Dom > Razvod > Povijest (Herodot). Tjelesni užici 12 svezaka Clio o tjelesnim užicima


Povijest (Herodot). Tjelesni užici 12 svezaka Clio o tjelesnim užicima




Povijest miša vuklja

U jednoj bogatoj obitelji bio je sin, a kad mu je bilo dvadeset godina, roditelji su ga oženili. Žena je bila zgodna i lijepa i on se u nju strastveno zaljubio. Ali jedva šest mjeseci nakon njihovog vjenčanja, otac je rekao svom sinu:

- "Ako u mladosti ne učiš, što ćeš u starosti?" Sada ste u najcvjetnijoj dobi, puni zdravlja i snage. Nije li vrijeme da prihvatiš podučavanje i poboljšaš svoj duh! Doista, prepuštajući se pukim užicima braka, gubite vrijeme; ne propustite - nakon što se pokajete, ali bit će prekasno. Idi, sine, u daleke krajeve i uči knjišku mudrost; a ponekad možete ostati kod kuće.

Uvidjevši da je njegov otac bio u pravu, mladić se odmah oprostio od obitelji i zajedno sa starim slugom krenuo na dalek put u potragu za učenim mentorom. Nježna i brižna supruga tiho mu reče na rastanku:

Bračna ljubav - dugi niz godina, a ne dan ili dva. Odlaziš u daleke krajeve da učiš. Ako budeš imao sreće i budeš izvrstan na testovima, time ćeš, prije svega, proslaviti svog oca i majku, a zatim zadovoljiti mene s djecom. Preklinjem te, zaboravi na neko vrijeme svoju ljubav prema meni, pokušaj samo uspjeti u znanostima. I ne brini: ja ću se pobrinuti kako da poštuješ i poštuješ roditelje, odabereš im najljepši komad, ujutro ih pozdraviš i navečer utješiš.

Odlaskom svoga muža počela je žena na sve načine ugađati svekrvi svome svekru; poslušna i ljubazna, nije navukla na sebe ni sjenu njihova nezadovoljstva. Tako je prošlo šest mjeseci. A onda jedne noći ona vidi; muž se penje preko ograde i ulazi u njezinu spavaću sobu.

O moj mužu, - začudi se žena, - zašto dolaziš tako kasno? A dobro li je, vrativši se izdaleka i ne poklonivši se ocu i majci, jurnuti ravno ženi! Ujutro će za sve saznati i negodovati: vele, ljubavna milovanja za tebe su iznad sinovske dužnosti i ništa nisi naučila u tuđini; a za mene će reći da mislim samo na tjelesne užitke.

Draga ženo, - odgovorio je muž, - jako si mi nedostajao i dugo sam se želio vratiti, ali svi su se bojali roditeljskog bijesa. Zato sam danas, jedva dočekavši noć, krišom došao k vama i otići ću s prvim pijetlovima. Čuvaj moj dolazak u tajnosti.

Supruga je šutjela. Sklonili su se pod jednu krošnju i predali strasti. S prvim pijetlovima muž je ustao i otišao iz spavaće sobe.

Sljedeće noći ponovno je došao k njoj.

Znam, učiš više od dva dana izvan kuće, - rekla je supruga u čudu, - kako se uspijevaš vratiti?

Otvorit ću ti se u svemu - odgovorio joj je muž - zbog tebe sam promijenio mjesto studiranja i sada živim samo deset ljuljački od kuće. Ali kako bih te viđao bez smetnji, tajio sam to od svojih roditelja.

Njegova ga je žena jako voljela i više nije postavljala pitanja. Tako je prošlo još šest mjeseci. Nitko nije slutio o njihovim tajnim sastancima, ali ljepota njegove žene svakim je danom blijedjela, kao da ju je potkopala skrivena bolest.

Muževljevi roditelji, videći kako im snaha klone od čežnje, posavjetovaše se i rekoše:

Rastavljeni mladi parovi zaslužuju suosjećanje. Prošla je godina dana otkako je naš sin otišao. Snaha - ne možeš ništa reći - poštena je i marljiva, ali ima boležljiv pogled i tugu u očima. Zato pošaljemo sinu pismo i pustimo ga da dođe. Neka ostane mjesec dana kod kuće, ugodi roditeljima - uostalom, i sami smo previdjeli svoje oči, stojeći na kapiji na prohodnoj cesti - i ondje će tješiti svoju ženu, usamljenu u bračnoj postelji.

Tako je otac poslao pismo sinu. Sin je zatražio dopuštenje od svog mentora i bez odlaganja krenuo na put. Sutradan u podne stigao je do kuće i odmah otišao u roditeljski stan. Prvo što je njegov otac učinio bilo je da ga je upitao o njegovom akademskom napretku. Sin je razumno i bez oklijevanja odgovorio, što je starca neizrecivo obradovalo. Otac je pozvao snahu i smijući se pokazujući na sina rekao:

Hajde, snaho, pogledaj svoga muža i njegove sluge! Vidite kako im je haljina pohabana i kako im je kosa razbarušena. Zašto ne žurite supružniku dati čistu odjeću, ne zagrijati vodu - oprati se s ceste?

Snaha je poslušala s naklonom.

Navečer se okupila cijela obitelj na veseloj večeri i tamo se mnogo pilo i jelo. Tek kasno u noć sin se, uz dopuštenje roditelja, povukao u spavaću sobu.

Jesu li tvoji otac i majka još dobrog zdravlja? upitao je sjedajući do svoje žene.

Ali ona je šutjela. Zatim je u šali rekao:

- "Nemojte uspoređivati ​​mladence sa supružnicima koji su se upoznali nakon duge razdvojenosti." Znate li kojim povodom se to govori?

Supruga opet nije odgovorila.

Knjiga pjesama kaže:

"Večeras - ne znam kakva je danas večer? Vidio sam te - dragi je lijep."

Nisu li naši osjećaji s tobom u skladu s drevnim stihovima?

Supruga je ovaj put šutjela. Oklijevajući, muž ju je lagano pomilovao po leđima.

Od samog časa kad sam napustio svoj rodni dom, ja sam, po pjesnikovim riječima, "na pijetlovom prozoru u tihoj noći rasklapao svitke knjiga", a moje se znanje umnožavalo iz dana u dan. Postao sam poput siromašnog mudraca koji je bez svjetiljke čitao knjige u sjaju bijelog snijega, prosvjetljujući svoj duh, a moje su vrline svakim danom jačale. Shvatio sam da za mene s punim pravom vrijedi ona stara izreka: „Otac i majka, zavoljevši svoje dijete, još mnogo godina peku o njegovoj budućnosti“. Budući da sam bio daleko od kuće, bio sam čvrsto uvjeren da ćeš uvijek odavati počast svojim roditeljima i bio sam miran. Međutim, čim sam se sjetio naše spavaće sobe, srce mi je zasjalo od strasti, iu snovima sam se odnio k tebi. Poslušajte pjesmu koju sam komponirao:

"Za kim u tuđini čeznem noć i dan? Ljubav je neizostavna u mom srcu, zauvijek je moja čežnja neizostavna! Koga zovem? Koga vidim izdaleka? Tuga, kao planinski vijenac, visoka je, ljubav" je poput oblaka koji plovi u daljinu.O ljubljeni, ne žali patnika u čijem se srcu tuga gnijezdi?Reci mi, sjećaš li me se?Za kojim dan i noć tugujem u tuđini?Ni u snu zaboraviti ne mogu , sva su jela neukusna, sva su jela neukusna. "Jesenske noći i proljetna popodneva su nemirna. Tren daleko od tebe, od rodnog kraja, trenutak je kao beskrajna godina. O nebo! Zašto si nam poslala tolike nevolje ?Tjedan ide jedan za drugim;Riba i guska ne donose mi pisma.Već drugu godinu čeznem,Smisli sam!U mom stanu samoća je,tama,nema dragog;

Ali supruga se i dalje nije javljala.

U pjesmi "Ratna kočija", rekao je ljutiti muž, "žena, ostavljena sama, ne spava noću od brige. U pjesmi “Povratak iz pohoda” supruga, odvojena od muža, prepušta se melankoliji i tužno uzdiše. Srca koja vole pate u razdvojenosti - to se događa svima, a primjera za to ima mnogo. Zašto, reci mi, umoran sam od tebe, a ti si tako hladan prema meni? Tri puta sam ti se obratio, i tri puta nisi odgovorio na moje riječi. Što to znači? Pogledajte grlicu, kako plače na kiši, dozivajući sunce, jer samo na suncu može sresti svog dragog. Ako ptica, malo stvorenje, pokazuje toliku snagu osjećaja, onda bi čovjek tim više trebao biti vjeran svojoj ljubavi. Ili je tvoje srce promjenljivo, kao list koji se okreće kud vjetar puše, a ti, kako kažu: "Jedno isprati do kapije, a drugo ti žuri u palanku na vrata"? Postoji i jedna stara poslovica:

"Ona ispraća muža - a onda će naći zamjenu: zašto čeznuti za njom cijelu noć? I neće provesti noć sama."

Kao da je stvoren za tebe.

Širom otvorivši oči od čuđenja i bijesa, supruga je uzviknula:

Zašto praviš sve te gluposti? Nismo živjeli odvojeno ni pola godine, jer si se ti, potajno od oca i majke, preselila bliže kući. Noću si se ovdje popela preko ograde i s prvim pijetlovima otišla, kradomice, kroz hinjena vrata. Sjeti se koliko smo se puta sreli u to vrijeme! Zašto sada govoriti o čežnji i razdvojenosti? Volio sam te, sažalijevao te, bojao se za tebe i zato sam održao obećanje i nikome nisam otkrio našu tajnu. I ovdje ste rekli jako puno riječi koje su za mene vrlo uvredljive i uvredljive. Ponižen od tebe, kako da pogledam tvoje roditelje u lice, a i svoje roditelje?

Ovo je druga godina da te ne vidim na oči, - zavapi muž, - potvrdit će stari sluga da čistu istinu govorim. Je li to stvarno kao ja - potajno mijenjam mentora ili se penjem u vlastitu kuću kroz ogradu? Ne inače, kod tebe se gasio neki razvratnik koji se pretvarao da sam ja, a ti si, prepoznavši se u tami noći i sišavši s uma od požude, s nemalom, očito, spremnošću otvorio svoje ruke prema njemu. A ti, mali, usudi se reći mi da je on ja!

Supruga je plakala i rekla:

Tko, ako ne ti, ima crveni ožiljak na vratu i crni madež u uhu, poput zrna riže? Glas kao zvuk kana i usne kao cinober? Tko još nije viši a ni niži od tebe, stasitost i članak - ti si pljuvana slika? Zar ti nisam svojim rukama od fine svile sašio bijele luke i haljinu? Kako sam mogao znati? Tvoja svilena lepeza i crveni rubac nisu moji darovi, kako bih se prevario? Još preksinoć si sa mnom dijelio krevet i tako srdačno i nježno razgovarao? Jasno se sjećam svega. I još se usuđuješ reći da sam te pobrkao s nekim drugim?

Muževljevi roditelji čuli su plač, dotrčali i otkrili što se dogodilo. Snaha, uvrijeđena od muža, razljuti se u glavu; lijući suze, počela se valjati po zemlji i, zaboravivši na pristojnost, ispričala sve o noćnim zbivanjima kako je bilo.

Ako je istina ono što je moj suprug ovdje rekao, zaključila je, to znači da sam ne samo povrijedila bračnu vjernost, nego i okaljala dobar glas obitelji. Kako sad mogu živjeti? Kako gledati u oči?

Tada je počela udarati glavom o stup, želeći si oduzeti život. Svekar sa svekrvom i mužem požurili su je tješiti i nagovarati nježnim riječima. Napokon je došla k sebi.

Roditelji su, razmislivši, rekli sinu:

Od dana kad si otišao na studije, tvoja nam je žena u svemu poslušna, tebi čestita i vjerna. Ako su je i zaveli, bilo je to samo prijevarom. Čudno je, međutim, nešto drugo, jer već šest mjeseci ništa ne primjećujemo! Nije li joj zao duh ili vukodlak, očaran njezinom ljepotom, prešao u naviku? Vrati se i nastavi s učenjem, a mi ćemo ga pokušati poraziti čarolijama i amajlijama.

Sin ih je poslušao i mjesec dana kasnije, zajedno sa starim slugom, vratio se svom mentoru. Svekrva je šapnula snahi:

Noću, čim se pojavi, zgrabite ga i čvrsto stisnite, a ona sama - vrištite iz sve snage, zovite nas u pomoć.

Kad su treće noći starci čuli plač svoje snahe, odmah su poskočili iz kreveta i podigli na noge sve ukućane i čeljad. Preljubnik je uhvaćen i vezan za stup. Ujutro su roditelji došli da pogledaju zarobljenika, i vide: on kao dvije kapi vode liči na njihovog sina. Snaha je potvrdila: baš muž. Rodbina, bliža i dalja, svi su jednoglasno priznali: on je izdanak njihove obitelji. Na kraju se među njima nađe neki mudar čovjek koji reče:

Moramo poslati čovjeka tamo gdje vaš sin studira i saznati je li se vratio. Samo tako ćemo utvrditi radi li se o prevarantu ili doista o Vašem djetetu.

Otac je upravo to učinio.

Sutradan je sin dobio pismo i zajedno sa starim slugom požurio kući.

Majka i otac, rođaci i snaha, gledajući jedno i drugo, samo su zaludo previdjeli: mjesto jedne osobe stajala su pred njima dvojica, a obje na istom licu. Dvojnici su odmah odvedeni kotarskom načelniku, da on procijeni tko je od njih dvojice vukodlak. Voditelj ovog slučaja to nije mogao shvatiti i poslao ih je guverneru. No, pokazalo se da ni guverner to nije mogao učiniti, pa je sve poslao na dvor, napisavši posebno izvješće.

Saznavši za to, odlučili smo sami organizirati upit. Naredili smo stražarima da skinu odjeću i ustanovili: ne samo licem, nego i tijelom, u svemu su slični, čak su im i boginje pukotine i madeži na najtajnijim mjestima bili isti.

Jedan od naših bliskih je rekao:

Tijekom dana, morate ih dovesti do jake sunčeve svjetlosti, a noću - osvijetliti ih svjetiljkama; vukodlak je onaj koji nema sjenu. Neka pokušaju, tu neće biti štete.

I mi smo pribjegli ovom sredstvu, nažalost, sve je bilo uzalud! Naši dvorjani, uzalud tražeći način da riješe ovu čudnu stvar, padoše u očaj. A onda su Naša srca bila ispunjena bijesom i ljutnjom:

"Ako Mi, vladar i vladar, ne presudimo ovaj slučaj našim sudom, tada će roditelji imati sina vukodlaka, a žena će imati drugog muža, proizvod zlih duhova. Osim toga, ako se stvar ostavi bez posljedice, vukodlak će opet preuzeti svoje".

Zapalili smo tamjan najsjajnijem duhu Fu-donga i zamolili ga za pomoć. Čim su se oblaci mirisnog dima uzdigli prema nebu, do Nas doleti duh u liku mladića i reče:

Ovaj vukodlak nije nitko drugi nego stari miš. Živjela je na svijetu bezbroj godina i postala krvoločno čudovište, jer nema stvorenja čije meso ne bi okusila za života. Ne boji se ni vatre ni vode i nikakve je čarolije i amajlije ne mogu istjerati. Vukodlaci poput ovog starog miša vješti su u preuzimanju stotina različitih oblika; njihova sposobnost preobrazbe od davnina do danas nema ravne. U Kini, na primjer, za vrijeme dinastije Song sličan se miš pretvorio u samoproglašenog cara Renzonga. A sam Bao-gun, koji se bavio njihovom tužbom, nije mogao osuditi vukodlaka. Morao sam se obratiti Njegovom Veličanstvu Autokratu od Jadea i s poštovanjem ga zamoliti za neko vrijeme mačku s očima od jaspisa; tada je tek miš izgubio svoju magičnu moć, pojavio se u svojoj pravoj prirodi i pao iz mačjih zuba. Jao, sada u Nebeskoj palači ima puno spremišta knjiga, čuva ih mačka s očima od jaspisa i bit će teško doći do nje. Ali za vaše dobro, gospodaru, pokušat ću slomiti vukodlaka divnim mačem.

Nacrtao je dva čarobna znaka na listovima papira i naredio da ih zalijepe na leđa oba mladića kako vukodlak ne bi mogao pobjeći.

Sljedećeg smo dana naredili da se mladi odvedu u Zmajev dvor i postave licem u lice. Odjednom gusti crni oblaci pokriše sve naokolo, a nešto bljesnu nasred avlije, kao da je grom pao. U trenutku se nebo razvedrilo i ugledali smo petobojnog miša s brkovima bijelim poput snijega i obješenim pandžama na sve četiri šape; nije težio ni manje ni više nego trideset limenki. Zakopavši glavu u zemlju, umirala je; njezina crna krv izlijevala se kroz svih sedam otvora. A kraj njega, kao da se ništa nije dogodilo, stajao je mladić.

Stražari koji su im bili dodijeljeni zadrhtaše od užasa.

Mi smo, podigavši ​​lica prema nebu, zahvalili duhu, nakon čega smo naredili da se mrtvi miš spali i njegov pepeo baci u rijeku.

Supruga tog mladića iz imućnog kućanstva uzimala je lijekove više od godinu dana prije nego što se konačno izliječila od štetnih posljedica odnosa s mišem vukobljem.

Moralni nauk muža iz južnih planina. Predugo stoljeće pretvara svako stvorenje u vukodlaka. Međutim, od davnina do danas, majmuni, lisice i miševi su lukaviji i podmukliji od ostalih. Međutim, majmun je po prirodi sposoban za dobra djela. Tako je Sun Wu-kun, koji je nekoć služio kao konjuš autokrata Nephritea, zbog svojih šala i zabava, koje su prelazile svaku mjeru poštovanja i pristojnosti, bio začaran i prognan na zemlju, gdje se nakon pet stotina godina popravio i vratio opet na put vrline. Zajedno s redovnikom Tang hodočastio je u Thien-chuk, posjetio Budu Tatagatu i od njega na dar dobio više od osam desetaka svetih svitaka. Do danas se kipovi Sun Wukonga postavljaju u pagode u obliku čovjeka s majmunskom glavom i štuju ga; nema kraja njegovim čudesima. Lisice, iako opake, ipak ne idu toliko daleko da mijenjaju svoj izgled i čine preljub s ljudskim ženama. Ali čak iu doba proljeća i jeseni, miš je tri puta potajno ogrizao rogove žrtvenih bivola. Izjedajući oči mrtvima, postaje kraljica miševa i šeta okolo noću, skrivajući se na dan u skrivenim mjestima divljine. U Kini, pod carem dinastije Sung, Shenzongom, miš podrijetlom iz Jin-linga promijenio je stare kodekse zakona, uzrokujući nerede i ogorčenje. A nakon što je klika Cai Jing i Tong Guan, iskoristivši okolnosti, bacila dinastiju Song u beznačajnost, a ona izgubila prijestolje. Izreka: „Bez dugih očnjaka progrize naše zidove“ – pokazuje štetnost mišjeg plemena. Još jedna izreka: „Jesi li skupio žito da puniš trbuh našom pšenicom“ – pokazuje kolika je mišja pohlepa. Pjesnik u svojim pjesmama spominje miša samo da bi u usporedbi s njim ismijao i ponizio bezvrijednu osobu. A Su Tung-po čak u naslovu jedne od svojih oda ističe razvratnost miševa. Mišolovke koje ostavljaju ljudi stalno vrebaju miševe u škrinjama; ako se miševi pretvore u prepelice, ljudi ih hvataju mrežama; iz rupa u podnožjima oltara dimom se dime miševi; u poljima se klanjaju Duhu – gospodaru mačaka, pa ih proždiru. Stvorenje osuđeno na istrebljenje i progon iz ljudske rase oduvijek je bio miš. O mišu, mišu! Zašto si tako zloban i tajnovit? Zašto je tvoj temperament tako odvratan?

Trailer i sama ideja filma Wonder Woman odmah je izazvala određenu reakciju javnosti: feministkinje su bile oduševljene prisutnošću žene ratnice u kinu, adekvatni su zaključili da se radi o još jednom pokretu Overtonovog prozora prema feminofašizmu. (ideja o superiornosti žena nad muškarcima).

Ali Wonder Woman, s nekim od svojih vrlo ozbiljnih nedostataka, neočekivano se pokazao kao i nije tako loš film. Iako, nažalost, neprikladno za ciljanu publiku.

Zemljište

Mlada Diana živi na otoku skrivenom od čovječanstva, gdje osim nje žive samo vječne Amazonke. Mini državu vječno mladih žena stvorio je grčki bog Zeus, a Amazonke su stvorene da pomažu ljudima i štite ih od boga rata Aresa. Ali Amazonke jako loše rade svoj posao (za koji su stvorene) – odnosno jednostavno su se nastanile na svom otoku daleko od ljudi, imajući jedino dostupno oružje protiv neprijatelja ljudskog roda i ne želeći ga koristiti. Ratoborni su i prema svim ljudima koje su trebali štititi.

Glavna junakinja Diana jedino je dijete u društvu odraslih žena koje stav svojih iskusnih mentora smatra "malo" pogrešnim. Upila je otočku mitologiju, kao i žeđ za bitkama, koju je očito naslijedila od svog oca Zeusa (koji je do kraja filma nepoznat, ali predvidljiv).

Odmah treba napomenuti da film Wonder Woman, kao i neki drugi filmovi o superjunacima, gradeći svoju radnju na ključnim likovima drevnih mitova, nastavlja adaptaciju mitskog epa na moderan način, koji je svojedobno bio jedan od glavnih oruđe za oblikovanje svjetonazora Helena. O tome kakvim ciljevima teže oni koji ljude pokušavaju ponovno uroniti u naizgled zaboravljene priče o bogovima, polubogovima i običnim smrtnicima, svatko može nagađati sam. Za cjelovitije razumijevanje ovog problema i prepoznavanje trendova, preporučujemo da se upoznate s.

Ali vratimo se našoj priči. Jednog dana britanski pilot Steve slučajno uleti u ženski raj, a iza njega stiže cijeli brod militantnih Nijemaca. Tako nakon bitke, ne bez gubitaka među najvišim vladarima ženskog raja, Amazonke saznaju da je bez njihove brige za čovječanstvo krenulo loše, najblaže rečeno, uopće nije važno – Prvi svjetski rat je u dvorištu.

Već sazrela Diana, unatoč zabrani svoje majke, želi ići pomoći ljudima, sigurna je da je kriv Ares, koji svu njihovu zloću i agresiju unosi u ljude. Diana i Steve odlaze u vanjski svijet, gdje će Diana pronaći i ubiti Aresa kako bi zaustavila ratove na zemlji.

Promovirane ideje

Rodna/feministička tema

Prvo o čemu želim razgovarati je, naravno, feminizam filma – je li prisutan iu kojoj mjeri.

Počnimo s pozitivnim stranama kada govorimo o spolu:

  1. Diana je ženstvena. I u jednom je to plus filma, au drugom glavni minus, odnosno glavna laž autora, no to ćemo analizirati u nastavku. Diana je lijepa, nježna, naivna, zaljubljiva, brižna, draga, voli djecu. Nije izgubila ono što njena ženska priroda nosi, i na kraju je pobijedila neprijatelja, jačajući svoju snagu samo vjerom – vjerom u ljubav. U tome se Diana jako razlikuje od većine ratnica u filmovima, uključujući "Xenu" i mnoge druge. Zanimljivo je da je u mitologiji Amazonki naznačeno da su trebale imati donijeti ljudima ljubav / međusobno razumijevanje. Budući da je Ares ljude inspirirao negativnim osjećajima - bijesom, agresijom, zloćom, Amazonke su postale njegov antipod. Ali žene su odlučile ne raditi svoj posao – nisu nosile nikakvu ljubav, nisu uopće štitile čovječanstvo, skrivajući se i ograđujući od vlastitih štićenika, koje im je povjerio “bog”, u posljednjem dahu. Štoviše, pokušali su zaštititi Dianu od njezine izravne svrhe - ubojstva Aresa, za koje je rođena.
  1. U filmu ima jednako jakih muškaraca i jakih žena. Zapravo, antagonisti filma su muškarac i žena, protagonisti su muškarac i žena, a pritom protagonist Steve nije prikazan kao netko tko je gori, gluplji ili slabiji od Diane. Naivna u našem svijetu, Diana treba njegovo skrbništvo i neku vrstu mentorstva. Zapravo, ovo razlikuje Wonder Woman od Marvelovih filmova u smislu tipa, ili , itd. Uostalom, čak i u nedostatku ideje o otoku žena i Amazonki, tu se pokazuje iskreni feminofašizam: žene su divni junaci, jake, hrabre, poštene itd. a muškarci su, u najboljem slučaju, leđni plesači.

Sada prijeđimo na nedostatke. I, nažalost, ima ih puno, a gotovo svi se uklapaju u:

1. Prva je standardna laž. Filmovi u kojima se pojavljuje slika žene ratnice uvijek lažu, u nekoliko trenutaka, prvenstveno o izgledu - u Wonder Woman je rečeno da je Diana osim supermoći iz Zeusove krvi od djetinjstva trenirala i da bude prava ratnica.. , U ovoj temi Bolje je vidjeti jednom nego razgovarati sto puta.

Dakle, pravi šampioni u borilačkim sportovima:

Filmski ratnici:

Komentari su suvišni.

2. Druga laž povezano s činjenicom da uvježbana žena može biti ravnopravna u borbi s uvježbanim muškarcem. Ne, on nemože. Tjelesno. Žene u ratu mogu biti uspješne snajperistice, pilotke, pa čak i tenkistkinje, ali u izravnoj borbi prsa u prsa žena ne može pobijediti muškarca uz ostale jednake uvjete (zdravlje, oružje ili ono što se može koristiti kao oružje). Filmovi o superjunakinjama i općenito ratnicama grade se na tome da žena osobno, tankih ruku i nogu, premlati nekoliko protivnika iz specijalaca, primi uzvratne udarce, a zatim ponovno krene u borbu s neprijateljem. Ponekad to pokušavaju opravdati: kažu, "ona ima supermoći", ali to je laž koja ulazi u podsvijest. Dakle, djevojka može neadekvatno izračunati svoju fizičku snagu i ući u iskreno neugodnu situaciju, a prastari tabu da se "ljepši spol ne može pobijediti" tako se uklanja iz mladića.

Filmovi ne pokazuju da udarac žene i muškarca imaju kardinalnu razliku u stupnju štete neprijatelju. Iako svakome tko ima pojma o ljudskoj fiziologiji, jasno je da muškarci i žene različito reagiraju na isti učinak zbog fizioloških razlika.

3. Sljedeći nedostatak - seksualizacija ženske agresije. Opet, svi holivudski filmaši pate od toga. "Wonder Woman" uspjela je obući oklopno odijelo, otkrivajući svoje bokove, vrat, ruke - točno pod udarcima neprijatelja. Ako se nekako objasnila činjenica da se Diana ne boji metaka - kažu, njezine narukvice i štit privlače ih k sebi, a zatim se odbijaju, onda u smislu borbe prsa u prsa ili upotrebe oštrog oružja - ovo izgleda jednostavno smiješno . Međutim, ova slika se standardno daje djevojčicama kao model ponašanja, a dječacima kao model idealne žene: agresivne, ljute, polugole, nepristojne itd. Uostalom, upravo superjunaci danas u većini slučajeva postaju idoli djece.

4. Diana od djetinjstva sanja o borbi, sanja o borbi, ali majka joj to ne dopušta. Situacija izgleda umjetno u dva aspekta. 1. S jedne strane, djevojka je fascinirana uvježbavanjem drugih i zato je toliko željna da što prije nauči vještinu borbe. Sukladno tome, ako je majka htjela smanjiti “borbenost” svoje kćeri, onda bi je morala pokušati zainteresirati za nešto drugo, a ne samo zabraniti joj treniranje. 2. S druge strane, prema zapletu, Diana je jedina koja je u stanju ubiti njihovog neprijatelja Aresa, što znači da ponašanje majke sa svojim zabranama izgleda dvostruko glupo.

Ispostavilo se da sukob majke i kćeri- apsolutno artificijelan i neodrživ, točnije krajnje je nelogičan i apsurdan u svemiru filma. Ovaj poremećaj uzročno-posljedičnih odnosa naglašava zašto je ovaj sukob utkan u radnju: kako bi se još jednom prikazala negativna slika roditelja, prenoseći mladim gledateljima ideju o potrebi ignoriranja roditeljskog autoriteta.

