarstva.

prezentacija dodana 08.08.2013


Obilježja ruskih narodnih igračaka kao posebne vrste ruske narodne umjetnosti. Povijest, simbolika i slika. Skitska starina i kultne igračke. Utjecaj ruskih narodnih igračaka na formiranje djetetove osobnosti. Prvi uzorci gnjezdarica.

sažetak, dodan 03.09.2009


Periodizacija renesanse i njezine karakteristike. Izvornost materijalne kulture renesanse. Priroda proizvodnje predmeta materijalne kulture. Glavne značajke stila, umjetnički izgled ere. Karakteristična obilježja materijalne kulture.

seminarski rad, dodan 25.04.2012


Opći uvjeti i preduvjeti za razvoj ruske srednjovjekovne kulture X-XIII stoljeća. Književni spomenici razdoblja feudalne rascjepkanosti, razvoja usmene narodne umjetnosti, arhitekture, slikarstva i religije. Povijesni žanr staroruske književnosti.

Beloretsk Baškiri obrađuju zemlju

Glavno zanimanje Baškira u prošlosti bilo je polunomadsko stočarstvo. Ratarstvo, lov, pčelarstvo, pčelarstvo, peradarstvo, ribolov, sakupljanje bili su rašireni. Obrt - tkanje, izrada filca, izrada tepiha bez dlačica, šalova, vezova, obrada kože (obrada kože), obrada drveta. Prerada minerala bila je slabo razvijena. Keramika je bila odsutna, a obrada metala provodila se u malim veličinama i bila je slabo raspoređena. Metalurgija i kovaštvo zabranjeni su nakon ustanka. No, unatoč tome, prvom rudarskom institutu u Rusiji, koji sada djeluje u Sankt Peterburgu, predloženo je stvaranje baškirskog rudara Ismagila Tasimova.

Stanovanje i svakodnevni život

U 17.-19. Stoljeću Baškiri su se u potpunosti prebacili s polunomadskog uzgoja na poljoprivredu i sjedilački život, jer su mnoga zemljišta zauzimali imigranti iz središnje Rusije i Povolžja. Među istočnim Baškirima još je djelomično bio očuvan polunomadski način života. Posljednja, pojedinačna putovanja aula u ljetni kamp (ljetni nomad) zabilježena su 20-ih godina XX. Stoljeća. Vrste stanova među Baškirima su različite, prevladavaju stanovi od brvana (drveni), pleteni i ćerpičasti (adobe), filcana jurta još je bila raširena među istočnim Baškirima na ljetnikovcima).

Baškirska kuhinja

Polunomadski način života pridonio je formiranju izvorne kulture, tradicije i kuhinje Baškira: zimovanje u selima i život u ljetnim nomadskim kampovima unijeli su raznolikost u prehranu i mogućnosti kuhanja.
Tradicionalno baskirsko jelo "bišbarmak" priprema se od kuhanog mesa i salme, posipa biljem i lukom i aromatizira kurutom. To je još jedna primjetna značajka baskirske kuhinje: mliječni proizvodi često se poslužuju uz jela - rijetka gozba prolazi bez kuruta ili kiselog vrhnja. Većina baskirskih jela lako se priprema i hranjiva je.
Takva jela kao što su ajran, kumis, buza, kazy, basturma, pilaf, manti i mnoga druga smatraju se nacionalnim jelima mnogih naroda od planina Ural do Bliskog istoka.

Nacionalna odjeća i nakit

Tradicionalna odjeća Baškira vrlo je različita, ovisno o dobi i određenoj regiji. Odjeća je bila izrađena od ovčje kože, domaće kože i kupljenih tkanina. Razni ženski nakit izrađen od koralja, perli, školjaka i novčića bio je raširen. To su naramenice (yaga, hakal), naramenice (emeyzec, daguat), leđa (inkhalek), razni privjesci, narukvice, narukvice, naušnice. Ženski šeširi u prošlosti su bili vrlo raznoliki, uključujući "kašmau" u obliku kapice, kapicu djevojke "takya", krzno "kama burek", višedelni "kalyabash", "tastar" poput ručnika, često bogato ukrašen vezom. vrlo šareno ukrašen pokrivač za glavu "kushyaulyk". Među muškarcima - krzno "kolaksyn", "tyulke burek", "kyulyupara" od bijele tkanine, lubanje, kape od filca. Cipele istočnih baškirskih "kata" i "saryk", kožne glave i platnena kopča, kravate s resicama su originalne. Kata i ženski saryki bili su ukrašeni aplikacijom na pozadini. Čizme "Itek", "Sitek" i "sabata" cipele bile su raširene posvuda (s izuzetkom niza južnih i istočnih regija). Hlače širokog koraka bile su obvezni atribut i muške i ženske odjeće. Gornja odjeća žena je vrlo elegantna. Ovo je često bogato ukrašeno novčićima, vezicama, aplikacijama i malim vezom "yelyan" (ogrtač) i "ak sakman" (koji je, osim toga, često služio i kao veo za glavu), kamizolice bez rukava, ukrašene svijetlim vezom i obrubljene oko rubovi novčićima. Muški kozaci i čekmeni "Sakman" polukaftani "Bišmet". Muška košulja i ženske haljine Baškira oštro su se razlikovale po kroju od ruskih. Iako su bili ukrašeni i vezom, vrpcama (haljinama). Također je bilo uobičajeno među istočnim Baškirima ukrašavanje haljina duž ruba aplikacijama. Pojasi su bili isključivo muška odjeća. Pojasi su bili tkani vuneni (do 2,5 m duljine), remeni, platneni remeni i krila s bakrenim ili srebrnim kopčama. Velika pravokutna kožna torba uvijek je bila obješena s desne strane o remen, a na lijevoj strani bio je nož (bash. Bysa) u drvenom plaštu obloženom kožom.

Narodni praznici, običaji i rituali

Pored svadbene proslave (Baškir Tui), poznate su i vjerske (muslimanske): Mawlid, Uraza Bayram, Kurban-bajram, Ashura, Rajap, kao i narodni praznici - praznik završetka proljetnih poljskih radova - Sabantuy.

Folklor

Baškirska narodna umjetnost bila je raznolika i bogata. Zastupljen je raznim žanrovima, među kojima su herojski epovi, bajke i pjesme. Jedna od najstarijih vrsta usmene poezije bio je kubair. Među Baskirima su često bili pjevači-improvizatori - seseni, kombinirajući dar pjesnika i skladatelja.

Među žanrovima pjesama bile su narodne pjesme, obredne pjesme. Ovisno o melodiji, baskirske pjesme dijelile su se na dugotrajne i kratke, u kojima su se isticale plesne sitnice.

Baškiri su pjevali uzlyau ili grlo.

Zajedno s pisanjem pjesama, Baškiri su razvijali glazbu. Među glazbenim instrumentima najčešći su bili kumiz. Ponegdje je postojao trostruki glazbeni instrument dumbyra (bask. Dumbyra).

Plesovi Baškira odlikovali su se svojom originalnošću. Plesovi su se uvijek izvodili uz zvuk pjesme ili kuraija s čestim ritmom. Prisutni su udarali vrijeme dlanovima i s vremena na vrijeme uzvikivali "Hej!"

Epska djela Baškira

Brojni epski radovi Baškira pod nazivom "Ural-Batyr", "Akbuzat" - sačuvali su slojeve drevne mitologije Indoiranaca i drevnih Turaka i imaju paralele s epom o Gilgamešu, Rigvedi, Avesti. Dakle, prema istraživačima, ep "Ural-Batyr" sadrži tri sloja: arhaični sumerski, indoiranski i drevni turkijski pogan.

Neka epska djela Baškira, poput "Alpamysha" i "Kuzykurpes and Mayankhylyu", također se nalaze u epovima drugih turčkih naroda.

Baškirska književnost

Baškirska književnost vuče korijene iz antičkih vremena. Podrijetlo seže do drevnih turskih runskih i pisanih spomenika poput natpisa Orkhon-Yenisei, do rukom napisanih djela 11. stoljeća na turskom jeziku i starih bugarskih pjesničkih spomenika (Kul Gali, itd.). U XIII-XIV stoljeću baškirska književnost oblikovala se kao orijentalna. U poeziji su prevladavali tradicionalni žanrovi - gazela, madhia, qasida, dastan, kanonizirana poetika. Najkarakterističnije obilježje u razvoju baskirske poezije je njegova bliska interakcija s folklorom.

Od 18. do početka 20. stoljeća, razvoj baskirske književnosti povezan je s imenom i djelom Baika Aydara (1710.-1814.), Shamsetdina Zakija (1822.-1865.), Gali Sokroi (1826.-1889.), Miftakhetdina Akmulla (1831-1895), Mazhit Gafuri (1880-1934), Safuan Yakshigulov (1871-1931), Daut Yultya (1893-1938), Shaikhzada Babich (1895-1919) i mnogi drugi.

