Funkcije folklorne poetike u M.E. Saltykov-Shchedrin

Samoilov M.

Istraživački rad: "Folklorni motivi u bajkama M.E.Saltykov-Shchedrin"

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Općinska proračunska obrazovna ustanova

Bondarskaya srednja škola

Natjecanje književnog i umjetničkog stvaralaštva

"Remek djela iz tintarnice"

Istraživački rad (sažetak) na temi:

“Folklorni motivi u M.E. Saltykov-Shchedrin "

Nominacija: "Književna kritika"

Završio: učenik 7. razreda A Samoilov M.

Supervizor: učitelj ruskog jezika i

Literatura Shestakova O.A.

iz. Cooperi

2016. godine

Kratka bilješka

Autor ovog djela pokušao je pronaći prepoznatljive značajke i značajke bajki M. E. Saltykov-Shchedrina, kao i analizirati što pripovijesti o velikom piscu približava folklornim djelima i po čemu se od njih razlikuju.

Zadaci:

Analizirajte folklorne motive u bajkama M. E. Saltykov-Shchedrina;

Naučite prepoznatljive značajke i značajke bajki M.E.Saltykov-Shchedrina;

Provjerite je li djelo ovog autora zanimljivo suvremenom čitatelju.

Metode istraživanja:

1. Rad s tekstovima bajki.

2. Analiza podataka o bajkama ME Saltykov-Shchedrin iz različitih izvora.

3. Ispitivanje na temelju priča o Saltykov-Shchedrinu.

Relevantnost

Izrazita značajka kreativnosti mnogih pisaca iz 19. stoljeća bila je njihova sposobnost da u svojim djelima nastave folklornu tradiciju. To se odnosi i na rad M.E. Saltykov-Shchedrin. To se najjasnije očituje u njegovim bajkama.

Bajka je jedan od najpopularnijih folklornih žanrova. Ova vrsta usmenog pripovijedanja s fantastičnom fikcijom, koja ima dugu povijest. Priče o Saltykov-Shhedrinu nisu povezane samo s narodnim tradicijama, već i sa satiričnom književnom pričom 18.-19. Stoljeća.

U Bajkama za poštenu djecu spisateljica kažnjava nerede koji koče razvoj Rusije. A glavno zlo koje autor osuđuje je kmetstvo.

Istražujem vezu između M.E. Saltykov-Shchedrin s tradicijama usmene narodne umjetnosti i pokušat ću razumjeti u koju je svrhu autor u narodne motive uveo aktualne političke teme i uz pomoć poznatih likova otkrio složene probleme svog vremena.

Uvod

ME Saltykov-Shchedrin napisao je preko 30 bajki.

Ali A. Puškin je bio u pravu kad je napisao: „Bajka je laž, ali u njoj ima nagovještaja! ..“ Da, bajka je laž, izmišljotina, ali upravo uz pomoć M. Yea . Saltykov - Shchedrin pokazuje sve pozitivne osobine ljudi i stigmatizira, ismijava dominaciju jednih nad drugima u društvu. Vjerujem da je uz pomoć bajke autoru bilo lakše komunicirati s narodom, jer je njegov jezik svima razumljiv. Da bismo se u to uvjerili, pogledajmo pobliže bajke M. E. Saltykov-Shchedrin.

Glavni dio

Među ogromnom književnom baštinom M. E. Saltykov-Shchedrina, njegove su priče vrlo popularne. Upravo se u njima najjasnije prate tradicije ruskog folklora. Bajke su rezultat dugogodišnjeg autorovog promatranja, budući da su nastale u završnoj fazi njegovog životnog i stvaralačkog puta. Od 32 bajke, 28 je nastalo u četiri godine, od 1882. do 1886. godine. Pisac ih je čitaocu donio u pristupačnoj i živopisnoj umjetničkoj formi. Za njih je uzimao riječi i slike u narodnim pričama i legendama, u poslovicama i izrekama, u slikovitom dijalektu gomile, u cjelokupnom pjesničkom elementu živog narodnog jezika. Ščedrin je svoje priče pisao za obične ljude, za najširu čitalačku publiku. Nije slučajno odabran podnaslov: "Bajke za djecu lijepe dobi". Ta su se djela odlikovala istinskom nacionalnošću.

Što Šedrinove priče približava narodnim i po čemu se razlikuju od njih? Pokušajmo to shvatiti. U Ščedrinovim pričama vidimo tipične bajkovite početke ("Bila jednom dva generala ...", "U određenom kraljevstvu, u određenoj državi živio je zemljoposjednik ..."), koji daju priče posebna, neka vrsta fantastične sjene; izreke ("po nalogu štuke", "niti reci u bajci, niti opiši olovkom"); fraze karakteristične za narodni govor ("misao i misao", "rečeno i učinjeno"); sintaksa, rječnik blizak nacionalnom jeziku; pretjerivanje, groteska, hiperbola. Na primjer, jedan od generala jede drugog; "Divlji zemljoposjednik", poput mačke, u trenu se popne na drvo, čovjek u šaci skuha juhu. Kao i u narodnim pričama, čudesan se incident veže za zaplet: dva generala "iznenada su se našla na pustom otoku"; milošću Božjom "u cijelom prostoru posjeda glupog zemljoposjednika nije bilo seljaka". Upotreba poslovica i izreka druga je značajka Ščedrinovih priča, koja prirodno ukazuje na njihovu nacionalnost i izvornost. Karakteristična značajka alegorije Saltykovih priča je uporaba autora s periferije ("Medvjed u vojvodstvu", "Osušena vobla", "Orlov pokrovitelj").

Ali, istodobno, M.E. Saltykov-Shchedrin nije govor ljudi koji pripovjedaju. To su filozofske i satirične priče. Riječ je o životu, o onome što je pisac vidio i promatrao u stvarnosti. Razlika između bajki Saltykov-Shchedrin i narodnih priča je u tome što često isprepliću fantastično ne samo sa stvarnim događajima, već čak i s povijesno pouzdanim.