Ukupno“Wonder Woman ima tipične probleme kao film o ženskim superjunakinjama, ali je razina feminizma, u usporedbi s mnogim drugim filmovima i crtićima, vrlo niska, au nekim trenucima rodna tema ima čak i pozitivne slike. Mnoge feministice smatrale su da film gotovo "izdaje njihove interese".

dobro i zlo

Glavna tema filma je da naivna Diana smatra Aresa krivcem za agresivnost čovječanstva. Povijest Aresa malo je ispravljena, a od boga rata grčkog panteona pretvorio se u neku vrstu Lucifera, nadahnjujući ljude zlim osjećajima.

Kao što je bilo jasno iz prvih kadrova, Diana će morati naučiti strašnu istinu: ljudi se svađaju jer su i sami puni zla i agresije, barem tako okreće Ares, koji iskreno priznaje da nikoga ne tjera na to. zlo (tema je postavljena dovoljno dvosmisleno, budući da iz Aresovih riječi proizlazi da, iako ne prisiljava, ali barem motivira na činjenje zlih djela). No, nakon razgovora s različitim ljudima, Diana dolazi do drugačijeg zaključka - ljudi su puni zla, prijevare i agresije, ali i dobrote, svjetlosti i ljubavi, a samo o njima samima ovisi za koje će se ideale boriti i kako će se ponašati.

Zapravo, riječ je o prilično jednostavnoj ideji koja leži na čelu mnogih prispodoba, uključujući i poznatu prispodobu o dva vuka, ali se rijetko viđa u modernoj kinematografiji, pogotovo u stripovima.

Budući da su tendencije suvremenog Hollywooda sve češće podešene da dobro i zlo prikazuju ne kao osobni izbor, već kao nešto što vodi čovjeka i za što on nije kriv, ova se ideja može provesti u pozitivnom smislu filma Čudo. Žena.

Odgovornost

Još jedno pozitivno značenje "Wonder Woman" je to što nema toliko jak kompleks odabranosti i kaže se da svaka osoba može učiniti pravu stvar. To pokazuje i trenutak kada Diana odlazi od majke u rat:

Shvaćate li da se možda nećete vratiti?
- Tko ću biti ako ostanem?

Ili kako Steve kaže:

- Otac mi je rekao: "Ako se nešto loše dogodi u svijetu, onda možeš ili ništa ili učiniti barem nešto." Ja biram drugo.

Dakle, film prikazuje dovoljno osviještene heroje koji su pohrlili spasiti domovinu i svijet, a ne infantilne "odabranike" kako je to uobičajeno u modernoj tinejdžerskoj kinematografiji.

vulgarnost

Velika mana filma je njegova vulgarnost, koja značajno povećava dobnu granicu. Diana i Steve često razgovaraju, pa tako i o intimi, tada ga uhvati golog, a u smjeru njezina pogleda jasno je da gleda.

30. minuta:

Diana - Koliko ste tipični za svoj spol.

Steve - Ja sam... iznad prosjeka, pretpostavljam.

Razgovarajte o 12 tomova Clia, posvećenih "tjelesnim užicima", koje je Diana čitala kod kuće, a prema kojima su "muškarci prikladni za začeće djece, ali ne i tjelesni užici".

Vrijedno je istaknuti i gornji Dianin kostim, koji nije osobito prikladan kao oklop, ali naglašava njezinu figuru, te je u kadru više čini neodjevenu nego odjevenu.

Povijesne nedosljednosti

Budući da film govori o važnom povijesnom razdoblju, vrijedi napomenuti da su događaji prikazani u filmu vrlo alternativna povijest, i zapravo alternativna stvarnost.

Multikulturalnost prikazana u filmu (poput Škota, Arapina i Indijca koje Steve regrutira u Londonu) nema nikakve veze sa stvarnošću tog vremena, stvarnim povijesnim likovima i stvarnim pričama koje su uzete kao osnova vojne linije filma. ne drže vodu. Sasvim povijesni Erich von Ludendorff Diana ubija 1918., iako je živio do 1937. i bio blizak Hitleru.

Iz nekog razloga, "otac" kemijskog oružja je promijenjen u "majku" - Dr. Poison, ipak, radi feminizma. S druge strane, prikazali su muškarce koji su vidjeli Dianu čak i blizu fronte i odmah su demonstrirali bijes, iako je prema zapletu već bio kraj rata, a žene u Prvom svjetskom ratu već su se uspjele istaknuti ne samo kao pozadinski radnici, ali i kao neposredni sudionici neprijateljstava.

I što je najvažnije - iako se cijela radnja vrti oko teme Prvog svjetskog rata i njegovih glavnih sudionika, kreatori su uspjeli niti u jednom trenutku ne spomenuti Rusiju.

Općenito, u svojim povijesnim crtama, Wonder Woman je zapanjujuće slična, gledajući koju se stječe dojam da su se protiv fašizma borili samo hrabri američki vojnici, kojima su ponekad pomagali i pojedini Europljani.

Tim podrške

Treba reći nekoliko riječi i o onima koji pomažu Wonder Woman i njezinom "dečku" poraziti Nijemce. Polako postaje tradicija da se superherojska ekipa regrutira isključivo od marginalnih ličnosti, barem ako uzmemo u obzir njihovu službenu povijest, izgled i ponašanje.

Ovaj put takvu čast dobili su: špijun i notorna lažljivica Samira, alkoholičar i honorarni snajperist Charlie i krijumčar Vođa. Glavna stvar koja ih zanima u trenutku "regrutiranja" nije obrana Domovine i završetak rata, već visina isplate. Glavni lik sasvim zasluženo, u trenutku susreta, komentira ovo trojstvo “lažljivica, ubojica i švercer – ljupko!”. Da bismo razumjeli stereotipne destruktivne holivudske zaplete, navedimo sličnu rečenicu protagonista iz nedavno objavljenog filma: "Dobri, loši, ekstremni i potpuno ludi - s njima mogu raditi!".

U budućnosti se, naravno, pokaže da se u duši svakog od njih krije dobra narav, da su spremni boriti se bez novca, a da je samo nesretna sudbina natjerala ove likove da postanu ono što jesu . Time se film nastavlja na već ustaljeni trend prikazivanja dobra u formi zla, čime se nameće stereotip pozitivne percepcije naizgled negativnih likova. O ovoj temi i njezinom utjecaju na gledatelja detaljno se govori u.

Zaljubljeni, po uzoru na pčele, žive životom slatkim kao med.

Corpus Inscriptionum Latinarum,
IV, 8408

Tjelesna ljubav bila je prisutna posvuda, zbog koje su i pučani i patriciji gubili glave. Naravno, moral se s vremenom promijenio, a Ovidije je sebi dopustio da ljubavnicima daje savjete koje bi Katon smatrao vrhuncem nepristojnosti. Ali ako je u danima Republike moral i odbacio neke inovacije, demoni tijela ništa manje nisu mučili ove branitelje vrline. Slavni Katon primjer je ove vrste: jednom je prisilio jednog uvaženog čovjeka da bude izbačen iz senata samo zato što je sebi dopustio da poljubi njegovu ženu u prisutnosti njegove kćeri; međutim, ostarjevši, udovica i živeći u istoj kući sa sinom i snahom, Katon se i sam odao kriminalnoj ljubavi s mladom damom, kćeri svog tajnika, s kojom se na kraju i oženio.

No, u ono doba u tome nije bilo ničeg posebno skandaloznog, a Rimljani su senzualna zadovoljstva uvijek nalazili izvan braka, što naša civilizacija odbacuje. Kako bismo bolje razumjeli ovaj nevjerojatni paradoks, treba se prisjetiti da su stari Rimljani drugačije gledali na žene. Ako je Rimljanka iz dobre obitelji bila dužna voditi čestit način života, a plemenite majke obitelji bile su obvezne biti vjerne svojim supružnicima, onda su oni koji nisu mogli sklopiti zakonski brak - robovi, oslobođenice kurtizane - mogli slobodno raspolagati vlastitih tijela. Jednom je, prolazeći kroz Forum, strogi Cato sreo mladića koji je napuštao bordel. Pocrvenio je od srama, ali Cato ga je, naprotiv, pohvalio što je posjetio "pokvarene žene" i nije zadirao u čast plemenitih Rimljanki. Sutradan je isti mladić imao nesreću da opet zapne Katonu za oko u istoj situaciji, a Katon mu je, kažu, opet pristao - jer ide k djevojkama, a ne živi s njima!

Ali djevojka iz dobre obitelji bila je predmet strogog nadzora. Povijest nam je dala mnogo primjera za to. Određeni je učitelj pronađen kako grli svog učenika - i to prilično čedno - te je ubijen. Još jedan učitelj ušao je u vezu sa svojom učenicom – a otac obitelji odlučio je ubiti i učiteljicu i vlastitu kćer, zauvijek oklevetanu.

Pojam zagađenja, toliko važan Rimljanima, objašnjava zašto je preljub u početku bio nemoguć za ženu, dok se za muškarca smatrao sasvim prirodnim. Činjenica je da je žena dobila sjeme od muškarca, a njezina krv bi mogla biti okaljana ako je veza bila nezakonita. U tom slučaju žena je gubila čast i više nije mogla obavljati bračne dužnosti. To se nije odnosilo na čovjeka, jer on je davao, a ne primao. Njegovu krv nitko nije okaljao. Posljedično, smatralo se normalnim da muškarac ima konkubine, a Rimljani su prakticirali de facto poligamiju, iako je zakon nalagao monogamne brakove. Međutim, sustanari nisu mogli pripadati dobrim obiteljima. Vlasnik kuće bio je zadovoljan robovima, strancima, sluškinjama, a događalo se i da su kod zakonite supruge izazivale ljubomoru.

Već smo vidjeli da se Rimljanima nije žurilo sa ženidbom, a mnogi su radije živjeli sa konkubinama, koje su mogli poslati u bilo kojem trenutku. Neki Plautovi likovi javno izjavljuju da bi bilo bolje sretno živjeti s robinjom ili oslobođenicom nego biti izvrgnut tiraniji žene iz plemićke obitelji. Međutim, izvanbračne zajednice rađaju djecu koja nemaju pravo tražiti očevo nasljedstvo. I ako je običnom čovjeku to malo značilo, onda je za pripadnike visokog društva sve izgledalo drugačije: August je u nastojanju da spriječi smanjenje plemićkih obitelji poduzeo mjere kojima je muškarce obvezivao na zakonski brak. No te su se mjere pokazale neučinkovitima – možda zato što je sam car dao loš primjer. Svetonije pripovijeda da je Augustova supruga, Livija, za njega odabrala mlade sluškinje koje su bile poslušne njegovim željama.

I žene su, naravno, ulazile u ilegalne veze. U najstarija vremena krivac za preljub bio je kažnjen smrću. Sudbina njezina ljubavnika također je bila nezavidna: ili je umro pod bičem uvrijeđenog muža, ili je lišen tog organa koji je služio kao glavni instrument u provedbi zločinačke strasti ... Ali postupno, zajedno s evolucijom morala, , osveta prevarenih muževa postala je humanija, a kako ne bi postali predmet podsmijeha, iznijevši svoju sramotu u javnost, radije su se razveli od žene, zadržavši joj miraz. Zakon koji je usvojio August čak je obvezivao prevarene muževe da se razvedu od svojih žena - inače bi se mogli smatrati podvodnicima. Na kraju Republike, Rimljani počinju na ljubav gledati snishodljivije. Tragična priča Virginija, koji je živio sredinom 5. stoljeća pr. e., do sada im se čini pomalo zastarjelim. Ovu priču, koja svjedoči o strogosti starih običaja, ispričao je Tit Livije. Lucije Virginije bio je centurion (zapovjednik centuriona) rimske vojske, uzoran vojnik i građanin. I on i supruga svojedobno su bili strogo odgojeni i na isti su način odgajali svoju kćer. U međuvremenu, decemvir Apije Klaudije bio je ludo zanesen mladom djevojkom i krenuo je učiniti je svojom ljubavnicom. Djevojka je već ušla u odraslu dob i odlikovala se izuzetnom ljepotom. Apije ju je velikodušno darivao, ali sve je bilo uzalud. Zatim je jednom od svojih suradnika naredio da je proglasi robinjom. Tvrdio je da djevojka nije zakonita kći Virginije, već robinja usvojena od jednog od robova. Unatoč intervenciji djevojčinog strica, njezina zaručnika i njegova oca, sud ju je priznao kao robinju i naredio da se njezina majka vrati gospodaru. A onda je Virginius odveo svoju kćer iz gomile i ubo je nožem u srce kako bi joj spasio čast.

Doista, u posljednjem stoljeću postojanja Republike običaji se brzo mijenjaju. Već u Plautovim dramama prikazani su pohotni mladi ljudi i razvratni starci koji provode vrijeme na Forumu i jure mlade djevojke. Najnepovoljnije klase izražavale su svoje osjećaje iskrenije - očito, jer je manje od plemstva bilo okovano starim tradicijama.

Pepeo Vezuva sačuvao nam je živu sliku ovog stanja morala. Zidovi nekih ulica i javnih zgrada prekriveni su grafitima, što svjedoči o zabavnom i užurbanom životu u Pompejima. Ovdje su nepristojne riječi koje označavaju ljubavne podvige i ljupke rime. Ljubavnik izražava na mramoru svoju nagrizajuću nestrpljivost; mazgar uzalud čezne da ugasi strast s mladićem: „Ako si strastven za ljubav, mazgalče, požuri bolje k ​​Veneri. Volim mladog zgodnog dečka." Netko piše osvetnički, obraćajući se bogovima: "Tražim da moj suparnik umre."

Često se nalaze natpisi koji svjedoče o nježnosti ljubavi: "Živio onaj koji voli, neka propadne onaj koji ne zna voljeti." Ili: “Oh! Kako bih volio da se tvoje ruke omotaju oko mog vrata, kako bih volio ljubiti tvoje nježne usne ... ”Ovi natpisi u potpunosti prenose ljubavni žar karakterističan za mediteranske narode.

Ali ljubav je također umjetnost. Zajedno sa slobodom morala dolazi i njihova sofisticiranost. Nije slučajno da se najpoznatije djelo antike ove vrste zove "Nauk o ljubavi". Njezina autora, pjesnika Ovidija, August je protjerao zbog nemoralnih izjava sadržanih u ovoj knjizi. Barem je to bio službeni razlog koji je car koristio. Ali Ovidije nije opisao ništa što se dugo nije svakodnevno događalo na ulicama i u kućama Rima. Da, i Horacije nije mislio ništa loše kada je pozvao na uživanje u tijelu kurtizane, jer su čari matrone u dugoj haljini skuplje:

Osim lica, od matrone se ne vidi ništa,

Stol je spušten do peta, a plašt je bačen preko vrha -

Toliko je stvari koje vam smetaju!

Prozirna tunika kurtizane omogućuje vam da bolje vidite njezinu ljepotu i uvjerite se da tražena cijena odgovara "robi":

Ovdje je sve na vidiku: možete vidjeti kroz pletene tkanine

Kao da je gola; Zar nije bedro mršavo, zar su noge krive;

Ovidije je za nas posebno vrijedan jer je bio više kroničar svoga vremena nego skandalozni pjesnik. Njegovi opisi ljubavi nisu toliko opis vlastitog iskustva koliko izjava opće teorije. Ovidije generalizira mnogo više od Horacija. Ne vjeruje da su samo kurtizane prikladne za uživanje. U svakoj ženi Ovidije želi vidjeti željeno. Ovo je osjećaj čovjeka koji pobjeđuje. Ovidije rado uspoređuje pobjedu u ljubavi s vojnom službom. A pjesnik voli predstavljati ljubavnika kao lovca koji je dužan dobro proučiti teritorij. Povoljno područje za ljubav je upravo Rim. Nije li Roma (Rim) anagram za amor (ljubav)?

Forum je pogodan za ljubavni lov, a još više mjesta za spektakle:

Evo ti bar sjedni kraj mene i nitko ti neće reći ni riječi,

Ovdje se čak i priljubite postrance - nitko se neće iznenaditi.

Dobro da su sjedala uska, da nema gužve!

Što dopušta zakonu da dira ljepotice, gužva!

Ovdje je potrebno tražiti tragove za insinuacijski govor,

I ništa ako su riječi u njemu vulgarne.

Slijedi razgovor. Postoji prilika da pokažete znakove pažnje ljepoti:

Ako trun prašine slučajno sjedne na djevojčina prsa -

Nježnim prstom otresite ovo zrnce prašine.

Svejedno, ako nema prašine, lagano je otresite...

Znanost ljubavi više je od jednostavnog udžbenika praktičnih savjeta. Ovo je knjiga u kojoj se pjesnik očituje kao suptilni psiholog i pokazuje nam kakve su ideje o ljubavi imali muškarci i žene njegova vremena:

Bez obzira kako kaže "ne želim", ali uskoro će htjeti, kao i svi drugi.

Tajna radost Venere mila je i mladosti i djevojci,

Samo skromnije - ona, a iskrenije - on.

Ako smo se dogovorili da ne diramo žene, -

I same žene, kunem se, počele bi nas dirati.

Istina, djevojka se ne usuđuje započeti drugu igru, -

Međutim, rado prihvaćam ako ne počne.

Doista, onaj tko od žene očekuje početni korak,

Previsoko, vidite, misli na svoju ljepotu.

Prvi napad - na čovjeka i prvi zahtjevi - na čovjeka,

Kako bi se žena mogla predati zahtjevima i laskanju.

Put do majstorstva je molitva. Žena voli muškarčeve zahtjeve -

Reci joj kako si je volio...

Ako pak osjećate da su namazi umorni,

Stanite, odmaknite se, neka sitost prođe.

Mnogima je draže ono čega nema od onoga što je dostupno:

Što manje pritiska imate, manje ćete imati nesklonosti.

I nemojte izričito isticati cilj Veneri:

Nazvavši ime prijateljstva, zbližit ćete ljubav.

I sam sam vidio kako su stroge djevice od toga omekšale

A onda dopustio prijatelju da postane ljubavnik.

Dakle, muškarac mora vjerovati u sebe i hrabro nastaviti s udvaranjem:

Svatko želi vidjeti i želi biti gledan, -

Tu prestaje ženski i djevojački stid.

Možda ćete morati zatražiti pomoć sobarice. Osim toga, treba obećavati, uvjeravati, darivati, obasipati komplimentima prijateljicu koja će, predavši se, položiti oružje pred snagom elokvencije. Međutim, postoje neke stvari na koje treba biti oprezan, kao što su rođendani osobe koju volite:

... Rođendani i ostali uvjeti darivanja -

U vašem su naslijeđu najcrnji dani.

Bez obzira koliko tvrdoglavo dati, ali joj neće nedostajati:

Žena znači pronaći će strastvene muškarce koje će opljačkati.

Došao je trgovac, poslagao robu pred nju,

Ona će ih pregledati i obratiti se vama,

"Biraj", kaže, "da okusiš, vidjet ću koliko si izbirljiva,"

A onda poljubac, i gugutanje: "Kupi!"

... Ako novca, kažu, nema kod tebe, tražit će potvrdu,

I zavidjet ćete onima koji nisu naučili pisati.

Pa što ako se rađa dvaput i triput godišnje?

A na rođendanskoj torti čeka vas ponuda?

Ljubavnik također mora biti strog prema svom izgledu. "Budi samo uredan i čist" - ovo je glavna zapovijed. Ovidije nam ocrtava portret idealnog muškarca: preplanulu kožu, kratku i besprijekornu togu, podrezanu kosu i bradu, čiste nokte, bez dlaka u nosu, a posebno: „Neka vam usta ne zaudaraju na tešku ustajalost“. Podložno ovim pravilima, ljubavnik ima dobre šanse postići ono što želi. Svoju elokvenciju može koristiti samo da obasipa komplimentima ljepoticu, diveći se njezinom nježnom licu ili sitnom stopalu. Jer istina je da

riječi će pomoći uljepšati nedostatak ...

Ako kosi, onda pozovi Veneru; svijetlooki - Minervoy;

I potpuno mršav - znači lagan i vitak;

Nemojte biti lijeni da nazovete niskog muškarca krhkim, ali debela žena je puna

I obucite nedostatak u ljepotu koja je uz njega.

I na kraju, ljubavnik mora znati plakati, jer „suza će otopiti dijamante. / Samo budi u stanju pokazati kako ti je mokar obraz! Ako niste uspjeli zaplakati, “pređite prstima preko polja s uljem i prijeđite preko trepavica”.

Kažem: budi popustljiv! Ustupci donose pobjedu.

Sve što joj padne na pamet, učini to kao glumac!

Reci "ne" - reci "ne"; kaže "da" - ti kažeš "da": poslušaj!

Hoće li pohvaliti - pohvaliti; grditi će - grditi;

Hoće li se smijati - smijte se i vi; pustiti suzu - plakati;

Neka bude dekret svim izrazima lica!

Pokornost voljenoj osobi jamstvo je zadovoljstva - zadovoljstva koje doživljavate u blizini svog odabranika. Ovidije smatra: sklapanjem braka ispunjavaš dužnost koja vodi u bračnu postelju čak i kad si ti i tvoja žena u zavadi; kad si ljubavnik, baviš se samo ljubavlju. Ljubav je, dakle, prvenstveno zadovoljstvo. I u ime tog zadovoljstva, ljubavnik može podnijeti čak i suparnika, uvjeren da će mu se njegova ljepota vratiti ako bude strpljiv i suzdržan:

Toga je dana bilo vruće, a vrijeme se već bližilo podnevu.

Pozlilo mi je i legao sam na krevet.

Kapak je bio samo zatvoren, drugi je bio otvoren,

Tako da je u sobi bila djelomična sjena, kao u šumi, -

Nježno, svjetlucavo svjetlo, kao sat prije zalaska sunca

Ili kada je noć otišla, a dan još nije svanuo.

Usput, takav sumrak je za djevojke skromne naravi,

U njemu njihov strahoviti stid nalazi potrebno utočište.

Zatim je ušla Corinna u svijetloj košulji bez remena,

Pramenovi kose padali su na snježnobijela ramena.

U spavaćoj sobi je bila takva, prema legendi, Semiramida

Ili Laida, ljubav koja je poznavala mnoge muževe...

Otrgnuo sam laganu tkaninu, iako tanku, malo je smetala, -

Sramežljiv zbog nje još se borio sa mnom,

Borili se samo kao oni koji ne žele svoju pobjedu,

Ubrzo, promijenivši se, bez muke se predala prijatelju,

I pojavila se gola pred mojim očima ...

Njezino mi se tijelo ukazalo u besprijekornoj ljepoti.

Što sam po ramenima milovao! Kakve sam ruke dotakla!

Kako su bile pune grudi - samo da ih strastveno stiskam!

Kako je gladak bio trbuh ispod njezinih savršenih grudi!

Kamp je tako veličanstven i ravan, mlado bedro je snažno!

Je li vrijedno nabrajanja?.. Sve je bilo vrijedno oduševljenja.

Pritisnuo sam njeno golo tijelo uz svoje...

Svatko zna ostalo ... Umorni smo zajedno zaspali ...

O, kad bi mi poslijepodneva tako često prolazila!

Jasno je što je u ovim stihovima moglo naljutiti Augusta. Taj portret ljubavnika, koji opisuje Ovidije, potpuna je suprotnost Rimljaninu, kakvog ga prikazuju političari. Kod Ovidija je riječ o čovjeku koji više voli slobodnu ljubav od braka, pristaje na nevjeru, postaje robom one koju voli; muž, kao što smo već vidjeli, treba služiti kao uzor vrline. Gdje je tradicionalna slika oca – gospodara i glave obitelji? Što bi rekao stari Katon, za kojeg je intimni život bio strogo reguliran autoritetom muža koji je unatoč užitku poštovao tradiciju? Do tog vremena, međutim, Katonove teorije su bile zastarjele. Ovo je bilo Ovidijevo opravdanje, budući da su strpljenje i pokornost ljubavnika imali jednu svrhu: ljubav. Ovu ljubav, prema Ovidijevu, treba zaštititi, hraniti, učiniti potrebnom snagom navike. Tada će se svatko predati drugome i dobiti podjednak udio zadovoljstva, a samo zadovoljstvo nikada se neće pretvoriti u dužnost. Ovidije podjednako osuđuje i prostituciju i ... brak: “Prelako je posjedovati one koji su uvijek tu...”

Dakle, zadovoljstvo ljubavnika se ne doživljava kao puka zabava, već kao slatka sudbina u kojoj se rađaju najdublja osjećanja. Ovidije nas pritom uvjerava da ljubav nije definirana zakonom od kojeg je potpuno slobodna, već da je anarhična i neodoljiva. Za to je nedvojbeno kriv pjesnik. Doista, čini se da nježni uzajamni osjećaji ljubavnika označavaju važan preokret u seksualnom mentalitetu Rimljana, au eri promjenjivog morala pjesnik može samo šokirati vlasti. Ovidije nam predstavlja čin ljubavi kao spoj dvaju tijela, od kojih svako nastoji ugoditi drugome. Ženi savjetuje da zauzme položaj koji najbolje ističe njezino tijelo:

Onaj koji ima dobro lice, lezi, ispružen, ležeći;

Ona koja je lijepa s leđima, vrati je na izložbu.

Milanionova ramena Atalanta je dotakla nogama -

Vi, čije su noge vitke, možete uzeti primjer od njih.

Biti jahač je malen za lice, a visok - nimalo...

Ako je obris glatke strane ugodan oku -

Kleknite na koljena u krevetu i nagnite lice.

Ako su dječačka bedra lagana, a grudi besprijekorne

Lezi na krevet poprijeko, stavi prijatelja iznad sebe...

“Neka drhtaj i jecaj o radosti govore, / I uzdah što leti, i žagor, svjedok sreće...” Takva rečenica danas izgleda sasvim prirodno, ali može se zamisliti koliko je revolucionarna bila za stare Rimljani. Pod Republikom, seksualnost ni pod kojim okolnostima nije mogla biti domena žene. Seksualni moral je uzeo u obzir da postoje dva partnera, ali je jedan od njih pasivan i mora služiti užitku i pokoravati se muškom zakonu, a drugi je gospodar, koji nameće svoju dominaciju i tjera ga da "služi sam sebe". Takva “muška” pozicija u potpunosti je odgovarala slici svemoćnog oca obitelji, koji je imao pravo na život i smrt čak i vlastite žene i koji je imao moć i kod kuće i u gradskim poslovima. Politički, obiteljski i seksualni život bili su sudbina muškarca, a već smo vidjeli da je u početku žena, kroz brak, samo prešla iz skrbništva svoga oca pod skrbništvo svoga muža. Čovjek je mogao izgubiti čast pružajući užitak svojoj partnerici, a ljubitelji oralnog seksa smatrani su osramoćenima i lišenima muškosti. Postojao je samo muški orgazam, a na sačuvanim slikama u Pompejima vidimo kako žena, sjedeći u pozi jahača, služi za zadovoljenje muškarca sladostrasno rasprostranjenog na krevetu. To je isti odnos gospodara i roba.

Osim toga, robinja nije morala biti žena. Minion je također mogao zadovoljiti vlasnika kuće, budući da je homoseksualnost bila raširena u to doba. Preciznije, međutim, govoriti o biseksualnosti. Rimsko društvo nije osuđivalo "neprirodnu ljubav", ali onaj koji je nadahnjivao takvu ljubav bio je pasivan, odnosno služio je svojoj dragoj. Takva je uloga bila prikladna samo za stvorenje nižeg ranga. Seneca je primijetio da je pasivnost “zločin u osobi slobodnog rođenja; za roba je to njegova dužnost; za oslobođenika je to učtivost, njegova moralna dužnost prema svom pokrovitelju. Zaista, omiljena uvreda Rimljana bila je "te praedico", što je značilo najgrublje rečeno: "Uzet ću te u guzicu", ili "irruo", što znači: "Pustit ću te da sisaš". Pasivni partner (ili partnerica) ili ljubitelj orogenitalnog kontakta pokrio se sramom; čast aktivnog sudionika čina nije nimalo trpjela. Dakle, vidimo da se spolni moral temeljio na istim kriterijima kao i društveni moral: rimski građanin bio je dužan zadržati svoju aktivnu ulogu, a rob ili rob nije se pokrivao sramom služeći gospodaru. Zato je bio odobren gospodar, koji je uživao iu svojoj ženi i robovima - muškarcima ili ženama. Mladi Rimljani od četrnaeste godine pokušavali su deklarirati svoju muškost: seksualna aktivnost dokazivala je njihovu zrelost. Djevojčice su, kao što znamo, ulazile u pubertet s dvanaest godina.