Izvođačka umjetnost i kino

Početkom 20. stoljeća u Baškortostanu su postojale samo amaterske kazališne skupine. Prvo profesionalno kazalište otvoreno je 1919. gotovo istodobno s formiranjem Baškirske ASSR. Bilo je to sadašnje Baškirsko državno akademsko dramsko kazalište. M. Gafuri. Tridesetih godina u Ufi se pojavilo još nekoliko kazališta - kazalište lutaka, kazalište opere i baleta. Kasnije su državna kazališta otvorena u drugim gradovima Baškortostana.

Baškirsko prosvjetljenje i znanost

Razdoblje koje pokriva povijesno vrijeme od 60-ih godina XIX stoljeća do početka XX stoljeća možemo nazvati dobom baškirskog prosvjetljenja. Najpoznatije ličnosti baškirskog obrazovanja tog razdoblja bile su M. Bekchurin, A. Kuvatov, B. Yuluev, M. Umetbaev, M. Akmulla, M.-G. Kurbangaliev, R. Fakhretdinov, M. Baishev, Yu. Bikbov i drugi.

Početkom 20. stoljeća formirane su ličnosti baškirske kulture kao Zaki Validi, Abdulkadir Iman, Galimzhan Togan, Mukhametsha Burangulov.

Religija

Po vjerskoj pripadnosti Baškiri su muslimani suniti.

Islam se širi među Baškirima od 10. stoljeća. Arapski putnik Ibn Fadlan davne 921. godine upoznao je jednog od Baškira koji je ispovijedao islam.

Kako je islam uspostavljen u bugarskoj Itil (922. godine), islam se proširio među Baškirima. Šezer Baškira iz plemena Ming, koji živi uz rijeku Dyoma, kaže da "šalju devet ljudi iz svog naroda u Bugarsku da saznaju kakva je muhamedanska vjera". Legenda o izlječenju hanove kćeri kaže da su Bugari „svoje učenike-tabigine poslali u Baškire. Ovako se islam širio među Baškirima u dolinama Agidel, Ika, Dyoma, Tanyp. "

Zaki Walidi je citirao poruku arapskog geografa Yakut al-Hamawi da je u Halbi susreo Baškira koji je stigao studirati.

Konačno odobrenje islama među Baškirima dogodilo se 20-30-ih godina XIV. Stoljeća i povezano je s imenom zlatno-hordskog hana Uzbeka, koji je odobrio islam kao državnu religiju Zlatne horde.

Mađarski redovnik Johanka, koji je posjetio Baškire 1320-ih, napisao je o Baškirskom kana, koji je bio fanatično posvećen islamu.

Najstariji dokazi o uvođenju islama u Baškortostan su ruševine spomenika u blizini sela Čišmi, unutar kojeg se nalazi kamen s arapskim natpisom da ovdje počiva Hussein-Bek, sin Izmer-Beka, koji je umro sedmog dana mjeseca Muharema 739. hidžretske godine, odnosno 1339. godine. Također postoje dokazi da je islam prodirao na Južni Ural iz Srednje Azije. Primjerice, na Baškirskom Trans-Uralu, na planini Aushtau, u blizini sela Starobayramgulovo (Aushkul) (danas u okrugu Uchalinsky), sačuvani su pokopi dvojice drevnih muslimanskih misionara koji datiraju iz 13. stoljeća.

Širenje islama među Baškirima trajalo je nekoliko stoljeća, a završilo je u XIV-XV stoljeću.

Pošaljite svoje dobro djelo u bazu znanja jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja na svojim studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno dana http:// www. sve najbolje. ru/

• Uvod
• Poglavlje 1. Etnička povijest naroda Baškira
• Poglavlje 2. Pojam "tradicija" i "običaj"
• Poglavlje 3. Svečane tradicije naroda Baškira
• Zaključak
• Bibliografski popis

Uvod

U kontekstu početka globalizacije, koja aktualizira pitanja nacionalnog i kulturnog identiteta na planetarnoj razini, zanimanje za tradicionalnu narodnu kulturu, razumijevanje njezine ogromne važnosti za formiranje kulturnog života Rusije, mnogih naroda i duhovno obrazovanje mlađe generacije raste. Elementi narodne kulture sve se više uključuju u praksu obrazovnih i kulturnih aktivnosti društva. Istodobno se značajan interes očituje u blagdanima kao jedna od najsvjetlijih manifestacija nacionalnog duha, u kojoj su mentalne karakteristike ljudi, njihov svjetonazor, specifičnosti njihovog života i načina života, znanje i promatranje prirode , rituali i magijske radnje, vjerovanja i mitološki prikazi usko su isprepleteni, djela usmene narodne umjetnosti.

Jedna od glavnih sastavnica života sociokulturnog sustava je praznik, koji je najvažniji oblik socijalne integracije i socijalne solidarnosti, učinkovit način etničke socijalizacije, instrument ideološkog utjecaja i djelotvoran mehanizam za izgradnju kulturnog identiteta.

Praznik kao kulturni fenomen i najvažnija socijalna institucija djeluje kao resurs socijalne solidarnosti, grupne kohezije i kulturnog identiteta.

Najvažnija funkcija praznika je reprodukcija vrijednosti, normi i značenja tradicionalnih za kulturu. Sve je to od posebne važnosti tijekom razdoblja društvenih promjena, kada se socijalne institucije i strukture koje osiguravaju samoodržanje društva uništavaju, slabe ili transformiraju. Kao odgovor na promjene koje se događaju, blagdan konsolidira i formalizira nove vrijednosti i normativne stvarnosti, ostvarujući na taj način ljudsko socijalno ponašanje i smanjujući moguće zone socijalne napetosti.

Svaka je nacija jedinstvena pojava. Svatko je pridonio nečim svojim - jedinstvenim za civilizaciju. Baškirci su jedan od najzanimljivijih naroda ne samo u Rusiji, već i u cijelom svijetu. Napokon, činjenica da su se Baškiri uspjeli sačuvati, uspjeli sačuvati svoja nacionalna obilježja, govori o ogromnom potencijalu ljudi.

Kreativno razumijevanje na temelju filozofske metodologije duhovnog potencijala narodnih blagdana i njihovih tradicija, posebno baskirskog etnosa, relevantno je i od velike je važnosti za organizaciju obrazovnog procesa, zainteresirano za korištenje svih potencijalnih mehanizama u opoziciji danas na nedostatak duhovnosti modernog ruskog društva.

Poglavlje 1. Etnička povijest naroda Baškira

Pitanje podrijetla Baškira i njihova formiranja u naciju s modernim etnokulturnim izgledom jedan je od najtežih problema povijesne znanosti. Osobitosti etnogeneze Baškira određivali su prirodni i klimatski uvjeti i geopolitički položaj Južnog Urala, što je predodredilo svestranost etnogenetskih veza plemena i naroda koji ga naseljavaju, kao i izvornost gospodarskih, kulturna i vojno-politička povijest regije.

Sudeći prema pisanim izvorima, drevna plemena Baškira živjela su na Uralu prije više od tisuću godina, o čemu svjedoče i izvještaji putnika. Prvi pisani podaci o Baškirima datiraju iz 9.-10. Stoljeća. Oko 840. zemlju Baškira posjetio je arapski putnik Sallam at-Tarjuman, koji je naznačio približne granice države Baškira. Drugi arapski autor - al-Masudi (umro oko 956), pripovijedajući o ratovima u blizini Aralskog mora, spominje Baškire među zaraćenim narodima. I drugi su autori pisali o Baškirima kao glavnom stanovništvu Južnog Urala. Ibn-Rust (903.) izvijestio je da su Baškiri "neovisan narod, koji zauzima teritorij s obje strane grebena Urala između Volge, Kame, Tobola i gornjeg toka Yaika." Pouzdani podaci o Baškirima sadržani su u knjizi Ahmeda ibn-Fadlana, koji je 922. godine, kao dio veleposlanstva bagdadskog kalifa, posjetio Volgarsku Bugarsku. Opisuje ih kao ratoborni turkijski narod koji štuje razne prirodne snage, ptice i zvijeri. Istodobno, prema autoru, druga skupina Baškira ispovijedala je viši oblik religije, uključujući panteon od dvanaest božanstava-duhova, na čelu s nebeskim bogom Tengrijem.