Da bismo se u to uvjerili, možemo usporediti Ščedrinove priče s ruskim narodnim pričama i u njima uočiti zajedničke i prepoznatljive osobine.

Priče o Saltykov-Shhedrinu

Bajke ruskog naroda

Zajedničke značajke

Početni
Sjajna radnja
Folklorni izrazi
Narodni rječnik
Likovi iz bajki
Kraj

Prepoznatljive značajke

Satira
Sarkazam
Miješanje kategorija dobra i zla

Nema dobrote
Asimilacija čovjeka sa životinjom

Humor

Pobjeda dobra nad zlom
Pozitivan junak
Humanizacija životinja

Naglašavajući povezanost bajke i stvarnosti, M.E. Saltykov-Shchedrin kombinirao je elemente folklornog govora s modernim konceptima. Autor se koristio ne samo uobičajenim početkom ("Bilo jednom ..."), tradicionalnim frazama ("da se u bajci ne kaže, niti da se perom opiše", "počeo živjeti i živjeti"), narodni izrazi ("misao misli", "um"), narodni jezik ("širenje", "uništavanje"), ali i uvedeni novinarski rječnik, strane riječi. Folklorne priče obogatio je novim sadržajem. Narodna tradicija M.E. Saltykov-Shchedrin slijedi i u bajkama o životinjama, kada u alegorijskom obliku ismijava nedostatke društva! Stvorio je slike životinjskog carstva: pohlepni Vuk, lukava Lisica, kukavni Zec, glupi i zli Medvjed. Unatoč činjenici da je čitatelj dobro poznavao te slike iz Krilovovih basni, Ščedrin je uz pomoć poznatih likova otkrio složene probleme našega vremena, uvodeći aktualne političke teme u svijet narodne umjetnosti.

Oslanjajući se na narodnu mudrost, koristeći bogatstvo narodnog govora, ruski folklor, prožet čisto narodnim humorom, književnik je stvorio djela čija je svrha bila probuditi u ljudima njihov veliki duh, volju i snagu. Sa svim svojim radom M.E. Saltykov-Shchedrin nastojao jetako da "djeca dobre dobi" sazriju i prestanu biti djeca.

Tako je, obogativši priču novim satiričkim tehnikama, Saltykov-Shchedrin pretvorio je u instrument društveno-političke satire.

Satiričar ne parodira folklorne izraze i suvremeni živahni narodni govor, već ih prilagođava rješavanju vlastitih umjetničkih zadataka, što je postalo karakteristično obilježje autorovog stila. Saltykov-Shchedrin nije kopirao strukturu narodne priče, već je u nju uveo svoju novu.

Zaključak

MI. Saltykov-Shchedrin je veliki ruski književnik. Njegove su bajke veličanstveni spomenik prošlosti. Ne samo vrste koje je stvorio ovaj autor, već i krilate riječi i izrazi još uvijek se nalaze u našoj svakodnevici. Slike njegovih djela učvrstile su se u životu ruskog naroda, postale zajedničke imenice i živjele stoljećima.

Izlaz

Nakon analize priča M.E. Saltykov-Shchedrin, u skladu sa svrhom našeg rada, došao sam do sljedećih zaključaka:

1. Jezik bajki pisca duboko je popularan, blizak ruskom folkloru.

2. Folklorna osnova bajki privukla je pažnju čitateljstva. "Bajke" M.Ye. Saltykov-Shchedrin probudio je političku svijest ljudi, pozvao na borbu protiv nepravde i ljudskih poroka.

3. Testovi koje sam proveo među školskim kolegama pokazali su:

Većina djece sa zanimanjem je čitala priče M. E. Saltykov-Shchedrina.

Primjena:

1. Test.

1. Što objašnjava odabir žanra bajke ME Saltykov-Shchedrin?

a) želja da se pobjegne od životne vjerodostojnosti;

b) želja za prevladavanjem cenzurnih prepreka;

c) ovisnost o alegorijskom načinu pisanja;

d) popularnost bajki kao omiljenog žanra
propagandna literatura;

2. Što je zajedničko bajkama M. E. Saltykov-Shchedrin s narodnim bajkama?

a) nevjerojatan zaplet

b) na temelju stvarnosti života

c) narodne ideje o dobru i zlu

d) tradicionalni vilinski trikovi

e) socijalno akutni problemi

f) slike životinja tipične za narodne priče

3. Koja je razlika između bajke "Ščedrin" i narodne?

a) zlo u finalu nije uvijek kažnjeno

b) uporaba sarkazma i satire

c) tumačenje likova

d) uvođenje slika netipičnih za narodnu priču

4. Tko je ismijan u bajkama ME Saltykov-Shchedrin?

a) vlada

b) revolucionarni demokrati
c) pučani

d) liberali

Žanr bajke vrlo je popularan u fikciji. Književnici iz mnogih zemalja svijeta, nadahnuti nezalaznom ljepotom narodne umjetnosti, stvarali su književna djela temeljena na folklornim zapletima, slikama i motivima. Sjećate se, naravno, Puškinovih priča. Ne sumnjamo da ste vas od djetinjstva pratili pričama o Francuzu Charlesu Perraultu, njemačkoj folkloraši braći Jacobu i Wilhelmu Grimmu, Danskom Hansu Christianu Andersenu. No, priče o Saltykov-Shhedrinu potpuno su neobične, čak ni u pogledu zapleta, već u duhu i smjeru.