Promjene u moralu na kraju ere Republike, svijest o opasnostima koje nosi slobodna ljubav, mijenjaju i spolni moral. Kao što smo već rekli, žena je emancipirana, a ljubav u punom smislu te riječi postupno postaje stvarnost. Moral muškosti, utemeljen na krutom društvenom poretku, ustupa mjesto priznavanju vrline i dominaciji bračne ljubavi. Naglasak se, dakle, stavlja na čednost, a glava obitelji od tiranina postaje životni partner. Štoviše, u doba Carstva društveni status čovjeka više nije povezan sa statusom sudionika u političkom životu grada; građani gube pravo govora, a čak i najmoćniji među njima samo su carske sluge. Nova vrlina zabranjuje veze izvan braka i osuđuje homoseksualnost. Mladić u 2. st. po Kr e. nastoji ostati čedan što je duže moguće. Postaje skroman i stidljiv, u njemu nema ništa od mladog republikanca koji se nije bojao nikakvog nasilja. To je taj novi moral koji će se koristiti, počevši od 3. stoljeća nove ere. e. kršćanstvo.

Treba reći nekoliko riječi i o homoseksualnosti. Sve su ga civilizacije poznavale, ali su mu sve davale drugačije značenje. U Rimu homoseksualizam, a posebno pederastija, nisu bili toliko rašireni kao u Grčkoj, jer su se moralni kriteriji Rimljana razlikovali od Grka. Službeno su rimski običaji zabranjivali homoseksualne odnose između dviju osoba rimske krvi. I javni moral je osudio ovakav odnos. Međutim, poznati su slučajevi ove vrste; neki od njih završili su smrtnom kaznom za odgovorne.

Najčešće su se takvi odnosi prakticirali u vojsci: razlog za to bile su duge vojne kampanje daleko od domovine. No veza se morala držati u tajnosti, jer su se prakticirale demonstrativne kazne. Plutarh opisuje slučaj Marijevog nećaka, Gaja Lucija, koji "nije mogao gledati mlade ljude bez drhtave želje". Jednom se taj Gaj Lucije, kao časnik u stričevoj vojsci, zainteresirao za jednog od svojih vojnika, izvjesnog Trebonija. Jedne večeri Lucije naredi Treboniju da dođe u njegov šator. Poslušao je vođu. Ali kada je Lucije, na temelju stroge vojne poslušnosti, krenuo zahtijevati od Trebonija da popusti pred njegovim maltretiranjima, on je izvukao mač i ubio časnika. Marije tada nije bilo. Vrativši se, naredi da mu dovedu Trebonija, a nitko nije htio braniti onoga koji je ubio zapovjednikova nećaka. Trebonije je odlučio sve ispričati i zamolio svoje drugove koji su bili prisutni ovom prizoru da potvrde njegove riječi. Istina je pobijedila, a umjesto kazne, Marius je nagradio hrabrog vojnika i savjetovao svima da slijede njegov primjer.

Sasvim su drugačije postupili kad rimskoj krvi ništa nije prijetilo, a što je bilo zabranjeno kod građanina, dopušteno je kod mladog roba. U rimskim kućanstvima bio je običaj imati jednog ili više miljenika kako bi se potpuno nekažnjeno prepustili ovoj vrsti tjelesnog užitka.

Doista, pederastija je postojala u Rimu mnogo prije nego što se počeo pokazivati ​​utjecaj Grka. Polibije kaže da je već u 6. st. pr. e. Rimljani su za jedan talent kupovali dječake iz ljubavi. U III stoljeću prije Krista. e. ova praksa postaje još češća, a Skatinijev zakon, usvojen 226. pr. e. a zabrana ovog oblika razvrata nije dovela do njegovog iskorjenjivanja. Najveći Rimljani poznati su po svojim homoseksualnim pustolovinama. Tako je Cezar bio fasciniran čarima Nikomeda, kralja Bitinije, a tijekom trijumfa njihovog vođe, njegovi vojnici prisjećali su se ne samo njegovih vojnih, već i ljubavnih pobjeda: „Cezar osvaja Gale, Nikomed Cezare: / Danas Cezar trijumfira , osvajajući Galiju, / Nikomed trijumfira, pokorivši Cezara.

Tiberije, Kaligula, Adrijan, Elagabal također su dali loš primjer po ovom pitanju. Neron se bez imalo zadrške odao razvratu. Svetonije kaže da je kastrirao dječaka po imenu Sporus i oženio ga javno, slaveći "vjenčanje sa svim obredima, s mirazom i bakljom, s velikom pompom doveo ga je u svoju kuću i živio s njim kao sa svojom ženom", što je omogućilo nekima da kažu: "Ljudi bi bili sretni da je Neronov otac imao takvu ženu!" Neron ga je vukao posvuda sa sobom, "ljubeći ga svako malo". Car je volio i druge zabave: na primjer, „u životinjskoj koži skočio je iz kaveza na gole muškarce i žene privezane za stupove i, zadovoljivši divlju požudu, predao se oslobođeniku Doriforu: oženio se ovom Doriforom, kako se udala za njega - Spore, vrišteći i galameći kao silovana djevojka."

Može se lako zamisliti s kakvom je revnošću aristokracija slijedila carski primjer. Bogati građani smjestili su svoje mlade robove, nazvane "dječaci za užitak", koji su uvijek bili spremni odgovoriti na najpohotnije želje vlasnika. Većina tih dječaka dolazila je iz istočnih, azijskih ili afričkih zemalja i već su znali probuditi senzualnost požudnim držanjem i riječima. Egipćani, Sirijci i Mauri uživali su najveći uspjeh.

Trimalhion u romanu Petronije kaže da je vrlo mlad došao u Italiju iz Azije i dodaje: „Četrnaest godina, kao žena, bio je ljubazan prema mom gospodaru. A zadovoljna i domaćica. Na tome se obogatio i stoga se teško složio s Juvenalom koji je rekao: "Bolje je biti rob koji obrađuje zemlju nego obrađivati ​​svoga gospodara."

Minioni su bili namijenjeni isključivo seksualnom užitku. Uvijek bogato odjeveni, duge ukovrčane kose, služili su kao ukras na gozbama koje je priređivao njihov gospodar, a služili su pjevanjem, plesom ili recitiranjem nepristojnosti, što je neobično godilo neodgojenim gostima, kojima je bilo zabavno da takve stvari treba reći tako mala djeca. Jedina nagrada za te jadne dječake bilo je pokroviteljstvo njihova gospodara, koji ih je obično puštao kad odrastu, kao u slučaju Trimalhija.

Ali muška prostitucija poprimila je i mračnije oblike. Koliko je mladih provincijala koji su došli u Rim, suočeni sa siromaštvom, bili prisiljeni prodati se za nekoliko magaraca! U ovoj vrsti prostitucije novac je igrao važnu ulogu. Pjesnik Tibull zaljubio se u mladog Marata, koji ga je prevario s kurtizanom. Tibull ga razumije i još više - pomaže, ali cijelo vrijeme traži da se ne proda. Marat bi rado bio vjeran, ali ne može odoljeti Titu, starcu, ružnom i bolesnom od gihta, jer je Tit bogat. Tada Tibull otjera Marata, želeći Titusu da ga njegova žena učini tisućustrukim rogonjom. Mnoge od tih kurtizana živjele su sa svojim ljubavnicima, brinule se o kući i kuhanju, ponekad pomažući s nekoliko nasumičnih novčića. Često su ti mladi ljudi mijenjali ljubavnika ako su dobili profitabilnijeg pokrovitelja. Pjesnik Katul, raskinuvši s Klodijom, zaljubio se u razvratnog mladića Juventija, za kojeg su se, međutim, pričale da je iz dobre obitelji. Ali pjesniku je već bila trideset i jedna godina i nije mogao ostaviti pravi dojam na ovog mladića, besramnog i raskalašenog, koji je više volio Aurelija Katula, lijepog, ali bez novca. Katul pokušava zastrašiti svog suparnika: “Daj mi ovog željenog mladića; Bojim se tvog falusa, razornog za djecu, nevine i stare ljude. Ili: “Tužna ti sudbina prijeti: noge će ti se raširiti, au rupu će se ubaciti rotkvica i riba.” (Takva je bila kazna za čovjeka uhvaćenog u zločinu protiv morala.) Ali ništa ne može natjerati Juventija da se rastane s Aurelijem. Katul ne razumije zašto je "uz takvu prenapučenost, njegov mladi prijatelj izabrao ovog čovjeka, jadnijeg od pozlaćenog kipa".

Doista, godine su bile važna prepreka muškoj ljubavi. Njegovim “pedeset desetaka” Horacije pripisuje nezainteresiranost za mladog Ligurina. Pjesnik nas obavještava da nikada nije bio nježan u ljubavi, već je prije svega tražio čulno zadovoljenje svoje želje. No, u pedesetoj, unatoč godinama, ovaj još uvijek golobradi mladić, čije lice “sja purpurno”, a duga kosa pada preko ramena, ne izlazi iz glave. “Ligurine, nisi li ti u snu / u naručju držim, ili po Marsu jurim / Poljem za tobom, / Na valovima lebdim, ti letiš!” . Ali lijepi mladić je više volio mlađu i bogatiju ljubavnicu.

Nesretni ljubavnik morao se tješiti u muškoj lupanariji. Bilo ih je dosta, posebno u Suburi, na Eskvilinu i kod mosta Sublicia. Također su raspoređeni u podrumima nekih kazališta i cirkusa, pa čak iu nekim krčmama, koristeći falus kao natpis. Bilo je dosta ženstvenih mladića koji su igrali pasivnu ulogu, kao i muškaraca s dlakavim i snažnim članovima. Svi su oni, naravno, bili robovi, ponekad i oslobođenici. Muška prostitucija, unatoč porezu koji je na nju nametnut za vrijeme Carstva, cvjetala je do te mjere da je procvjetao i car Aleksandar Sever, koji je preuzeo vlast 222. godine. e., i nije ga mogao uništiti, bojeći se da bi takva mjera previše uzbudila strasti.

Jasno je da je u homoseksualnosti, kao iu heteroseksualnosti, ekstremna popustljivost bila kombinirana sa ozbiljnom nemilosrdnošću kada je u pitanju čistoća rase. Međutim, to nije bila prepreka za postizanje željenog cilja, smatraju Juvenal i neki drugi pisci. Jedan od likova u Petronijevom "Satirikonu", Eumolpus, govori kako je uspio potajno zavesti sina svog gospodara. Tijekom vojne službe Eumolp je živio s jednom osobom. “Čim bi za stolom počeli razgovori o lijepim dečkima, uvijek sam se tako iskreno razbjesnila, s tako strogom važnošću odbijala počastiti svoje uši nemoralnim govorom, da su me svi, a posebno moja majka, počeli gledati kao filozofa. .” Jednom, kad su svi spavali nakon gozbe u blagovaonici, Eumolp je primijetio da dječak ne spava. Zatim, dovoljno glasno da ga može čuti, Eumolp je šapnuo Veneri: “O Venero, gospodarice! Ako poljubim ovog dječaka tako da ne osjeća, onda ću mu ujutro dati par golubova. Dječak je "počeo hrkati" i dao se poljubiti. Sutradan je Eumolp donio golubove. Iste večeri na isti je način obećao dar pijetlova ako se dječak dopusti pomaziti. Dječak je dopustio. Po treći put Eumolp je obećao makedonskom konju ako dječak pristane na "punu i željenu sreću". Zadovoljstvo je primljeno u potpunosti, ali sljedeći dan Eumolpus nije mogao kupiti kasača, kojeg je bilo teže nabaviti nego golubove ili pijetla. Razočarani dječak nije htio popustiti Eumolpu i zaprijetio je da će sve ispričati ocu. Goreći od želje, Eumolp ga je konačno nagovorio da se još jednom preda. Međutim, tinejdžer je ponovno podsjetio prijatelja da održi obećanje. Eumolp je obećao i, primivši što je tražio, zaspao je. Ali dječak ga je probudio i upitao: "Zašto ne radimo ništa drugo?" Ljutit i umoran, Eumolp odgovori: "Spavaj ili ću reći ocu!" .

Zacijelo se to više puta događalo u rimskim kućama bez znanja njihovih vlasnika. Ali rasplet nije uvijek bio tako zabavan.

U Rimu se tjelesni užitak najlakše zadovoljio uz pomoć prostitutki. O tome imamo vrlo bogate podatke koje nam daju latinske komedije, a osobito Plautova i Terencijeva djela. Ove su predstave bile namijenjene prvenstveno ljudima opterećenim svakodnevnim brigama, budući da su se predstave odvijale praznicima.

Ljubavi su se s jednakom strašću prepuštali i mladi iz visokog društva, i pripiti vojnici, i naivni provincijalci, i pohotni starci. Božica zadovoljstva bila je kurtizana. Naravno, život opisan u ovim komedijama bio je daleko od stvarnog, jer je zaobilazio potrebu za svakodnevnim mukotrpnim radom, no jetki prikazi ljubavnih doživljaja koji nam se nude često odražavaju okrutnu stvarnost: uostalom, strip stvarni život uzima kao osnova. I naravno, iako su ove predstave smještene u Grčku i likovi su imali grčka imena, pitanja koja su pokrenula bila su čisto rimska.

Kao što smo vidjeli, rimski je moral dopuštao određenu količinu seksualne slobode, pod uvjetom da je čistoća rimske krvi ostala netaknuta. Evo što o tome kaže lik Kurkuliona, Plaut:

Nema zabrane.

Kupujte robu otvoreno, ako ima novca,

Nitko neće zabraniti hodanje ulicom, -

Ne usuđuj se hodati samo kroz tuđi vrt.

Ako se klonite udanih udovica i djevica

A od slobodnih dječaka – voli druge.

Prostitutka nije ništa drugo nego stvar koja se može kupiti kao i svaka druga roba. Stoga nije sramota nabaviti je i koristiti njezine usluge. Sjećamo se kako je Katon hvalio mladića što je posjetio lupanarij; u sljedećem će stoljeću Ciceron napisati da treba biti rigorist da se mladićima zabrani posjećivanje prostitutki, da bi to bilo "odstupanje od morala i tolerancije predaka". Javno mnijenje bilo je manje tolerantno prema starcima, kako kaže jedan od likova Plautove komedije:

Bila doba ili doba - sve ima svoje.

Ako postoji takav zakon koji razvratuje stare ljude,

Što će biti s našom državom?

Čak iu legendi o rođenju Rima, uključenoj u službenu povijest grada, bilo je zapleta vezanih uz prostituciju: uostalom, blizanci Romulus i Remus, prije nego što ih je otela Akka Larentia, žena pastira Faustula, hranila ih je vučica, a prostitutke su obično nazivane “vučicama”. Prema drugoj tradiciji, sama Akka Larentia postala je poznata kurtizana, koju je svećenik Herkula ponudio svom gospodaru kao naknadu za izgubljenu okladu. Postavši nasljednicom bogatog muža, svoje je bogatstvo donijela na dar rimskom narodu. U spomen na te događaje u Rimu se 23. prosinca slavio blagdan Larentalije. Prostitutke su također bile povezane s kultom božice Flore, antičke božice plodnosti i zadovoljstva. Još jedna poznata kurtizana po imenu Flora također je navodno darovala svoje ogromno bogatstvo Rimljanima. Od 28. travnja do 3. svibnja, u vrijeme proljetne obnove, održavao se igrom ukrašen Festival Floralia. Ovidije u Petoj knjizi svog "Posta" piše o ovoj božici, koja nam "šalje darove za užitke". I dodaje da je dio praznika i veličanje kurtizana, budući da

Ona uopće nije licemjer, izbjegava napuhane govore,

Ona želi da njen odmor bude otvoren za sve,

I zove da živimo punim plućima u godinama cvjetanja,

I zaboravi na trnje kada ruže padnu.

I doista, za vrijeme ovih blagdana kurtizane su prolazile ispred publike i skidale se na njihov zahtjev. Bez sumnje, bio je to vrlo popularan praznik, ali je njegovo vjersko značenje brzo zaboravljeno. U početku je razgolićivanje pokvarenih žena bio samo simboličan ritual koji potiče plodnost. Tertulijan, kršćanski autor i svjedok ovih, po njemu grešnih prizora, ne spominje ništa slično. Jedino što napominje je da su se prostitutke šepurile i glasno najavljivale svoju vrijednost. “Pokazale su se čak i takve stvari koje su trebale ostati skrivene u utrobi svojih pećina da ne izađu na danje svjetlo.”

Drugi su blagdani također davali važnost javnim ženama, posebice Vinalia, koja se slavila 23. travnja, kada je Venera također bila počašćena zajedno s Jupiterom u hramu podignutom 181. pr. e. konzul Porcije Licinije. Ovidije piše o ovom festivalu koji su izmislile prostitutke kako bi prinosile žrtve Veneri:

Djevice na raspolaganju, slavite praznik u slavu Venere!

Drži moć Venere puno profita za vas.

Potražnja, pušenje tamjana, njena ljepota i uspjeh,

Od nje zahtijevate šale i insinuacije.

Čim je svanulo, Venerin hram se pretvorio u veliki sajam prostitutki. Najružnije su dolazile prije izlaska sunca, a najpoznatije oko podneva. Ovdje su se okupile sve prostitutke Rima, kao i mnogi promatrači koji su raspravljali o njihovim vrlinama. Jao onima koji nisu imali savršeno tijelo: gomila ih je mogla izložiti uvredama. Ovdje su se, kao običan trgovački artikl, mijenjale i prodavale javne žene od najpodlijih kurvi do najelegantnijih kurtizana.

U Rimu su prostitutke živjele posvuda, ali u nekim četvrtima bile su posebno brojne, tako da možete sastaviti pravu kartu gradskih užitaka. Od Aventina do Subure, svaki je Rimljanin mogao odabrati ženu prema svom ukusu i stanju. Glavna mjesta okupljanja bila su javna mjesta, šetališta i posebno mjesta spektakla. Najbogatije kurtizane izlagale su svoje raskošne toalete pod elegantnim trijemovima, a kraj Champ de Mars, okolica Izidina hrama bila je poznata po okupljanju najljepših djevojaka (pa je stoga božica Izida uživala slavu provodadžije u Rimu). Pod svodovima velikog cirkusa ili amfiteatra najpoznatija kategorija prostitutki čekala je mušterije koje su se dolazile zabaviti iz srednjih društvenih slojeva, dok su na ulicama Subure zadovoljavale svoju požudu u nezamislivoj prljavštini šljama društvo. Postojala je čak i cijela četvrt, Submenius, nazvana "četvrt prostitutki". Bio je tu cijeli niz ormara bez prozora. Martial kaže da su bile zatvorene samo zavjesama, iza kojih su gotovo goli robovi, djevojke i mladići čekali klijente u smradu i prljavštini.

Riječ je o najnižoj kategoriji lupanaria, gdje se za dva magarca može zadovoljiti želja. Ali malo je mjesta u gradu gdje su skuplji lokali klijentu nudili bolji komfor. U Pompejima je sačuvano mnogo takvih sobica u kojima je bila samo kamena klupa prekrivena uskim madracem. Zidovi su bili prekriveni opscenim natpisima, a na ulazu u svaku sobu mali plakat govorio je korisnicima o uslugama prostitutki. Najčešće su ta mjesta bila legla spolnih bolesti. Cijena usluga ovdje je dosezala 16 magarca, ali to je bio peni u usporedbi s tisućama sestercija koje je tražila neka poznata kurtizana, pozivajući klijenta u svoju kuću ili dolazeći u njegovu kuću. Neki su bogataši stvorili svoje male privatne lupanarije (takve su, na primjer, postojale u nekim kućama u Pompejima) i nisu propustili priliku pozvati plesače senzualnih plesova na gozbe. Prema Juvenalovim riječima, počeli su se "migoljiti / Na gaditanski način u melodičnom kolu / Uz odobravanje pljeskanja, čučeći s drhtavom stražnjicom." Uzvanici u ovom trenutku više nisu mogli obuzdati uzbuđenje pod “pucketanjem kastanjeta s riječima koje / Gola djevojka neće izgovoriti, skrivajući se u smrdljivoj jazbini”, zabavljeni “opscenim zvukom i raznim umijećima požude”. Prema satiričnom pjesniku, tjelesni užici jedva da su se razlikovali između bogatih i siromašnih u Suburinim ormarima. Ali, lukavo dodaje, “samo siromah / Sramota je kockati se, i sramota je biti nepristojan, kad / Bogataš to učini, bit će poznat i kao veseo i spretan.”

Postale su prostitutke iz raznih razloga. Često su robovi nabavljeni posebno za tu svrhu. Neki svodnici odgajali su napuštenu djecu ili djecu koja su im prodana. Svake godine nekoliko tisuća djece i adolescenata postaje predmetom kupoprodaje. Djeca su obično bila predavana u lupanariju u dobi od četrnaest godina, ali nije bilo neuobičajeno u četvrtima poput Subure sresti vrlo malu djecu koja su bila prisiljena trgovati sama. Često je uzrok prostitucije bilo siromaštvo, a mnoge prostitutke rođene u običnim obiteljima bile su prisiljene pokoriti se potrebi. Ponekad su bili u iskušenju mogućnosti lake zarade. Jedan od Terenceovih likova prati put takve djevojke:

U početku je ovdje vodila skroman život,

Strog i skroman; tkajući sebe

I tražila je hranu pređom;

Ali tada je bilo ljubavnika

Uz obećanja i plaću, jedno, drugo.

Svi ljudi imaju tendenciju da uživaju u poslu

Spusti se: prihvaća ponudu,

I tamo se već uzima za ribolov.

Za druge je prostitucija bila sredstvo za stjecanje slobode. Kad je vlasnik pustio jednog ili dva roba, oni su radije, bez gubitka, zarađivali za život na već poznati način. Budući da su oslobođenici često održavali "poslovne" veze sa svojim mecenom, on je od pothvata dobivao određenu dobit, a svaki je u tome nalazio svoju korist.

Jedini koji za sebe nije pronašao nikakvu novčanu dobit bio je mladi grablje, nesposoban odoljeti moćnom zovu svoga tijela. Često je bankrotirao ili bankrotirao svog oca ili prijatelja uzdržavajući kurtizanu - u pravilu, koja prema njemu nije osjećala nikakvu zahvalnost. Kharin iz Plautovog "Trgovca" iskreno priča svoju priču. Imao je jedva dvadeset proljeća kad se zaljubio u kurtizanu čiji je gospodar od njega tražio sve što ima. Njegov otac, saznavši za tu vezu, pokušao ga je apelirati da se sabere i ne dopusti da bogatstvo stečeno pretjeranim radom odleti u vjetar za ljubav ljepotice.

Neki su se uspjeli približiti kurtizani potplativši vratara čašom vina ili prevarivši je dotjeravši se; drugi su napravili rupu u zidu kuće. Ali najlakši način za postizanje njezine ljubavi bio je, naravno, novac. Strabax se u Plautovu "Neotesaniku" poslužio imenom svog oca kako bi dobio potrebnu svotu.

Često je sama kurtizana zahtijevala skupe darove. Kurtizane latinske komedije obilježene su prevrtljivošću, licemjerjem i potpunom bešćutnošću. Mladi ljubavnik za njih je uvijek bolji od starca, najčešće previše pohlepnog:

Kao riba, uostalom, ljubavnik provodadžija! Samo svježe

Pogodan za posao, puno soka u njemu i puno slatkoće,

I kuhajte ga kako želite - pržite, kuhajte, okrećite.

Voljan je dati, popustljiv zahtjevu, ima ga gdje dobiti.

Koliko je dao, koliki je gubitak, ne shvaća; sva briga -

Diniarch of The Rough Man kaže isto:

Prije nego što stignete dati jedan,

Kako vas čekaju stotine novih zahtjeva:

Nestalo je tog zlata, tada se plašt poderao,

Ili se kupi sluškinja, pa srebrna

Posuda, inače stara brončana, krevet

Luksuzni ili grčki ormari,

Ile ... Uvijek moraš nešto dati

U ljubavi, uvijek je dužnik djevojci.

Bilo je potrebno pravo umijeće licemjerja da se bilo koji dar uzme zdravo za gotovo. Kad ih Diniarchov suparnik daje zajedničkoj gospodarici dvaju sirijskih robova, ona tobože uzvikuje: “Zar ti stvarno nije dosta, koliko ja hranim sluškinje?! Ti mi, štoviše, dovodiš čitav roj njih da jedu moj kruh. Zatim joj daje frigijski ogrtač, a ona izjavljuje: "Uz svu patnju, tako beznačajan dar za mene!"

Za kurtizanu nije važan ni osjećaj, pa ni ljepota muškarca. Dapače, draži joj je onaj ružni jer on velikodušno plaća da ona zaboravi na njegovu ružnoću. Sluškinja kurtizane iz komedije Plaut govori o tome kako bi se njezina gospodarica trebala ponašati. O jednom od svojih ljubavnika kaže: “Sve dok je nešto bilo, davao je; sada - bez ičega; imamo što je on imao; njegova je sudbina ono što smo mi imali prije.”

I dodaje:

Dobar provodadžija uvijek mora biti posjedovan

Dobri zubi. Ako tko dođe

Dočekajte ga s osmijehom, razgovarajte s njim ljubazno;

Misli zlo u srcu, želi dobro jezikom;

Bludnica - biti kao trn.

Mali dodir - ubod ili potpuno uništenje.

Ona ne treba slušati izgovore svog ljubavnika:

Nije uspjelo - daj mu ostavku zbog loše usluge, dalje!

Pravi ljubavnik je samo onaj koji je svojim imenom neprijatelj,

Voli dok imaš; ne - potraži drugi zanat,

Mirno dajte mjesto drugima, što dati onima koji još imaju.

Onaj koji, davši, ne želi odmah ponovno dati, stoji prazan.

Volimo samo onoga koji je dao, ali je odmah zaboravio.

Tko uništi posao, napustivši posao, pravi je ljubavnik.

Nedostatak nježnosti pažljivo je skrivao. Bilo je potrebno posaditi u dušu ljubavnika nadu za buduću sreću. Sukladno tome, kurtizana se morala pobrinuti za svoju toaletu. Ono što smo rekli u prethodnom poglavlju o rimskoj dami vrijedi i za kurtizanu, osobito kad je imala posla s velikodušnim ljubavnikom. Iako ponekad reklamirani luksuz bio je razmetljiv i skrivao potrebu i teške životne uvjete. Javne žene izlazile su na ulicu odjevene u smeđu togu, označavajući njihovo zanimanje, ali bogate kurtizane natjecale su se u odjeći s najbogatijim Rimljankama. Morale su biti vitke, dobro našminkane, počešljane i optočene draguljima. No višak u odijevanju i šminkanju izdvajao ih je od ostalih žena. U tunikama jarkih boja i ekstravagantnog kroja, s crvenim rumenilom na obrazima, uspoređivali su ih s onim izmišljenim i fantastičnim svijetom koji su voljeli stvarati oko sebe.

Evo kako autor jedne od komedija opisuje njihovo koketiranje:

“Ona daje znak jednome, a baca pogled na drugoga; jednoga ljubi, a drugoga grli; ruka joj je zauzeta ovim, a nogom gura ono; jednome daje svoj prsten, a vršcima usana poziva drugoga; pjeva uz to, istovremeno prstom izvlačeći riječi za to.

Zaljubivši se u kurtizanu, čovjek je upao u zamku: držali su ga na sve načine kako bi ga prisilili da potroši cijelo bogatstvo. Za to su sva sredstva dobra. Na primjer, možete pokazati iznenadnu hladnoću koja samo budi želju. Ili izmisli neku laž, poput kurtizane u Grubom čovjeku koja pokušava natjerati svog ljubavnika vojnika da povjeruje da je s njim rodila dijete dok je on bio odsutan. Omiljeni lijek bilo je i pobuđivanje ljubomore. Ali čim je ljubavnik bankrotirao, kurtizana ga je otuđila od sebe, izmislivši još jednu laž: od nepodnošljivih glavobolja do iznenadne pobožnosti, koja je neko vrijeme zahtijevala čedno ponašanje. To je doista bila profesionalna umjetnost.

