Ideja o radu Juda Iscariota. Filozofski problemi i sustav slika priče L
Ostao je u povijesti ruske književnosti kao autor inovativne proze. Njegova su djela odlikovala duboki psihoizam. Autor je pokušao prodrijeti u takve dubine ljudske duše, gdje ga nitko nije pogledao. Andreev je želio pokazati stvarno stanje stvari, otrgnuti veo laži iz uobičajenih pojava društvenog i duhovnog života osobe i društva.
Život ruskog naroda na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće dao je malo razloga za optimizam. Kritičari su zamjerili Andreevu nevjerojatnim pesimizmom, očito zbog objektivnosti prikazivanja stvarnosti. Pisac nije smatrao potrebnim umjetno stvarati blažene slike, da bi zlu dao pristojan izgled. U svom je radu otkrio pravu suštinu nepokolebljivih zakona društvenog života i ideologije. Izazivajući buru kritika, Andreev je riskirao pokazati osobu u svim svojim proturječjima i tajnim mislima, izložio lažnost bilo kakvih političkih slogana i ideja, pisao o sumnjama u pravoslavnu vjeru u obliku u kojem je crkva predstavlja.
U priči Andreev daje svoju verziju čuvene evanđeoske prispodobe. Rekao je da je napisao "nešto o psihologiji, etici i praksi izdaje." Priča se bavi problemom ideala u ljudskom životu. Isus je takav ideal i njegovi bi učenici trebali propovijedati svoje učenje, donijeti svjetlo istine ljudima. Ali središnjeg junaka Andreevog djela ne čini Isus, već Juda Iscariot, energičan, aktivan i pun snage.
Da bi dovršio percepciju slike, pisac detaljno opisuje nezaboravni izgled Jude, čija je lubanja bila "kao da je dvostrukim udarcem mača odsječena s leđa i ponovno sastavljena, jasno je podijeljena na četiri dijela i nadahnuta nepovjerenjem, čak i alarmom. Judovo se lice također udvostručilo". Jedanaest Kristovih učenika izgleda bezizražajno na pozadini ovog junaka. Jedno Judovo oko je živo, pažljivo, crno, a drugo je nepomično, poput slijepca. Andreev skreće pozornost čitatelja na Judine geste, način njegovog ponašanja. Junak se nisko savija, savijajući leđa i povlačeći svoju naglu, groznu glavu, i "u tišini" zatvara živo oko. Njegov glas, "sada hrabar i snažan, sad glasan, poput starije žene", sada tanak, "neugodno tanak i neugodan". Komunicirajući s drugim ljudima, on neprestano grima.
Pisac nas upoznaje s nekim činjenicama iz Judove biografije. Junak je dobio svoj nadimak, otkad je došao iz Kariota, živi sam, ostavio je suprugu, nema djece, očito, Bog ne želi potomstvo od njega. Juda je lutao dugi niz godina, "svugdje gdje leži, grimasi, budno gledajući nešto lopovskim okom; i naglo odlazi iznenada. "
U Evanđelju je priča o Judi kratka priča o izdaji. Andreev pokazuje psihologiju svog junaka, detaljno govori što se dogodilo prije i poslije izdaje i što ju je prouzročilo. Tema izdaje nije nastala u piščevom umu. Tijekom prve ruske revolucije 1905-1907. Gledao je s iznenađenjem i prezirom koliko se iznenada pojavilo izdajnika, "kao da nisu iz Adama, već iz Jude".
U priči Andreev napominje da se jedanaest Kristovih učenika neprestano svađa među sobom, "koji su platili više od ljubavi" kako bi bili bliski Kristu i osigurali se u budućem ulasku u nebesko kraljevstvo. Ovi učenici, koje će kasnije biti nazvani apostolima, prema Judi postupaju s prezirom i gađenjem, kao i prema drugim lukavstvima i prosjacima. Oni su duboko u pitanjima vjere, bave se samo-kontemplacijom i isključuju se od ljudi. L. Andreev Juda ne visi u oblacima, on živi u stvarnom svijetu, krade novac za gladnu bludnicu, spašava Krista od agresivne gomile. On igra ulogu posrednika između ljudi i Krista.