Kao što znate, narodne bajke, ovisno o temi, podijeljene su u tri kategorije: životinjske, bajke i svakodnevne bajke. Ščedrinove se priče mogu percipirati kao svojevrsne životinjske priče. Jasno je da narodna fantazija životinjama, ribama i pticama pripisuje ono što je svojstveno samo ljudima. Kada životinje u bajkama razgovaraju, izvode određene radnje, iznose neka mišljenja, to nikoga ne iznenađuje. Ali likovi Ščedrinove bajke obično postoje kao u dvije dimenzije - mogu se ponašati u skladu sa svojom bestijalnom suštinom i istodobno pokazivati \u200b\u200btakve ljudske kvalitete da se čovjek jednostavno pita kako je to moglo pasti na pamet autoru. Ščedrin je znao uspoređivati \u200b\u200bnajudaljenije i neobične pojave, znakove, svojstva. Kao rezultat, ispadne zec nesebičan za pisca, orao je zaštitnik umjetnosti, medvjed je guverner, križ je idealist itd.

Narodne priče o životinjama uvijek se temelje na alegoriji. Svaka je zvijer obdarena određenom karakteristikom. Od djetinjstva smo navikli na to da je lisica lukava, vuk okrutan, medvjed snažan i nespretan, zec kukavički, magarac glup. Istodobno, ove su osobine, svojstva, karakterne osobine svojstvene ljudima. Ščedrin se također koristi ovim principom. Njegove se priče također temelje na svjesnoj alegoriji. Ali, kao što je već spomenuto, narativ je izgrađen na tako paradoksalnoj, neobičnoj, osebujnoj kombinaciji dviju ravni, koja se nalazi samo u Ščedrinu.

Kako preuzeti besplatni esej? ... I poveznica na ovaj esej; Tradicije narodne umjetnosti (o pričama M.E.Saltykov-Shchedrin) već u vašim oznakama.

Dodatni eseji na ovu temu

"Nesretna klica" nije bila samo rezultat samorazvoja i sinteze uobičajenih figurativnih asocijacija. U dramatičnoj sceni suđenja gudgenu Ivanu Khvorovu, satiričar je prikazao masakr autokracije nad revolucionarima Narodne volje nakon 1. ožujka 1881. Politička akutnost teme zahtijevala je složenu umjetničku masku, izum posebnog oblika , na što ga je satiričar potaknuo udruženjima koja je već koristio i obogatio nekim novim dostignućima kreativnih fantazija koje su djelu dale svijetlu i jedinstvenu originalnost.

Ova se originalnost izražava u činjenici da ljudi, u skladu s proceduralnim pravilima, prosuđuju predstavnike životinjskog svijeta. Ni u fikciji, ni u ruskom folkloru, ni u bilo kojem drugom djelu samog Ščedrina, ne susrećemo takav fenomen. Mudri gudgeon pojavio se u Otechestvennye Zapiski u siječnju 1884. godine, odnosno godinu dana kasnije od Nesretnog gudgena. Datumu pisanja bajke obično se ne pridaje važnost ili je pogrešno naznačen.

U međuvremenu, pojašnjenje vremena Ščedrinova rada na bajci "Mudri kutnjak" važno je za cjelovitije otkrivanje ideološke namjere satiričara. Priča je, kako se može utvrditi iz Ščedrinovih pisama, napisana krajem siječnja 1883. Ščedrin je, očito, odmah započeo s radom, čim je 21. siječnja 1883. saznao za najavu drugog upozorenja za siječanjska knjiga Otechestvennye Zapiski. gdje su tiskana poglavlja "Moderne idile", uključujući "Nesretnu kladionicu". Primoran u vezi s upozorenjem da privremeno suspendira Modernu idilu, Ščedrin je u pismu od 31. siječnja obavijestio A.L. Borovikovskog: „Napisao sam četiri bajke za knjigu iz veljače - nekako je sramotno uopće se ne pojaviti“. Među tim je pričama bila i Mudra kladionica. Tako se četvrt stoljeća mogu vidjeti u Ščedrinovim djelima takvi elementi slike koji su u konačnici sintetizirani u bajci "Mudri gudgeon".

Proces oblikovanja ideološkog koncepta i poetskog oblika ove priče može u određenoj mjeri poslužiti kao prototip za formiranje mnogih drugih satiričkih priča. Taj se postupak može predstaviti na sljedeći način. Sami zadaci satirične tipizacije diktirali su uvođenje određenih zooloških nijansi u ljudske slike. Pojavili su se odgovarajući epiteti i usporedbe sa životinjama, pojavile su se zasebne epizode, scene i, na kraju, izolirane bajke u obliku životinjskog epa.

Ščedrin je sve jasnije shvaćao da je glavni razlog poraza revolucionarnih boraca i dugotrajnog trijumfa vladine i javne reakcije nedostatak svijesti i neorganiziranosti masa, njihova ideološka nespremnost da se bore za svoja prava.

Pisac je nastojao otkriti glavni razlog slabosti oslobodilačkog pokreta, pa je problem naroda zauzeo posebno mjesto u posljednjim Ščedrinovim djelima, pa je sada glavnom temom smatrao "raspoloženje mase". Slika naroda na ovaj je ili onaj način zastupljena u gotovo svim Ščedrinovim pričama, i to prije svega u "Priči o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala", "Divlji zemljoposjednik", "Susjedi", " Konyaga "," Kissel "," Neaktivan razgovor "," Seoska vatra "," Put-pored-ceste "," Gavran-molitelj ". A u onim bajkama, čija se tema nije izravno ticala seljaka, ovaj se posljednji pojavljuje ili na skupnoj slici "srednjih i malih ljudi koji po jedan cent tuku po kiši i bljuzgi cijeli dan" ("Savjest je izgubljen "), zatim u epizodnom liku Ivanuške, koji ide„ usput - put do riznice da unese "(" Vrline i poroci "), ili Ivan Siromah, koji je izgubio kravu zbog neplaćanja poreza ( "Božićna priča").

Pa čak su i Šedrinove slike prirode uhvatile veliku tugu za seljačkom Rusijom, shrvanu prljavim ropstvom.