Kurtizanu je klijent mogao zaposliti na bilo koje vrijeme. U ovom slučaju, ona je došla u njegovu kuću kako bi zadovoljila njegove želje na jednu noć, pa na mjesec ili čak godinu. Sklopljen je ugovor koji se mogao raskinuti ako kurtizana upozna drugog, isplativijeg ljubavnika. Tako u Plautovim Bakhidama, prije nego što krene s novim ljubavnikom, Bakhida mora vratiti dug okrutnom vojniku koji ju je unajmio na godinu dana. “Poslodavac” se uvijek mora čuvati prijevare, odnosno nevjere unajmljene kurtizane. Plautova drama “Magarci” sačuvala je primjer takvog ugovora, dakako, ponešto pretjeranog, kako i treba biti u žanru komedije. Odvjetnik sastavlja ugovor s Fileniom za Diabolus na razdoblje od godinu dana za dvadeset mina srebra, postavljajući sljedeće uvjete:

Ne usuđuj se nikog drugog pustiti unutra,

Ne predstavljaj se kao prijatelj i zaštitnik

Ili za ljubavnika prijatelja: samo ti,

Za sve ostale, vrata moraju biti zaključana,

Napravite natpis na vratima: mjesto je zauzeto.

Ne obraćajte se na pisma koja dolaze,

Ne usuđujte se pisma ili voštane ploče

Držite kod kuće. Postoji li opasna slika -

Prodavati. Četiri dana za popravak

Od isplate novca do roka, ali neće to učiniti,

Onda je tvoja volja ovdje: ako želiš, možeš je spaliti.

Ne usuđuj se pisati - da ne bude voska u kući.

Ne zovite goste - samo vi imate pravo zvati.

I ne pucaj u prozvane oči,

A ako gleda, neka smjesta oslijepi.

Pijte vino iz iste čaše s vama;

Neka uzme od tebe; ona će početi

Ti - poslije; razumjeti kako ti, ona,

Ni više ni manje...

Neka ništa ne daje mjesta sumnji:

Ne tresi nogom ničije noge,

Ustaje, i da li najbliži krevet

Uspon, silazak s njega, ničije ruke

Ne servirajte, ne dopustite da prsten gledate

I ne traži nikoga da joj ga da.

Kockice su samo za vas

Neka donese; odustati, ne usuđuj se reći:

"Tvoj": neka te zove imenom.

Neka se moli isključivo boginjama,

Nipošto Bogu; ako je pobožnost

Pronađite ga, neka vam priča o tome

Moliš Boga za milost.

Ne smiješ kimati, treptati, namigivati ​​strancima.

Kad se noću svjetlo ugasi, u tami ona

I ne treba se micati...

Riječ ne govori dvosmisleno,

Neka govori samo na tavanu.

Ako počne kašljati, samo ga pustite da kašlje,

Ne tako, nekome pokazati jezik;

Pravit će se da teče iz nosa - vi sami

Obriši joj to ispod nosa da ne može

Pošalji prikriveni poljubac.

Neka se majka-svodnik ne približi krivnji,

Neka zaboravi na svađu. Malo prekoriti nekoga -

Sada kazna: dvadeset dana

Ukloni krivnju...

Dogodi li se služavki, naređuje da ga uzme

Vijenci, vijenci, masti - da li Kupid,

Venero neka tvoj rob prati koga

Daje, Veneri - ili njihovom čovjeku.

A ako želite promatrati čistoću,

Neka se isti broj noći vrati nečist.

Ovaj sporazum je od velikog interesa za nas. Vidi se da Diabolin odvjetnik pokušava predvidjeti sve neočekivano, nabraja i najčešće i najnevjerojatnije situacije, pokazujući nam kako ima iskustva i znanja o trikovima kurtizana. Čak i ako zanemarimo neke detalje koji su dodani da bi se komedija poboljšala, može se zamisliti kakva je nezavidna sudbina priređena Phileniji - sudbina žene-stvari koja služi isključivo za užitak, ali i za povećanje prestiža mladog ljubavnika. Ali tada se u kući pojavljuje kurtizana; ako joj, naprotiv, dolazi ljubavnik, tada u ovom slučaju dominira kurtizana, koja pristaje ili odbija pružiti plaćeni užitak.

Međutim, glavni primatelj zarade od ugovora ili darova od ljubavnika obično nije bila sama kurtizana, već prokurica ili makro. Ti su ljudi bili lišeni bilo kakve skrupuloznosti. Nabavljač je obično bio posrednik između klijenta i prostitutke; s njim se valjalo cjenkati, a posao je padao ako naručitelj ne plati traženu cijenu. Svodnik se gurao oko sebe i klijente i prostitutke koje je nemilosrdno iskorištavao. Često je to bio porijeklom iz zemalja Istoka; odande je dovodio i djevojke. Nabavljač je bio predmet posebne mržnje od strane Rimljana. Kurkulije Plaut o njemu kaže ovo:

Prava od makroa? Kad je njihovo vlasništvo samo jezik

Za kršenje ugovora! Posjedovati tuđe

I pusti strance, strance u svojoj vlasti!

Ti si nemoćan, nije na tebi da braniš prava drugih.

Neka vrsta svodnika među ljudima...

To ljudi ili komarci, stjenice, i uši, i buhe.

Dobar si za zlo, za gadost, ali nisi dobar za dobro.

Postojan čovjek na trgu neće stati uz tebe,

I postaće - tako ga optužuju, ocrnjuju, sumnjiče...

Ovo je strog, nemilosrdan i bezobrazan vlasnik. Nitko ga ne može žaliti. Uvrede podnosi s većom lakoćom koja, u pravilu, dolazi od naroda. Ponekad čak koristi i bič. Ballion, svodnik iz Plautovog Pseudola, sebe opisuje na sljedeći način:

Hej, čuješ li žene?

Tebi se obraćam.

Život provodite u čistoći, u maženju

I zabava. Muževi najvećih

Sada ću testirati poznate djevojke ...

Počastite ljubavnike danas, neka

Daj mi još darova

Neka dostave godišnju zalihu, inače

Sutra će svi biti na ulici.

To je doista bila najstrašnija prijetnja okrutnog makroa: čim neka od djevojaka ne bi zadovoljila apetite vlasnika, čak i ako je bila u relativno povlaštenom položaju, mogla bi se naći polugola na ulici ispred rasklimane uzgajivačnice, koja služi najobičnijem klijentu za nekoliko asova.

Jednoj od tih "djevojaka" Ballion kaže:

Počet ću s tobom, Gedimia,

Djevojka trgovaca žitom.

Nemaju žita,

Planine, znaj, bacaj se i okreni.

Neka zrna ovdje

Donijet će cijelu godinu

Za mene i za sve ukućane

Da me potpuno uguši.

Takve rečenice pomažu boljem razumijevanju pohlepe kurtizana, čiji osjećaji mogu biti sve samo ne sentimentalni.

Ponekad je makro svojim kurtizanama davao izvrsno obrazovanje. Ali to uopće nije bilo zbog filantropije, već zbog vlastitog komercijalnog interesa. Svodnik je trgovac. Čini sve kako bi namamio klijenta, a nakon što ga uhvati na udicu, usisava ga do kraja. Kad ljubavnik više nema novca, lagodnik postaje uporan i daje mu isti savjet kao Ballion:

Voljela bih, našla bih, uzela bih,

Da, išao bih na kamatara, ali bih dodao postotak,

Ukrao bih od oca... Kupio bi ulje na kredit i prodao ga za gotovinu,

Pa trčao si, gle, čak dvjesto minuta.

Nesretnik užasnuto uzvikuje: “Kako da kradem od oca?! / Da, a i kad bi mogao, privrženost roditelju smeta. - “Odanost i grljenje tebe noću, a ne Phoenicia”, odgovara makro.

Nabavljač radi u vlastitom interesu, često nečasno. Može obećati djevojku ljubavniku za jednu cijenu i odmah je isplativije prodati drugom. Vjera Doriona, makroa Terencijevog Formiona, je izabrati onoga koji plaća prije ostalih. Pita se zar ga nije sram. "Nipošto, jer mi donosi prihod." Takav je moral makroa. Stoga ne čudi što ga ljubavnici ponekad prevare. Najčešće, kao u Terenceovoj braći, neka kurtizana bude oteta, pa se pogađaju s makroom, obećavajući joj da će je vratiti ako bude zadovoljan, primjerice, s pola cijene koju je prvotno naplatio. Ili optužuju svodnika za pružanje utočišta robinji i pronevjeru svote novca. Uhvaćen u tako delikatnoj situaciji, makro je prisiljen popustiti. Tako lukavstvo i spretnost služe užitku.

Dakle, prostitucija se u pravilu pretvara u sajam prevarenih naivčina. Tjelesni užitak, kao i drugi užici, vođen je različitim stupnjevima koji odgovaraju svakoj društvenoj klasi. Ali većinu vremena to je sebično. Prostitutke četvrti Subura svojim klijentima ne ostavljaju iluzija. Malo je drugačija slika kada su u pitanju kurtizane, čije su usluge vrlo skupe. Naravno, većina njihovih klijenata traži samo sladostrasnost i senzualne užitke, ali ima i onih koje pravi osjećaji guraju u zagrljaj kurtizana. Već znamo zašto su ti nesretnici upropašteni i prevareni: svodnici ne dopuštaju svojim štićenicima da se prepuste volji osjetila. Pa ipak, bilo bi pretjerano reći da su kurtizane uvijek lišene osjećaja. Moral se mijenja, i ako su u Plautovom kazalištu kurtizane uvijek pohlepne, onda i Terencijevo kazalište govori o ljubavi i kurtizana se više pojavljuje kao prijateljica nego kao jednostavno oruđe užitka. „Svekrva“ Terentia predstavlja nam jednu takvu kurtizanu. U ovoj drami mladić po imenu Pamfil odlazi na put. Njegova žena Filumena skriva se od svijeta jer očekuje dijete začeto prije braka jer ju je muž obeščastio. Vraćajući se, Pamphil ne prepoznaje dijete kao svoje. Pamphilus ima ljubavnicu, Bacchides. Svi se rođaci okreću od mladića, ali Bacchida rješava stvar, vraćajući Pamfilu njegovu ženu i sina, kao i mjesto njegove rodbine:

Kakvu je radost Pamfilu donio moj današnji dolazak!

Kakvu sam sreću dao! Uklonjene brige koliko!

Spašavam sina: s njima ga je bio spreman uništiti.

Vratio sam supruga, na što on nije mogao računati.

Druge ljubavnice tome uopće nisu sklone:

Nije u našem interesu da budemo sretni u braku

Pronađen ljubavnik. Kunem se, na takvu podlost

Nikada se neću poniziti zbog osobnog interesa.

Dok je to bilo moguće, u tome sam privržen prijatelj

Bila je i velikodušna i slatka; neugodan

Ovaj je brak bio za mene, priznajem; ali to je ono što sam učinio

Tako da je nevolja postala potpuno nezaslužena.

Ali od koga je doživljeno puno ugodnih stvari,

A nevolja od toga jedino je poštena!

Povijest nam je sačuvala nekoliko primjera takve plemenitosti među kurtizanama iu životu. Takva je Hispala, oslobođenica, o kojoj Tit Livije piše: "Bila je vrijedna više od zvanja do kojeg je dovelo njezino ropstvo, ali ga je prakticirala nakon što je oslobođena kako bi pomogla sebi u nevolji." Gispala se zaljubila u mladića po imenu Abutius i počeli su izlaziti. Mladić nije imao novca, a Gispala ga nije tražio. Međutim, Abutius je čekao inicijaciju u Bacchusove misterije. Ovaj kult, koji se ne tako davno pojavio u Rimu, bio je poznat Gispali, koja je na njemu pratila svoju bivšu ljubavnicu. Poznavala je sve užase inicijacije i shvaćala da bi njezin ljubavnik mogao umrijeti. Unatoč opasnosti koja joj je prijetila, Gispala je radije sve ispričala konzulu i spasila Abutiusa. Njezina su otkrića označila početak poznatog bakanskog slučaja 186. pr. e.

Terence. Djevojka iz Androsa, 69–79. Prijevod A. Artjuškova.

Plaut. Magarci, 178–184.

Plaut. Ruffian, 51–58.

Plaut. Rude, 217-218, 226-236.

Plaut. Magarci, 758 ff.

Plaut. Curculio, 495–504.

Plaut. Pseudol, 172–180.

Herodotova "Povijest", koja je ovjekovječila ime ovog velikog Grka, prvi je spomenik europskog povijesnog pripovijedanja, riznica podataka o zemljopisu, kulturi, ratu i politici antičkog svijeta. Glavni zaplet knjige je povijest grčko-perzijskih ratova, priča o krvavom sukobu dviju civilizacija, pobjeda u kojoj je Hellasu stoljećima osigurala prosperitet i učinila je mentorom čovječanstva. Živahan umjetnički stil knjige, čitan u jednom dahu, nenadmašno obilje činjenične i legendarne građe, priskrbili su Herodotu naslov "oca povijesti".

Njegovom mentoru Andreju Daniloviču Jurkeviču,

učiteljica gimnazije, sa zahvalnošću posvećuje

autor i prevoditelj

Knjiga prva

Uvod i mitska starina Lidije (1–5). Povijest Lidije od Kreza: prijenos moći s Heraklida na Mermnade (6–13). Vladavina Gygesa, Ardisa, Sadiatta, Aliatte; njihov odnos prema Helenima; slučaj Arion (14–25). Krez, posjetio ga je Solon (26-33). Kućne katastrofe Kreza; test proročišta (34–52). Pripreme za rat s Perzijancima; obratiti se Atenjanima i Spartancima i poslovima ovih potonjih (53-70). Rat s Perzijancima, pad Sarda, porobljavanje Medijaca od strane Perzijanaca; sudbina Kreza (71–94). Azija prije dominacije Perzijanaca: dominacija Asiraca, povijest Medijaca; Kir prije osvajanja Medije (95–129). Osvajanje Medijaca od strane Perzijanaca; manire i običaje Perzijanaca (130-140). Gradovi Jonjana i Eoljana (141–153). Kirova osvajanja na kopnu i otocima (154–177). Asirija s Babilonom, osvajanje Babilona, ​​znamenitosti Asirije (178-200). Pješačenje do Masagetae; Cyrusova smrt; manire Masagetae (201–216).


1. Herodot iz Halikarnasa iznosi sljedeća istraživanja kako se s vremena na vrijeme djela ljudi ne bi izbrisala iz našeg sjećanja, a također i kako goleme i nevjerojatne građevine, koje su dijelom napravili Heleni, dijelom barbari, ne bi bile neslavno zaboravljene, uglavnom kako bi se da se ne zaboravi razlog za njihov rat.

Perzijski znanstvenici tvrde da su Feničani bili krivci za svađu, naime: stigavši ​​iz takozvanog Eritrejskog mora u naše i nastanivši se ovdje u zemlji koju i sada zauzimaju, Feničani su se odmah okrenuli plovidbi u daleke zemlje; s egipatskom i asirskom robom odlazili su u različite zemlje, među ostalim i u Argos. Argos je u to vrijeme bio u današnjoj Heladi država koja je prevladavala u svim pogledima. Po dolasku ovamo, Feničani su počeli prodavati svoju robu. Peti ili šesti dan, kad je sve bilo gotovo prodano, među ostalim ženama dođe na morsku obalu kći tamošnjeg kralja Inaha, imenom Io, kako je zovu i Heleni. Sjedeći na krmi, žene su kupovale robu koja se svakoj od njih najviše svidjela. Tada Feničani, dogovorivši se među sobom, jurnuše na žene; većina ih je pobjegla, ali su Io, zajedno s nekolicinom drugih, zarobili Feničani. Bacivši žene na brod, otplovili su u Egipat.

2. Tako je Io stigao u Egipat, prema pričama Perzijanaca; ali tako ne govore Heleni o tome. Prema perzijskim učenjacima, ovo je bio prvi prijestup. Poslije toga, nastavljaju, iskrcalo se nekoliko Helena blizu feničkog grada Tira, te su ondje oteli kraljevsku kćer Europu; Perzijanci ne poznaju pleme Helena; morali su biti Krećani. Dakle, za uvredu koju su nanijeli Feničani, Heleni su uzvratili jednakom uvredom. Nakon toga, Heleni su počinili novu nepravdu: stigli su na dugoj lađi u Eju, u Kolhidu, na rijeci Fasis, i tamo su, ispunjavajući povjereni im zadatak, oteli kraljevsku kćer Medeju. Kralj Kolhide poslao je glasnika u Heladu tražeći natrag svoju kćer i zadovoljštinu za njezinu otmicu; ali Heleni su odgovorili da im Feničani nisu ništa platili za otmicu Argivca Ioa, pa stoga Kolhiđani od njih neće dobiti nikakvu zadovoljštinu.

3. U sljedećoj generaciji, prema pričama Perzijanaca, Prijamov sin Aleksandar, saznavši za ono što se dogodilo, imao je želju da za sebe otme ženu iz Helade, potpuno uvjeren u nekažnjivost otmice, jer otmičari, Heleni, nisu bili kažnjeni. Oteo je Elenu. Heleni su prije svega odlučili poslati veleposlanike u Aziju tražeći povratak Helene i plaćanje kazne za otmicu. No, kao odgovor na te zahtjeve, podsjetili su ih na otmicu Medeje, s prijekorom da sami nisu platili nikakvu kaznu i nisu pristali na izručenje otete žene, dok bi htjeli dobiti zadovoljštinu od drugih.

4. Do sada je bilo otmica pojedinaca s obje strane, a od sada su Heleni postali teški krivci: oni s vojskom napadaju Aziju prije nego što Perzijanci napadnu Europu. Općenito, Perzijanci smatraju otmicu žena djelom drskih ljudi, dok je osveta za oteto, po njihovom mišljenju, pristojna za budale; razboritim ljudima uopće ne priliči brinuti se za otete, jer žene ne bi bile otete da same to ne žele. Zato stanovnici Azije, kažu Perzijanci, nisu obraćali pažnju na otmice svojih žena, dok su Heleni zbog jedne žene - Lakedemonjanke, okupili ogromnu vojsku i, došavši u Aziju, uništili kraljevstvo. od Priama. Od tog vremena Perzijanci su Helene uvijek smatrali svojim neprijateljima: štujući Europu s Helenima kao posebnu zemlju, oni prisvajaju Aziju s narodima koji u njoj žive.

5. Tako reci Perzijancima, nazivajući uništenje Troje uzrokom svog neprijateljstva prema Helenima. Što se tiče Ia, Feničani se ne slažu s Perzijancima. Nisu je silom tjerali u Egipat, kažu Feničani, ali je u Argosu stupila u vezu s vlasnikom broda, zatim, primijetivši trudnoću i ne želeći je otvoriti iz straha od roditelja, dobrovoljno je otplovila s Feničani. Takve su priče Perzijanaca i Feničana. Sa svoje strane, neću ulaziti u raspravu, je li bilo tako ili drugačije, ali ću imenovati osobu koju smatram prvim uvrediteljem Helade, i nastavit ću svoju priču, podjednako pregledavajući male i velike gradove, za nekoć veliki gradovi kasnije su postali mali, i obrnuto: gradovi koji su bili značajni u moje vrijeme, prije su bili mali. Znam da je ljudska sreća neprolazna i zato ću spomenuti i velike i male gradove.

6. Krez je bio Lidijac po rođenju, sin Alijata, i vladao je narodima s ove strane rijeke Halys, koja teče s juga između Sirijaca i Paflagonaca i utječe na sjever u ono što se danas zove Pont Euxinus. Od svih nama poznatih barbara, Krez je prvi podvrgao neke Helene svojoj vlasti, prisiljavajući ih na plaćanje danka, a s drugima je stupio u prijateljstvo. Pokorio je Jonjane, Eoljane i Dorce koji su živjeli u Aziji, te stekao prijatelje u Lakedemonjanima. Prije Krezove vladavine svi su Heleni bili slobodni, jer invazija Kimerijanaca, koja je prethodila Krezu, a koja je stigla do Jovije, nije bila osvajanje država, već samo grabežljivi pohod.

7. Pripadajući najprije Heraklidima, moć je zatim prešla na Krezov rod, na takozvane Mermnade, kako slijedi. Vladar Sarda bio je Kandaul, koga su Heleni zvali Mirsil, potomak Alkeja, sina Herkulova. Agron, Ninov sin, Belov unuk, Alkejev praunuk, bio je prvi kralj Sarda iz obitelji Heraklida, a Kandaul, Mirov sin, posljednji. Gospodari koji su vladali u ovoj zemlji prije Agrona potječu od Lida, sina Atisa, po kojemu je cijeli lidijski narod, prije zvan Meons, dobio ime. Oni su bili ti koji su Heraklidima dali moć koju su dobili prema izreci proročišta. Heraklidi su potekli od roba Jardana i Herkula, vladali su zemljom u osobi dvadeset i dvije generacije pet stotina i pet godina u neprekinutom nizu od oca na sina do Kandaula, sina Mirsa.

8. Ovaj Candaules je strastveno volio svoju ženu i stoga je zamišljao da posjeduje najljepšu ženu na svijetu. Kralj je imao kopljanika, sina Daskilova, Gygesa, kojemu je kralj bio vrlo sklon; Kandavl mu je povjerio svoja najvažnija djela i, između ostalog, veličao ljepotu svoje žene. Malo kasnije, Kandavlu je bilo suđeno da umre, kralj se obratio Gygesu sa sljedećim govorom: “Čini mi se, Gyges, da ne vjeruješ mojim riječima o ljepoti svoje žene, jer čovjekov sluh nije toliko pouzdan kao vid; pa pokušaj je vidjeti golu.” Kao odgovor na to Gyges je povikao: “Čujem glupe govore od tebe, gospodaru! Hoćeš li mi reći da gledam svoju golu ljubavnicu? Uostalom, zajedno s haljinom, žena uklanja sramotu sa sebe. Od davnina bijahu među ljudima lijepe izreke; lekcije koje se iz njih mogu naučiti; među izrekama je i ova: "svako gleda svoje". Vjerujem da je vaša žena najljepša žena i molim vas da ne tražite od mene ono što je nedopušteno.

9 . Ovom primjedbom Gyges se nadao zaštititi od nesreće, jer se bojao da će neka nesreća doći odavde po njega. Ali Candaules se usprotivio: “Budi hrabriji, Gyges; nemoj misliti da ti ovo nudim radi ispitivanja, ne boj se ničega od strane moje žene. Od samog početka uredit ću cijelu stvar tako da ona neće ni primijetiti kad je pogledate: smjestit ću vas u našu spavaću sobu iza otvorenih vrata; žena će odmah za mnom u spavaću sobu do kreveta. Kraj vrata je stolac; skidajući se, ona će jednu po jednu na njega složiti haljinu, a vi je možete mirno pregledati. Kad se odmakne od stolca do kreveta i okrene vam leđa, pokušajte se provući kroz vrata da vas ne primijeti.

10. Vidjevši da je nemoguće izbjeći, Gyges je pristao. Kad je došlo vrijeme za spavanje, Candaules je odveo Gygesa u spavaću sobu, a zatim je ušla njegova žena. Giges ju je pogledao kad je ona, ulazeći u sobu, skinula haljinu. Kad mu je kraljica okrenula leđa i otišla do kreveta, Gyges je krišom izašao. Ali u isto vrijeme, Kandavlova žena ga je vidjela i shvatila da je sve uredio njezin muž; jako se stidjela, ali nije vikala i nije se dala, gajeći u duši osvetu Kandavlu. Činjenica je da među Lidijcima, poput gotovo svih barbara, čak i muškarac smatra velikom sramotom za sebe ako ga vide golog.

11. Dakle, ne našavši tada ništa, ostala je mirna; ali je sutradan odmah pripremila svoje najvjernije sluge i naredila da se pozove Gyges. Otišao je na poziv, ne sluteći da žena Kandavla zna nešto o tome što se dogodilo: prije se pojavljivao svaki put kad bi ga kraljica pozvala. Kad se Gyges pojavio, obratila mu se sa sljedećim govorom: “Dajem ti, Gyges, izbor jednog od dva puta koji su pred tobom, koji od njih ti je draži: ili, ubivši Candaulusa, posjeduj mene i čitavo lidijsko kraljevstvo, ili ćeš odmah sam umrijeti, da od sada radi Kandavla ne gledaš što ti ne pristoji. Dakle, ili on mora umrijeti jer je ovo organizirao, ili ti jer si me gledao golog i time učinio nezakonito. U početku su kraljičini govori zadivili Gygesa, a zatim ju je molio da ga ne prisiljava na takav izbor. Ali ona je ostala nepokolebljiva, a Gyges se vidio stvarno prisiljen ili ubiti svog gospodara ili umrijeti sam; odlučio je ostati živ. "Budući da me protiv moje volje prisiljavaš da ubijem svog gospodara", Gyges je tada rekao kraljici, "onda nas nauči kako da ga napadnemo." Pristajući na to, ona reče: "Napad mora biti izveden upravo s onoga mjesta s kojeg ti me pokazao golu, a smrt će ga zadesiti u snu."

12. Kad je plan bio spreman i kada je pala noć, Gyges je slijedio kraljicu do spavaće sobe; do tog trenutka nije bio oslobođen, i nije mu bilo spasa od izbora - ili sam umrijeti, ili uništiti Kandavla. Stavivši mač u ruke, kraljica je sakrila Gygesa upravo iza tih vrata. Kad je nakon toga Candaules otišao u krevet, Giges je izašao iza vrata, ubio kralja i tako preuzeo njegovu ženu i kraljevstvo (ovo je u jambskom trimetru spominjao Arhiloh s Parosa, koji je živio u isto vrijeme).

13. Dobivši vlast, Gyges ju je učvrstio iza sebe uz pomoć delfskog proroka. Kad su se Lidijci povodom Kandaulovog ubojstva ogorčili i pobunili s oružjem u rukama, tada su se pobunjenici predvođeni Gygesom dogovorili s ostalim Lidijcima da će on vladati nad njima ako ga proročište prizna za kralj; ako ne, predat će kraljevstvo natrag Heraklidima. Proročište je prepoznalo Gygesa i on je tada zavladao. Međutim, Pitija je tada objavila da će Heraklidi biti osvećeni u petoj generaciji Gygesa. Ni Lidijci ni njihovi kraljevi nisu obraćali pažnju na izreku proročišta sve dok se ono nije ispunilo.

14. Tako su Mermnadi stekli moć, oduzevši je Heraklidima, a nakon prisajedinjenja Gyges je poslao brojne darove u Delfe: koliko god srebrnih darova bilo, većina je od njega i nalaze se u Delfima. Osim srebra darovao je velik broj zlatnih posuda; među njima najviše treba spomenuti šest zlatnih pehara. Teški su tri stotine talenata i stavljeni su u riznicu Korinćana; međutim, istinu govoreći, ova riznica nije djelo korintske države, nego Kipsela, sina Eetionova. Koliko znamo, Gyges je bio prvi od barbara nakon Mide, frigijskog kralja, Gordijeva sina, koji je poslao darove u Delfe. Mida je proročištu posvetio kraljevsko prijestolje, sjedeći na kojem je prethodno sudio, divno djelo; prijestolje je na istom mjestu gdje su Gygesove čaše. Zlato i srebro koje je Gyges dao, Delfi nazivaju Gigades, po imenu darovatelja.

15. Postavši kraljem, Gyges je također vodio vojne pohode protiv Mileta i Smirne i zauzeo donji Kolofon; međutim, trideset i osam godina svoje vladavine nije obilježio ničim slavnim. Stoga neću ništa više reći o njemu, samo ću spomenuti njegovog sina Ardisa, koji je vladao nakon Gygesa. Ardis je osvojio Prienu i zaratio protiv Mileta; tijekom njegove vladavine, Kimerijci, koje su nomadski Skiti istjerali iz svoje domovine, došli su u Aziju i zauzeli Sard, s iznimkom akropole.

16. Ardisa, koji je vladao četrdeset devet godina, naslijedio je njegov sin Sadiattes i vladao je dvanaest godina, a Sadiatta je slijedio njegov sin Aliattes. Ovaj se potonji borio s Kijaksarom, Dejokovim unukom, i istjerao Kimerijce iz Azije; osvojio je Smirnu, naseljenu stanovnicima Kolofona, i napao Clazomene. Međutim, odavde se vratio kući ne kako je želio, već pretrpjevši težak poraz. Ostala važna djela njegove vladavine su sljedeća.