Juda je prikazan sa svim zaslugama i nedostatcima, kao i svaka živa osoba. Pametan je, skroman, uvijek spreman pomoći suputnicima. Andreev piše: "... Iscariot je bio jednostavan, nježan i istovremeno ozbiljan." Prikazana sa svih strana, slika Jude oživi. Ima i negativne osobine koje su se pojavile za vrijeme njegovog varanja i potrage za komadom kruha. To je prijevara, spretnost i prijevara. Juda muči činjenica da ga Krist nikada ne hvali, iako mu dopušta obavljanje poslovnih poslova, pa čak i uzimanje novca iz općeg fonda. Iscariot izjavljuje svojim učenicima da nisu oni, već će on biti uz Krista u nebeskom kraljevstvu.
Juda je zaintrigiran Kristovim otajstvom, on osjeća da pod krinkom obične osobe postoji nešto veliko i prekrasno. Odlučivši predati Krista u ruke vlasti, Juda se nada da Bog neće dopustiti nepravdu. Do Kristove smrti slijedi ga Juda, svake minute očekujući da će njegovi mučitelji shvatiti s kim imaju posla. Ali ne dogodi se čudo, Krist izdrži premlaćivanja stražara i umre poput obične osobe.
Dolazeći apostolima, Juda s iznenađenjem napominje da su te večeri, kada je njihov učitelj umro mučeničkom smrću, učenici jeli i spavali. Oni tuguju, ali njihov se život nije promijenio. Naprotiv, sada više nisu podređeni, već svaki neovisno namjerava prenijeti Kristovu riječ ljudima. Juda ih naziva izdajnicima. Nisu branili svog učitelja, nisu ga odveli od stražara, nisu pozvali ljude na obranu. "Skupili su se poput gomile preplašenih janjaca, ne miješajući se ni u što". Juda optužuje učenike da lažu. Nikad nisu voljeli učitelja, u protivnom bi mu potrčali u pomoć i umrli za njim. Ljubav spašava bez znanja o sumnji.
Ivan kaže da je i sam Isus želio ovu žrtvu i da je njegova žrtva prekrasna. Na što Juda ljutito odgovara: „Postoji li divna žrtva, što kažete, ljubljeni učenik? Tamo gdje ima žrtve, tamo je kradljivac i izdajica! Žrtva je patnja za jednoga i sramota za sve.<…> Slijepi ljudi, što ste učinili sa zemljom? Htio si je uništiti, uskoro ćeš poljubiti križ na kojem si razapeo Isusa! " Juda, kako bi konačno testirao učenike, kaže da ide na Isusa na nebo da ga nagovori da se vrati na zemlju ljudima kojima je donio svjetlost. Iscariot poziva apostole da ga slijede. Nitko se ne slaže. Rushing se i Peter povukao.
Priča se završava opisom Judinog samoubojstva. Odlučio se objesiti na granu drveta koje raste iznad ponora, tako da će, ako se uže slomi, pasti na oštro kamenje i popeti se na Krista. Bacivši konopac preko stabla, Juda šapće i okreće se Kristu: "Dakle, susretnite me ljubazno. Jako sam umoran". Ujutro je Judovo tijelo uklonjeno sa stabla i bačeno u jamu, psujući ga kao izdajnika. A Juda Iscariot, izdajnik, zauvijek je ostao u sjećanju ljudi.
Ova verzija priče o evanđelju izazvala je val kritike od strane crkve. Andreev je cilj bio probuditi svijest ljudi, natjerati ih da razmišljaju o prirodi izdaje, o svojim postupcima i razmišljanjima.
"Judas Iscariot" Andreeva L.N.
"Psihologija izdaje" - glavna tema priče L. Andreeva "Judas Iscariot" -. Slike i motivi Novog zavjeta, ideal i stvarnost, heroj i gomila, istinska i licemjerna ljubav - to su glavni motivi ove priče. Andreev koristi evanđeosku priču o izdaji Isusa Krista od strane svog učenika Jude Iscariota, interpretirajući ga na svoj način. Ako je žarište Svetoga pisma slika Krista, Andreev skreće pozornost na učenika koji ga je izdao za trideset komada srebra u ruke židovskih vlasti i time postao krivac stradanja na križu i smrti svoga Učitelja. Pisac pokušava pronaći opravdanje za Judine postupke, razumjeti njegovu psihologiju, unutarnje suprotnosti koje su ga potaknule na moralni zločin, dokazati da je Judina izdaja plemenitija i ljubav prema Kristu od vjernih učenika.