Prema mnogim povijesnim izvorima, vjeruje se da su glavnu ulogu u formiranju Baškira imala turska nomadska plemena koja su u valovima došla na teritorij Južnog Urala s istoka, počevši od 4. stoljeća poslije Krista. Ovdje su ova plemena komunicirala s lokalnim finsko-ugarskim i iransko-govornim stanovništvom. Od velike važnosti za etnogenezu Baškira bilo je kretanje stanovništva Pečenež-Oguza na Južni Ural u 8.-10. Stoljeću, a uz to je bila povezana i pojava etnonima Baškort. Prvi put kao "al-bashgird" spominje se 922. godine u opisu putovanja na Volgu arapskog putnika Ibn Fadlana. Proces etnogeneze Baškira završio se početkom 13. stoljeća. Baškiri su bili sastavni dio stanovništva Volge Bugarske, a zatim Zlatne Horde i Kazanskog kanata. Sredinom 16. stoljeća baškirske zemlje postale su dijelom ruske države. 1919. godine stvorena je Baškirska ASSR kao dio RSFSR-a, a od 1992. godine naziv državne državnosti baškirske etničke skupine je Republika Baškortostan.

Baškirci (samoimenovani Baškorti) nomadi su turskoga govornog područja koji su svoj pokret prema današnjoj Baškiriji započeli u 4. stoljeću sa strane južne stepske zone. U drugoj polovici 1. tisućljeća prije Krista, na jugu Baškirije živjeli su sarmatski stočari koji su govorili iranski jezik, na sjeveru - poljoprivredna i lovna plemena ananinske kulture, preci finsko-ugarskih naroda. U 1. tisućljeću započinje prodor Turaka nomada na Južni Ural, do kraja 1. tisućljeća zauzeli su cijelu Baškiriju. Nakon što su raselili i djelomično asimilirali starosjedioce, turska plemena očito su imala presudnu ulogu u formiranju jezika, kulture i fizičkog izgleda Baškira, plemena Oguz-Pečenež, Volga-Kama Bugara i kasnije Kipaka (XI- XIII. St.) I neki Mongoli sudjelovali su u baškirskoj etnogenezi. Plemena (XIII-XIV. St.). U arapskim izvorima Baškiri se spominju u 9.-10. Stoljeću pod imenom "bashgird" ("bashgurd"). Dakle, prema Ibn Fadlanu, tijekom njegovog putovanja (922.) u Bolgar, prelazeći rijeku Chagan (desni pritok Yaika), veleposlanstvo je stiglo "u zemlju naroda Bashgird". Arapski geograf i diplomat naziva ih "najgorima od Turaka ... više od ostalih koji zadire u život". Stoga, ušavši u svoju zemlju, Arapi su zbog sigurnosti poslali naprijed naoružani konjički odred.

U 9.-13. Stoljeću Baškiri su lutali u odvojenim klanovima na Cis-Uralu, na Južnom Uralu i između rijeka Volge i Yaika (Ural). Bavili su se nomadskim stočarstvom, kao i ribolovom, lovom i pčelarstvom. U X-XIII stoljeću Baškiri su počeli raspadati klanske odnose i počeli su lutati u odvojenim skupinama od 10 do 30 obitelji. Dugo su zadržali patrijarhalno ropstvo. Krajem XII - početkom XIII stoljeća javljaju se feudalni odnosi. U X-XIII stoljeću zapadni Baškiri bili su podređeni Volga-Kama Bugarskoj. Baškiri su bili idolopoklonici, iz X. stoljeća. Islam im počinje prodirati iz Bugarske; Baškirski vjernici su sinitanski muslimani. Godine 1229. Tatar-Mongoli su napali teritorij Baškirije i do 1236. godine potpuno su pokorili Baškire, koji su sa svojim nomadima ušli u ulus Šeibani, brat Batu Kana. U drugoj polovici 15. stoljeća, nakon propasti Zlatne Horde, južni i jugoistočni teritorij baškirskih nomada otišao je u Nogajsku hordu, zapadni dio u Kazanski kanat, a sjeveroistočni dio u Sibirski kanat. Pripajanjem (1552.) Kazanskog kanata Rusiji, zapadni Baškiri postali su podanici ruske države.

Od 1557. gotovo svi baškirski nomadi počeli su plaćati yasak (danak) ruskom caru. Krajem 16. - početkom 17. stoljeća istočni su Baškiri također došli pod vlast Rusije. Od 1586. godine aktivna kolonizacija ruskih teritorija od strane Baškira započela je sa sjeveroistoka i donjeg toka Yaika. Sami su Baškiri smatrali potomcima Nogajaca kojima su zaista podsjećali po nekim fizičkim osobinama, međutim, Kirgizi su ih nazivali Ostjacima i smatrali su Baškire plemenima ovog sibirskog naroda, pomiješanog s Tatarima. Među planinama Baškirima, koji su izvorni tip vjerojatno najduže zadržali u najvećoj čistoći, glava je najčešće bila mala, ali vrlo široka; između njih su bili visoki i snažni tipovi s pravilnim crtama lica, vrlo slični erdeljskim Madžarima, zbog čega su dugo pripisivani ugarskom podrijetlu. Većina Baškira ima ravno, zaobljeno lice, mali, malo prevrnuti nos, male, sive ili smeđe oči, velike uši, rijetku bradu, ljubazno i \u200b\u200bugodno lice. Zapravo su obični ljudi bili vrlo dobrodušni, dobroćudni, susretljivi i primali su strance s najsrdačnijim gostoprimstvom, koje su često koristili svojim vlasnicima za zlo. Polako u radu, daleko su nadmašili Ruse u točnosti i upotrebljivosti.

Baškiri su se prilično aktivno opirali prodiranju Rusa u njihove zemlje, budući da su odmah počeli orati svoje pašnjake i livade, postavljati sela na obale rijeka, kopati mine, sužavajući prostor za pastirske kampove u svom stoljetnom kretanju nakon njihova stada i stada. Uzalud su, međutim, Baškiri pustošili i palili ruska sela, čak su iz grobova iskopavali ruske mrtve tako da u njihovoj zemlji nije ostala niti jedna Moskovljanina - ni živa ni mrtva. Nakon svakog takvog ustanka, Rusi su ponovno dolazili, i to u još većem broju nego prije, sada silom protjerujući Baškire iz njihovih posjeda i gradeći na njima nove gradove i sela. Sredinom 19. stoljeća Baškiri su već posjedovali tek trećinu svojih bivših zemalja.

Postupno smanjenje pašnjaka prisililo je Baškirce da se bave poljoprivredom: prvo su zemlju davali u zakup ruskim seljacima za godišnju ili jednokratnu uplatu, a zatim su se i sami polako počeli prilagođavati radu farmera. Brojni lokalni hanovi postali su preci plemićkih i kneževskih obitelji i postali su dio Rossa. plemstva, a baškirske kneževske obitelji Aptulova, Turumbeteva, Devletšina, Kuljukovih i drugih nastavile su koristiti, kao i prije, tarhanizam. Tijekom kampanja, Tarkhani su činili posebne odrede u ruskoj vojsci, a već im se pridružila milicija, regrutovana iz poreznih i yasak Baškirskih; uvijek su im zapovijedale ruske glave.

Ubrzo nakon usvajanja ruskog državljanstva, Baškiri, ne želeći dostaviti yasak u Kazan i trpeći zbog prepada susjednih plemena, zatražili su od cara da na njihovoj zemlji sagradi grad koji će ih štititi i kamo će donijeti yasak. 1586. godine vojvoda I. Nagoj započeo je gradnju grada Ufe, koji je postao prvo rusko naselje u Baškirima, osim Elabuge, izgrađene na samoj granici baškirskih zemalja. Iste 1586. godine sagrađena je Samara. U vojvodskom redu (1645.) spominje se Menzelinsk. 1658. godine izgrađen je grad Čeljabinsk da pokrije naselja koja su se protezala duž rijeke Iset (u modernoj regiji Sverdlovsk). Godine 1663. već postojeći Birsk pretvoren je u utvrdu koja je stajala nasred ceste od Kame do Ufe. Istodobno s izgradnjom Ufe započinje i kolonizacija regije: Tatari, Meščerjaci, bobovi, Tepteri, Čeremisi i drugi narodi naseljavaju se s Baškirima kao parohijalisti (Novobaškiri), uzimaju njihovu zemlju u najam, a Rusi prvo zauzimaju sibirska naselja ( u modernoj regiji Čeljabinsk) i tada počinju prodirati u autohtone zemlje Baškirije.

Na temelju prethodno rečenog, možemo reći da je proces formiranja etnokulturnog izgleda, njegovih karakteristika ljudi još uvijek daleko od završetka. No, temelji baškirskog etnosa, izvornost jezika i najspecifičnije kulturne i svakodnevne značajke koje razlikuju Baškere od ostalih naroda položeni su u antici, što se zauzvrat odražava na narodnim blagdanima i tradiciji njihova držanja.

Dakle, za cjelovito razumijevanje karakteristika ove etničke skupine potrebno je razmotriti pojam "tradicije".