17. Ratovao je s Miletom koji je naslijedio od oca. Krenuvši s vojskom na Milet, opustoši grad ovako: svake godine u to vrijeme, kad sazriju plodovi na poljima, provaljuje s vojskom u gradsku zemlju; vojska je marširala uz zvuke frula, žičanih instrumenata, uz ženske i muške frule. Ušavši u područje Mileta, Aliattes nije uništio kuće na tamošnjem zemljištu, nije ih spalio i nije razbio vrata na njima; kuće su ostale same, ali svaki put je uništavao drveće i usjeve i onda se vraćao. Budući da je more bilo u vlasti Miležana, redovita opsada grada bila bi beskorisna; Lidijski kralj poštedio je kuće, kako bi Miležani koji žive u njima imali priliku sijati i obrađivati ​​polja, a on bi opet svojim napadima opustošio obrađena zemljišta.

18. Ovakav rat vodio je jedanaest godina, a za to su vrijeme Miležani pretrpjeli dva okrutna poraza, jedan na vlastitoj zemlji, u Limeneyju, drugi na ravnici Meander. Šest od jedanaest godina, Lidijcima je još uvijek vladao Sadyatt, Ardisov sin, koji je u to vrijeme vršio pohode na područje Mileta; Sadiat je također započeo ovaj rat. Preostalih pet godina od jedanaest koje su slijedile tih šest borio se sin Sadyatta Aliatta; primivši ga od oca, kako je gore spomenuto, borio se s neumoljivom revnošću. Nitko od Jonjana nije pomogao Miležanima u ovom ratu, osim Hiosa, koji su platili uslugu za istu uslugu: ranije su Miležani pomogli Hiosima u ratu s Eritrejcima.

19. Naposljetku, dvanaeste godine, kad su Lidijci ponovno zapalili polja, dogodilo se sljedeće: čim je polje bilo zahvaćeno vatrom, vjetar je usmjerio plamen prema Ateninom hramu, zvanom Asesia, i hram je izgorio. . Isprva se na to nije obraćala pozornost, a na povratku vojske u Sard, Aliatt se razbolio. Budući da se njegova bolest produžila, bilo po tuđem savjetu, bilo po vlastitoj odluci, poslao je u Delfe da upita božanstvo o uzroku bolesti. Pitija je onima koji su došli u Delfe rekla da im neće ništa reći dok ne obnove Atenin hram, spaljen u Asesu, blizu Mileta.

20. Znam to iz riječi Delfanaca. Milećani, međutim, dodaju da je sin Kipsela Periandra, najnježnijeg prijatelja tadašnjeg mileškog tiranina Trasibula, saznavši za izgovor proročišta Alyatta, saopćio tu izreku tiraninu preko glasnika kako bi ga ovaj upoznao i u skladu s njim bi vodio svoje poslove.

21. O tome govore Miležani. U međuvremenu je Aliattes, primivši odgovor proročišta, odmah poslao glasnika u Milet da sklopi mir s Trasibulom i Milećanima za onoliko vremena koliko je potrebno za izgradnju hrama. Glasnik se pojavio u Miletu, a Trasibul, budući da je o svemu bio unaprijed obaviješten i znajući Aliattesove namjere, uredi sljedeće: sav kruh koji su on sam i privatni pojedinci imali u gradu, naredi da se odnese na trg i upozorio Miležane da bi trebali Na znak su se svi skupili i u bučnim gomilama išli od kuće do kuće.

22. Trasibul je tako uredio i govorio kako bi vjesnik iz Sarda vidio veliku hrpu kruha, veselo stanovništvo i o tome obavijestio Aliatta. Tako se doista dogodilo. Kad je glasnik sve to vidio, izvijestio Trasibula o naredbi svoga kralja i vratio se natrag u Sard, sklopljeno je primirje, kako doznajem, upravo zbog ovoga, a ne iz drugog razloga: Alyattes je vjerovao da u Miletu postoji jaka potreba za kruha i da su njegovi stanovnici u krajnje teškoj situaciji, a sada je vjesnik koji se vratio iz grada donio vijest suprotnu i neočekivanu. Kad je sklopljeno primirje pod uvjetom uzajamnog prijateljstva i savezništva, a umjesto jednog u čast Atene sagrađena dva hrama u Asesu, Alyattes se oporavio. Tako je Alyattes vodio rat s Miležanima i s Trasibulom.

23. Perijandar koji je Trasibulu otkrio izreku proročišta bio je Kipselov sin. Bio je tiranin u Korintu. Prema pričama Korinćana, a s njima se slažu i Lezbosi, u Periandrovu životu dogodilo se neobično čudo, naime: Arion Metimijanac, u to vrijeme najbolji kifared, na delfinu je odnesen u Tenar; prvi je, koliko nam je poznato, sastavio ditiramb, dao mu ime i izveo ga u Korintu.

24. Kažu da je taj Arion, koji je veći dio svog života proveo u Korintu s Periandrom, poželio jednog dana posjetiti Italiju i Siciliju, i pošto je ondje stekao veliko bogatstvo, namjeravao je otploviti u Korint. Vjerujući najviše Korinćanima, unajmio je korintski brod u Tarantosu i otputovao odatle. Na pučini su Korinćani namjeravali baciti Ariona u more i zauzeti njegovo imanje. Saznavši za to, Arion ih je molio da mu ostave život i ponudio im svoje bogatstvo; no nosači su bili uporni i predložili mu da se ili ubije pa da ga pokopaju na kopnu ili da se odmah baci u vodu. U ovoj izuzetno teškoj situaciji, Arion je zamolio, ako to žele, da mu se dopusti da pjeva pjesmu, stojeći na krmi u svojoj punoj odjeći; obećao je da će se ubiti nakon izvedbe pjesme. U iščekivanju užitka pjevanja najboljeg pjevača, nosači su se povukli s krmenog dijela broda na njegovu sredinu. Arion je obukao svoju punu odjeću, uzeo kitharu i, stojeći na krmenim daskama, zapjevao visoku pjesmu; na kraju pjesme on se, kako je bio obučen, bacio u more. Nosači su otplovili do Korinta, a delfin je, kako kažu, uzeo Ariona na sebe i odnio ga u Tenar. Došavši na obalu, otišao je u Korint u svojoj haljini i tamo ispričao sve što mu se dogodilo. Ne vjerujući Arionu, Periander ga je držao u pritvoru, nikad ga nije puštao, ali mu je naredio da pazi i na mornare. Čim je brod stigao, pozvao je nosače i upitao ih za Ariona; odgovorili su da je u Italiji, da je dobrog zdravlja i da su ga, procvata, ostavili u Tarantu. Tada im je Perijandar pokazao Ariona u obliku u kojem se bacio u more. Prijevoznici su bili zapanjeni i nisu mogli prigovoriti dokazima. Tako kažu Korinćani i Lezbos, a na Tenaru postoji mala bakrena slika koju je darovao Arion - čovjek koji sjedi na dupinu.

25. Lidijski kralj Aliattes vladao je pedeset sedam godina i umro je na kraju rata s Miležanima. Za lijek od bolesti, on, drugi iz ove kuće, darovao je Delfima veliku srebrnu zdjelu i željeznu lemljenu čašu; među svetim darovima u Delfima, ova posljednja donacija je vrijedna pažnje; držač za čaše izradio je vrhovni zapovjednik Chiosa, jedini izumitelj lemljenja željezom.

26. Nakon Alijatove smrti, njegov sin Krez naslijedio je vlast u trideset petoj godini života; stanovnici Efeza bili su prvi od Helena protiv kojih je krenuo u rat. Efežani koje je opsjedao posvetili su svoj grad Artemidi, u znak čega su razvukli uže od njezina hrama do gradskih zidina; udaljenost između starog grada, koji je tada bio pod opsadom, i hrama bila je sedam stadija. Tako su Efežani bili prvi koje je napao Krez; onda su ostali Jonjani i Eoljani doživjeli isto, jedan za drugim, i svaki put Krez je iznosio nove izgovore, izmišljajući ozbiljne optužbe protiv jednih, beznačajne protiv drugih.

27. Kad je Krez na taj način pokorio sve azijske Helene i učinio ih svojim pritocima, planirao je sagraditi flotu i napasti stanovnike otoka. Sve je već bilo spremno za gradnju flote, kad je, po jednima, Biant došao u Sard iz Priene, po drugima Pittacus iz Mitilene, i s viješću o Heladi obustavio gradnju brodova, naime: na pitanje od Kreza, ima li što novo, gost odgovori: „Otočani, kralj, kupuju konje u velikom broju, namjeravaju zaratiti na Sard i na vas. Vjerujući da govori istinu, Krez je primijetio: "Ako su bogovi nadahnuli otočane na ideju da idu na Lidijine sinove na konjima!" A gost na to reče: »Čini se, kralju, da bi ti vrlo rado dočekao otočane na kopnu na konju, i imaš posve pravo; ali zar ne misliš da će, kad čuju za tvoju namjeru da izgradiš flotu protiv njih, najviše poželjeti napasti Lidijce na moru i osvetiti im se na kopnu za one Helene na kopnu koje si pretvorio u ropstvo? Kako kažu, ova se primjedba vrlo svidjela Krezu; smatrao ga je duhovitim i uvjerljivim te je obustavio izgradnju flote; nakon toga je sklopio prijateljski savez s Jonjanima koji su živjeli na otocima.

28. Tijekom vremena Krez je pokorio gotovo sve narode koji su živjeli s ove strane rijeke Halys, s izuzetkom Kilicijana i Likijaca (naime: Lidijca, Frigijca, Mizijanaca, Mariandinaca, Kaliba, Paflagonaca, Tračana, Finaca i Bitinaca, Karijaca , Jonjani, Dorci, Eoljani, pamfili).

29. Nakon osvajanja ovih naroda (i njihovog pridruživanja Lidijcima), svakakvi mudri ljudi počeli su dolaziti iz Helade u Sard, procvjetavši bogatstvom, iz raznih razloga; među njima je bio i Atenjanin Solon, koji je u njihovo ime sastavio zakone za Atenjane, a potom je deset godina putovao pod izgovorom znatiželje, a zapravo da ne bi bio prisiljen ukinuti neki od zakona koje je sastavio. Atenjani to nisu mogli učiniti bez Solona, ​​jer su se strašnim zakletvama obvezali da će se deset godina pridržavati zakona koje im je dao Solon.

30. Dakle, krenuvši na putovanje radi toga i iz radoznalosti, Solon je stigao u Egipat do Amasisa i u Sard do Kreza. Krez, bio je srdačno primljen u kraljevskoj palači. Trećeg ili četvrtog dana po dolasku u Sard, kraljevske sluge, po nalogu Kreza, povedoše Solona kroz riznice i pokazaše mu sva bogatstva, svu raskoš i raskoš kraljevu. Nakon što je Solon sve to vidio i pomno ispitao, Krez mu je rekao: “O tvojoj mudrosti i tvojim putovanjima, dragi Atenjanino, dopire glasan glas do nas; iz žeđi za znanjem i iz radoznalosti, posjetili ste mnoge zemlje, pa bih vas stoga pitao: jeste li već vidjeli najsretniju osobu? Krez je postavio ovo pitanje vjerujući da je on sam najsretniji čovjek. Ne sumnjajući ništa od ovoga, Solon je iskreno odgovorio: "Atenjanin Tella, kralj." Začuđeni Krez je žurno upitao: "Zašto misliš da je Tellus najsretniji?" Solon je odgovorio: “Prvo, rodna država Tell bila je sretna; imao je divnu djecu i doživio do vremena kada su svi oni imali djecu i odrastali u sigurnosti; drugo, imao je dovoljno sredstava za život, prema našim pojmovima, i završio je svoje dane slavnom smrću, naime: tijekom bitke Atenjana s njihovim susjedima kod Eleuzine, pomogao je svojima natjerati neprijatelje u bijeg i umro hrabra smrt; Atenjani su ga o javnom trošku pokopali na samom mjestu gdje je pao i odali mu visoke počasti.

31. Kad je detaljnim pričama o sretnoj sudbini Telle Solon još više pobudio pozornost Kreza, ovaj ga opet upita koga smatra drugim sretnikom, uvjeren da mu pripada najmanje drugo mjesto. "Kleobis i Biton", odgovorio je, međutim, Solon. “Po rođenju su bili Argivci, imali su dovoljno sredstava za život i posjedovali su takvu fizičku snagu da su obojica zajedno izašli kao pobjednici iz natjecanja. O tome govore ovako: jednom na blagdan Here iz Argosa, njihova je majka hitno trebala doći u kolima u hram božice; bikovi nisu stigli na vrijeme s polja, trebalo je požuriti, tada su mladići sami na sebe navukli jaram i vukli kola do hrama četrdeset i pet stadija; majka im je sjedila na kolima. Učinivši to pred prazničnim skupom, mladići su umrli najljepšom smrću, a božanstvo im je pokazalo da je čovjeku mnogo bolje umrijeti nego živjeti. Prisutni Argivci slavili su mladiće za snagu, a majku za takvu djecu; sama majka, diveći se podvigu svojih sinova i slavi koju je naslijedila, molila je pred licem božice da božanstvo podari najbolju ljudsku sudbinu Kleobisu i Bitonu. Poslije ove molitve prinijeli su žrtvu i sudjelovali u svečanom objedu, zatim zaspali u istom hramu i više nisu ustajali; ovo je bio kraj njihovih života. Argivci su izradili kipove mladića i darovali ih Delfima kao slike najvrednijih ljudi.

32. Tako je Solon ove mladiće prepoznao kao druge dobitnike sreće. Tada je Krez ozlojeđeno upitao: "Stvarno, dragi Atenjanino, zar moju sreću doista stavljaš u ništa i smatraš me nižim od običnih ljudi?" Solon na to odgovori: “Znam, Kreze, da je svako božanstvo zavidno i voli smutnju, a ti me pitaš o ljudskoj sreći. Koliko je čovjek u svom dugom životu prisiljen vidjeti ono što ne bi želio vidjeti, a koliko toga mora doživjeti! Sedamdeset godina smatram granicom ljudskog života; tih sedamdeset godina je dvadeset pet tisuća i dvjesto dana, ne računajući interkalarni mjesec. Ako se svaka druga godina poveća za jedan mjesec tako da se godišnja doba točno poklapaju s kronologijom, tada će za sedamdeset godina postojati trideset i pet interkalarnih mjeseci, što će biti tisuću i pedeset dana. Od svih ovih dana u sedamdeset godina, a ima ih dvadeset i šest tisuća dvjesto pedeset, nijedan nikada ne nosi sa sobom ono što drugi. Dakle, Kreze, cijela osoba nije ništa više od slučajnosti. Naravno, vrlo si bogat i vladaš mnogim narodima, ali ne mogu te nazvati sretnim dok ne znam da si sretno završio svoj život. Jer vrlo bogat čovjek nije nimalo sretniji od onoga koji ima samo svoj svagdašnji kruh, osim ako je prvom suđeno da, imajući sve blagoslove, sretno završi svoje dane. Jer mnogi vrlo bogati ljudi su nesretni, dok su mnogi drugi umjerenog bogatstva sretni. Vrlo bogat, ali nesretan čovjek je superiorniji od sretnog, ali siromašnog čovjeka u samo dva aspekta, a sretan čovjek je superiorniji od nesretnog bogataša na mnogo načina. Dok prvi ima sposobnost zadovoljiti svoje strasti i podnijeti veliku nesreću koja ga je zadesila, drugi ga nadmašuje u sljedećem: budući da nije u stanju zadovoljiti strasti i podnijeti nesreće poput prvog, drugi je zaštićen od njih svojom srećom; nije testiran, bez bolesti, ne pada u nesreću, ima djecu, zgodan je. Ako je uz sve to kraj njegovog života lijep, onda je to onaj za koga pitate - čovjek koji se zaslužuje da ga se nazove sretnim. Ipak, prije njegove smrti, uzdržite se od kazne, ne nazivajte ga sretnim, već samo uspješnim. Nemoguće je sve spojiti u jednom čovjeku, kao što nijedna država nije dovoljna sama sebi u svemu, nego imajući jednu treba i drugu, a ta zemlja je najbolja koja ima najviše. Isto tako, nema niti jedne osobe koja je u svemu zadovoljna: jedno ima, drugo mu treba; tko god posjeduje najveći broj dobara do kraja svojih dana i završi svoj život u blagostanju, kralja je, po mom mišljenju, pošteno nazvati sretnim. U svakom slučaju treba gledati na kraju: božanstvo je milovalo mnoge ljude s nadom u sreću, a onda ih na kraju srušilo.

33. Krezu su ti govori bili neugodni; pogledao je Solona s prijezirom i pustio ga; činio mu se budalom koja ne obraća pažnju na prave blagodati i savjetuje da se u svakom poslu gleda samo na kraj.

34. Nakon Solonova odlaska, Krez je pretrpio tešku odmazdu božanstva, kako se čini, jer se smatrao najsretnijim od svih ljudi. Već prve noći u snu mu se javio duh i istinito prorekao nesreće koje prijete njegovu sinu. Krez je imao dva sina; jedan od njih bio je bogalj, gluh i nijem; drugi je u svemu bio daleko nadmoćniji od svojih vršnjaka; zvao se Atis. Upravo na tog Atisa ukazao je Krezov san, rekavši da će umrijeti od rane nanesene željeznim kopljem. Probudivši se, Krez je došao k sebi i, užasnut snom, odmah odlučio oženiti svog sina; i, iako je Atis nekoć bio na čelu lidijske vojske, Krez ga više nije puštao u vojne pohode. Na isti je način naredio da se strijele, koplje i svako drugo oružje prenesu iz dvorane u daleke odaje da ne padnu sa zidova na njegova sina.

35. U vrijeme vjenčanja njegova sina, čovjek je došao u Sard, umrljan nehotičnim zločinom, s još nečistim rukama; podrijetlom Frigijac, bio je iz kraljevske obitelji; došao je u Krezovu kuću i prema tamošnjim običajima zatražio pročišćenje. Krez je to očistio. Obred pročišćenja kod Lidijaca nalikuje istom obredu kod Helena. Završivši uobičajeno čišćenje, Krez stade ispitivati ​​gosta odakle je i odakle je: “Tko si ti, skitnice, iz kojeg si kraja Frigije došao na moje ognjište? Koga ste muškarca ili ženu ubili? “Kralju,” odgovori gost, “ja sam sin Gordije, unuk Mide; moje ime je Adrast, i slučajno sam ubio vlastitog brata i došao ovamo, protjeran od oca i lišen svega. Krez mu reče: »Ti si sin naših prijatelja i došao si k prijateljima; Budući da ste u našoj kući, ništa vam neće trebati. Strpljivo podnosite svoju nesreću, i dobro će vam služiti. Tako je živio u Krezovoj kući.

36. Upravo u to vrijeme pojavio se divlji vepar na mizijskom Olimpu; sišavši s planine, opustošio je polja Mizijaca. Mnogo su puta Mizijci izlazili na zvijer, ali joj nisu nanijeli nikakvu štetu, naprotiv, sami su patili od nje. Naposljetku, glasnici iz Mizijana došli su do Kreza sa zahtjevom. “U našoj zemlji, kralju,” rekli su, “ogroman se vepar pojavio, pustošeći naša polja; uz sve naše napore, ne možemo to prevladati. Sada te molimo da nam pošalješ svoga sina i izabrane mladiće sa psima da istjeraju zvijer iz naše zemlje. Tako su pitali Kreza, ali im je kralj, sjetivši se sna, rekao: “Ne sjećajte se više mog sina; Neću ga poslati k vama; nedavno se oženio i sada je zauzet svojom ženom. Ali dat ću ti najbolje lidijance i sve svoje lovačke pse. I naredit ću ti da učiniš sve kako bi zajedno s tobom istjerao zvijer iz svoje zemlje.

37. To je bio Krezov odgovor i Mizijci su bili zadovoljni njime. Ali Krezov sin je čuo njihov zahtjev i također došao ovamo. Budući da ga je otac odbio pustiti da ide s Mizijcima, mladić se obratio ocu sljedećim govorom: “Prije, moj oče, moje najbolje i najplemenitije zanimanje bilo je ići u rat, loviti i time steći slavu sebe. Sada me čuvaš od rata i lova: ne smeta ti ni moj kukavičluk ni kukavičluk. Kojim očima sada da gledam ljude kad idem na trg ili se vraćam odatle? Što će naši građani misliti o meni? Kako ću se pokazati svojoj ženi? Kakvog muža ima u meni, pomislit će. Stoga, ili me pustite u lov, ili mi dokažite da ne smijete učiniti drugačije.

38. Na to mu Krez odgovori: “Činim to, dijete moje, nimalo iz ravnodušnosti prema tvom kukavičluku ili bilo kojem drugom nedostatku, nego zato što mi je duh koji se pojavio u snu rekao da si kratkog vijeka i da ćeš umrijeti. od željeznog koplja. S obzirom na san, požurio sam vaše vjenčanje; Čuvam vas od poduhvata i poduzimam sve moguće mjere kako bih vas tijekom svog života držao neozlijeđenima; jer ti si moj jedini sin; Ne računam druge gluhe od rođenja.”

39. Mladić na to odgovori: “Dopušteno ti je, oče, nakon takvog sna da me zaštitiš. Ali usuđujem se reći da nešto ne shvaćate i da ste u zabludi u tumačenju sna. Po vama, san je predviđao smrt od željeznog koplja, ali ima li vepar ruke ili željezno koplje kojeg se treba bojati? Kad bi ti san rekao da ću umrijeti od zuba ili nečeg sličnog, onda bi morao učiniti ovo što sada radiš; za to vrijeme reče duh: — Od koplja. Pa pusti me: ne moramo se boriti protiv ljudi."

40. “Sine moj,” primijetio je Krez, “ovim objašnjenjem sna djelomično me uvjeravaš; Mijenjam odluku i puštam te u lov.

41. Nakon toga Krez pozva k sebi Adrasta i reče mu: “Kad te je zadesila nesretna sudbina, Adrastuse, nisam te zamjerio, očistio sam te, sklonio te u svoju kuću i dostavio ti sve što trebaš. Stoga ste mi dužni dobrom uzvratiti za prije učinjeno dobro; Preklinjem vas, čuvajte moga sina, koji sada ide u lov, da vas putem ne napadnu razbojnici i ne nanesu mu kakvu nesreću. Osim toga, treba ići tamo gdje se možete istaknuti: lov je izvorno zanimanje u vašoj obitelji, a osim toga, vi ste jaki.

42. “U drugim okolnostima,” rekao je Adrast, “ne bih se odlučio za tako nešto; u mojoj nesreći, ne pristoji se ići u krug sretnih vršnjaka, a nemam ni želje za tim; Apstinirao sam i iz mnogo drugih razloga. Ali sada, kad već inzistiraš i trebam ti ugoditi, dužan sam ti dobrotom uzvratiti, spreman sam to učiniti, a tvoj sin, kojega mi povjeravaš, neka se vrati neozlijeđen, koliko to ovisi. na njegova skrbnika.

43. Nakon takvog odgovora Krezu, Adrast i Atis izađoše u pratnji odabranih mladića i pasa. Približavajući se planini Olimpu i nakon traženja, pronalazeći zvijer, okružili su ga prstenom i bacili koplja na njega. Tada je stranac, isti onaj koji je nedavno bio oslobođen optužbi za ubojstvo i nosio je ime Adrasta, bacio koplje, ali nije pogodio vepra, već Krezova sina. Nasmrt izboden kopljem, mladić je tako opravdao predskazanje duha. U međuvremenu je netko otrčao obavijestiti Kreza o svemu i, došavši u Sard, javio kralju za lov i smrt njegova sina.

44. Na vijest o smrti njegova sina, Krez je poludio, najviše se žaleći da je ubojica njegova sina ista osoba koju je on očistio. Teško potišten nesrećom, Krez je pozvao Zeusa Katarija da svjedoči što mu je gost učinio, pozvao je Zeusa Efestija i Zeusa Eterija, zazvavši isto božanstvo imenom; Pozvao je Efestija jer je lutalicu, ubojicu njegova sina, uzeo u svoju kuću i, ne sluteći ništa, nahranio ga; Etheria jer je zajedno sa strancem, kao sa svojim skrbnikom, pustio sina i u njemu pronašao najomraženijeg neprijatelja.

45. Tada su došli Lidijci s mrtvacem u rukama; iza njih je bio ubojica. Stao je pred tijelo, ispružio ruke u pokornosti, izdajući se Krezu i moleći ga da ga ubije blizu pepela njegova sina; prisjetio se nekadašnje nesreće, dodajući da je onoga koji ga je očistio bacio u nesreću, te da više ne može živjeti. Čuvši to, Krez se sažalio nad Adrastom, bez obzira koliko je velika bila njegova vlastita tuga, rekao je: „Priznajući krivnju za smrt moga sina, ti, stranac, pružaš mi potpunu zadovoljštinu. Ti nisi krivac moje nesreće, budući da si samo nehotični izvršitelj, nego neko božanstvo, koje je dugo očekivalo ono što mi se dogodilo. Krez je sahranio svog sina uz dužne počasti, a Adrast, Gordijin sin, Midin unuk, ubojica vlastitog brata i ubojica sina čistitelja, više od svih ljudi, po vlastitom mišljenju, progonjen sudbinom , ubio se na grobu mladića nakon što je tamo zavladala tišina.

46. U teškoj tuzi za izgubljenim sinom, Krez dvije godine nije ništa poduzeo. Kraj njegove tuge okončan je slomom moći Astijaga, sina Kijaksaresova, od strane Kira, sina Kambizova, i jačanjem perzijskog kraljevstva. Zatim je krenuo zaustaviti, koliko je to moguće, daljnje jačanje perzijskog kraljevstva, kako ne bi dopustio da pretjerano naraste. Zastavši na ovoj misli, Krez odmah posla da pita helensko i libijsko proročište; neki su glasnici otišli u Delfe, drugi u Abu u Fokidi, a treći u Dodonu; drugi su također bili poslani Amfijaru i Trofoniju, a drugi Branhidima u Miletu. Takva su bila i helenska proročišta kojima se Krez obraćao za savjet. Druge je poslao Amonu iz Libije. Krezova je namjera bila ispitati vjerodostojnost proročanstava i potom, ako se ispostavi da su upoznati s istinom, poslati ih drugi put i pitati treba li krenuti u pohod protiv Perzijanaca.

47. Kako bi provjerio proročišta, Krez je naredio Lidijcima na putu da učine sljedeće: broje dane od trenutka kada su napustili Sard i stoti dan se obrate proročištima s pitanjem: što je lidijski kralj Krez, sin od Alyattes, radi u ovom trenutku? Što god proročišta rekla, oni koji su postavljali pitanja moraju zabilježiti odgovore i dostaviti ih Krezu. Nitko ne govori o odgovorima drugih proročišta; ali čim su Lidijci ušli u hram u Delfima i upitali božanstvo kako im je bilo naređeno, Pitija je u šestostopnim stihovima odgovorila sljedeće:

Znam količinu pijeska i mjeru mora,

Shvaćam misli gluhonijemih i čujem bezglasne,

Do mene je došao miris snažnog štita zaštićenog kornjačom,

Kuha se u bakrenoj posudi zajedno s janjećim mesom;

Bakar je raširen ispod, a bakar je položen na vrh.

48. Nakon što su zapisali izreku Pitije, Lidijci su se povukli i vratili u Sard. Ostali veleposlanici također su došli onamo s izrekama proročišta. Zatim je Krez počeo pregledavati bilješke, analizirajući ih jednu po jednu. Nijedna ga nije zadovoljila; tek kad je naučio izreku delfijskog proročišta, bio je prožet osjećajima poštovanja i vjere, smatrajući samo delfsko proročište pravim proročištem, jer je on jedini otkrio što je Krez učinio. Činjenica je da je kralj, poslavši ispitivače proročištima, čekao dogovoreni dan i dogovorio sljedeće: isjekao je kornjaču i janje i sam ih skuhao u bakrenom kotlu, siguran da nitko neće moći izmisliti ili pogoditi ovo.

49. Takav je odgovor dobio Krez iz Delfa. Ne znam što je proročište iz Amfijara reklo Lidijcima nakon što su ispunili pravila utvrđena u hramu, nitko o tome ne govori; samo je Krez bio uvjeren da ovo svetište ima i pravo proročište.