Prema Andreevu, izdajući i uzimajući ime izdajnika, „Juda spašava Kristovo djelo. Prava ljubav ispada izdajom; ljubav drugih apostola prema Kristu je izdaja i laž. " Nakon Kristovog pogubljenja, kada su se "užas i snovi ostvarili", on hoda polako: sada mu pripada sva zemlja i on čvrsto korača, poput suverena, poput kralja, poput onoga koji je beskonačno i radosno sam na ovom svijetu. "
Juda se u djelu pojavljuje drugačije nego u evanđeoskoj priči - iskreno voli Krista i pati od činjenice da ne nalazi razumijevanja za svoje osjećaje. Promjenu tradicionalne interpretacije Judine slike u priči nadopunjuju novi detalji: Juda je bio oženjen, ostavio je svoju ženu, koja luta u potrazi za hranom. Emisija natjecanja apostola u bacanju kamenja je izmišljena. Protivnici Jude su drugi Spasiteljevi učenici, osobito apostoli Ivan i Petar. Izdajica vidi kako Krist pokazuje veliku ljubav prema njima, što je, prema Judi, koji nije vjerovao u njihovu iskrenost, nezasluženo. Osim toga, Andreev prikazuje apostole Petra, Ivana, Tomu kako su u ruhu ponosa - stalo im je do toga tko će biti prvi u Nebeskom kraljevstvu. Počinio je zločin, Juda počini samoubojstvo, jer ne može podnijeti svoj čin i pogubljenje svog voljenog Učitelja.
Kako Crkva uči, iskreno pokajanje omogućuje čovjeku da dobije oproštenje grijeha, ali samoubojstvo Iscariota, koje je najgori i neoprostivi grijeh, zauvijek je zatvorilo nebeska vrata pred sobom. Na slici Krista i Jude Andreev suočava se s dvije filozofije života. Krist umire, a Juda, čini se, može pobijediti, ali ova pobjeda za njega pretvara se u tragediju. Zašto? Andreevovo gledište, Judina tragedija leži u činjenici da on shvaća život i ljudsku prirodu dublje od Isusa. Juda je zaljubljen u ideju dobra, koju je i sam opovrgnuo. Čin izdaje zloban je eksperiment, filozofski i psihološki. Izdajući Isusa, Juda se nada da će se u patnjama Kristovim ljudima jasnije otkriti ideje dobrote i ljubavi. A. Blok je napisao da je u priči - "duša autora živa rana."
"Psihologija izdaje" - glavna tema priče L. Andreeva "Judas Iscariot" -. Slike i motivi Novog zavjeta, ideal i stvarnost, heroj i gomila, istinska i licemjerna ljubav - to su glavni motivi ove priče. Andreev koristi evanđeosku priču o izdaji Isusa Krista od strane svog učenika Jude Iscariota, interpretirajući ga na svoj način. Ako je u središtu Svetoga pisma slika Krista, tada Andreev skreće pozornost na učenika koji ga je izdao za trideset komada srebra u ruke židovskih vlasti i time postao krivac za patnju na križu i smrt svoga Učitelja. Pisac pokušava pronaći opravdanje za Judine postupke, razumjeti njegovu psihologiju, unutarnje suprotnosti koje su ga potaknule na moralni zločin, dokazati da je Judina izdaja plemenitija i ljubav prema Kristu od vjernih učenika.