Na tamnoj pozadini noći autorov pogled hvata prije svega "žalosna mjesta sela", "tiho selo", dugotrpljivu vojsku ljudi "sivih, mučenih životom i siromaštvom, ljudi izmučenih srca a glave pognute "(„ Kristova noć "). Ako prikupimo i grupiramo brojne epizode i slike bajki povezane s karakterizacijom masa, tada ćemo dobiti multilateralnu, duboku i dramatičnu sliku života u postreformnoj Rusiji. Govori o beznadnom radu, patnji, najdubljim mislima ljudi ("Konj", "Seoska vatra", "Susjedi", "Usput"), o njegovoj vjekovnoj poslušnosti ("Priča o tome kako jedan čovjek nahranio dva generala "," Nesebični zec "), o njegovim uzaludnim pokušajima da pronađe istinu i zaštitu u vladajućoj eliti (" Vrana-molitelj "), o spontanim ispadima njegovog klasnog ogorčenja protiv tlačitelja (" Medvjed u vojvodstvu "," Jadni vuk ") itd.

Sve ove skice seljačkog života, nevjerojatne u svojoj lakoničnosti i bistrini, kombinirajući visoku umjetnost ME Saltykov-Shchedrin i zasluge znanstvenog političkog i ekonomskog rasprava, neumoljivom logikom otkrivaju uzroke socijalnih katastrofa.

Ščedrin nije samo znao kako razumjeti potrebu i objasniti podrijetlo nacionalnih katastrofa; opažao ih je s onom dubokom "srčanom boli, koja tjera na poistovjećivanje sa svjetovnim potrebama i podnošenje grijeha ovoga svijeta". Izvor stalnih i bolnih spisateljskih misli bio je zapanjujući kontrast između snaga i slabosti ruskog seljaštva. S jedne strane, seljaštvo je bilo silna sila, pokazivalo je neusporedivo junaštvo u radu i sposobnost prevladavanja svih životnih poteškoća; s druge strane, rezignirano je, poslušno podnosila svoje tlačitelje, trpjela ugnjetavanje previše pasivno, fatalistički se nadajući nekoj vanjskoj pomoći, njegujući naivnu vjeru u dolazak dobrih vođa.

Spektakl pasivnosti seljačkih masa diktirao je Ščedrinu stranice, ispunjene bilo lirskom tugom, čas bolnom melankolijom, čas žalosnim humorom, čas gorkim ogorčenjem. Ovaj motiv istinske patnje prema ljudima provlači se kroz mnoge Ščedrinove priče. S gorkom ironijom, Ščedrin je u Povijesti o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala prikazao popustljivu, ropsku poslušnost seljaštva, prikazujući ovdje sliku vrišteće kontradikcije između ogromne potencijalne snage i klasne pasivnosti seljaštva.

"Najveći čovjek", on je dizalica svih zanata. Nabavljao je jabuke s drveta, a krumpir u zemlju, pravio zamku za hvatanje lješnjaka od vlastite kose, crtao vatru i pekao razne namirnice za hranjenje proždrljivih parazita i skupljao labuđe paperje kako bi mogli spavati tiho. Da, ovo je snažan čovjek! Generali se ne bi oduprli snazi \u200b\u200bnjegova prosvjeda, da je on to mogao. U međuvremenu, rezignirano se pokorava generalima, dao im je po desetak jabuka i uzeo za sebe "jednu, kiselu". I sam je zavrnuo konop kako bi ga generali noću držali na uzici. Štoviše, bio je spreman "udovoljiti generalima zbog činjenice da su favorizirali njega, parazita, a nisu prezirali seljački rad!" Ma koliko generali grdili seljaka „zbog njegovog parazitizma“, ali „seljak i dalje vesla i vesla i hrani generale haringama“.

Teško je zamisliti živopisniju sliku snage i slabosti ruskog seljaštva u doba autokracije! Imajući na umu pasivnost i poslušnost seljaka, satiričar je, s mukama u srcu, rusko seljaštvo usporedio sa zecom koji se boji prekršiti vuk ("Nesebični zec"), zatim s gavranom - "plodnom pticom i složi se sa svime "(" Orao-zaštitnik "), zatim arogantni žele, koji vam omogućuje da se nesputano pojedete (" Kissel "). Satiričar je volio ponavljati da je ruski seljak siromašan u svim pogledima, a prije svega siromašan u svijesti o svom siromaštvu. U tom je smislu impresivna slika seljaka u "Posao igračaka malih ljudi". Čovjek dođe do primioca mita, osjeća se "krivim", a sva njegova krivnja leži samo u činjenici da je muškarac. Da bi se iskupio za svoju "krivnju", primatelju mita dopušta da se opljačka, a uz to prima i priličnu količinu udaraca. “Seljak je bio teško izranjavan, ali, očito, ni najmanje uzrujan. Shvatio je da je ispunio svoju dužnost i samo se polako stresao. "

Osjećati se „krivim“ pred vlastima, dati sve što ste stekli trudom, za to dobiti samo lisice i istovremeno biti zadovoljan što ste „ispunili svoju dužnost“ - to je prava tragedija seljačka nesvijest! Ponovno stvarajući sliku seljačkih nesreća u bajkama, Ščedrin je dosljedno slijedio ideju o potrebi suprotstavljanja narodne moći eksploatatorima. Uporno je usađivao potlačene mase da su njihovi tlačitelji bili okrutni, ali ne toliko snažni koliko se čini prestrašenoj svijesti.

Nastojao je podići svijest masa na razinu njihova povijesnog poziva, naoružati ih hrabrošću i vjerom u njihove uspavane snage, probuditi njihovu ogromnu potencijalnu energiju za kolektivnu samoobranu i aktivnu oslobodilačku borbu. U bajkama se više puta vraćao (naravno, u onoj mjeri u kojoj je to bilo moguće u pravnom tisku) kako bi prikazao proces sazrijevanja, revolucionarni prosvjed, ponekad spontan ("Jadni vuk", "Medvjed u vojvodstvu", " Podnosilac zahtjeva za vranu "), koji je osvijetljen prvim uvidima svijesti klasne buđenja (" Put-putem ").