Poglavlje 2. Pojam tradicije i običaja

Tradicije i običaje stvorio je kreativni genij ljudi, oni su mu bliski i dragi, stoljećima su služili i služe ljudima. Svaka nacija ima svoje povijesno oblikovane tradicije i običaje, koji se razlikuju po razini i dubini svog ideološkog sadržaja, ovisno o povijesnoj sudbini naroda.

Tradicija - grupno iskustvo izraženo u društveno organiziranim stereotipima, koje se pomoću prostorno-vremenskog prijenosa akumulira i reproducira u raznim ljudskim skupinama. Ova definicija omogućuje isključivanje iz tradicije pojedinačnog iskustva kao ne-kolektivnog fenomena, čime se razlikuje tradicija od umjetnosti, koja je individualna osobna kreativna aktivnost. Narodna umjetnost i masovna kultura su, naprotiv, kolektivne vrste kreativnih aktivnosti, čiju osnovu čine razne vrste, razine tradicije. Kroz tradiciju, kolektiv ljudi nasljeđuje poruku potrebnu za budući opstanak i samoodrživost. Tradicija je stoga kolektivni mehanizam auto-komunikacije.

Tri su glavna pristupa problemu tradicije i, sukladno tome, četiri vrste tradicija: etnička (narodna), nacionalna i socijalna tradicija.

Etničke tradicije tipično za fazu nacionalnosti. Oni su usko povezani s raznim vrstama narodne umjetnosti (folklorom), prvenstveno s obrtom.

Folklor - ovo je znanost o tradiciji i njezinim zakonima među civiliziranim narodima; znanost o svemu što se prenosi usmeno - znanje, tehnike, recepti, pravila i običaji, verbalni izrazi i praznovjerja, bajke, legende. U okviru ove teme uglavnom se razmatra jedan aspekt tradicije - tradicije u umjetničkoj kulturi, uloga tradicije u narodnoj umjetnosti. Folklor ili etničke tradicije mogu biti ruralne (ruralne), urbane, buržoaske, aristokratske. Na primjer, zanatske metode rada iz ranijih vremena, koje se danas koriste, a nisu teorijski pripremljene, jesu folklor. Industrijske ili tvorničke metode stvaranja proizvoda izvana "zanatskih", razvijene uz pomoć tehnologije, teorije, nisu folklor. Etnografske tradicije tipične su za pleme. Ovo je dio umjetničke kulture koji je neodvojiv od glavnog nosioca - čovjeka. Očuvanje i prijenos nagomilanog iskustva provodi se izravno prijenosom (sa starijeg na mlađeg) ustaljenih oblika ponašanja, vještina, koncepata. Na primjer, tradicionalni, narodni (etnografski) praznici: ekonomski i kalendarski, vjerski, obiteljski i osobni. Stupanj značajnosti svake skupine određen je utjecajem tradicije koja ih temelji u kulturnom životu etničke skupine.

Štoviše, stupanj njihove važnosti u kulturi opada upravo u ovom slijedu. Velika uloga ekonomskih i kalendarskih praznika posljedica je njihove bogatstva događajima u životu plemena. Moderne nacionalne i društvene tradicije uključuju eksteritorijalizirani dio umjetničke kulture (izvedene izvan same osobe), koji se čuva i prenosi kroz sustav javnih informativnih medija.

Nacionalne tradicije. Poveznica između generacija ovdje se provodi kroz obrazovanje, te čuvanje i širenje elemenata baštine - pisanjem, što je nanijelo veliku štetu folkloru. Ali pisanje je "tradicija tradicije" koja normalizira i kanonizira mehanizme reprodukcije tradicije. Uz pomoć pisanja dolazi do atribucije baštine, odnosno dekodiranja i razumijevanja elemenata baštine u odnosu na potrebe postojeće prakse. Svi običaji, ali ne i svi rituali i ceremonije, pripadaju nacionalnoj tradiciji, jer su neki od njih zabilježeni u protokolu ili drugim medijima i reproducirani su samo u posebnim prigodama. Nacionalne tradicije su sustav nacionalnih standarda koji u čovjekovoj svijesti objedinjuju ideje o dostojanstvu, veličini njegove nacije, herojskoj i slavnoj nacionalnoj povijesti, plemenitosti njegovog naroda u svim prošlim i sadašnjim djelima, njegovom izvanrednom (u smislu svjetskog značaja ) književnost, umjetnost, znanost, itd. Nažalost, vrlo često to u najboljem slučaju dovodi do "nacionalnog romantizma", sučeljavanja s drugim narodima zbog prošlih patnji, poniženja i međusobnog nerazumijevanja. Socijalna tradicija je „multikulturalizam“, koji nije ograničen niti jednim vidljivim okvirom nacionalnih tradicija i ograničenja. U umjetničkom kreativnom procesu pretpostavlja upotrebu različitih oblika, jezika, stilova, stvaranje transnacionalnih multitradicionalnih, multimedijskih sustava i najšire svjetske razmjene kulturnih oblika, novih informacija i iskustava.

Tradicija (bilo koja vrsta) je iskustvo koje se akumulira u obliku sustava stereotipa i manifestira, ostvaruje se u sljedećim oblicima: običaji, rituali, rituali, ceremonije, predstave i blagdani.

Prilagođen - stereotipni oblici etničke ili umjetničke kulture povezani s aktivnostima koje imaju samo praktičnu vrijednost. To se prije svega izražava u umjetnosti i obrtu.

Obred - poredak uveden zakonom ili običajem u nešto; vanjsko oblikovanje bilo koje radnje uvjetnim obveznim radnjama koje se izvode u raznim životnim slučajevima, a koje se posvećuju samo po običaju, odnosno nisu sakramenti. Tradicionalna kuhinja ima izražen ritualni karakter, t.j. usko je povezan s određenim danima, značajnim događajima, tempiranim uz njih.

Ritual - samo simbolički oblici etničke ili umjetničke kulture koji nemaju praktično značenje. Na primjer, kape i ogrtači za suce ili studente.

Te je koncepte moguće usporediti na primjeru značajki religijskog kulta brojnih naroda: žrtvovanje kućnog ljubimca običaj je, a urezivanje uha životinje prije toga je ritual.

Ceremonija (ceremonija):

a) utvrđeni postupak za svečanu vezu;

b) brojne akcije (rituali, ceremonije) i govori simboličke naravi, koji su tradicionalno obvezni u određenim slučajevima društvenog i vjerskog života;

c) vanjski oblici, simboličke radnje uočene u različitim slučajevima društvenog života, određeni vanjski poredak radnji koji imaju simboličko značenje;

d) skup rituala povezanih s određenim važnim (svečanim) događajem, pojavom koja se temelji na određenom scenariju; na primjer, otajstva (sakramenti) - sveti činovi, koji se sastoje od rituala.

Razlika između obreda i ceremonije je sljedeća: obred je slijed određenih, određenih radnji, zajedno sa simboličkim značenjem. Na primjer, karneval, pučka fešta koja je kulminirala oproštajnom ceremonijom kralja karnevala.

Ceremonija je, naprotiv, skup ritualnih radnji povezanih s određenim, određenim događajem od praktične važnosti (na primjer, krunidba).

Ali najupečatljiviji, najsloženiji i najkarakterističniji oblik tradicije jest masovni praznik - ovo je životni ritam, njegovo značenje nije u zabavi i odmoru, već u zadovoljavanju potreba ljudi da ostvare kolektivno pamćenje, da sudjeluju u sustvaranju-dijalogu između prošlosti i budućnosti, drugim riječima, potrebe biti u gustoći života, osjetiti njegov puls i živi dah. Formiranje određenih stereotipa o umjetničkoj i etničkoj kulturi odvijalo se postupno kako su se razvijale etničke skupine. Već na plemenskoj razini ljudi nisu imali samo uspostavljen jasan sustav običaja, već i rituale i obrede, koji su pokrivali gotovo sve sfere kulture i stvaralačke djelatnosti.

Nadalje, na razini nacionalnosti razvijali su se i postajali sve složeniji, ponekad su stjecali snagu zakona, određujući ne samo osobitosti narodne kulture, već i mjesto pojedinca u društvu. S tim u vezi stvorene su složene ceremonije koje su odredile pojavu posebnih trendova ili trendova u umjetničkoj kulturi, na primjer u viteškoj kulturi.

Običaji, ceremonije, rituali i ceremonije u modernom društvu (kada istodobno koegzistiraju narodna umjetnost, umjetnost i masovna kultura) vrlo se brzo mijenjaju. Neki od njih ostaju nepromijenjeni, ali samo u odvojenim, usko profesionalnim poljima djelovanja ili u arhaičnim kulturama. Iako je, kao i prije, glavni oblik provođenja tradicije praznik u širem smislu te riječi.