Prema Andreevu, izdajući i uzimajući ime izdajnika, „Juda spašava Kristovo djelo. Prava ljubav ispada izdajom; ljubav drugih apostola prema Kristu je izdaja i laž. " Nakon Kristovog pogubljenja, kada su se "užas i snovi ostvarili", on hoda polako: sada mu pripada sva zemlja i on čvrsto korača, poput suverena, poput kralja, poput onoga koji je beskonačno i radosno sam na ovom svijetu. "
Juda se u djelu pojavljuje drugačije nego u evanđeoskoj priči - iskreno voli Krista i pati od činjenice da ne nalazi razumijevanja za svoje osjećaje. Promjenu tradicionalne interpretacije Judove slike u priči nadopunjuju novi detalji: Juda je bio oženjen, ostavio je svoju ženu, koja luta u potrazi za hranom. Emisija natjecanja apostola u bacanju kamenja je izmišljena. Protivnici Jude su drugi Spasiteljevi učenici, osobito apostoli Ivan i Petar. Izdajica vidi kako Krist pokazuje veliku ljubav prema njima, što je, prema Judi, koji nije vjerovao u njihovu iskrenost, nezasluženo. Osim toga, Andreev prikazuje apostole Petra, Ivana, Tomu kako su u ruhu ponosa - stalo im je do toga tko će biti prvi u Nebeskom kraljevstvu. Počinio je zločin, Juda počini samoubojstvo, jer ne može podnijeti svoj čin i pogubljenje svog voljenog Učitelja.
Kao što Crkva uči, iskreno pokajanje omogućuje čovjeku da dobije oproštenje grijeha, ali samoubojstvo Iscariota, koje je najgori i neoprostivi grijeh, zauvijek je zatvorilo nebeska vrata pred sobom. Na slici Krista i Jude Andreev suočava se s dvije filozofije života. Krist umire, a Juda, čini se, može pobijediti, ali ova pobjeda za njega pretvara se u tragediju. Zašto? Andreevovo gledište, Judina tragedija leži u činjenici da on shvaća život i ljudsku prirodu dublje od Isusa. Juda je zaljubljen u ideju dobra, koju je i sam opovrgnuo. Čin izdaje zloban je eksperiment, filozofski i psihološki. Izdajući Isusa, Juda se nada da će se u patnjama Kristovim ljudima jasnije otkriti ideje dobrote i ljubavi. A. Blok je napisao da je u priči - "duša autora živa rana."
Glavna tema priče Leonida Andreeva "Juda Iscariot" može se definirati kao pokušaj najvažnije izdaje u povijesti čovječanstva. Autor interpretira zaplet na svoj način, pokušava prodrijeti u same dubine ljudske duše, pokušava razumjeti prirodu Judinih unutarnjih kontradikcija, proučiti njegovu psihologiju i, možda, čak i pronaći opravdanje za svoje postupke.
Priču o evanđelju, u čijem je središtu slika Isusa Krista, Andreev opisuje s različitog položaja, njegova je pažnja u potpunosti usmjerena samo na jednog učenika, onog koji je za trideset srebrnih komada osudio svog Učitelja na patnje i smrt na križu. Autor dokazuje da je Juda Iscariot u svojoj ljubavi prema Kristu mnogo plemenitiji od mnogih njegovih vjernih učenika. Preuzimajući na sebe grijeh izdaje, on navodno spašava Kristovo djelo. Pred nama se pojavljuje iskreno ljubeći Isusa i neizmjerno trpi zbog nerazumijevanja njegovih osjećaja od strane drugih. Odstupajući od tradicionalne interpretacije Judove ličnosti, Andreev sliku nadopunjuje izmišljenim detaljima i epizodama. Juda Iscariot razveo se od svoje supruge i ostavio je bez sredstava za život, primoran da luta u potrazi za hranom. Bog mu nije dao djecu, jer nije želio svoje potomstvo. I ne postoji priča o natjecanju apostola u bacanju kamenja, u kojem je pobijedio lažni Juda Iscariot.
Analiza osobnosti izdajnika
Autor poziva čitatelja da Juda procjenjuje ne s gledišta njegovih postupaka, već u skladu s iskustvima i strastima koje su bjesnile u duši ovog pohlepnog, varljivog i podmuklog Židova. Mnogo se pažnje u knjizi posvećuje izgledu izdajnika, njegova dvojnost počela je upravo s licem. Jedan, živ, bok mu je imao oštro vidljivo oko i iskrivljene bore, dok je drugi bio smrtonosno nepomičan, a slijepo oko prekriveno je bijelim velom. I cijela je lubanja iz nekog neobjašnjivog razloga podijeljena na dva dijela, pokazujući da ni u njegovim mislima nije bilo slaganja. uputila mu opčinjeni izgled, kao da ga je dao Đavo.