Strpljenje ljudi nije neograničeno, ogorčenje masa raste i neizbježno mora završiti spontanom eksplozijom: "Podnosimo i hladnoću i glad, svake godine čekamo: možda će biti bolje ... dokle?" ("Put-putem"); “Koliko ćemo izdržati? Uostalom, ako smo ... "(„ Molitelj vrane ") Toptigin 2. svojim je pogromima doveo seljake iz strpljenja:„ digli su seljake u zrak “i obračunali se s tlačiteljem stavljajući ga na koplje ( "Medvjed u vojvodstvu"). Činjenica da je, s jedne strane, seljački demokrat Ščedrin polagao nade prvenstveno u seljaštvo, a s druge strane, bio je potpuno svjestan činjenice da ono nije spremno za svjesno organiziranu borbu - upravo je ta okolnost bio izvor dubokih tragičnih iskustava satiričara ...

Ta su se iskustva s posebnom snagom odrazila u bajci "Konj", gdje je seljačka masa predstavljena kao ogromna stvaralačka snaga, ali sila politički miruje. Bajka "Konj" najsnažnije je Ščedrinovo djelo u nizu slika koje je posvetio za prikaz položaja ruskog seljaštva u carskoj Rusiji. Bol Saltykov-Shchedrina koja nikada nije splasnula za ruskog seljaka, sva gorčina spisateljevih misli o sudbini njegovog naroda, njegove zemlje bila je koncentrirana u uskim granicama jedne bajke i izražena gorućim riječima, uzbudljivim slikama i slikama pun visoke poezije.

Saltykov-Shchedrin pisao je bajke uglavnom od 1880. do 1886. godine, u završnoj fazi svog rada. Oblik bajke pisac je odabrao ne samo zato što je ovaj žanr pružio priliku da se pravo značenje djela sakrije od cenzure, već i zato što je omogućio jednostavno i lako tumačenje najsloženijih problema politike i morala. U oblik najpristupačniji masi, nekako je pretočio sve ideološko i tematsko bogatstvo svoje satire.

Ščedrinove su priče doista enciklopedijske. Oni su odražavali cjelokupno rusko društvo postreformske ere, sve društvene i društvene snage Rusije.

Glavne teme bajki Saltykov-Shchedrina bile su: denuncijacija autokracije ("Medvjed u vojvodstvu"), vladajuće klase ("Divlji zemljoposjednik"), liberalizam ("Mudri klizavac", "Liberal", "Karas-idealist") , i problem ljudi ("Priča o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala").

U Šedrinovim pričama jasno se prate folklorne tradicije. Povezanost s folklorom uspostavlja se uz pomoć tradicionalnog "proživljeno-bilo", što je početak u bajci. Pisac se također koristi poslovicama ("Po nalogu štuke, po mojoj volji ..."), poziva se na popularne izreke dane u društveno-političkoj interpretaciji.

Radnja bajki Saltykov-Shchedrina također je folklor, budući da se ovdje dobro suprotstavlja zlu, dobro suprotstavlja zlu. Međutim, uobičajene crte između ova dva pojma brišu se, pa su čak i pozitivni likovi obdareni negativnim osobinama, koje potom sam autor ismijava.

Saltykov-Shchedrin morao je neprestano poboljšavati svoj alegorijski manir kako bi svoje djelo učinio dostupnim čitatelju, stoga se blizina folklora očituje i u figurativnom sustavu koji mu omogućuje izravnu upotrebu epiteta i prilikom odabira životinja za alegoriju se također oslanja na bajkovitu tradiciju. Pisac koristi uloge poznate i bajkama i bajkama. Primjerice, u bajci "Medvjed u vojvodstvu", medvjed vojskovođa je glavni, Magarac je savjetnik, Papagaji su bufoni, a Slavuj pjevač.

Alegorija Ščedrinovih bajki uvijek je prozirna kao u basnama Krilova, gdje, prema Belinskom, nema životinja, ali ima ljudi - "i, štoviše, ruskih ljudi". Nije slučajno što su se priče o Saltykov-Shhedrinu u prozi nazivale basnama, jer su jasno pratile tradiciju prikazivanja ljudskih poroka na slikama životinja, što odgovara ovom žanru. Osim toga, bajka o Ščedrinu, poput basne o Krilovu ili Ezopu, uvijek nosi pouku, moralnost, spontani odgojitelj i mentor mase.

U svojim bajkama Saltykov-Shchedrin nastavlja rusku satiričnu književnu tradiciju. Primjerice, u brojnim bajkama prate se Gogoljevi motivi i polemike s Gogoljem. Općenito, Gogoljeva satira u velikoj je mjeri odredila prirodu daljnje književne djelatnosti književnika. Primjerice, i u Gogoljevom "Kaputu" i u Saltykov-Shchedrinovom "Mudrom Piskaru" prikazana je psihologija prestrašene prosječne osobe. Ščedrinova inovacija sastojala se u činjenici da je u bajke uveo političku satiru koja ima i aktualni i univerzalni zvuk. Ovaj je pisac okrenuo samu ideju satire, prelazeći granice Gogoljeve psihološke metode, pomičući granice mogućnosti satiričnog uopćavanja i ismijavanja. Odsada tema satire nisu pojedinačni, često slučajni događaji i incidenti i ne pojedinci koji su u njih sudjelovali, već čitav život države od vrha do dna, od suštine carske autokracije do roba bez riječi, čiji tragedija je bila nemogućnost protesta protiv okrutnih oblika života. Stoga je glavna zamisao priče "Medvjed u vojvodstvu" da uzroci nacionalnih katastrofa nisu samo u zlouporabi moći, već i u samoj prirodi autokratskog sustava. A to znači da spas ljudi leži u rušenju carizma.