Na temelju navedenog, tradicija je odraz iskustva akumuliranog od predaka određenog naroda, koje se prenosi na sljedeću generaciju u obliku rituala, običaja, što pak sugerira da je suština tradicije očuvanje obilježja, karakteristična obilježja određene nacije. Stoga ćemo za cjelovito razumijevanje tradicije naroda Baškira razmotriti popularne praznike.

kulturni praznik nomadski Baškir

Poglavlje 3. Svečane tradicije naroda Baškira

Svaki nacionalni narod ima svoje običaje i tradicije, ukorijenjene u antici i dubokog kulturnog značenja, što im služi za jačanje i poboljšanje sustava duhovne i moralne zajednice.

Baškirci imaju jednu nevjerojatnu osobinu koja ih razlikuje od mnogih drugih nacionalnosti, ovo je čitanje njihovih narodnih tradicija, poštivanje narodnih praznika.

Narodni praznici obično se dijele na obiteljske i kalendarske. Kalendarski praznici se pak dijele na proljetno-ljetne i jesensko-zimske praznike.

Popularni baškirski praznici uključuju: Kurban Bayram, Uraza Bayram, Yiyyn, Kargatui, Sabantui.

Razmotrimo detaljnije značajke proslave svakog praznika.

Kurban Bayram.

Svaki musliman zna priču o tome kako je prorok Ibrahim podnio žrtvu Allahovom voljom. Allah je tražio od Ibrahima da žrtvuje svog prvorođenca Ismaila. Ibrahim, kojem je srce krvarilo od same pomisli da će vlastitim rukama ubiti dijete, ipak je dolazio pred oltar određenog dana i sata da ispuni Allahovu volju. Allah nije dozvolio da Ibrahim ubije svog voljenog sina na oltaru i u posljednji trenutak spasio je Ismaila, zamijenivši ga ovnom. U čast ovog značajnog događaja za sve muslimane, do danas se svake godine slavi praznik Kurban-Bairam, koji se često naziva i praznikom žrtvovanja.

Kurban Bayram, zajedno s Uraza Bayramom, jedan je od najvažnijih muslimanskih praznika. Praznik Ramazanskog bajrama neraskidivo je povezan s hodočašćem u Meku, gdje je Ibrahim žrtvovao janje. Ovo hodočašće se zove hadž. Hadž je preveden kao "težnja" i jedan je od stupova islama. Kurban-bajram se slavi desetog dana mjeseca zul-hidždže po muslimanskom kalendaru. To je točno sedamdeset dana nakon proslave Uraza-Bairama. Mjesec zul-hidždže je jedan od četiri zabranjena mjeseca, od kojih u prvih deset dana treba postiti. I upravo nakon isteka ovog posta, desetog dana, slavi se Kurban-bajram.

Također, kao i u slučaju Kurban-bajrama, proslava Kurban-Bairama zahtijeva određene pripreme. Svi muslimani trebali bi se podvrgnuti cjelovitom ritualu kupanja koji se naziva ghusl i obući se u čistu odjeću. Ghusl znači kupanje cijelog tijela i koristi se u slučajevima kada jednostavno kupanje nije dovoljno - na primjer, nakon bolesti ili dugog putovanja. Postoje dva načina na koja možete izvesti ghusl. Prvo je da redom perete svaki dio tijela. U ovom je slučaju prvi korak pranje glave i vrata, a tek onda sve ostalo. Također se preporučuje prvo oprati desnu, a zatim lijevu stranu tijela. Druga metoda sugerira pranje cijelog tijela odjednom. Ova metoda zahtijeva takvu količinu vode da je čovjek može potpuno uroniti u nju. Nije važno kako će to učiniti - odmah ili postupno. Na putu do hrama ujutro, musliman mora ponoviti tekbir određen za praznik Kurban-Bayram. I kao pozdrav na ovaj praznik, svaki musliman trebao bi upotrijebiti sljedeće riječi: "Neka Allah primi od nas i od vas." Također, svi muslimani su upućeni da promijene svoj uobičajeni put do hrama. Upravo je to nekada radio poslanik Muhammed. Između ostalog, na dan kada se slavi Kurban-Bairam, uobičajeno je davanje milostinje.

Vrhunac praznika je žrtva. Žrtva može biti ovan, jarac, krava ili deva. Žrtva ima niz zahtjeva koje mora ispuniti. Žrtva ne smije biti mlađa od šest mjeseci. Žrtva ne smije imati tjelesnih invaliditeta. Ovisno o svojoj dobrobiti, musliman može donirati ili jednu životinju za cijelu obitelj, ili po jednu životinju za svakog člana obitelji. Također je dopušteno žrtvovati životinje u znak sjećanja na preminule. Meso zaklanih životinja kuha se u zajedničkom loncu i jede za zajedničkim stolom. Nema posebnih zahtjeva za kuhanje mesa, zbog čega različite države različito pripremaju meso. Kurban-bajram je praznik kada ljudi mogu odati počast i hvaliti Allaha, kao i darivati \u200b\u200bjedni druge i dijeliti obrok jedni s drugima.

Kurban-bajram.

Uraza Bayram jedan je od najvažnijih muslimanskih praznika. Ponekad se praznik Uraza-Bairam naziva i danom prekida posta. Kurban-bajram se obilježava prvog dana desetog mjeseca muslimanskog kalendara - prvog dana završetka svetog mjeseca Ramazana. Prema muslimanskom kalendaru mjesec ramazan smatra se jednim od najtežih, što potvrđuje i njegovo ime - ramazan znači "usijani". Smatra se da je u mjesecu ramazanu sunce posebno snažno opeklo zemlju, ubijajući tako sva živa bića.

Muslimani poste tijekom mjeseca ramazana. Kurban-bajram također pada prvog dana mjeseca Šavala. Mjesec šavval nije toliko zahtjevan za muslimane kao njegov prethodnik. Međutim, ovog mjeseca muslimani također poštuju šestodnevni post. Vjeruje se da, dosljednim praćenjem prvo velikog posta u ramazanu, a zatim relativno kratkog u Shawvalu, musliman time izjednačava svoj post sa svakodnevnim postom tijekom cijele godine. Proslavi Uraza-Bairama prethodi obavezno prikupljanje milostinje za patnju, zvano zekat. Zekat je jedan od pet stupova islama, što ga čini neophodnim za svakog muslimana.

Praznik Uraza Bayram ustanovio je prorok Muhammed 624. godine. Od tada, svaki musliman prvog dana mjeseca ševvala pozdravlja drugog muslimana riječima "Kurban-bajram!" Tako se muslimani širom svijeta međusobno žele blagosloviti. Na dan kada se slavi Uraza-Bairam, u svim se džamijama širom svijeta klanja posebna molitva - id-namaz. Bajram-namaz klanja se sat vremena nakon izlaska sunca u džamiji u prisustvu i muškaraca i žena. Nakon molitve muslimani odjenu svečanu odjeću i postave stolove za koje su pozvani rođaci, prijatelji i komšije. Svečani stolovi u Uraza-Bairamu, u pravilu, jednostavno obiluju raznim pojavama, jer je ovo prvi dan nakon čitavog mjeseca iscrpljujućeg posta, kada možete jesti što god vam srce poželi. Nije običaj raditi na današnji dan u muslimanskim zemljama. U nekim zemljama ne rade dan nakon Kurban-bajrama. Ovih dana svečanosti rastu do nevjerojatnih razmjera. Ljudi se pozivaju u posjet, a nakon što su nahranili i napojili svoje goste, sami odlaze u posjet uz uzvratni posjet. Djeca također ne ostaju besposlena. Tijekom cijelog odmora Uraza-Bairam, djeca trče oko svojih domova, gdje će se sigurno počastiti slatkišima. Također na ovaj dan, uobičajeno je tražiti oprost jedni od drugih i posjetiti grobove svojih preminulih najmilijih.

Muslimani iz cijelog svijeta imaju tradiciju pripreme za proslavu Kurban-bajrama. Svake godine, četiri dana prije prvog dana mjeseca šavala, muslimanske obitelji započinju pripreme za Kurban-bajram. Prije svega, pažljivo čiste svoj dom. Uz stambene prostore, neophodno je ukloniti i stoke, kao i sami otkupiti i očistiti stoku. Nakon završetka čišćenja, trebali biste dovesti sebe i svoju djecu u red, obući sve čisto kako ništa ne bi moglo zasjeniti najvažniji praznik u muslimanskom kalendaru - Uraza-Bayram.

Postoji i tradicija kada domaćice navečer počnu razmjenjivati \u200b\u200brazna jela. Djeca nose delikatese, a tradicija se naziva "tako da kuća miriše na hranu".

Dakle, od večeri posljednjeg dana mjeseca ramazana, cijeli muslimanski svijet već predviđa razmjere s kojima će provesti sljedeći dan. Dan koji je toliko važan za sve istinske muslimanske vjernike. Dan kada svi muslimani slave Kurban-bajram!

Yiyin.