Blizina takve slike s Isusovom božanskom ljepotom zadivila je i izazvala nerazumijevanje od strane ostalih učenika. Petar, Ivan i Toma nisu u stanju razumjeti razloge zbog kojih je Sin Božji zbližio ovog ružnog čovjeka, ovu utjelovljenost varljivog poroka i ponos ih nadvlada. A Isus je volio svog učenika kao i sve druge. U trenutku kada su glave apostola zaokupljene mislima o Kraljevstvu nebeskom, Juda živi u stvarnom svijetu, laže, kako mu se čini, za dobro, krade novac za siromašnu bludnicu, spašava Učitelj iz bijesne gomile. Prikazana je svim ljudskim snagama i slabostima. Juda Iscariot iskreno vjeruje u Krista, pa čak i odlučivši ga izdati, u svojoj se duši nada Božjoj pravdi. Prati Isusa sve do svoje smrti i vjeruje da će se dogoditi čudo, ali ne dogodi se nikakva magija, a Krist umire kao obična osoba.
Besramni kraj crvenokosog Židova
Shvativši što je učinio, Juda ne vidi drugi način osim da počini samoubojstvo. Samoubojstvom se zauvijek oprosti od Isusa, jer nebeska su mu vrata zauvijek zatvorena. Tako se pred nama pojavljuje još jedan, novi Juda Iscariot. Andreev je pokušao probuditi ljudsku svijest, natjerati ljude da razmišljaju o psihologiji izdaje, preispituju svoje postupke i životne smjernice.
Izdaja je aktualna tema u naše vrijeme, u teškim danima promjena ljudskog raspoloženja, u danima sumnji i nerazumijevanja među ljudima. Stoga je, možda, priča L. Andreeva, iako napisana početkom stoljeća, i danas toliko popularna: autorova procjena motiva izdaje (odlikovana paradoksalnim pogledom) je zanimljiva, istražuju se svrha junakova čina i preduvjeti za to.
Radnja priče, koju primjećujemo u drugim Andreevim djelima, temelji se na evanđeoskoj priči, iako je, kako je napisao, "u prvom izdanju priče" Juda "imao nekoliko pogrešaka, što je ukazivalo da se nije trudio čitati Evanđelje". Doista, koristeći priču evanđelja, autor ju je prenio na vrlo subjektivan način.
Kako možemo shvatiti psihologiju Judinog djela u priči L. Andreeva, što ga je navelo da izda Isusa i time krši, čini se, sve zakone morala i morala?
Od samog početka i u cijeloj priči riječi „Juda izdajnik“ zvuče kao refren, takvo je ime ukorijenilo u svijesti ljudi od samog početka te ga prihvaćaju i koriste, ali samo kao „nadimak“ koji su ljudi dali. Za pisca je Juda u mnogočemu simbolički izdajnik.
Andreev Juda na samom početku priče predstavljen je kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan („ružna poskočna glava“, čudan izraz na licu, kao da je podijeljen na pola), čudan promjenjiv glas „sada hrabar i snažan, sada glasan, poput starice , prezira muža, neugodno tečna i neugodna za uho ". Odbijene njegovim riječima, "poput trule i grube mrlje".
Dakle, od samog početka priče vidimo kako je zlobna Judina priroda, pretjerana njegova ružnoća, asimetričnost njegovih crta. I u budućnosti će nas Judini postupci iznenaditi njihovom apsurdnošću: u razgovorima sa svojim učenicima on je ponekad tih, ponekad izuzetno ljubazan i srdačan, što čak plaši mnoge njegove sugovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali Isus je volio Juda, kao i ostali njegovi učenici, često je Juda tražio očima i zanimao ga je, iako, čini se, Juda nije bio dostojan toga. Pored Isusa, izgledao je nisko, glupo i neiskren. Juda je neprestano lagao, pa je bilo nemoguće znati govori li još jednom istinu ili laže. Sasvim je moguće objasniti veliki grijeh Jude - izdaju njegovog Učitelja - prirodom Jude. Uostalom, moguće je da je njegova zavist zbog čistoće, integriteta Isusa, njegova jednoglasna ljubaznost i ljubav prema ljudima za koje Juda nije sposoban dovela do činjenice da je odlučio uništiti svog učitelja.