Satira Ščedrina, tako, dobiva stabilnu političku obojenost.

Satiričar se ne bori s određenim pojavama, već s društvenim sustavom koji generira i njeguje te pojave. Saltykov-Shchedrin svaku pojedinu osobu smatra proizvodom društvene okoline koja ju je rodila, lišava umjetničku sliku svih ljudskih osobina i zamjenjuje individualnu psihologiju manifestacijama klasnog instinkta. Svaki junakov čin Ščedrin tumači kao društveno nužan i neizbježan.

U svim bajkama o Saltykov-Shhedrinu, dva su plana organski kombinirana: stvarni i fantastični, život i fikcija, a fantazija se uvijek temelji na stvarnim događajima.

Prikazivanje "sablasne" političke stvarnosti zahtijevalo je odgovarajući oblik, koji bi, dovodeći fenomen do apsurda, do ružnoće, otkrio njegovu istinsku ružnoću. Ovaj oblik mogao je biti samo groteska (veza nespojivog), što je važan izvor komičnog učinka u bajkama. Dakle, groteskno iskrivljena i pretjerana stvarnost, dok je fantazija najneobičnijim životnim pojavama davala karakter familijarnosti i rutine, a misao o svakodnevnom životu i pravilnosti onoga što se događalo samo je pojačavala dojam. Pretjerana okrutnost političkog režima i potpuni nedostatak ljudskih prava doista su se graničili s magijom, fantazijom. Tako je, na primjer, u bajci "Divlji zemljoposjednik" Ščedrin u ružnom komičnom obliku pokazao apogej i moralnog i vanjskog "zanemarivanja" čovjeka. Vlasnik zemljišta „narastao je, nokti su mu postali poput željeza“, počeo je hodati na sve četiri, „čak je izgubio sposobnost artikuliranja zvukova“, „ali još nije stekao rep“. A u "Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala", generali pronalaze broj "Moskovskih vedomosti" na nenaseljenom otoku.

Ščedrin vrlo aktivno koristi hiperbolu. I okretnost seljaka i neznanje generala krajnje su pretjerani. Spretan čovjek skuhao je juhu u šačici glupih generala, ne znajući da se kruh peče od brašna, a jedan čak proguta naredbu svog prijatelja.

Ponekad - iako ne tako često i eksplicitno kao druga umjetnička sredstva prikazivanja - Saltykov-Shchedrin koristi antitezu (opoziciju). To se može vidjeti na primjeru "Priče o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala." Generali su "skupili toliko novca - ni u bajci, ni olovkom za opisivanje", a seljak je dobio "čašu votke i srebro".

U razumijevanju priče važna je autorova ironija zahvaljujući kojoj se otkriva autorov stav. Ironija se može pratiti na svim slikama prisutnim u bajkama. Na primjer, u "Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala", učitelj kaligrafije ne može razlikovati glavne točke.

Jezik svih priča o Saltykov-Shchedrinu odlikuje se posebnim aforizmom. Pisac ne samo da aktivno koristi elemente folklora (poslovice, izreke) koji su već uspostavljeni u jeziku, već i sam u njega uvodi nove izraze, na primjer: „Prihvatite uvjerenja u moje potpuno poštovanje i odanost“, „zapravo , Nisam bila ljuta ”.

Dakle, aktivna upotreba umjetničkih tehnika omogućila je piscu da dublje otkrije bit autokratskog aparata. Uz to, priče o Saltykov-Shhedrinu imale su velik utjecaj na daljnji razvoj ruske književnosti, a posebno žanra satire.

Radnje priča Saltykov-Shhedrinova temelje se na grotesknoj situaciji, ali iza nje se uvijek nagađaju stvarni društveni odnosi, stvarnost se prikazuje pod krinkom bajke. Groteskno-hiperboličke slike junaka u osnovi su metafore stvarnih socio-psiholoških tipova Rusije u to doba.

U bajkama postoje stvarni ljudi, nazivi novina, reference na aktualne društveno-političke teme. Uz to postoje i stilizirane situacije koje parodiraju stvarnost. Posebno se parodiraju ideološki klišeji i tipični jezični oblici.

Životinje u bajkama često nastupaju u tipičnoj bajkovitoj funkciji, a ne u vilinskoj. Saltykov-Shchedrin koristi "gotove" uloge dodijeljene nekim životinjama; tradicionalna simbolika nalazi se u njegovim pričama.

Saltykov-Shchedrin pokazuje da se drži tradicije fabule, posebno uključuje moral u neke bajke, tipičnu fabularnu napravu, na primjer, "ovo nam može poslužiti kao lekcija."

Groteska, kao omiljeno sredstvo satire Saltykov-Shchedrinova, izražava se u samoj činjenici da životinje djeluju kao ljudi, u specifičnim situacijama, najčešće povezanim s

ideološki sporovi, društveno-politička pitanja relevantna za Rusiju 1880-ih. Prikaz tih nevjerojatnih, fantastičnih događaja otkriva posebnost Ščedrinovog realizma, napominjući bit socijalnih sukoba i odnosa, čija su karakteristična obilježja pretjerana.

Zlobno, ljutito ismijavanje psihologije roba jedan je od glavnih zadataka Ščedrinovih priča. On ne samo da iznosi ove značajke ruskog naroda - strpljenje, neodgovornost, ne samo da zabrinuto traži njihove izvore i ograničenja.

Saltykov-Shchedrin u svojim radovima široko koristi metodu alegorije. Uključujući u bajke. Vješto se služi i narodnim jezikom.

U zaključku bih dodao da su misli koje je pisac izrazio u bajkama i danas moderne. Ščedrinova satira provjerena je vremenom i zvuči posebno dirljivo tijekom razdoblja socijalnih previranja, kakva su danas Rusija.