50. Poslije toga Krez umiri delfsko božanstvo obilnim žrtvama, naime: žrtvova mu svakojakih životinja od tri tisuće glava, naloži golemu vatru i na njoj spali krevete, dijelom pozlaćene, dijelom posrebrene, zlatne zdjele, purpurne ogrtače i hitone. ; na taj se način nadao bolje pridobiti božanstvo. Osim toga, kralj je naredio svim Lidijcima da sudjeluju u žrtvovanju, u mjeri u kojoj je svaki mogao. Na kraju žrtve, naredio je da se rastali ogromna količina zlata, od njega su pripremljene polu-cigle, kojih je bilo stotinu i sedamnaest, svaka šest dlanova dugačka, tri široka i jedan dlan visoka; od toga četiri cigle od čistoga zlata, svaka od dva i pol talenta, a ostalo od bijeloga zlata, svaka od dva talenta. Osim toga, naredio je da se izradi lik lava od čistog zlata, težak deset talenata. Kad je Delfijski hram izgorio, ovaj lav je pao s poluopeka na kojima je stajao, i sada leži u korintskoj riznici; on teži šest i pol talenata, jer su se tri i pol talenta rastopila.

51. Povrh svega toga, Krez je poslao dvije velike zdjele u Delfe - jednu zlatnu, drugu srebrnu; zlatni je stavljen u hram s desne strane ulaza, srebrni s lijeve. Ali čak su i ove zdjele bile pomaknute sa svojih mjesta tijekom vatre; onaj zlatni sada je u klazomenskoj riznici i težak je osam i pol talenata i dvanaest rudnika; srebrna, sa šest stotina amfora, stoji u kutu predcrkve: Delfijani pune ovu čašu razrijeđenim vinom na blagdan Teofanije. Prema Delfijancima, ovo je djelo Teodora Samoskog, a ja im vjerujem, jer odskače od uobičajenog. Krez je poslao još četiri srebrne bačve, koje se nalaze u korintskoj riznici, kao i dva prskalica, zlatnu i srebrnu; na zlatu je uklesan natpis, u kojem se Lakedemonjani netočno nazivaju njegovim donatorima. Zapravo, ova zdjela je također dar od Kreza, a jedan od Delfajaca ispisao je natpis kako bi zadovoljio Lakedemonjane; Znam mu ime, ali ga neću reći. Sliku dječaka kojemu voda teče kroz ruku donirali su Lakedemonjani, a ne kušač. Uz ove darove poslao je Krez i druge predmete, koji svi nisu posebno označeni, uzgred okrugle lijevane stvari od srebra, zlatnu sliku žene tri lakta visoku; prema Delfima, to je žena koja je pekla kruh za Kreza. Na kraju je darovao i ogrlice svoje supruge i njezin remen.

52. To su bili Krezovi darovi Delfima. Saznavši za Amfijarova djela i sudbinu, posla mu zlatni štit, zlatno koplje pune težine, kojemu su i drška i vrh bili u cijelosti od zlata. I u moje su vrijeme obje ove donacije bile u Tebi, u hramu Apolona Ismenija.

53. Onim Lidijcima koji su donijeli te darove u hramove Krez je naredio da pitaju proročišta treba li započeti rat s Perzijancima i treba li se pridružiti nekoj drugoj vojsci s njegovom. Došavši do proročišta u koje su bili poslani, Lidijci su posvetili darove i zatim zamolili proročišta sljedećim izrazima: “Kralj Lidijaca i drugih naroda, Krez, smatrajući ova proročišta jedinim među ljudima, šalje vam darove dostojne vaših izreka, i pita vas hoće li mu rat s Perzijancima i hoće li se udružiti s nekom vojskom. Takvo je bilo njihovo pitanje; odgovori obaju proročišta bili su isti, naime: kad bi Krez zaratio protiv Perzijanaca, uništio bi golemo kraljevstvo; osim toga, proročišta su savjetovala pronaći najmoćnije od Helena i sklopiti savez s njima.

54. Nakon što je čuo odgovore proročišta, Krez je bio prilično zadovoljan, nadajući se da će "srušiti Kirovo kraljevstvo". Ponovno je poslao do pitijskog proročišta i, saznavši broj Delfajaca, svakome od njih poklonio po dva zlatnika. U znak zahvalnosti za to, Delfi su Krezu i Lidijcima dodijelili zauvijek prednost nad svim pitačima, slobodu od danka, mjesto u prvim redovima na javnim svečanostima; osim toga, svaki je Lidijac dobio pravo da postane delfijski građanin.

55. Predstavivši Delfejce, Krez se po treći put obrati proročištu: počeo ga je pitati osobito često nakon što se uvjerio u njegovu istinitost. Ovaj put je pitao je li njegova vladavina potrajala. Pitija je odgovorila:

Kad mazga zavlada Lidijcima,

Onda, Lidijče slabih nogu, trči do kamenog Hermusa,

Nemoj stati i nemoj se sramiti biti poznat kao kukavica.

56. Krez se najviše oduševio tim odgovorom, nadajući se da mazga umjesto čovjeka nikada neće biti kralj Lidijaca; dakle, ni on ni njegova djeca neće izgubiti vlast. Nakon toga je kralj pokušao upoznati najmoćnije Helene kako bi s njima stupio u prijateljstvo. Tražeći svoje, otkrio je da Lakedemonjani i Atenjani zauzimaju prvo mjesto, jedni u plemenu Doriana, drugi u Jonskom. To su tada bila glavna plemena. Jonjani su od davnina bili pelazgijskog porijekla, a Dorjani helenskog porijekla. Prvo od ovih plemena nikada se nije pomaknulo, drugo je lutalo jako dugo. Pod kraljem Deukalionom, Dorci su zauzeli područje Ftiotide, a pod Dorom, sinom Helena, područje u podnožju Ose i Olimpa, zvano Histijeotida; istisnuti od Kadmejaca iz Histijeotide, naselili su se u blizini Pinda pod imenom Makedni, kasnije su se odavde preselili u Driopidu, a iz Driopide konačno na Peloponez, gdje su prozvani Dorcima.

57. Kojim su jezikom govorili Pelazgi, ne mogu točno reći. Ako je dopušteno izvući zaključak iz onih Pelazga koji su preživjeli čak i prije našeg vremena, koji žive iznad Tyrrhenesa u gradu Crestonu i nekoć su zauzimali zemlje koje su graničile sa sadašnjim Dorcima - oni su živjeli u sadašnjoj Tesaliotidi - i također prema ostacima onih Pelazga koji su nekoć živjeli zajedno s Atenjanima, a zatim zauzeli Plakiju i Skillak na Helespontu, kao i sva druga pelazgijska naselja koja se više tako ne zovu; ako možemo suditi po ovome, onda su Pelazgi govorili barbarskim jezikom. Ako je cijelo pleme Pelazga bilo takvo, onda je stanovništvo Atike, koje je bilo Pelazgi, promijenilo jezik s prelaskom na Helene. Jezik Crestonaca nije kao nijedan od jezika susjednih naroda, kao ni jezik Plačana; ali stanovnici ova dva grada govore istim jezikom; Očito su zadržali isti dijalekt kojim su govorili kada su se doselili u ova mjesta.

58. S druge strane, jasno mi je da su Heleni od samog početka i uvijek govorili istim jezikom. Odvojeni od plemena Pelazga, bili su u početku slabi; ali isprva neznatni, kasnije su ojačali, izrasli u nekoliko naroda, poglavito stoga što su se s njima pridružili Pelazgi i mnoga druga barbarska plemena. Čini mi se da, barem prije, dok su još bili barbari, Pelazgi nikada nisu bili osobito brojni ili jaki.

59. Od ova dva naroda, atičke je, kako je doznao Krez, potlačio i podijelio Pejzistrat, sin Hipokratov, tadašnji atenski tiranin. Kad je Hipokrat kao privatna osoba prisustvovao Olimpijskim igrama, vidio je neobično čudo: tijekom žrtvovanja, kotlovi koje je postavio, napunjeni mesom i vodom, kuhali su se bez vatre, a voda je tekla preko ruba. Lakedemonjanin Chilon, koji je ovdje bio prisutan, vidio je čudo i dao savjet Hipokratu, prije svega, da ne dovodi ženu u svoju kuću i da ne ima djece od nje; ako već ima takvu ženu, onda je drugi savjet da je pusti, a ako bude imala sina, onda ga se odreci. Međutim, za Hipokrata se kaže da nije htio slijediti Chilonove prijedloge. Nakon toga mu se rodio Pejzistrat, koji je za vrijeme međusobnih sukoba između Paralija i Pedija - prvi s Megaklom, sinom Alkmeonovim na čelu, drugi s Likurgom, sinom Aristolaideovim - planirao postati tiranin i u tu svrhu osnovao treću stranu. Okupivši pobunjenike oko sebe i verbalno se predstavljajući kao vođa Hiperakrijevaca, učinio je sljedeće: ranivši sebe i svoje mazge, u ovakvom je obliku kolima otišao na trg, kao da bježi od neprijatelja koji su ga navodno htjeli ubiti. na putu, izvan grada, i molio je ljude da mu daju neku vrstu straže. Prije toga, Pizistrat se proslavio u ratu s Megarcima po zauzimanju Niseja i drugim značajnim podvizima. Atenski narod je bio prevaren i izabrao je nekoliko ljudi između građana za Peizistrata; oni, međutim, nisu bili Pejzistratovi kopljanici, nego toljazi, jer su ga slijedili s toljagama u rukama. S Pizistratom na čelu, pobunili su se i zauzeli akropolu. Pejzistrat je tako dobio vlast nad Atenjanima; ali je postojeće državne ustanove ostavio netaknute, nije mijenjao zakone, te je pravilno i pošteno upravljao državom po utvrđenom redu.

60. Nije dugo vladao: pristaše Megakla i Likurga su se međusobno dogovorile i protjerale Pizistrata. Tako je prvi put zauzeo Atenu i izgubio vlast jer još nije bila učvršćena. Međutim, nakon protjerivanja Pizistrata, njegovi protivnici su se opet međusobno posvađali, a Megaklo je, pritisnut vlastitom stranom, predložio Pejzistratu bi li želio oženiti njegovu, Megaklovu, kćer i za to dobiti vlast. Pejzistrat je izrazio spremnost i pristao na predložene uvjete. Da bi se vratili u Atenu, njegovi su suučesnici smislili, po mom mišljenju, najapsurdnije sredstvo; Uostalom, Grci su se odavno odvojili od barbara, bili su pametniji od njih i slobodniji od glupe naivnosti, a ipak su ti ljudi u to vrijeme protiv Atenjana, koji se smatraju prvima razboritosti među Helenima, upotrijebili sljedeći trik : u peonskom demu bila je žena po imenu Phia, lijepa izgleda i visoka četiri lakta bez tri prsta. Obukavši ženu u pun oklop, smjestiše je na kola, dadoše joj takav položaj u kojem bi djelovala najreprezentativnije, i tako odoše u grad. Glasnici su trčali naprijed, koji su, stigavši ​​u grad, govorili prema nalogu koji im je dat takvim govorima: “Ateno, srdačno pozdravi Pizistrata; Sama Atena ga je poštovala više nego ikoga drugoga, a sada ga vraća na svoju akropolu. To su stalno ponavljali na putu do grada; odmah se po selima proširio glas da Atena vraća Pizistrata, a građani su vjerovali da je ta žena sama božica; molili su joj se i primili Pizistrata.

61. Preuzevši na taj način vlast, Pejzistrat se po dogovoru s Megaklom oženio njegovom kćeri. Budući da je već imao odrasle sinove, a obitelj Alkmeonida smatrala se prokletom, Pizistrat se, ne želeći imati djecu od svoje mlade žene, suzdržao od bračnih odnosa s njom. Supruga je to isprva skrivala, a onda je ispričala majci, koja ju je pitala za to, ili možda nije, a ona je to prenijela mužu. Megaklo se smatrao jako uvrijeđenim i, ljut na Pejzistrata, odmah se pomirio sa svojim suučesnicima. Pejzistrat je saznao za planove protiv njega, napustio zemlju sa svim svojim bogatstvom, povukao se u Eretriju i tamo dogovorio sastanak s djecom. Prevladalo je Hipijino mišljenje, naime, da bi trebali ponovno zadobiti vlast. Zatim su počeli skupljati darove od gradova koji su im prije nešto dugovali. Mnogi su im gradovi donijeli velika sredstva, Tebanci su u tom pogledu sve nadmašili. Zatim su, ukratko rečeno, nakon nekog vremena pripremili sve za povratak u Atenu: argovski plaćenici došli su s Peloponeza, a s Naksosa im se svojom voljom pridružio izvjesni Lygdamides, dovodeći sa sobom novac i ljude i pokazujući najveći žar za stvar.

62. Tako su jedanaeste godine krenuli iz Eretrije i vratili se. U Atici su prvo zauzeli Maraton. Kad su se utaborili u ovom kraju, dolazili su im iz grada njihovi suučesnici, a sa sela su dolazili drugi ljudi, kojima je zulum bio draži od slobode; tamo su se okupili. Atenjani koji su bili u gradu nisu obraćali pozornost niti na Peizistratovo prikupljanje sredstava niti na njegovo zauzimanje Maratona; tek kad su saznali da je krenuo na grad s Maratona, Atenjani su odlučili dočekati neprijatelja. S cijelom vojskom izašli su protiv povratnika i u blizini hrama Atene Pallene susreli se s Peizistratovim suučesnicima; Obje su trupe bile utaborene. U to se vrijeme, uz božansko dopuštenje, Akarnanski Amfilit, proricatelj, pojavio Pizistratu iu stihovima od šest stopa progovorio mu je kako slijedi:

Mreža je napuštena i zamke su postavljene,

Tune će tamo pojuriti u noći obasjanoj mjesečinom.

63. Takvo je bilo predviđanje nadahnutog proricatelja; Pizistrat je shvatio značenje izreke, povjerovao mu je i poveo vojsku. Atenski građani bili su u to vrijeme zauzeti večerom; nakon večere neki su se počeli kockati, drugi su zaspali. Pejzistratova vojska napala je Atenjane i natjerala ih u bijeg. Kad su Atenjani pobjegli, Pejzistratu je bila najsretnija misao da se više ne mogu okupiti, nego će ostati raspršeni: naredio je dvojici svojih sinova da sjednu na konje i poslao ih naprijed; sustigavši ​​bjegunce, prenijeli su im Peizistratov poziv da se ne boje i da se svi vrate na svoje rodno ognjište.

64. Atenjani su poslušali savjet i Pejzistrat je tako po treći put preuzeo Atenu. Ovaj put učvrstio je svoju vlast brojnom vojskom i prihodima; dio ih je dobio od Atike, dio od rijeke Strymon. Od Atenjana koji su ostali u gradu uzeo je njihove sinove kao taoce i smjestio ih na Naksos; Pejzistrat je osvojio i ovaj otok, predavši ga Ligdamisu. Osim toga, prema riječima proročišta, očistio je otok Delos na sljedeći način: u cijelom prostoru koji se mogao vidjeti iz hrama, naredio je da se leševi iskopaju iz groba i prenesu na drugi dio. otoka. Tako je Pizistrat vladao Atenjanima; od Atenjana, neki su pali u borbi, drugi su napustili svoju domovinu zajedno s Alkmeonidima.

65. To je Krez čuo o Atenjanima i njihovoj tadašnjoj situaciji, a o Lakedemonjanima je doznao da su pobjegli od velike nesreće i već izašli kao pobjednici iz rata s Tegejcima. Za vladavine Leonta i Hegezikla u Sparti, Lakedemonjani su sve ratove sretno vodili, a nadvladali su ih samo Tegejci. Prije su bili vođeni zakonima koji su bili manje savršeni od onih drugih Helena, i nisu imali nikakvih odnosa sa strancima. Njihov nered zamijenjen je uređenjem na ovaj način: slavni Spartanac Likurg otišao je u Delfe u proročište i, čim je ušao u hram, Pitija mu reče:

Došao si, Likurge, u moj bogati hram,

Ti, ugodan Zeusu i svim stanovnicima Olimpa.

Dvoumim se da li da te zovem božanstvom ili čovjekom,

Više mislim na božanstvo, Likurga.

Neki pritom dodaju da mu je sama Pitija ispričala državni sustav koji sada postoji među Spartancima. Prema samim Lakedemonjanima, Likurg je donio zakone s Krete u vrijeme dok je bio skrbnik Leobota, svog nećaka i kralja Sparte. Čim je postao skrbnik, odmah je promijenio sve zakonske odredbe i pazio na njihovu nepovredivost. Nakon toga, Likurg je organizirao vojne poslove, sastavljajući odrede usko povezane prisegom, odrede od trideset ljudi i sisitije, i konačno uspostavio efore i geronte.

66. Na taj su način Lakedemonjani postigli prosperitet. Nakon Likurgove smrti, sagrađen je hram i ukazane su visoke počasti. Budući da su Lakedemonjani živjeli u zemlji koja je bila plodna i ne rijetko naseljena, brzo su se uzdigli do prosperitetnog teritorija. Ne želeći i dalje ostati neaktivni i smatrajući se jačima od Arkađana, obratili su se Delfskom proročištu s pitanjem o cijeloj Arkadiji. Ali Pitija im odgovori:

Zahtijevaš li Arkadiju od mene? Zahtijevate puno; Neću ti ga dati.

Arkadiju naseljavaju mnogi ljudi koji jedu žir,

Oni će te ometati, ali ja to ne zabranjujem.

Dat ću ti Tegeu da mjeriš uzicom,

Pogodno za zborske plesove, lijepa ravnica.

Kad su Lakedemonjani saznali za ovu izreku, napustili su pomisao na ostale Arkađane i krenuli u rat protiv Tegejaca, noseći njihove lance sa sobom; oslanjali su se na dvosmislenu izreku proročišta i očekivali da će Tegejce pretvoriti u roblje. No, Lakedemonjani su poraženi u bitci, a oni koji su bili zarobljeni “mjerili su tegejsko polje s lancima na nogama užetom i obrađivali zemlju. Sami lanci u koje su zarobljenici bili okovani ostali su netaknuti u Tegeji do našeg vremena; vise u hramu Atene Aleje.

67. U prijašnjim ratovima s Tegejcima, Lakedemonjani su uvijek bili poraženi, ali za vrijeme Kreza i za vrijeme vladavine Anaksandrida i Aristona u Lacedemonu, Spartanci su stekli prednost nad Tegejcima. Dogodilo se ovako: neprestano trpeći poraz od Tegejaca, Lekedemonjani su poslali u Delfe da pitaju kojem se božanstvu trebaju obratiti s molitvama kako bi porazili Tegejce. Kao odgovor na to, Pitija je naredila da se dobiju kosti Oresta, sina Agamemnonova. Budući da nisu mogli pronaći Orestov grob, ponovno su poslali da pitaju božanstvo gdje počiva Orestov pepeo. Pitija je ispitivačima odgovorila ovako:

Tamo, u Arkadiji, na ravnom tlu, gdje je Tegeja,

Dva vjetra pušu, snažnim pritiskom uzbuđeni,

Čuje se udarac i udarac u leđa, a nevolja leži na nevolji,

Tamo životvorna zemlja sadrži Agamemnonova sina;

Povest ćeš ga sa sobom i bit ćeš osvajač Tegeje.

Ali čak i nakon odgovora proročišta, Lakedemonjani su jednako malo znali gdje počiva Orestov pepeo, kao i prije, usprkos svim naporima da ga pronađu; konačno ga je otkrio Spartanac Lich, jedan od takozvanih "dobročinitelja". Dobročinitelji su građani, uvijek najstariji među onima koji izlaze iz reda konjanika, pet godišnje; zadnje godine konjaničke službe šalju se ti Spartanci radi javne službe na razna mjesta, te se ne smiju nigdje zaustaviti.

68. Među njima je bio Lich, koji je otvorio grobnicu u Tegei zahvaljujući slučaju i vlastitoj pameti. U vrijeme miroljubivih odnosa s Tegejcima, otišao je u kovačnicu, gledao kako se tamo kuje željezo i iznenadio se poslu. Kovač je primijetio njegovo čuđenje i, prekinuvši posao, rekao: “Ako se ti, Lakonjanine, čudiš obradi željeza, onda bi tvoje čuđenje bilo tim veće kad bi vidio ono što sam ja vidio. Odlučivši da napravim bunar u svom dvorištu, počeo sam kopati i kopajući, naletio sam na lijes dug sedam lakata. Ne priznajući da su ikada postojali ljudi veći od sadašnjih, otvorio sam lijes i otkrio da je pokojnik točno iste dužine kao i lijes; izmjerivši, ponovno sam prekrio lijes zemljom. Kovač je ispričao što je vidio, a slušatelj se udubio u priču i zaključio da je to, prema izreci proročišta, Orest, zaključio je to na temelju sljedećeg: kovačeva dva napuhana krzna bili su vjetrovi, nakovanj i čekić - udarac i obrnuti udarac, željezo koje se kuje, - nevolja je u nevolji, jer, mislio je, željezo je izumljeno za nesreću ljudsku. S ovom pretpostavkom Lich je došao u Spartu i sve ispričao Lakedemonjanima. Lažno su ga optužili za izmišljeni zločin i protjerali ga. Likh ode Tegei, ispriča kovaču nesreću i zamoli ga da mu iznajmi svoje dvorište; nije pristao kovač. Kasnije je Lich uvjerio kovača da mu unajmi dvorište; nastanivši se ondje, iskopao je grob, pokupio kosti pokojnika i s njima se povukao natrag u Spartu. Od tog vremena, u svakom sukobu, Lakedemonjani su se pokazali mnogo jačima od Tegejaca i već su osvojili veći dio Peloponeza.

69. Nakon što je saznao za sve to, Krez je poslao veleposlanike u Spartu s darovima i zahtjevom za savezništvom, naloživši Lakedemonjanima da kažu sljedeće: "Krez, kralj Lidijaca i drugih naroda, poslao nas je k vama, s ovim govorom:" u prijateljstvu s Helenima, a znam da ti imaš prvenstvo u Heladi, onda se, prema riječi proročišta, obraćam k tebi, želeći biti s tobom u prijateljstvu i savezu bez lukavstva i prijevare. To reče Krez preko veleposlanika Lakedemonjanima, a Lakedemonjani, čuvši odgovor proročišta Krezu, obradovaše se dolasku Lidijaca i sklopiše s njima zakletvu prijateljstva i saveza, tim više što je Krez već učinio njima neku uslugu, naime: kad su poslali u Sard da kupe zlato na slici Apolona, ​​koja se sada nalazi u Fornaku u Lakoniji, Krez im je dao to zlato.

70. Lakedemonjani su pristali na savez s Krezom, kako zbog toga, tako i zato što je njih izabrao za prijatelje više od svih ostalih Helena; stoga su bili spremni prihvatiti ponudu, čim im se Krez obratio. Osim toga, napravili su za Kreza bakrenu zdjelu s ukrasima oko rubova izvana, želeći mu zahvaliti darom na dar; zdjela je sadržavala tri stotine amfora. Međutim, nije stigla do Sarda, koji je opisan na dva načina: prema pričama Lakedemonjana, zdjela je na putu za Sard došla do Samosa; stanovnici otoka su saznali za to, došli u dugim brodovima i odnijeli pehar. Sami sami kažu da su Lakedemonjani koji su prenijeli pehar kasnili i, saznavši da su Sard i Krez već u rukama neprijatelja, prodali su ga na Samosu privatnim osobama, koje su poklonile pehar Herinom hramu; po dolasku u Spartu, prodavači su rekli da su ih opljačkali Samci. Takva je povijest zdjele.

71. Krez nije razumio proročište i poduzeo je pohod na Kapadociju u nadi da će uništiti Kira i perzijsko kraljevstvo. Tijekom priprema za pohod protiv Perzijanaca Krezu se ukazao jedan od Lidijaca po imenu Sandanis, koji je prije bio cijenjen kao mudrac, a posljednjim savjetom kralju stekao je veliku slavu kod Lidijaca, rekao je: „Ti , kralju, spremaju se krenuti protiv onih ljudi, koji nose kožne hlače i imaju svakojaku odjeću od kože, žive u surovoj zemlji, jedu ne koliko hoće, nego koliko imaju; ne piju vino, ali piju vodu, ne jedu smokve ni druge slastice. Ako ostaneš pobjednik, što ćeš uzeti narodu koji nema ništa? Ako budete poraženi, izgubit ćete mnogo: okusivši naše blagodati, oni ih se neće htjeti odreći i nemilosrdno će ih progoniti. Zahvaljujem bogovima što ne nadahnjuju Perzijance na pomisao da se bore protiv Lidijaca. Međutim, ti govori nisu uvjerili Kreza. Prije osvajanja Lidijaca, Perzijanci doista nisu poznavali ni luksuz ni blagostanje.

72. Kapadokijce Heleni nazivaju Sirijcima. Prije vladavine Perzijanaca, Sirijci su bili podložni Lidijcima, a potom Kiru. Granica između medijskog i lidijskog kraljevstva bila je rijeka Halys. Istječući iz armenske planine i tekući najprije kroz zemlje Kilicijana, zatim ostavlja Matiens na desnoj strani, Frigijce nalijevo; prolazeći kroz te zemlje, rijeka skreće prema sjeveru i prolazi između sirijskih Kapadočana s desne i Paflagonaca s lijeve strane. Tako rijeka Halys odsijeca gotovo svu Aziju okrenutu prema nama, koja se proteže od mora prema Cipru do Ponta Euxinusa. Ova traka je vrat imenovane zemlje; duga je pet dana za brzog hodača.

73. Krez je započeo rat s Kapadocijom iz sljedećih razloga: prvo, želio je pripojiti zemlju Kapadocije svojim posjedima, drugo, i uglavnom vjerujući proročištu, očekivao je osvetiti Kira za Astijaga. Kir, Kambizov sin, potčinio je svojoj vlasti Astijaga, Kijaksarovog sina, kralja Medijana, Krezova šurjaka. Postao je Krezov šurjak na ovaj način: mnoštvo Skita - nomada, kao rezultat građanskih sukoba, povuklo se u medijsku zemlju u vrijeme kada je vladao Cyaxares, Phraortov sin, Deiokin unuk. Medijci. Isprva je Cyaxares blagonaklono primio Skite, kao da su molili za zaštitu; čak ih je visoko cijenio i povjerio im dječake da ih podučavaju jeziku i streličarstvu. Prošlo je tako neko vrijeme; Skiti su, idući u lov, uvijek nešto nosili sa sobom; jednog dana se dogodilo da nisu ništa donijeli, vratili su se bez plijena. Cyaxares, očito prgav čovjek, ponio se prema njima krajnje uvredljivo. Smatrajući se nedostojnima takvog postupanja Cyaxaresa, odlučili su zaklati jednog od dječaka koje su oni obučavali, skuhali su ga kao što su obično kuhali divljač i ponudili Cyaxaresu pod krinkom lovačkog plijena, a nakon toga su se vrlo brzo povukli u Aliattu , sin Sadyattov, u Sardu. Tako se dogodilo. Cyaxares i oni koji su sjedili s njim za stolom jeli su meso dječaka, a Skiti su nakon toga tražili zaštitu od Aliattesa.

74. Aliattes, na Kijaksarov zahtjev, nije izručio Skite, iz čega je nastao rat između Liđana i Medijaca koji je trajao pet godina. U ovom ratu mnoge su pobjede izvojevali Medijci nad Lidijcima, kao i Lidijci nad Medijcima; usput, bio je privid noćne bitke. Rat su vodile obje strane s podjednakim uspjehom, a šeste godine, kad su se ponovno srele i rasplamsala bitka, dan se odjednom pretvorio u noć. Tales iz Mileta predvidio je Jonjanima ovu promjenu dana, unaprijed odredivši samu godinu u kojoj se dogodila pomrčina. Kad su Lidijci i Medijci vidjeli noć umjesto dana, prekinuli su bitku i požurili sklopiti mir između sebe. Osobe koje su ih pomirile bile su Cilicijanin Siennesius i Babilonac Labinetus. Požurili su sklapanje mirovnog sporazuma i dogovorili provodadžisanje, naime: savjetovali su Alijatu da uda njihovu kćer Arienu za Astijaga, sina Kijaksarova, jer su bez bliskih veza i sporazumi krhki. Sami ugovori sklapaju se kod ovih naroda potpuno isto kao i kod Helena, s tom razlikom, međutim, da obje strane režu kožu na rukama i ližu jedna drugoj krv.