Nije bilo strogo određeno vrijeme za držanje yiyina, za razliku od sabantui, ali obično se to organiziralo u razdoblju nakon sjetve do košnje raži. Na yiyins jednog ili nekoliko povezanih aula riješena su sporna zemljišna pitanja, podijeljena sjenokoša i ljetni pašnjaci. Često su se svadbena slavlja vremenski podudarala s yyyynom. Na jugoistoku Baškortostana, vjenčanje u davnim vremenima, kao važan društveni događaj za dva klana ili plemena, ponekad je dobivalo oblik velikog praznika i nazivalo se "Tuy yiyyny". Takva vjenčanja održavali su hanovi, bijevi, baisi. U čast mladima utrostručene su igre, sportska natjecanja i konjske utrke u kojima su sudjelovali i domaćini i gosti. Na sjeveroistoku Baškortostana bio je poznat praznik nazvan "okupljanje muškaraca" (irzar yiyyny), gdje su žene samo kuhale hranu i motrile sa strane.

Prema autorima 19. stoljeća, mnogo više ljudi okupilo se za yiyin nego za ostale praznike. Za proslavu je na ravnom terenu ili na planini odabran lijep, dobro vidljiv i prikladan proplanak za održavanje natjecanja. Ovdje su dolazili stanovnici okolnih sela, a svaka je obitelj postavljala kolibu ili jurtu za prihvat gostiju.

Yyyyn je karakterizirao teritorijalni princip organizacije. Tako su među Bashkir-Gaininima postojala dva centra u kojima su se održavali tradicionalni yiyini: neka sela su bila grupirana oko sela. Barda, druga - oko sela Sarashi. Prvo se yiyin dogodio u okrugu Bardymsky, nakon nekog vremena - u Sarashskyu. Stanovništvo svakog okruga sudjelovalo je u obje svečanosti, ali u jednom slučaju - kao domaćini praznika, u drugom - kao gosti.

Postavljanje stupa (kolga) usred Majdana označilo je početak praznika. Nakon što je Mullah pročitao fatih, započela su natjecanja: hrvanje, utrke konja, skakanje, trčanje, igranje kuraija, pjesme, plesovi. Popularna vrsta natjecanja u yiyinu bilo je streličarstvo: trebalo je pogoditi pokretnu metu s velike udaljenosti. Ponekad su se dogovarala i komična natjecanja, na primjer, tko će piti više gheeja ili kumisa ili tko će jesti najmasniju janjetinu. Pobjednici natjecanja dobili su konja, ovna, komade mesa, šalove s uzorkom i ručnike. Natjecanju su uglavnom prisustvovali odrasli muškarci ili mladići-džigiti (eget). Postoje podaci da su se utrke organizirale uz sudjelovanje djevojaka, ali to se događalo izuzetno rijetko, obično su djevojke u yyyinima pokazivale svoje vještine u pjevanju i plesanju.

Na baškirskom jeziku sačuvana su imena sljedećih baškirskih yyyina: Tratau yiyyny, Barda yiyyny, Kubalek yiyyny i drugi.

Kargatui.

Ovo je prvi proljetni praznik posvećen buđenju prirode i dolasku nove godine. U njemu su sudjelovale samo žene i djeca (dječaci mlađi od 12 godina).

Ovaj praznik zadržava elemente povezane s prošlim divljenjem obnovljujućoj prirodi i utjecaju na nju kako bi se osigurala dobrobit u nadolazećoj ljetnoj sezoni. U različitim regijama Baškortostana stupanj očuvanosti obrednih elemenata nije jednak. Glavni su se rituali: skupljanje hrane, priprema svečane kaše, kolektivni obrok, hranjenje ptica, izgovaranje dobrih želja - izvodili posvuda. Na mnogim mjestima (posebno na jugu), na dan festivala, žene su se penjale na planinu, ukrašavale drveće, želeći prirodi bujan procvat. Na sjeveru Baškortostana običaj ukrašavanja drveća nije svugdje očuvan. Ovdje je jedan od glavnih rituala bila želja za kišom. Na nekim mjestima planinske Baškirije festival je zadržao drevna obilježja štovanja duha planine: žene su na planini ostavljale hranu, srebrne novčiće i ostatke tkanine. Na jugoistoku Baškira snašao se dan-dva prije odlaska u ljetni nomad. Tipično, praznik se održavao u obliku uzajamnih gostiju iz dva sela. Ponegdje su nekoliko dana prije festivala 2-3 žene sa dvorišta sakupljale žitarice, maslac, jaja. Svaka je obitelj sa sobom ponijela ostatak hrane. U većini regija prosena kaša (tary butkasy) smatrana je ritualnim jelom za Baškere u regiji Čeljabinsk - kaša od pšeničnog brašna, kuhana u kiselom vrhnju. U nekim južnim regijama (Khaibullinsky, Zilairsky) kaša se kuhala od zdrobljene pšenice. Nakon zajedničkog obroka, žene su liječile ptice.

Kulturni program imao je veliku važnost na blagdanu: pretrpani okrugli plesovi, igre, natjecanja, pjesme, plesovi. Značajno je da su pjesme i plesove iz generacije u generaciju skladale same žene.

Sabantuy.

Sabantuy - omiljeni nacionalni praznik Tatara i Baškira; praznik je drevan i nov; praznik rada, u kojem se spajaju prekrasni običaji ljudi, njegove pjesme, plesovi i rituali ...

Svaki posao, bilo koji zanat ljudi poštuju, ali rad uzgajivača žita posebno je častan. Stoljećima se odgajalo štovanje i štovanje prema radu uzgajivača žita kao svetom djelu. Uzgajati kruh značilo je činiti dobro, koristiti ljudima iz vlastite i rodne zemlje. Zbog toga je nacionalni praznik, koji se čuva od davnina, povezan upravo s radom poljoprivrednika.

Naziv praznika potječe od turskih riječi: saban - plug i tui - praznik. Za sve poljoprivredne narode sjetva i berba smatrani su najvažnijim fazama. Njihov početak i uspješan završetak odavno su proslavljeni svečanostima. Sabantuy se nekad slavio u čast početka proljetnih terenskih radova (krajem travnja), ali sada - u čast njihovog kraja (u lipnju).

Proslava Sabantuija bila je sjajan događaj i trebalo je dugo vremena da se pripremimo za njega. Isprva su mladi konjanici po selu sakupljali darove za buduće pobjednike na natjecanjima i u narodnim igrama: vezene marame i ručnici, komadići chintza, košulje, kokošja jaja. Najčasnijim darom smatran je ručnik izvezen nacionalnim uzorkom, koji je imao simbolično značenje, i s njim se nisu mogle usporediti nikakve vrijedne nagrade.

Djevojke, mlade žene pripremale su darove cijele zime - tkale, šivale, vezle. Svi su željeli da njezin ručnik postane nagrada za najmoćnijeg konjanika - pobjednika u nacionalnoj borbi ili na utrkama, upravo je njezin rad dobio univerzalno odobrenje.

Skupljanje darova obično je bilo popraćeno smiješnim pjesmama, šalama i šalama. Pokloni su bili vezani za dugu motku, ponekad su se konjanici vezivali sastavljenim ručnicima i nisu ih skidali do kraja ceremonije.

Za cijeli tijek praznika bili su zaduženi utjecajni starci iz sela. Poslali su konjanike po sakupljanje darova, imenovali žiri za nagrađivanje pobjednika i držali red tijekom natjecanja. Ovo je bio svojevrsni savjet Sabantuija. Za vrijeme praznika sva je vlast u selu prešla na njega.

Na dan Sabantuya, selo je bilo raspoloženog, svi su bili živahni i veseli. Ljudi su ujutro otišli na Majdan - prostranu livadu nedaleko od sela. Organizatori praznika bili su ispred. Jedan od njih nosio je dugački stup s vezanim ručnikom - simbolom Sabantuija. Odjenuli su se u sve najbolje, žene su iz sanduka vadile nakit. Oni koji su dolazili kolima utkali su šarene vrpce u grivu konja, omotali luk lukom u boji i objesili zvona s luka.

Na današnji dan surovi propisi religije bili su nemoćni pred bijesnim praznikom radnih ljudi, religija nije ni pokušala staviti veto na njihov odmor. Nisam mogao pratiti mlade: upoznali su se, natjecali se, pjevali, plesali, razmjenjivali poglede, darove, zaljubili se ...

Nisu se samo Tartari i Baškiri radovali pristupu Sabantuya, on je bio dobrodošao i Rusima, i Čuvašima, i Marijima, jednom riječju, svima koji su živjeli u susjedstvu. Sabantuy je postupno postao praznik međunacionalne komunikacije. To je njegova temeljna razlika od vjerskih praznika koji su dijelili ljude.