"Priča o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala."

Radnja priče je sljedeća: dva generala iznenada su se, na nezamisliv način, našla na nenaseljenom otoku u potpuno bespomoćnom stanju. Ovo je prva značajka bajki Saltykov-Shchedrin - kombinacija stvarnog i fantastičnog. Druga značajka je ironija. Ispunjen je slikom ovih generala, njihov je izgled smiješan. U spavaćicama su, bosi, ali s medaljom oko vrata. Dakle, u opisu Saltykov-Shchedrin, narudžba se amortizira, gubi smisao, budući da je nisu primili zbog razloga, već zbog "dugog sjedenja u odjelu". Autor također ironično govori o generalovim sposobnostima: ne može ih se sjetiti, osim možda kaligrafskog rukopisa.

Ali generalova glupost je vidljiva, očito je njihovo neznanje o životu. Ne znaju ništa raditi, navikli su živjeti na račun drugih, misle da kiflice rastu na drveću. Ovdje se koristi treća slikovna tehnika - hiperbola, odnosno pretjerivanje. Naravno, nije moglo biti tako glupih generala, ali ne prema zaslugama onih koji primaju plaće - koliko je potrebno. Uz pomoć hiperbole, autor ismijava i depersonalizira ovaj fenomen. Kako bi naglasio bezvrijednost generala, autor koristi četvrto obilježje - kontrast. Generali nisu sami: na najčudesniji način čovjek se pojavio na otoku. Dizalica svih zanata, hranio je nezasitne generale. U stanju stvoriti bilo što: čak i skuhati juhu u pregršt. Saltykov-Shchedrin je ironičan ne samo nad generalima, već i nad seljakom. Konkretno, zbog njegove poslušnosti glupim, neobranjivim generalima. Prisilili su ga da sam sebi uvije konop - generali su ga htjeli vezati kako ne bi pobjegao. Situacija je nevjerojatna, ali autor se njome zlobno nasmijao svom suvremenom životu, naime osrednjim novinama. Nakon uzaludnih pokušaja da nađu hranu, generali pronađu jednu od tih novina na otoku i čitaju je iz dosade. Saltykov-Shchedrin poziva čitatelja da se sprda s njegovim sadržajem, glupim člancima. Priča završava tako što čovjek vraća generale u Peterburg, a oni u znak zahvalnosti daju čašu votke i bakrenu kunu. Saltykov-Shchedrin koristi frazu iz narodne priče: "Tekao mu je niz brkove, ali nije ušao u usta." Ali ovdje se sve koristi u istom ironičnom planu - čovjek nije dobio ništa. Gospoda žive od rada seljaka, a potonji su nezahvalni, a ljudi spasitelji od svog rada nemaju ništa.

Saltykov-Shchedrin je rekao: "Volim Rusiju da me boli srce." Ljubav i želja za promjenom vodili su ga kad je uz pomoć različitih slikovnih sredstava naslikao stvarno-fantastičnu priču o dvojici bezvrijednih generala i pametnom čovjeku.

"Crucian je idealist."

Ova priča o Saltykov-Shhedrinu, kao i sve njegove priče, ima znakovito ime. Već imenom možemo reći da ova priča opisuje karasa koji je imao idealističke poglede na život. Karaski je objekt satira, a na njegovoj su slici ljudi koji se poput njega nadaju klasnoj idili.

Čiste je duše i kaže da zlo nikada nije bilo pokretačka snaga, ono uništava naš život i pritišće ga. A dobro je pokretačka snaga, u tome je budućnost.

Ali uronjen u svoje ideološke misli, potpuno je zaboravio da živi u svijetu u kojem je bilo, jest i bit će mjesto za zlo. Ali Saltykov-Shchedrin ismijava ne idealistička gledišta, već metode kojima je želio postići idilu. U svojim pričama autor koristi trostruko ponavljanje. Tri puta je šaran išao u spor sa štukom. Ugledavši je prvi put, nije zazirao, činila mu se običnom ribom, poput svih ostalih, samo usta do uha. Rekao joj je i o sretnom životu, u kojem će sve ribe biti jedno, da ga je čak i ona slušala, ali metode su se i njoj činile smiješnima. Karas je predložio izdavanje zakona koji zabranjuju, na primjer, štuci da jede karasa. Da, činjenica je da ti zakoni nisu postojali i, možda, nikada neće ni postojati. Tako je štuka imala tri spora s karašem, ali slučajno je progutala vodom.

U ovoj se priči uočava ironija, jer se križaru potajno rugaju govoreći da je pametan.

Slike bajki Saltykov-Shchedrina ušle su u naš svakodnevni život i sada možete vidjeti ljude koji promoviraju svoju ideologiju, ali koji je nisu u stanju provesti.

"Здравомысленный заяц"!}

Pametni zec junak je istoimene bajke, "razmišljao je tako razumno da bi magarac odgovarao." Vjerovao je da "svaka životinja ima svoj život" i da, iako svi "jedu zečeve", on "nije izbirljiv" i "spreman je živjeti na svaki mogući način". U žaru ovog filozofiranja uhvatila ga je Lisica koja ga je, dosadivši mu govorima, pojela.

Junaci bajke standardni su za većinu bajki. Ne možete se sjetiti niti jedne bajke u kojoj su glavni likovi lisica i zec, a tijekom djela uzima se u obzir njihova opozicija. Zapravo je ovo uzbudljiva i prilično zanimljiva radnja. Zato se Saltykov-Shchedrin u jednoj od svojih priča usredotočio na te likove.

Glavna tema bajke je da je autor, prikazujući životinje, želio da svaki čitatelj sadržaj prenese na sebe, tj. bajka je poput basne i ima skriveno značenje.