75. Kir je osvojio ovog Astijaga na svoju vlast, unatoč činjenici da je on bio otac njegove majke: razlog za to reći ću kasnije. Stoga je Krez bio ogorčen na Kira, poslan u proročište po savjet da li da se bori s Perzijancima, a kada je primljen dvosmislen odgovor, prepoznao ga je kao povoljan za sebe i krenuo u rat u perzijskim posjedima. Kad se Krez približio rijeci Halis, odavde je, mislim, prebacio svoju vojsku duž mostova koji su tamo ležali, a prema priči koja je vrlo česta među Helenima, Tales iz Mileta je prebacio vojsku. Činilo se da su se stvari dogodile ovako: kada je Krez bio u problemu kako da svoju vojsku prebaci preko rijeke, budući da tada nije bilo mostova, tada je Tales, koji je bio prisutan u taboru, uredio tako da rijeka, koja je do tada tekla s lijeve strane vojske, sada je tekla s desne. To je učinio na sljedeći način: iznad logora je naredio da se iskopa dubok jarak, u obliku polumjeseca, kako bi rijeka, koja je na ovom mjestu skrenuta iz svog starog korita u jarak, tekla oko logora sa stražnje strane. , te bi se nakon zaobilaženja parkirališta ponovno vraćala u svoj izvorni kanal. Doista, kada je rijeka tako podijeljena, odmah je postala prohodna s obje strane. Neki čak kažu da je staro korito potpuno isušeno. Ali ja se ne slažem s tim, jer kako bi oni priješli rijeku na povratku?

76. Prešavši rijeku s vojskom, Krez je ušao u takozvanu Pteriju u Kapadociji. Pteria je najutvrđenija točka u zemlji; nalazi se blizu Sinope, gotovo na samom Euksinskom Pontu. Ovdje se utaborio i opustošio polja Sirijaca. Zauzeo je grad Pterijanaca, a njegove stanovnike porobio, također osvojio sve susjedne gradove i protjerao nedužne Sirijce. U međuvremenu, Kir je okupio svoju vojsku, priključio joj narode koji su živjeli na putu i krenuo protiv Kreza. Međutim, prije nego što je započeo bitku, poslao je glasnike Jonjanima s prijedlogom da se povuku od Kreza; ali Jonjani nisu prihvatili ovaj prijedlog. Kad se Kir pojavio i utaborio protiv Kreza, došlo je do žestoke bitke kod Pterije s obje strane; protivnici su izgubili mnogo mrtvih, a u noć su se razbježali, te nije bilo pobjede ni na jednoj strani.

77. Obje su se vojske borile jednako hrabro. Ali Krez je smatrao da je njegova vojska mala; i doista, bio je mnogo manji od Kirova. Stoga se sljedećeg dana, pošto Kir više nije napadao, Krez povukao u Sard, odlučivši privući Egipćane u savez - s Amasisom, egipatskim kraljem, sklopio je savez čak i prije nego s Lakedemonjanima - i također pozvavši Babilonce, koji su bili s njim u zajednici; babilonski kralj u to vrijeme bio je Labinet; Napokon je odlučio navijestiti Lakedemonjanima da dođu k njemu u određeno vrijeme. Njegov je plan bio ujediniti te saveznike i okupiti vlastitu vojsku za suprotstavljanje Perzijancima nakon zime, početkom proljeća. S takvim se planovima Krez vratio u Sard, odakle je poslao glasnike saveznicima, pozivajući ih da se pojave u Sardu petog mjeseca nakon toga. Što se tiče njegove vojske, koja se sastojala od stranaca, koji su se borili s Perzijancima, on je sve pustio, budući da je bio siguran da se Kir, nakon takvog ishoda bitke, više neće usuditi napasti Sard pod sličnim uvjetima.

78. Dok je Krez bio zauzet takvim planovima, cijelo predgrađe grada bilo je ispunjeno zmijama, a konji su napustili svoje pašnjake, otišli tamo i pojeli zmije. Krez je to uzeo za čudo, kakvo je i bilo. Odmah je poslao ispitati telmesijanske tumače čuda. Veleposlanici su se obratili proricateljima, saznali od njih značenje čuda, ali nisu mogli reći odgovor Krezu: prije nego što su stigli do Sarda na povratku, Krez je bio zarobljen. Telmesijanci su to ipak predvidjeli, rekavši da treba očekivati ​​stranu vojsku da upadne u zemlju, pokori domaće, jer je zmija dijete zemlje, a konj je neprijatelj i stranac. Taj su odgovor Telmezijci dali Krezu već u vrijeme dok je kralj bio u zatočeništvu, a o Sardu, kao ni o samom Krezu, još ništa nisu znali.

79. Kad se, nakon bitke kod Pterije, Krez povukao, a Kir saznao da Krez namjerava rastjerati svoju vojsku kući, shvatio je da je za njega vrlo korisno da napadne Sard što je prije moguće, prije nego što se lidijske trupe ponovno okupe. Zamišljeno – učinjeno, pa se sam Kir ukazao Krezu kao glasnik rata. Krez je bio u velikoj zbunjenosti, jer se sve dogodilo potpuno suprotno njegovim očekivanjima i proračunima, ali je poveo Lidijce u bitku. U to vrijeme u Aziji nije bilo naroda jačeg i ratobornijeg od Lidijaca; borili su se na konjima s dugim kopljima u rukama i bili izvrsni jahači.

80. Čete su se sastale pred gradom Sardom na velikoj čistoj ravnici, kojom osim drugih rijeka teče Gill, izlijevajući se u najveću ovdje rijeku Germ; ovaj posljednji teče sa svete planine Majke Dindimene i ulijeva se u more blizu grada Fokeje. Kad je Kir vidio redove Lidijaca poredanih za bitku ispred sebe, bio je užasnut lidijskom konjicom i, prema savjetu Mede Harpaga, postupio je na sljedeći način: sve deve koje su pratile njegovu vojsku i bile su natovarene kruhom i razne zalihe, naredio je da se skupe, skinu s njih nosim i stave na njih ljude u rukama jahača; zatim im je naredio da idu ispred ostale vojske protiv Krezove konjice; pješaci su išli za devama, a cijela konjica za pješacima. Kad se vojska postrojila u redove, Kir je pozvao vojnike da nemilosrdno ubiju svakog jahača koji naiđe, da poštede samo Kreza, čak i ako bude zarobljen i počne se braniti. To je bio njegov govor. Kir je postavio deve protiv lidijske konjice jer se konj boji deve i ne može podnijeti ni pogled na nju ni njen miris. Sve je to izmišljeno s ciljem da mu se učini beskorisnom Krezova konjica, upravo ona u koju je Krez polagao sjajne nade. Ali čim su se dvije vojske susrele, konji su ugledali deve i namirisali ih, dok su se vraćali, i Krezove je nade nestalo. Međutim, ni nakon toga Lidijci nisu izgubili hrabrost: primijetivši strah konja, sjahali su s konja i pješice se borili s Perzijancima. Tek kad je mnogo vojnika palo s obje strane, Lidijci su se okrenuli u bijeg, bili su odbačeni natrag do akropole i tamo opsjednuti.

81. Opsada je počela. U nadi da će to dugo potrajati, Krez je opet poslao veleposlanike s akropole k saveznicima, jer su prvi pozvali saveznike da dođu u petom mjesecu, a oni koji su sada bili poslani morali su tražiti od saveznika da dođu. odmah, budući da je Krez bio pod opsadom.

82. Među ostalim saveznicima, veleposlanstvo se pojavilo i Lakedemonjanima. Upravo u to vrijeme, Spartanci su bili u neprijateljstvu s Argivcima zbog Firee. Činjenica je da je ta Firea pripadala Argolidi, ali su je Spartanci odsjekli i prisvojili. Argivci su također posjedovali kopno zapadno od Argolide do Maleja, zatim otok Citeru i druge otoke. Argivci su istupili u obranu otetog im dijela posjeda, a neprijatelji koji su se okupili dogovorili su se ovako: borit će se samo tri stotine vojnika na obje strane; koji će od njih ostati pobjednik, njima treba pripasti sporna zemlja; obje su se vojske trebale vratiti kući, svaka u svoju domovinu, i ne biti prisutne u bitci. Posljednji uvjet postavljen je tako da poraženu stranu ne podržava vlastita vojska ako su trupe prisutne. Trupe su se razišle; ostalo je samo nekoliko odabranih s obje strane, a neprijatelji su se borili. Bitka se vodila s jednakim uspjehom; kad je pala noć, ostala su samo trojica od šest stotina: Alcenor i Kromije od Argivaca i Oprijad od Lakedemonjana. Dvojica Argivaca, smatrajući se pobjednicima, pobjegla su u Argos, dok je Lakedemonac Ofriades skinuo oklop s mrtvih, donio oružje na parkiralište spartanske vojske i tamo zauzeo njegovo mjesto. Sutradan su obje strane došle saznati kako je natjecanje završilo, a svaka je strana prisvojila pobjedu za sebe: jedni zbog broja preživjelih, drugi jer su ukazivali na bijeg protivnika, dok je njihov ratnik ostao na mjestu i izložen leševe neprijatelja. Spor se pretvorio u bitku, mnogo je palo na obje strane, a Lakedemonjani su ostali pobjednici. Od tog su vremena Argivci šišali kosu - prije no što su morali nositi dugu kosu - i odlučili da niti jedan Argivac neće pustiti kosu, a žene neće nositi zlatni nakit dok se Fyrea ne vrati. Lakedemonjani su donijeli suprotan dekret: od tada da nose dugu kosu, iako je prije nisu nosili. Istodobno, kažu da je jedan od tri stotine preživjelih, Ofriad, smatrao sramotnim za sebe vratiti se u Spartu nakon što su njegovi drugovi pali u bitci, au Firei je oduzeo sebi život.

83. Spartanci su bili u takvom položaju kada je iz Sarda došao glasnik sa zahtjevom da se pomogne opsjednutom Krezu. Nakon što su saslušali glasnika, Spartanci su izrazili spremnost da pomognu kralju. Ali kad su pripreme bile dovršene i brodovi opremljeni, stigla je još jedna vijest da je tvrđava Lidijaca zauzeta i da je Krez zarobljen. Spartanci su obustavili prikupljanje zbog te za njih teške nesreće.

84. Sard je zauzet na sljedeći način: četrnaestog dana opsade Kir je poslao konjanike oko parkirališta s obećanjem kraljevske nagrade onome tko se prvi popne na utvrdu. Kad je nakon toga cijela vojska pokušala napasti i nije uspjela, među povlačećima je bio jedan od marda po imenu Giread, koji se odlučio popeti na utvrdu na mjestu gdje nije bilo stražara: na ovom mjestu se uopće nisu bojali napad, jer zid je ovdje strm i neosvojiv; dakle, samo ovdje bivši kralj Sarda Meles nije naredio da se nosi lav kojeg mu je rodila konkubina: prema Telmesijancima, okruživanje lava oko akropole trebalo je učiniti Sard neosvojivim. Kada je Meles naredio da nose lava oko utvrde na onim mjestima gdje se bilo moguće popeti na zid, promašio je samo ovu točku kao strmo i neosvojivo mjesto; upućeno je Tmolu. Tako je Mard Gireadad vidio u predvečerje kako je, upravo na tom mjestu, Lidijac sišao sa zida iza kacige koja se otkotrljala odozgo, i podigao je; Gireadad je to primijetio i odlučio: popeo se na utvrđenje, drugi Perzijanci su ga slijedili u stopu, a kad su se mnogi vojnici popeli na zidine, Sard je zauzet, a cijeli grad uništen.

85. Takva je bila Krezova sudbina. Imao je sina, koga sam već spomenuo, gluhonijemog, iako u svemu vrijednog čovjeka. U prošlom vremenu svoga blagostanja, Krez je učinio i izmislio sve da izliječi svog sina: usput je poslao proročište u Delfe da pita za njega. Pitija je tada odgovorila:

Rodom Lidijac, kralj mnogih naroda, Krez suviše prostodušna srca,

Ne želiš u kući čuti govore svoga sina koji govori,

Govori koje toliko čeznete čuti;

Mnogo mu je bolje da ostane gluh i nijem,

Budući da će prvi put progovoriti kobnog dana.

Prilikom zauzimanja tvrđave, jedan od Perzijanaca, ne prepoznajući Kreza, otišao je do njega kako bi ga lišio života. Primijetivši to, Krez, pritisnut tugom koja ga je zadesila, ostao je nepomičan, jer je bio ravnodušan prema smrti. Ali njegov gluhonijemi sin, obuzet užasom pri pogledu na Perzijanca koji je napadao, uzviknuo je: "Čovječe, nemoj ubiti Kreza!" U tom trenutku je prvi put progovorio i mogao je govoriti do kraja života.

86. Tako je Sard zauzet, a Krez zarobljen. Vladao je četrnaest godina, bio je pod opsadom četrnaest dana i, prema proročištu, uništio vlastito veliko kraljevstvo. Uhvativši Kreza, Perzijanci su ga odveli Kiru; naredio je naložiti veliku vatru, zapaliti je u lancima Kreza, zajedno s četrnaest sinova Lidijaca; čineći to ili zbog ispunjenja zavjeta, ili iz želje da prve plodove pobjede posveti bogovima, ili zato što je Kreza poznavao kao pobožnog čovjeka i htio je ispitati hoće li ga neko božanstvo spasiti od spaljivanja. Ovo je Cyrus naredio da se učini. Stojeći na vatri, potišten katastrofama, Krez se sjeti nadahnute Solonove izreke da se nitko ne može smatrati sretnim prije smrti. Na to sjećanje Krez uzdahne i nakon duge šutnje tri puta uzvikne: "Solon!" Čuvši ovaj uzvik, Kir je naredio prevoditeljima da pitaju Kreza koga zove, što su prevoditelji i učinili. Krez je isprva na njihova pitanja odgovarao šutnjom, a tek nakon upornih zahtjeva odgovorio je: "Dao bih mnogo, samo da onaj koga sam imenovao razgovara sa svim gospodarima." Odgovor je bio nejasan, a Kreza su ponovno ispitivali o značenju njegovih riječi; Perzijanci su nastavili inzistirati, maltretirali su ga; tada je Krez ispričao kako je jednom Atenjanin Solon došao k njemu, ispitao sav njegov sjaj, ali je prezreo sva bogatstva. Krez je pritom dodao da mu je Solon predvidio sve što mu se kasnije dogodilo, misleći to, međutim, ne toliko na njega osobno, već na sve ljude općenito, posebno na one koji se smatraju sretnima. Kad je Krez to rekao, vatra je već bila upaljena i gorjela je oko rubova. Od prevoditelja je Kir saznao što Krez govori i bilo mu je neugodno pri pomisli da je on, čovjek, plamenu izdao još jednu živu osobu, ne manje sretnu od sebe; uz to se bojao odmazde, sjećajući se da ljudi nemaju ništa trajno. Kir je odmah naredio da se goruća vatra ugasi, a Krez i oni koji su bili s njim izvedu odatle, ali pokušaji da se požar ugasi nisu doveli do ničega.

87. Tada se Krez, kako kažu Lidijci, doznavši za Kirovo predomišljanje i vidjevši da svi žele ugasiti vatru, ali ne mogu da je svladaju, glasno obrati Apolonu govoreći da ako se koji od njegovih darova svidi božanstvo, trebalo bi se pojaviti i spasiti ga od smrti. Krez je plakao. Odjednom se pojavio oblak na vedrom, vedrom nebu, zatim je izbila grmljavina, zasula jaka kiša i ugasila požar. Saznavši tako da je Krez ugodan bogovima i krepostan, Kir je naredio da ga skinu s vatre i upitao ga: “Koji te je od ljudi, Kreze, nadahnuo da zaratiš protiv mojih posjeda i postaneš moj neprijatelj, a ne prijatelj?" “Učinio sam to, kralju, za tvoju sreću i za svoju nesreću. Za to je krivo helensko božanstvo koje me na rat nadahnulo, jer nema nikoga tako nerazumnog da bi više volio rat nego mir: u vrijeme mira sinovi pokapaju svoje očeve, u vrijeme rata očevi pokapaju svoje sinove. Ali to je bilo ono što su bogovi htjeli.”

88. Nakon toga Kir je naredio da se s Kreza skinu okovi, posadio ga kraj sebe i iskazao mu iznimno poštovanje; gledajući Kreza, zadivi se i sam Kir i svi prisutni. Krez je bio zamišljen i šutljiv. Zatim se okrenuo u stranu i, vidjevši kako Perzijanci pustoše grad, rekao je: "Mogu li ti, kralju, reći što mislim ili da šutim?" Cyrus ga je ohrabrio, ponudivši mu da kaže što god želi. Pitao je: “Ovo veliko mnoštvo ljudi, što radi s takvim žarom?” "Pljačkajući vaš grad," odgovorio je Cyrus, "i pljačku vašeg blaga." Na to je Krez primijetio: “Oni ne uništavaju moj grad i ne pljačkaju moje blago; Nemam ništa više. Pljačkaju vašu imovinu."

89. Kiru su bili neugodni Krezovi govori; uklonio je sve i upitao ga što nalazi loše u tome što se događa. Krez odgovori: “Budući da su me bogovi učinili vašim robom, smatram svojom dužnošću da vas podučavam u onim slučajevima kada razumijem bolje od drugih ljudi. Perzijanci po prirodi ne poznaju mjeru, ali su siromašni. Ako im sada dopustiš da opljačkaju i pronevjere silne novce, onda odavde mogu proizaći sljedeće posljedice: onaj koji je sebi najviše prisvojio, kasnije će protiv tebe ustati. Sada učini kako ti kažem, ako želiš: između kopljanika postavi stražu na sva vrata - neka oduzmu blago onima koji će ih nositi, uz napomenu da desetina njih mora biti posvećena Zeusu. Tako im nećete silom oduzeti blaga i naoružati ih protiv sebe; naprotiv, svjesni su da postupate pravedno i rado će vam vratiti ono što su uzeli.

90. Kir je slušao s velikim zadovoljstvom, smatrajući Krezov savjet izvrsnim. Obasu ga pohvalama i, naredivši kopljanicima da ispune savjet Krezov, reče mu: »Budući da si ti, Krezo, kraljevski čovječe, spreman činiti i savjetovati dobro, traži od mene dar koji želiš; odmah ću ti ga dati." “Pružit ćeš mi najveće zadovoljstvo, Kire,” odgovori Krez, “ako mi dopustiš da ove lance pošaljem helenskom božanstvu, koje sam poštovao više od svih božanstava, i upitam ga: je li njegovo pravilo da vara njegovi dobročinitelji.” Kad je Kir upitao što želi predbaciti božanstvu, Krez mu je ispričao sve svoje prethodne planove, odgovore proročišta, a uglavnom je naveo sve svoje donacije i ispričao kako ga je proročište potaknulo na rat s Perzijancima. Govor je opet završio molbom – da mu se da prilika da predbaci božanstvu. Kir se na to nasmiješi i reče: "A ovo ćeš od mene dobiti, Kreze, i što god i kad god želiš." Tada je Krez poslao nekoliko Lidijaca u Delfe s uputama da stave lance na prag hrama i pitaju nije li se božanstvo stidjelo što je svojim savjetom potaknulo Kreza na rat s Perzijancima, obećavajući uništenje kraljevstva Kirova, iz kojeg je Krez sada ima takve prve "plodove pobjede"; u isto vrijeme, morali su pokazati na lance i također pitati nije li nezahvalnost zakon za helenske bogove.

91. Kad su Lidijci došli u Delfe i postupili prema Krezovoj naredbi, Pitija je navodno rekla sljedeće: “Samo božanstvo ne može izbjeći udio koji mu je dodijeljen. Na Krezu je izvršena osveta za zločin njegovog petog pretka, kopljanika Heraklida, koji je, poslušavši žensku izdaju, ubio svog gospodara, zauzeo njegovo kraljevstvo bez ikakvog prava na to. Iako je Loxius snažno želio da Sard bude obuhvaćen nesrećom pod Krezovom djecom, a ne pod njim samim, nije bilo moguće spriječiti propast; sve što je dopustio Rok, Loksije je učinio i usmjerio u korist Kreza, naime: usporio je osvajanje Sarda za tri godine, a Krezu je dao do znanja da je zarobljen toliko godina kasnije nego što mu je prvotno bilo određeno . Drugo, Bog mu je pomogao kad je gorio na lomači. Sve se dogodilo kako je proročište reklo, pa su Krezovi prijekori nepravedni. Jer Loksije je predvidio da će Krez, ako krene u rat protiv Perzijanaca, uništiti golemo kraljevstvo. Da je Krez bio oprezan, poslao bi ponovno da pita govori li proročište o njegovom kraljevstvu ili o Kirovu. Ali Krez nije razumio izreku, nije pitao proročište drugi put, i zato ga je pustio da krivi samog sebe. Krez nije razumio što je Loksije rekao o mazgi u odgovoru na posljednje pitanje svom proročištu. Zapravo, ta je mazga bila Cyrus: njegovi roditelji nisu istog podrijetla, jer je njegova majka iz plemenitije obitelji od njegova oca. Majka mu je bila Medijanka, kći medijskog kralja, a otac mu je bio Perzijanac, bio je pod vlašću Medijaca i po svemu je bio niži od kraljice s kojom je živio. Tako je Pitija odgovorila Lidijcima, koji su odgovor dostavili u Sard i obavijestili Kreza; ovaj posljednji, saslušavši veleposlanike, bio je uvjeren da je on sam kriv, a ne božanstvo.

92. Takva je povijest Krezove vladavine i prvog osvajanja Jonije. Krez je u Heladi dao još mnogo donacija osim onih koje smo gore spomenuli. Dakle, u Tebi u Beotiji nalazi se zlatni tronožac, koji je darovao Apolonu Ismeniju, u Efezu - zlatne krave i većina stupova; u hramu Atene Pronije, u Delfima, nalazi se veliki zlatni štit. Te su donacije preživjele do moga vremena, a neke su nestale. Predmeti koje je Krez darovao u granama Milezijanaca, kako sam doznao, isti su kao i oni u Delfima po težini i slični su im ... Donacije Delfima i Amfijarovom hramu izvršene su Krezovim vlastitim sredstvima ili na prvom udjelu nasljedstva primljenog od oca, ostatak donacija na račun njegovog neprijatelja, koji je prije dolaska Kreza bio njegov protivnik i revno pomogao Pantaleonu da osvoji kraljevstvo. Ovaj Pantaleon bio je sin Aliattesa, Krezova polubrata; majka Kreza bila je iz Karije, a majka Pantaleona bila je Jonjanka, obje su bile žene Alijata. Kad je Krez, voljom svoga oca, primio kraljevsku vlast, naredio je da se njegov protivnik pogubi na "češljanom češlju", a svoju imovinu, koja je još ranije bila obećana za hramove, darovao je na gornji način područjima spomenuti. Dosta o Krezovim donacijama.

93. U Lidiji nema znamenitosti dostojnih opisa, koje se nalaze u drugim zemljama, osim zlatnog pijeska, što ga voda nosi iz Tmole. Postoji, međutim, ogromna građevina, manja samo od egipatskih i babilonskih, naime grobnica Krezova oca, Alyattes; baza mu je od velikog kamenja, sve ostalo je gomila. Gradili su ga trgovci, zanatlije i javne žene. Na grobu se i prije mog vremena sačuvalo pet međaša s natpisima; natpisi pokazuju koji je dio groba sagradila svaka kategorija graditelja; kada se izračuna, ispada da najveći udio imaju javne žene. Općenito, među lidijskim narodom, sve se kćeri bave prostitucijom, skupljajući na taj način miraz za sebe; rade to prije braka i same se žene. Opseg grobnice je šest stadija i dvije plefre, a širina trinaest plefri. U blizini groba nalazi se veliko jezero, koje, po kazivanju Liđana, nikada ne presušuje; Zove se jezero Gyges. Ovo je grob.

94. Običaji Lidijaca slični su helenskim, osim što trguju tijelima svojih kćeri. Oni su prvi, koliko znamo, uveli zlatni i srebrni kovani novac, bili su i prvi sitni trgovci. Prema samim Lidijcima, igre koje su sada u upotrebi među njima i među Helenima su oni izmislili; Istovremeno s ovim izumom naselili su Tireniju. O tome govore ovako: za vladavine Atisa, sina Manesova, u Lidiji je bila velika potreba za kruhom. Isprva su Lidijci strpljivo podnosili glad; onda, kad glad nije prestajala, počeli su izmišljati sredstva protiv nje, i svatko je smislio svoje posebno. Tada su, kažu, izmišljene igre kocke, kocke, lopte i druge, osim igre šaha; Lidijci ne pripisuju izum šaha sebi. Ti izumi im služe kao lijek protiv gladi: jedan dan su se igrali neprekidno da ne razmišljaju o hrani, drugi dan su jeli i napustili igru. Tako su živjeli osamnaest godina. Međutim, glad ne samo da nije oslabila, nego se pojačala; tada kralj razdijeli sav narod na dva dijela i baci kocku da jedan ostane u domovini, a drugi da se iseli; imenovao se ždrijebom kraljem dijela koji je ostao na mjestu, a nad onima koji su bili iseljeni postavio je svoga sina, po imenu Tiren. Oni od njih, koji su imali puno iseljenja, otišli su u Smirnu, tamo sagradili brodove, stavili na njih sve što im je bilo potrebno i otplovili da traže hranu i mjesto za život. Prolazeći kroz mnoge narode, konačno su stigli u Ombrike, gdje su osnovali gradove i žive do danas. Umjesto Lidijci, počeli su se nazivati ​​imenom sina kralja koji ih je potaknuo na iseljavanje, prisvojili su njegovo ime za sebe i prozvali se Tirencima.

95. Tako su Lidijce porobili Perzijanci. Odsada će naša pripovijest pratiti Kira: tko je on, taj uništitelj kraljevstva Kreza i Perzijanaca, čime su postigli prevlast u Aziji. Napisat ću prema pričama nekih Perzijanaca koji ne žele kroz mjeru veličati podvige Kirove, već prenijeti pravu istinu; međutim, znam tri druge priče o Cyrusu.

96. Asirci su vladali Gornjom Azijom petsto dvadeset godina. Prvi su od njih otpali Medijci. Borili su se protiv Asiraca za slobodu i čini se da su dokazali svoju snagu zbacivanjem ropskog jarma i stjecanjem slobode. Nakon toga su ostali narodi učinili isto što i Medijci. Tako su se svi narodi azijskog kontinenta, oslobodivši se, osamostalili, ali su ubrzo opet pali pod jaram. Dogodilo se ovako: među Medijcima je bio neki Deiok, Phraortesov sin, inteligentan čovjek; strastveno je tražio vlast i za to je koristio sljedeće mjere: Medijci su u to vrijeme živjeli u zasebnim selima; u svom rodnom selu, Deiok je već prije uživao dobar glas; sada je još strože promatrao pravdu, dok je bezakonje vladalo u cijeloj Mediji; osim toga, znao je da su nepravedni u neprijateljstvu s pravednima. Zbog takvog ponašanja stanovnici njegova sela izabrali su Deioka za suca, a on je, težeći vlasti, sudio pošteno i pošteno. Ovakvim postupkom Deioces je stekao veliku pohvalu svojih sugrađana, tako da su ga stanovnici drugih sela priznavali kao jedinog pravednog suca; budući da su prethodno bili podvrgnuti nepravednim kaznama, čuvši za Deioka, dragovoljno su mu se obratili za analizu svojih poslova, dok napokon nisu počeli vjerovati samo njemu.

97. Broj onih koji su se obraćali Deioku rastao je zbog činjenice da su se širile glasine o pravednosti njegovih kazni. Deioces je vidio da više ne mogu bez njega; tada nije htio, kao prije, javno sjediti i tako suditi i potpuno se odrekao da ubuduće sudi, jer mu je, rekao je, neisplativo po cijele dane rješavati stvari svojih susjeda do vlastitu štetu. U međuvremenu je pljačka i bezakonje po selima postalo još veće nego prije; stoga su se Medijci okupili na jednom mjestu, međusobno se savjetovali i raspravljali o stanju stvari. Čini mi se, da su Deiokovi prijatelji uglavnom govorili ovo: „Pod sadašnjim poretkom ne možemo više živjeti u našoj zemlji, stoga ćemo postaviti kralja nad sobom; tada će zemlja uživati ​​dobre zakone, sami ćemo se brinuti za svoje poslove, a bezakonje nas neće iz naše domovine tjerati. Tako su približno govorili i nagovarali jedan drugoga da se pokore kraljevoj vlasti.