Odmor bez gostiju među Tatarima i Baškirima smatrao se znakom nedruštvenosti, škrtosti, pa su se sudionici Sabantuija s gostiju vratili s Majdana. Svečana zabava uz bogate poslastice trajala je cijeli dan, a mladi su šetali do kasno u noć.

Nekoć, u davna vremena, samo su uzgajivači žitarica slavili sabantuy. Ali sada je sabantuy iz praznika uzgajivača žitarica prerastao u univerzalni praznik - slavi se u selima, gradovima, okruzima, gradovima, glavnim gradovima republika Tatarstan i Baškortostan, Moskvi, Sankt Peterburgu i drugim krajevima svijeta s kompaktna rezidencija Tatara i Baškira - veličanstveno, s orkestrima i transparentima najvrjednijih nagrada, uz sudjelovanje počasnih gostiju.

Praznik Sabantuy sada nosi znakove državnog praznika: izdaju se uredbe i rezolucije o pripremi, datumima i mjestima održavanja, organizacijski odbori imenuju se od najviših čelnika na svakoj razini (selo, naselje, okrug, grad, republika), financiranje utvrđuju se izvori.

Sabantuy započinje čestitkama uzgajivačima žitarica, stočarima i ostalim najistaknutijim radnicima na prazniku. Postignuća se slave. Najdostojnijim i najcjenjenijim povjereno je podizanje zastave Sabantui, vođama se daju darovi, za njih se pjevaju pjesme. Tako su se u ovaj praznik drevne narodne igre ispreplele s novim običajima, običajima današnjeg mirnog rada. Pjesme, plesovi, igre, ispitivanja snage - ovo je program Sabantuya.

Odmor Sabantuy ima svoje tradicije.

Utrke ukrašavaju bilo koji praznik, ne isključujući Sabantuy. Pobuđuju veliko zanimanje sudionika praznika, eksplozije emocija, žestinu strasti ...

Konj Tatarima i, posebno, narodima Baškira u svako doba bio je suputnik, prijatelj, hranitelj i pouzdana podrška. Zbog toga su najzanimljiviji dio programa u Sabantuiju utrke konja. Konje počinju pripremati za utrke mnogo prije odmora: dotjeruju se, hrane, brinu. Kad je Sabantui već blizu, noge konja se "zagriju".

Na cilju pobjednika kao nagradu čeka debeli ovan. Usput, postoji prekrasna tradicija: darivati \u200b\u200bne samo pobjednika, već i konjanika koji je došao zadnji. To obično rade starije žene, čak i bake. U Sabantuy dolaze s njegovanim darom: bilo stolnjakom, šalom ili ručnikom, izvezenim u mladosti vlastitim rukama. I gledaju konja pozadi, kao ljudsko dijete, uvrijeđeno sudbinom. A Sabantuy je praznik i niti jedna živa duša ne bi trebala čeznuti za neuspjehom - pružiti ruku pomoći poniženoj osobi - uvijek je bila u prirodi radnog naroda ...

Određivanje batyra, pobjednika u nacionalnoj borbi, vrhunac je praznika Sabantuy. Obično, dva tjedna prije Sabantuya, pretendenti na pobjedu prestaju odlaziti na terenske radove. Za njih su poklane najdeblje ovce, jele su koliko su htjele svježa jaja, maslac, med i stekle snagu da brane čast svog rodnog sela.

Hrvači zahtijevaju znatnu snagu, lukavost i spretnost. Borba se odvija prema strogim pravilima. Najiskusniji i najcjenjeniji starci - aksakali - prosuđuju borbu. Oni strogo paze na borce: je li bilo zabranjenih metoda tijekom borbe - na Majdanu nema mjesta ni za najmanju nepravdu.

Džigit, koji je postao batyr Sabantuya, čast je i slava. Odavno je običaj da se batyr nagradi izvrsnim debelim ovnom (iako sada to može biti još jedna vrijedna nagrada: TV, motocikl, hladnjak ...). S nemirnom nagradom na ramenima pravi počasni krug, drmaju ga cijelim Majdanom. Okruživši ga čvrsto, odvode ga do kola s darovima i nagradama, ukrašavaju luk raznim darovima i odlaze kući.

Odlaskom Batyra, Majdan se razilazi. Kad kolica s junakom dana, koji zvone, uđu na seosku ulicu, svi se raduju: evo pobjednika! Svi mu se smješkaju, odmahujući rukama u znak pozdrava. I do sljedeće godine je najpoznatija osoba na tom području, još dugo, dugo će biti u središtu pozornosti.

Program Sabantui uključuje igre koje zahtijevaju spretnost, njuh, a ne snagu. Takva je igra "razbiti lonac", u kojoj s povezom preko očiju trebate pronaći lonac i udarati ga dugim štapom da biste ga slomili.

Još je jedna zabava doći do nagrade (ili njezine naljepnice) na gornjem kraju elegantnog, visokog, ljuljajućeg se stupa. Za to su potrebni snaga, spretnost, hrabrost. Malo ljudi uspije postati vlasnikom ove teško dostupne nagrade.

Borite se vrećama sijena, sjedeći uz balvan, kako biste protivnika izbacili iz "sedla" - igra s dugom tradicijom zahtijeva snagu, spretnost, hrabrost. Pruža promatračima puno smijeha i zabave.

Kettlebell od dva kilograma jedna je od najpopularnijih sportskih rekvizita na festivalu Sabantuy.

Mnoge žene svih dobnih skupina sudjeluju u proslavi Sabantui. Šerijatski kodovi propali su na ovaj praznik. Prisutnost majke, sestre, prodajne ljepotice među gledateljima dodatni je poticaj konjanicima da pokažu snagu, spretnost, vještinu i hrabrost na daleko od laganih natjecanja.

Žene imaju svoja natjecanja: tko će brže cijediti vunu, tko će donijeti više vode (doći će prva bez prskanja vode iz kante) - čak i bake sa zadovoljstvom igraju takve igre. Sabantuy u svakom natjecanju izdvaja najspretnije, najsposobnije.

A nakon završetka praznika na Majdanu, njegovi sudionici i gosti odlaze kući kako bi proslavili sabantuy za veselim, obilnim svečanim stolom. A omladina nastavlja igrati, pjevati, plesati na proljetnoj livadi. Harmonike, harmonike na dugmad, harmonike zvuče. Pjevaju se pjesme, nove i one nastale prije tisuću godina.

Zaključak

Praznik je poseban sociokulturni oblik organiziranja određene aktivnosti pojedinca (društvene zajednice) radi usmjeravanja slobodnog vremena, posebno dodijeljenog svrhovitom i organiziranom fiksiranju u postojanju pojedinca (ljudi) određenog događaja, koji se, za nekoliko razloga, mora se razlikovati od niza drugih događaja. Potonje se postiže u posebnom obredu ili ritualu, odnosno u određenim simboličkim radnjama koje su umjetnički i izražajno namještene, osim toga, povezane su s nečim neobičnim, posebnim svečanim i radosnim, s posebnim duhovnim ili psihološkim raspoloženjem.

Praznici su sastavni dijelovi socio-kulturne povijesti, od antičkih vremena do modernih vremena, i u društvu obavljaju brojne funkcije: (svjetonazorski, integrativni, obrazovni, etički, estetski, aksiološki (vrijednosni), hedonistički). Uz njihovu pomoć zabilježeni su događaji iz svemirskog ciklusa, činjenice povezane s poviješću ove ili one zemlje, njezini ljudi i heroji. Praznik je nužan uvjet društvenog postojanja i specifičan izraz društvene suštine osobe koja za razliku od životinja ima jedinstvenu sposobnost slavljenja, „umnožavanja radosti bića“, odnosno uključivanja u svoj život radosti drugih ljudi, iskustvo i kultura prethodnih generacija.

Praznici su uvijek postojali, u svako doba, transformirajući se sadržajem i oblikom, u skladu s duhovnim i estetskim razvojem društva. Oni nose veliko emocionalno i obrazovno opterećenje i, zajedno s običajima, ritualima, ceremonijama i drugim stereotipnim pojavama, djeluju kao jedan od ključnih mehanizama za očuvanje, prijenos i funkcioniranje socio-kulturne tradicije naroda i prenošenja njezinih duhovna značenja s koljena na koljeno.

Baškirski narodni praznici složeno su, višenamjensko obrazovanje koje sadrži elemente ekonomske i radne, obrazovne, estetske i vjerske prirode. Njihov je društveni značaj bio velik kao "osebujni i učinkoviti" mehanizmi ljudske socijalizacije.