Po mom mišljenju, ako bajku primijenimo na suvremeni svijet, tada je njezina glavna ideja da većinom ima puno glupljih ljudi i stoga su oni pismeniji i obrazovaniji suočeni s mnogim problemima i nepriznavanjem sebe u društvu. Također, zečji um isprepleten je s dijelom hvalisanja i pričljivosti, što u konačnici dovodi do katastrofalnog kraja.

Svaki od junaka ima svoje gledište i izražava svoje misli. Zbog pretjerane razgovorljivosti, zeca je pojela lisica, iako se njegovo obrazloženje ne može nazvati besmislenim i nebitnim.

"Divlji zemljoposjednik"

Tema kmetstva i života seljaštva igrala je važnu ulogu u radu Saltykov-Shchedrina. Pisac nije mogao otvoreno prosvjedovati protiv postojećeg sustava. Saltykov-Shchedrin iza bajkovitih motiva skriva nemilosrdnu kritiku autokracije. Svoje političke priče pisao je od 1883. do 1886. godine. U njima je književnik istinito odražavao život Rusije, u kojoj despotski i svemoćni zemljoposjednici uništavaju vrijedne ljude.

U ovoj priči Saltykov-Shchedrin razmišlja o bezgraničnoj moći zemljoposjednika, koji se na svaki mogući način izruguju seljacima, zamišljajući da su gotovo bogovi. Pisac također govori o stanodavčevoj gluposti i nedostatku obrazovanja: "Taj je zemljoposjednik bio glup, čitao je novine" Vijesti ", a tijelo mu je bilo mekano, bijelo i mrvičasto." Obespravljeni položaj seljaštva u carskoj Rusiji Ščedrin također se odražava u ovoj bajci: "Lučina nije postala seljanka na svjetlo svijeta, štap je nestao, kako pometati kolibu." Glavna ideja bajke bila je da zemljoposjednik ne može živjeti bez seljaka i ne može, a zemljoposjednik je sanjao o poslu samo u noćnim morama. Tako u ovoj priči zemljoposjednik, koji nije imao pojma o poslu, postaje prljava i divlja zvijer. Nakon što su ga seljaci napustili, zemljoposjednik mu nikada nije ni oprao lice: "Da, hodam neoprano već mnogo dana!"

Književnik se zajedljivo ismijava iz sveg ovog nemara majstorske klase. Život zemljoposjednika bez seljaka uopće nije sličan normalnom ljudskom životu.

Gospodar je postao toliko divlji da je "uzgajao kosu od glave do pete, nokti su mu postali poput željeza, čak je izgubio sposobnost izgovaranja zglobnih zvukova. Ali još nije stekao rep." Život bez seljaka u samom okrugu bio je poremećen: "nitko ne donosi porez, nitko ne pije vino u krčmama". "Normalan" život u okrugu započinje tek kad se seljaci vrate u njega. Na slici. Ovog jednog zemljoposjednika Saltykov-Shhedrina prikazao je život svih majstora u Rusiji. I posljednje riječi u priči upućene su svakom zemljoposjedniku: "Postavlja grandioznost, žudi za svojim prijašnjim životom u šumi, pere samo pod prisilom i ponekad bruji."

Ova je priča puna narodnih motiva, bliskih ruskom folkloru. U njemu nema sofisticiranih riječi, ali postoje jednostavne ruske riječi: "rekao i učinio", "seljačke hlače" itd. Saltykov-Shchedrin suosjeća s narodom. Vjeruje da muke seljaka nisu beskrajne, a sloboda će trijumfirati.

"Konyaga"

U pričama o Saltykov-Shhedrinu vrlo je dobro otkrivena slika ruskog naroda koja je bila utjelovljena u slici konja. Konyaga su obični ljudi, seljaci koji rade za dobro cijele države, koji su sposobni svojim radom prehraniti sve stanovnike Rusije. Slika Konyage prožeta je boli i umorom, što mu donosi težak zadatak.

Da je Saltykov-Shchedrin doslovno opisivao život različitih društvenih slojeva, tada njegova djela ne bi bila objavljena zbog cenzure, a zahvaljujući ezopskom jeziku postigao je vrlo dirljiv i prirodan opis posjeda. Što je ezopski jezik? Ovo je posebna vrsta tajnog pisanja, cenzurirana alegorija, na koju se često obraćala fikcija, lišena slobode izražavanja u uvjetima cenzure. Ova se tehnika naširoko koristi u bajci Saltykov-Shchedrina "Konyaga", koja omogućuje izlaganje stvarnosti i služi kao sredstvo za borbu protiv kršenja prava nižih slojeva društva od strane političkih ličnosti. Ovo djelo prikazuje težak, čak i ružan život ruskog naroda. I sam Saltykov-Shchedrin suosjeća sa seljacima, ali i dalje pokazuje ovu strašnu sliku prosjačkog načina života.

Područje na kojem rade čovjek i konj bezgranično je, kao što su bezgranični njihov rad i značaj za državu. I, očito su svi viši slojevi stanovništva zatvoreni na slikama Pustopljasova: gospoda, službenici - koji samo promatraju rad konja, jer je njihov život lak i bez oblaka. Lijepe su i uhranjene, daju im hranu koju konj svojim mukotrpnim radom osigurava, a on sam živi od ruke do usta.

Saltykov-Shchedrin potiče ljude da razmisle o činjenici da im takav naporan rad ruskog naroda za dobrobit države ne daje slobodu od kmetstva i ne spašava ih od poniženja pred službenicima i gospodom koji žive lako, koji mogu priuštiti si puno.

Problem ljudi i birokracije i dalje je vrlo aktualan u naše vrijeme, jer će za suvremene čitatelje biti zanimljiv i znatiželjan. Također, zahvaljujući upotrebi takvog umjetničkog alata kao što je ezopski jezik, problem bajke "Konj" akutan je do danas.

Kategorije

Izbor urednika

Funkcije folklorne poetike u M.E. Saltykov-Shchedrin

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

traži

Pretplata

Popularne objave

Posljednje bilješke