Ali to je samo prvi dojam priče L. Andreeva. Zašto autor uspoređuje Isusa i Juda na početku priče, a zatim mnogo puta? "On (Juda) je bio mršav, dobrog rasta, gotovo isti kao i Isus", to jest, njih dvoje stavlja u jedan red; naizgled suprotne slike, on ih spaja. Čini se da postoji neka veza između Isusa i Jude, stalno ih povezuje nevidljiva nit: oči im se često sastaju i gotovo međusobno pogađaju misli. Isus voli Jude, iako je sa svoje strane predvidio izdaju. Ali Juda, Juda također voli Isusa! Neizmjerno ga voli, strahopoštuje ga. On pažljivo sluša svaku njegovu frazu, osjećajući u Isusu neku vrstu mistične moći, posebne, prisiljavajući sve koji ga sluša klanjati se pred Učiteljem. Kad je Juda optužio ljude za nepoštenost, prijevaru i mržnju jedni prema drugima, Isus se počeo udaljavati od njega. Juda je to osjetio, shvativši sve vrlo bolno, što također potvrđuje Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju. Stoga nije čudno što se Juda trudi približiti mu se, biti stalno uz njega. Nastaje misao nije li Judina izdaja bila način da se približi Isusu, već na sasvim poseban, paradoksalan način. Učitelj će propasti, Juda će napustiti ovaj svijet i tamo će, u drugom životu, biti blizu: neće biti Ivana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, bit će samo Juda, koji, siguran je, najviše voli svog Učitelja.
Čitajući priču L. Andreeva često se pojavljuje misao da je Judina misija unaprijed određena. Nitko od Isusovih učenika to nije mogao izdržati, nije mogao prihvatiti takvu sudbinu.
Doista, Andreeve slike drugih učenika samo su simboli. Dakle, Petar je povezan s kamenom: gdje god se nalazio, što god radio, simbolika kamena se koristi svugdje, čak i s Jidom koji se natječe u bacanju kamenja. Ivan - ljubljeni Isusov učenik - nježnost je, krhkost, čistoća, duhovan. Thomas je izravan, spor, u stvarnosti - Thomas je nevjernik. Čak su i Thomasove oči prazne, prozirne, misao se ne zadržava u njima. Slike drugih učenika također su simbolične: nitko od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je odabrani na koga je ta sudbina pala, a samo on je sposoban za stvaranje u Isusovu iskorištavanju - i on sebe žrtvuje.
Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti takav težak grijeh, bori se protiv toga: najbolji dio njegove duše bori se protiv poslanja koje mu je suđeno. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenost. Dakle, Juda je znao da će biti počinjena izdaja, smrt Isusa i da će se on nakon toga ubiti, čak je i mapirao mjesto smrti. Novac je sakrio da bi ga potom mogao baciti visokim svećenicima i farizejima - to jest, nije pohlepa bila razlog Judine izdaje.
Da je počinio zločin, Juda optužuje ... učenike. Iznenađena je što kad je učitelj umro, mogli su jesti i spavati, mogli su nastaviti svoj prethodni život bez Njega, bez svog Učitelja. Juda smatra da je život bez smisla nakon Isusove smrti. Ispada da Juda nije tako bezdušan kao što smo prvo mislili. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove dosad skrivene pozitivne osobine, besprijekorne, čiste strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, baš kao što se otkriva i Isusova smrt, izdaja Juda.
Paradoksalna kombinacija izdaje i očitovanje najboljih osobina junaka u duši junaka objašnjava se samo predodređenjem odozgo: Juda ga ne može pobijediti, ali isto tako ne može nego ljubiti Isusa. I cjelokupna psihologija izdaje leži u borbi pojedinca s predodređenošću u Judi borbi s misijom koja mu je dodijeljena.