Temeljno područje narodnih praznika Baškira uključuje ideološke, etičke, estetske komponente (plesne, glazbene, ukrasne i primijenjene itd. Elemente). Praznici pomažu da saznate više o svijetu oko sebe, objektivnom svijetu, svijetu drugih ljudi, svijetu vašeg „ja“, omogućuju vam stvaranje sebe i svijeta oko sebe u skladu sa zakonima dobrote i ljepote. Uvođenje mlađe generacije u narodne praznike danas je pouzdano sredstvo za duhovno oblikovanje pojedinca. Posebno treba istaknuti ulogu baškirskih ekoloških praznika. Očigledna je potreba da se u modernom obrazovnom procesu koristi tradicionalno ekološko iskustvo Baškira, zaključeno u ekološkim praznicima. Cilj je edukacije o okolišu koju djeci usadju ljubav prema prirodi, poštivanje okoliša, a koju provode prije svega roditelji, odgajatelji i učitelji, koristeći razne metode i sredstva, uključujući tradicionalne ekološke ceremonije. Socijalno i duhovno značenje ekoloških praznika nije toliko u obavljanju određenog posla koliko u buđenju čovjekova interesa za prirodu i želje da se ona očuva.

Moderna nacionalna i kulturna politika koja se provodi u republici doprinosi aktivnom radu na oživljavanju nacionalnih tradicija, običaja, rituala i blagdana ne samo naroda Baškira, već i svih etničkih skupina koje naseljavaju brojnu regiju Baškir, stoga postoji nadam se da će multinacionalni narod u republici uspjeti sačuvati svoju bogatu tradicionalnu kulturu, uključujući svoje divne praznike. Mnogi su narodni praznici Baškira postali nacionalni festivali naroda Baškortostana. Oni nose ogroman duhovni, konsolidirajući, obrazovni potencijal.

Naravno, poduzeto istraživanje uopće ne tvrdi da pruža sveobuhvatno i cjelovito pokrivanje postavljenog problema i ne iscrpljuje svu njegovu složenost i raznolikost. Mnogi aspekti naznačene teme, dotaknuti u djelu, zahtijevaju dublje proučavanje. Prema našem mišljenju, očekuje se detaljnije proučavanje funkcionalnog polja državnih praznika, ne manje pažnje zaslužuje i pitanje umjetničkog i estetskog potencijala narodnih blagdana u uvjetima početka masovne kulture. Prema našem mišljenju, proučavanje baškirskih narodnih praznika u modernom aspektu s blagdanskom kulturom drugih naroda zahtijeva posebnu pozornost. Čini se da će produbljivanje analize zacrtanih pitanja omogućiti ocrtavanje cjelovitije slike postojanja narodnih praznika Baškira i njihovih tradicija.

Nagomilavanje teorijskog materijala o ovom problemu po našem je mišljenju od velike važnosti za optimizaciju praktičnih aspekata procesa duhovnog odgoja, svjetonazora i etičko-estetskog odgoja, posebno mlađih generacija u suvremenim uvjetima.

Bibliografski popis

1. Ogledi o kulturi naroda Baškortostana: Udžbenik / Ed. V. L. Benin. - 2. izd. Vlč. i dodati. - Ufa: Izdavačka kuća BSPU, 2006 (monografija).

2. Kultura Baškortostana. Narod. Događaji. Činjenice. - Ufa, 2006. (monografija).

3. Gallyamov S.A. Baškirska filozofija. Estetika. svezak 4. - Ufa: Kitap, 2007. (monografija).

4. Enikeev ZI Povijest države i prava Baškortostana: / ZI Enikeev, A.Z. Enikeev. - Ufa: Kitap, 2007. (monografija).

5. Kultura Baškortostana. Narod. Događaji. Činjenice. - Ufa, 2006. (monografija).

6. Mazhitov N.G., Sultanova A.M. Povijest Baškortostana od antičkih vremena do danas. - Ufa, 2009. (monografija).

7. Yusupov R.M. Antropološke karakteristike suvremenih Baškir-Gaynaca // Bashkirs-Gaynians of Perm Territory. - Ufa, 2008. (monografija).

8. Baškiri: Etnička povijest i tradicijska kultura / Under total. izd. R. M. Yusupova. - Ufa: Baškirska enciklopedija, 2002 (monografija).

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Obiteljski običaji i rituali kao sastavni dio kulture i života etničke skupine. Značajke baškirske ceremonije vjenčanja: priprema kalima, miraz, zaruke, provodadžije. Rođenje djeteta, praznik kolijevke. Pogrebne i spomen tradicije; utjecaj islama.

sažetak, dodan 17.12.2010


Obogotvorenje sila i pojava u prirodi karakteristična su obilježja drevnih vjerovanja Baškira. Religiozne i mitske predstave Baškira početkom dvadesetog stoljeća. Značajke duhovne kulture naroda Baškira. Ovisnost života etničkog društva o stanju prirode.

sažetak, dodano 21.06.2010


Povijesne tradicije drvoreza kod Baškira. Baškirska umjetnost i obrt. Dekor drveta vidi se kao organski dio materijalne i duhovne kulture naroda Baškira. Drvena jela. Proizvodi vretena.

sažetak, dodan 12.09.2008


Tradicije proslave Božića u Rusiji, obredi Maslenice i Kupale. Tradicije vjenčanja: podudaranje, zaruke, djevojačke večeri, vjenčanje, upoznavanje mladih. Značajke nacionalne ruske kuhinje. Utjecaj kršćanstva na običaje i tradiciju ruskog naroda.

sažetak, dodan 03.02.2015


Etnička povijest Urala povijest je svih naroda koji su naseljavali njegov teritorij od davnina. Etnička povijest Baškira, jednog od turskih naroda, dio je općeg povijesnog procesa u regiji. Šezhereino pitanje. Značajke kulture Baškira.

sažetak, dodan 07.11.2010


Razdoblje Volge Bugarske kao ključni trenutak u etnogenezi tatarskog naroda. Teritorij prebivališta, broj i struktura etničke skupine. Jezik i pitanje grafike. Islam je religija Tatara. Nacionalna ekonomija, tradicije nacionalne državnosti Tatarstana.

sažetak, dodan 18.02.2013


Kratke socijalne i etnokulturne karakteristike naroda Evenka, njihovo naseljavanje, konfesionalna i jezična pripadnost. Problem etnogeneze Evenka (Tungus) kao jedan od složenih problema ruske etnografije. Značajke njihova života i tradicije.

sažetak, dodan 18.05.2011


Razmatranje uloge usmenog stvaralaštva u kulturnom životu Kirgiza; povijest formiranja i razvoja folklora. Epski "Manas" kao jedno od najvećih stvaranja čovječanstva. Upoznavanje s uobičajenim tradicijama naroda Kirgistana: brak, sprovod i komemoracija.

sažetak, dodan 29.03.2014


Nacionalne psihološke i etničke značajke turskog naroda. Karakteristične osobine kulturnog života Turske, odnos njenih stanovnika prema obrazovanju, poslu, obitelji. Specifičnost očitovanja elemenata nacionalnog mentaliteta kroz vrijednosne orijentacije.

sažetak, dodan 30.04.2014


Karakteristike predstavnika turskog i altajskog naroda Rusije, povijest njihovog razvoja, opis domaćinstva i kulturne tradicije stanovništva, nacionalne psihološke značajke. Kultura i svjetonazor ljudi koji žive na teritoriju Altaja.

• „zlatno doba“ ruske književnosti
• "mi smo oporučeni da zaštitimo ovaj svijet" Prezentacija na temu koji smo oporučili da zaštitimo svijet
• Prezentacija na temu "masovna i elitna kultura" Prezentacija na temu masovne i elitne kulture
• Umjetnička kultura 17. stoljeća Ime 17. stoljeća u svjetskoj umjetničkoj kulturi
• Sastav-opis temeljen na slici Vasilija Vasiljeviča Meškova „Zlatna jesen u Kareliji Opći pogled na sliku zlatna jesen u Kareliji
• Kompozicija zasnovana na slici Yablonskaya "Jutro
• Opis slike Arkhip Kuindzhi breza
• Opis slike konjanica Bryullov
• Sastav: opis mrtve prirode na slici I
• Kompozicija zasnovana na Maximovljevoj slici "Sve je prošlost. Maximov je sve prošlost.

• Karakteristike junaka djela Ostrovskog "Siromaštvo nije porok"
• Plyushkin - karakterizacija junaka pjesme "Dead Souls" Kratki opis Plyushkin-a u pjesmi Dead Souls
• Audio priče Irine Tokmakove Day se namrštio i namrštio
• Daphne - mitovi antičke Grčke
• Bajkoviti miš i olovka
• Vikentiy Veresaev Vikentiy Veresaev
• Vasilij Šukšin: Do trećeg pijetla Kako je Ivan otišao po pomoć
• Slavenski epovi o svjatogoru Mišljenje o epskom svjatogoru i ilji murometima
• Saltykov-Shchedrin, "Divlji zemljoposjednik": Analiza zlog zemljoposjednika
• Morska vještica Ursula Zla morska vještica