98 . Kad su nakon toga počeli vijećati koga da postave za kralja, svi su uporno nudili Dejoka, hvalili ga, dok se konačno nisu složili da ga postave svojim kraljem. Tada je Deiok naredio da mu se sagradi kuća dostojna titule kralja i da se njegova moć zaštiti naoružanom stražom kopljanika. Medijci su učinili ovo: sagradili su mu golemu palaču na mjestu koje je on sam pokazao i pozvali ga da izabere stražu među svim Medijcima. Dobivši tako kraljevsku vlast, prisilio je Medije da osnuju jedan grad, usredotoče svoje brige samo na njega, a manje obraćaju pozornost na ostatak mjesta. Nakon što je uvjerio Medijce na to, naredio je podizanje velikih jakih zidova, koji sada nose ime Akbatany, a jedan zid zatvorio je u prsten u drugom. Akropola je bila uređena tako da je jedan prsten samo svojim zupcima nadvisivao drugi. Takav je uređaj postignut dijelom zahvaljujući brdovitom terenu, dijelom uz pomoć umjetnosti. Bilo je sedam prstenova - zidova, u posljednjem od njih nalazila se kraljevska palača i riznica. Najveći od zidina tvrđave gotovo je istog volumena kao zid obilaznice u Ateni. Zubi prvog zida izvana su bijeli, drugi - crni, treći - jarko crveni, četvrti - plavi, peti - boja minijuma. Tako su zubi na pet zidova obojeni bojom. Jedan od zadnja dva zida ima posrebrene krune, dok je drugi pozlaćen.

99. Takvu je akropolu podigao Deioces za sebe i okružio palaču takvim zidinama; naredio je da se ostatak naroda smjesti izvan akropole. Kada su građevine sagrađene, Deioces je prvi uveo sljedeći red: nitko ne smije ulaziti kralju, nego komunicirati s njim preko glasnika u svim stvarima, nitko ne smije vidjeti kralja, a također se smatra nepristojnim smijati se ili pljuvati u njega. prisustvo kralja. Svim tim se Deiok uzvisio da se njegovi vršnjaci, koji su zajedno s njim odgajali, koji nisu bili inferiorni od njega ni podrijetlom ni osobnim zaslugama, ne bi uvrijedili pri pogledu na Deioka i ne bi se pobunili protiv njega. Ako ga ne vide, mislio je, smatrat će ga kao biće potpuno drugačije od njih.

100. Uspostavivši takav poredak i time ojačavši svoju vlast, on je, po pravdi, bio strog vladar. Oni koji su podnosili pritužbe pisali su ih i slali kralju, a kralj je pritužbe razvrstao i po odluci ih vraćao. Tako je učinio i s pritužbama; inače je imao ovo: ako bi saznao da je netko počinio zločin, naredio je da se zločinac k sebi pozove i svakome odredi kazna prema krivnji; osim toga je po cijelom kraljevstvu držao uhode i prisluškivače.

101. Tako je Deioces ujedinio Medijance i zavladao njima. Postoji šest plemena Medijaca: Beads, Paretakens, Struchats, Arizantes, Budii i Magi. Toliko plemena čini medijski narod.

102. Dejok je imao sina Fraorta, koji je nakon očeve smrti, koji je vladao pedeset i tri godine, naslijedio kraljevsku vlast. Postavši kraljem, Phraortes se nije zadovoljio samo nad Medijcima, već je napao Perzijance. Njih je prvi napao i pokorio. Zatim, imajući pod svojom vlašću ova dva naroda, oba jaka, počeo je osvajati jedan po jedan druge narode Azije, dok konačno nije zaratio protiv Asiraca, upravo onih Asiraca koji su živjeli u Ninu i prije toga svima vladali. Iako su svi saveznici otpali od Asiraca i ostavili ih na miru, ali općenito su Asirci još uvijek bili prilično moćni. Tijekom pohoda protiv njih, Phraortes je umro, nakon što je vladao dvadeset i dvije godine; većina njegove vojske pala je s njim.

103. Nakon Fraortove smrti, Kijaksares, Dejokov unuk, naslijedio je vlast. On je, kažu, bio još ratoborniji od svojih predaka i prvi je podložne narode Azije po načinu naoružanja podijelio u posebne vojne jedinice: kopljanike, strijelce i konjanike; prije nego što se sve pomiješalo. Borio se s Lidijcima, kad se za vrijeme bitke dan pretvorio u noć; također je ujedinio pod svojim vodstvom cijelu gornju Aziju s druge strane rijeke Halys; zatim sakupi sve sebi podložne narode i zarati protiv Nina, želeći osvetiti oca i osvojiti ovaj grad. Kad je nakon pobjede nad Asircima Ciaksar opsjeo Nin, pojavila se velika skitska vojska pod vodstvom kralja Madiesa, sina Protofijeva, Skiti su prodrli u Aziju slijedeći Kimerijance protjerane iz Europe; progoneći Kimerijce u bijegu, ušli su tako u medijsku zemlju.

104. Udaljenost između jezera Meotis i rijeke Phasis i Colchis je trideset dana putovanja za zdravog hodača; kratak je put od Kolhide do Medije. Između ove dvije zemlje postoji samo jedan narod, saspiri; prošavši ga, ulazite u Media. Skiti, međutim, nisu slijedili ovaj put; skrenuli su s izravnog puta i pošli gornjom, mnogo dužom cestom, s desne strane Kavkaskog gorja. Na ovom mjestu su se Medijci borili sa Skitima, ali su bili poraženi, izgubili su dominaciju nad Azijom, a Skiti su je zauzeli.

105. Odavde su Skiti otišli u Egipat. Kada su došli u Palestinu u Siriji, egipatski kralj Psammetich izašao im je u susret i molbama i darovima ih zadržao od daljnjeg kretanja. Kad su na povratku Skiti bili u sirijskom gradu Ascalonu, većina ih je prošla dalje ne dodirnuvši grad; samo ih je nekoliko ostalo i opljačkalo hram Afrodite Uranije. Ovo je, kako sam saznao, najstariji od svih hramova božice, jer su ciparsko svetište osnovali ljudi odavde, kako kažu sami stanovnici otoka; isto tako, na Cytheri, hram Afrodite sagradili su Feničani, koji dolaze iz Sirije. Na one Skite koji su opljačkali hram u Askalonu, kao i na njihovo potomstvo, božanstvo je spustilo žensku bolest. Taj čin bio je, po mišljenju Skita, razlog što je kod njih zavladala bolest i što stranci koji dolaze u skitsku zemlju nalaze bolesnike, koje Skiti nazivaju enarei, u tako jadnom položaju.

106. Skiti su vladali Azijom dvadeset i osam godina, svojim neumorima i divljanjem uništili su i opustošili cijelu Aziju. Osim što su od svakog naroda uzimali danak koji su odredili, Skiti su harali i pljačkali sve što je jedan ili drugi narod imao od sebe. Ciaksar i Medijci su ih jednom pozvali na gozbu, napojili ih i ubili. Tako su Medijci spasili kraljevstvo i ponovno stekli vlast kakvu su imali prije; osim toga, osvojili su Nin - kako su ga osvojili, reći ću u drugoj priči - i pokorili su Asirce, s izuzetkom babilonskog područja.

107. Nakon toga je Cyaxares umro, vladajući četrdeset godina, uključujući ovdje i vrijeme dominacije Skita; nakon njega je vlast naslijedio Astijag, Kijaksarov sin. Astijag je imao kćer koju je nazvao Mandana. Jednom je Astijag sanjao da je njegova kći ispustila toliko mokraće iz sebe da je glavni grad bio potpuno ispunjen njome, a cijela Azija bila je potopljena. Ovaj san Astijag je ispričao tumačima snova čarobnjacima, a kada su mu oni potanko objasnili značenje sna, on se uplašio. Kad je došlo vrijeme da se Mandana uda, Astijag je iz straha od sna nije htio udati za osobu istog položaja kao ona; udao ju je za Perzijanca po imenu Kambiz, plemenite kuće i mirne naravi; Astijag ga je smatrao daleko ispod prosječnog Medijca.

108. U prvoj godini Mandaninog bračnog života s Kambizom, Astijag je imao još jedan san. Sanjao je da je iz plodnih dijelova njegove kćeri izrasla loza koja je prekrila cijelu Aziju. Obavijestivši ovaj san tumačima snova, on pozva svoju kćer iz Perzije kada dođe vrijeme porođaja i zadrža je u pritvoru, odlučivši da uništi novorođenče, jer je san, prema tumačenju tumača, značio da je njegova kćer sin bi vladao umjesto njega. Bojeći se toga, kad se Kir rodio, Astijag je pozvao k sebi Harpaga, rođaka, najpouzdaniju i najvjerniju osobu, i rekao mu: “Nemoj olako shvatiti, Harpage, stvar koju ću ti povjeriti, nemoj me izdati u nemilosti drugih i sebe ne pripremaj se za nevolje u budućnosti. Uzmi dijete koje je Mandana rodila, uzmi ga sebi, ubij ga i zakopaj gdje ti sam želiš. “Nikada prije, moj kralju, od mene nisi vidio ništa što ti je neugodno, i od sada ću nastojati da ne budem kriv ni za što pred tobom. Sada, ako je ovo tvoja volja, moram je izvršiti kako treba.”

109. Ovo je bio Harpagov odgovor. Predaše mu dijete odjeveno za smrt, a on ga plačući odnese kući. Došavši do svoje žene, Harpag joj je ispričao cijeli razgovor s Astijagom, nakon čega je ona upitala: "Što ćeš sada učiniti?" "Ne kako mi je Astijag naredio", odgovori Harpag. - Neka se ljuti, bjesni više nego sada; Neću postupiti po njegovoj odluci i neću preuzeti na sebe takvu grozotu. Ne želim uništiti dijete iz mnogo razloga: i zato što mi je rođak, i zato što je Astijag star i nema muškog potomka. Ako bi nakon njegove smrti vlast prešla na njegovu kćer, čijeg sina sada želi uništiti preko mene, zar to ne bi bila najveća nesreća za mene? Ako je potrebno da dijete umre za moju sigurnost, onda neka netko od Astijagovih ljudi bude njegov ubojica, a ne netko od mene.

110. Nakon toga je Harpag odmah poslao glasnika jednom od kraljevskih pastira, čiji je pašnjak bio u planinama, obilovao divljim životinjama, pa se Harpag činio najprikladnijim za njegov plan. Pastir se zvao Mitradat. Bio je oženjen robinjom istog Astijaga, ali su imali Kino na helenskom jeziku, a Spako na medijskom (što znači "pas"). Pastir je napasao svoje stado na obroncima planina sjeverno od Akbatana, prema Euksinskom Pontu. Ondje, sa strane zemlje saspira, Medija je vrlo planinska, uzvišena, pokrivena kontinuiranom šumom; ostatak školjke je savršeno ravan. Pastir je odmah došao na poziv. Harpag mu reče: “Astijag ti zapovijeda da ovo dijete uzmeš, da ga na najdivlju planinu staviš, da što prije propadne. Ujedno je naredio da vam se kaže ovo: ako dijete ne uništite, nego ga na bilo koji način održite na životu, onda će vas on najbolnijim pogubljenjem pogubiti. Naređeno mi je da se pobrinem za izbacivanje djeteta."

111. Nakon što je to čuo, pastir je uzeo dijete sa sobom, krenuo na povratak i stigao u svoju kolibu. U to vrijeme njegova je žena već cijeli dan čekala oslobođenje od tereta i, kao po Božjem dopuštenju, rodila je baš kad je pastir otišao u grad. Supružnici su bili zaokupljeni mislima jedno o drugome: pastir je u strahu čekao rođenje svoje žene, žena je bila zbunjena zašto je njezin muž tako neočekivano nazvan Harpag. Kad se pastir vratio i bio na bolesničkom krevetu, žena ga je neočekivano ugledala pred sobom upitala zašto ga je Harpag tako iznenada pozvao. A on joj odgovori: “Kad sam stigao u grad, vidio sam i čuo ono što nisam smio vidjeti i što ne bih poželio svojim gospodarima. Svi u Harpagovoj kući su plakali kad sam ušao od straha. Čim sam ušao, vidio sam bebu kako leži otvorena; koprcao se i glasno plakao; bio je odjeven u zlato i izvezenu odjeću. Harpag je, čim me opazio, odmah naredio da se beba ponese sa sobom i baci na najdivlju planinu, dodajući da je takva naredba Astijaga, i zaprijetivši oštrom kaznom ako ne poslušam ovu zapovijed. Uzeo sam dijete i nosio ga sa sobom, vjerujući da pripada jednom od Harpagovih slugu: nisam mogao poznavati njegove roditelje. Međutim, iznenadilo me što je dijete bilo odjeveno u zlato i raskošnu odjeću, a i što se u Harpagovoj kući čuo glasan plač. Međutim, krenuvši na put, odmah sam od sluge saznao cijelu istinu, naime da je to sin Mandane, kćeri Astijagove, i njezina muža Kambiza, sina Kira, i da je Astijag naredio smrt dijete. Vidite, evo ga." S tim je riječima pastir otvorio dijete i pokazao ga svojoj ženi.

112. Kada je žena ugledala bebu, zdravu i lijepu, sa suzama je obujmila muževa koljena i molila ga da ne baca bebu. Ali muž je odgovorio da nije moguće učiniti drugačije, jer će iz Harpaga doći uhode da potvrde smrt, a on sam će umrijeti od okrutnog smaknuća ako ne bude poslušao naredbu. Ne uvjeravajući svoga muža, ona mu tada reče: “Budući da te ne mogu uvjeriti da ne baciš dijete, onda postupi ovako, ako je hitno potrebno pokazati da je bačeno: uostalom, i ja sam rodila, ali je rodila mrtvog; uzmite ga i bacite na planinu, a mi ćemo odgojiti sina kćeri Astjakove kao vlastito dijete. Dakle, nećete biti kažnjeni za neposlušnost gospodarima, a mi nećemo učiniti loše djelo; mrtvo dijete bit će pokopano u kraljevsku grobnicu, ali živo dijete neće izgubiti život.

113. Pastiru se jako svidio savjet njegove žene, te je odmah učinio sve kako je rekla. Dijete koje je donio sa sobom da ga ubiju, predao je svojoj ženi, a mrtvorođenče stavio u košaru u kojoj je donio kraljevsko dijete, obukao ga u haljinu kraljevskog sina i bacio na divlju planinu. Trećeg dana nakon što je dijete izbačeno, pastir je otišao u grad, ostavivši pastira, jednog od svojih pomoćnika, da čuva leš. Došavši u Harpagovu kuću, izjavio je da je spreman pokazati djetetovo tijelo. Harpag je tamo poslao najpouzdanije štitonoše, preko njih se uvjerio u vjerodostojnost poruke i pokopao pastirovog sina, ne nazvavši ga Kir, već nekim drugim imenom.

114. U desetoj godini života slučaj je otkrio Kirovo podrijetlo. Jednog dana u selu gdje su stada pasla, igrao se na ulici sa svojim vršnjacima. Djeca koja su se igrala počela su birati nekoga za kralja i izabrala su pastirovog sina, kako se zvao Kir. Podijelio je igrače u skupine, jednima dodijelio dužnost štitonoše, drugima povjerio izgradnju palače, jednoga imenovao "kraljevim okom", drugome naredio da kralju prenosi vijesti, tako da je svaki dobio posebno zanimanje. Jedan od igrača, sin plemenitog Mede Artembara, nije ispunio Kirove naredbe; onda je ovaj naredio ostalim dječacima da ga uhvate; poslušali su, a Kir ga je oštro kaznio bičem. Čim su dječaka pustili, on se, osjećajući se uvrijeđenim, gorko požalio na uvredu, a kad je stigao u grad, sa suzama je ispričao ocu što je pretrpio od Kira, nazvavši ga, međutim, ne Kirom - on je još ne nosi ovo ime, već pastir njegovog sina Astyaga. Razjareni Artembars, zajedno sa svojim sinom, odmah je otišao Astijagu i ispričao kakvu su uvredu nanijeli dječaku. — Nas, kralja, tako je uvrijedio tvoj sluga, sin pastira. Pritom je otkrio dječakova leđa.

115. Nakon što je to čuo i vidio, Astijag je želio kazniti Kira zbog uvrede Artembara i poslao je po pastira i njegovog sina. Kad su stigli, Astijag je pogledao Kira i rekao: "Kako se usuđuješ, budući da si sin ovog pastira, tako vrijeđati dijete prve osobe poslije mene?" “Postupio sam sasvim ispravno u ovom slučaju,” odgovori Cyrus, “jer su dječaci iz sela iz kojeg i ja potječem započeli igru ​​i postavili me za kralja, jer sam im se činio najprikladnijim za to. I onda, kako su ostala djeca izvršavala moje naredbe, samo on nije poslušao i nije obraćao pažnju na mene, za što je dobio odgovarajuću kaznu. Ako zbog ovoga zaslužujem neku kaznu, molim vas, tu sam.

116. Kad je dječak to rekao, Astijag ga je prepoznao. Cirove crte lica bile su slične onima Astijaga, dječakov odgovor djelovao je previše slobodno, a vrijeme kada je dijete izbačeno podudaralo se s dobi pastirovog sina. Astijag je, posramljen, neko vrijeme šutio. Tada, jedva došavši k sebi i želeći maknuti Artembara kako bi nasamo ispitao pastira, reče: “Artembare, učinit ću tako da mi ni ti ni tvoj sin ne budete imali što zamjeriti.” Zatim je pustio Artembara i naredio svojim slugama da odvedu Kira u unutarnje odaje. Sada, kada je pred njim bio samo jedan pastir, Astijag je upitao odakle mu ovaj dječak i tko ga je predao pastiru. Odgovorio je da je to njegov sin i da njegov roditelj i sada živi s njim. Astijag je na to primijetio da je pastir postupio nepromišljeno, prisilivši kralja da pribjegne mučenju. Rekavši to, naredi svojim stražarima da uhvate pastira. Naveden na muke, iskreno je sve ispričao i svoj govor završio molbom za milost i oprost.

117. Kad je pastir rekao svu istinu, Astijag mu je oprostio, ali je bio jako ogorčen na Harpaga i naredio je kopljanicima da ga pozovu. Kad se Harpag pojavio, Astijag ga upita: "Kojom si smrću, Harpag, ubio dijete moje kćeri, koje sam ti predao?" Harpag se u nazočnosti jednog pastira nije usudio pribjeći laži da ne bude uhvaćen u njoj, te je rekao: “Oduzimajući ti, kralju, dijete, žarko sam želio ispuniti tvoju volju: da ne budeš kriv prije ti, ali ne biti u isto vrijeme i ubojica pred svojom kćeri i pred tobom. Pa sam učinio ovo: pozvao sam ovog pastira i dao mu dijete, rekavši da narediš da ga uništiš; u ovome nisam lagao, jer je to bila tvoja volja. Predavši mu dijete, naredih da ga bace na divlju planinu i čuvaju dok ne umre; zaprijetio mu svakojakim kaznama u slučaju neposluha. Kad je moja zapovijed izvršena i dijete je umrlo, poslao sam tamo najvjernije od svojih eunuha, preko njih sam se uvjerio u smrt djeteta i naredio da ga pokopaju. Tako sam i učinio u ovom slučaju, a dijete je umrlo takvom smrću.

118. Garpag je govorio istinu. Astijag je sakrio osjećaj ljutnje koji je gajio protiv njega zbog onoga što se dogodilo, i prije svega mu je ispričao ovaj događaj kako je i sam čuo od pastira; ponavljajući priču, zaključio je: „Neka dječak živi, ​​i dobro je da se to dogodilo. Silno me mučila savjest - nastavi on - zbog čina s tim dječakom i nisam lako podnosio prijekore svoje kćeri na njegov račun. Sada, budući da se sudbina djeteta promijenila na bolje, pošalji najprije svoga sina mome unuku, koji je nedavno stigao, a zatim dođi sam na moju gozbu: ja moram slaviti spasenje svog unuka žrtvom: takvom čast priliči bogovima.

119. Čuvši to, Harpag je pao ničice pred kraljem i bio vrlo radostan što je njegov neposluh tako uspješno riješen i što je pozvan na gozbu tako sretnom prilikom; s ovim je otišao kući. Stigavši ​​onamo vrlo brzo, Harpag posla svoga sina Astijagu, naredivši mu da učini sve što mu je kralj naredio; imao je sina jedinca koji je imao oko trinaest godina. Sam Harpag, u velikoj radosti, ispriča svojoj ženi sve što se dogodilo. U međuvremenu, Astijag, kada mu je došao Harpagov sin, naredio je da ga zakolju, tijelo razdijele na dijelove, jedan skuhaju, druge ispeku, dobro začine i ostave gotove. U vrijeme gozbe stigli su Harpag i drugi gosti; Astijag i ostali narod dobili su stolove pune janjećeg mesa, a Harpagu je poslužilo meso vlastitog sina - sve osim glave, prstiju na rukama i nogama, koji su ležali odvojeno u zatvorenoj košari. Kad se činilo da je Harpag zadovoljan, Astijag ga upita je li zadovoljan hranom; odgovorio je da je vrlo zadovoljan. Tada su sluge, kojima je tako naređeno, donijele pokrivenu glavu njegova sina, ruke i noge Harpagu, ponudivši mu da otvori košaru i odande uzme što god hoće. Harpag je poslušao poziv i, otvorivši košaru, ugledao ostatke svog djeteta, ali se savladao i nije se užasnuo pri pogledu na njih. Na Astijagovo pitanje bi li znao kakvu divljač jede, Harpag je odgovorio potvrdno, dodavši: sve je dobro, što god kralj radi. Nakon toga je uzeo preostalo meso i otišao kući s namjerom, čini mi se, da pokupi posmrtne ostatke svoga sina i pokopa ih.

120. Tako je Astijag kaznio Harpaga, a prigodom Kirove pojave pozvao je one iste čarobnjake koji su mu prethodno protumačili san. Na pitanje kako su mu objasnili san, čarobnjaci koji su se pojavili odgovorili su isto kao i prije, naime da je sin njegove kćeri predodređen da bude kralj ako preživi i ne umre ranije. Tada im Astijag reče: “Ovaj dječak je rođen i živi; odgojen je u selu, a dječaci koji su tamo živjeli učinili su ga kraljem nad sobom. Sve je radio i uredio baš onako kako to rade pravi kraljevi: uspostavio je titulu tjelohranitelja, vratara, glasnika i svega ostalog. Što misliš što sve to znači?" Čarobnjaci odgovoriše: “Ako dječak poživi i postane kralj bez ičijeg promišljanja, tada budi miran i vedar duhom: neće drugi put kraljevati. Druge izreke proročišta ne rješavaju se ničim, kao što se pokazalo da drugi snovi nemaju smisla. "I sam sam istog mišljenja", rekao je Astijag. - Ako je dječaka imenovao kralj, onda san se ostvario, i ovaj dječak više nije opasan za mene. Ipak, prosudite dobro i dajte savjet koji je najsigurniji za moju kuću i za vas. – “Za nas je, kralju, vrlo važno ojačati svoju vlast, jer u slučaju da vlast pređe na dječaka, porijeklom Perzijanca, mi bismo se Medijci pretvorili u robove, bili bismo prezreni od Perzijanaca, kao njima stranci. Naprotiv, dokle god ti vladaš, naš zemljače, dokle god uživamo udio u vlasti, i preko tebe nam se iskazuju velike časti. Stoga nam dolikuje da se brinemo o vama i vašoj moći na svaki mogući način. A sada, kad bismo opazili kakvu opasnost, upozorili bismo vas na sve; ali san je završio ničim, i stoga smo mi sami mirni, i vama savjetujemo isto. Dječak i njegovi roditelji odselili su se od sebe Perzijancima.

121. Astijag je to s radošću slušao, zatim je pozvao Kira i rekao mu: “Zbog pustog sna sam te uvrijedio, dijete moje, ali te je sudbina spasila. Sad idi u miru Perzijancima, zajedno s tobom ću poslati vodiče. Kad tamo stigneš, traži oca i majku, ali ne kao Mitradat i njegova žena.” Tim je riječima Astijag pustio Kira.

122. Kad se Kir vratio u Kambizovu kuću, roditelji su ga primili, a kad su kasnije saznali tko je i odakle je, nježno su ga milovali, jer su bili uvjereni da im je sin umro odmah nakon rođenja, i nisu pitali kako se spasio. Dječak im je sve ispričao, dodajući da to prije nije znao, jer je bio u potpunom neznanju; sve peripetije koje je doživio saznao je tek na cesti. Prije je mislio da mu je pastir Astijag otac, dok na putu za Perziju nije sve naučio od vodiča. Pričao je kako ga je odgojila žena njegovog pastira, stalno ju je hvalio, a ime Kino mu tijekom priče nije silazilo s usana. Roditelji su to ime koristili kako bi spasenje svoga sina učinili još čudesnijim te su pustili glas da je odbačenog Cyrusa othranio pas. Odatle je nastala basna.

123 . Snažno želeći osvetiti se Astijagu, Harpag je uz pomoć darova pokušao pridobiti Kira, koji je već bio sazrio i bio najsjajniji i najvoljeniji od svih svojih vršnjaka. Harpag je shvatio da on sam, kao privatna osoba, nije u stanju kazniti Astijaga, te je stoga tražio savez s mladim Kirom, vjerujući da ovaj potonji trpi od Astijaga jednako kao i on, Harpag. Još prije toga učinio je sljedeće: budući da je Astijag bio okrutan s Medijcima, Harpag je u razgovoru s medijskim plemićima, svakim zasebno, poticao da Astijaga liše vlasti i postave Kira za kralja. Nakon što je to postigao i već se pripremio, Harpag je odlučio otkriti svoj plan Kiru, koji je živio u Perziji. Budući da su komunikacijske putove tada čuvali stražari, Harpag se poslužio takvim trikom: u tu je svrhu pripremio zeca, razrezavši mu trbuh tako vješto da nije dirao vunu, stavio je pismo u kojem je izvijestio o svom planu, zatim zašio želudac zecu i predao ga zajedno s mrežom, kao lovcu, svom najvjernijem sluzi. Zato ga je poslao u Perziju, naredivši mu da zeca preda Kiru i kaže riječima da ga je on svojom rukom posjekao i da tamo nema nikoga.

124. Sve je učinjeno po naredbi, a Cyrus je posjekao zeca. Pronašavši u njoj pismo, pročitao ga je. Pismo je glasilo sljedeće: “Bogovi te čuvaju, sine Kambizov; inače se ne biste uzdigli do tolike visine. Osvetite se Astijagu, svom ubojici. Htio te mrtvog; živiš samo zahvaljujući bogovima i meni. Vjerujem da već odavno sve znaš: i kako su s tobom učinili, i kako me kaznio Astijag što te nisam uništio, nego sam te predao pastiru. Ako mi želiš vjerovati, bit ćeš kralj cijele zemlje u kojoj Astijag sada vlada. Potaknuti Perzijance na ustanak i krenuti u rat protiv Medijaca. Ako me Astijag postavi za zapovjednika u ratu s vama, tada će se dogoditi ono što se vama želi; ako bilo koji drugi od plemenitih Medijaca, nije važno, jer će medijsko plemstvo prije svega biti stavljeno po strani od njega i pokušat će zajedno s vama svrgnuti Astijaga. Pošto je ovdje sve spremno, onda djelujte, djelujte što prije.

125. Nakon što je ovo pročitao, Cyrus je počeo razmišljati o tome koji bi bio najsigurniji način da podigne Perzijance. Usred razmišljanja nađe najzgodnije sredstvo i učini ovo: napisavši u pismu što je naumio, okupi Perzijance, otvori ovo pismo pred njima i, pročitavši ga, objavi da Astijag imenuje ga zapovjednik Perzijanaca. "Sada, Perzijanci", rekao je, "predlažem da svi dođete ovamo s kosama u rukama." To je bila Kirova naredba. Postoje mnogi perzijski klanovi; samo ih je nekoliko Kir sakupio i odsjekao od Medijaca. Ovi rodovi, ovisno o tome koji su svi ostali Perzijanci, su sljedeći: pasargadas, marafii, maspii. Najznačajnije od njih su pasargade; među njima je i kuća Ahemenida, odakle potječu kraljevi – Perzeidi. Ostali Perzijanci: panfialei, derusiei, germany. Svi ovi klanovi su zemljoradnici, drugi su nomadi: Dais, Mards, Drops, Sagarts.

126. Kad su svi Perzijanci došli s kosama, Kir im je naredio da u jednom danu pokose mjesto potpuno obraslo trnjem, a imalo je prostor od osamnaest do dvadeset stadija. Kad je naručeni posao bio obavljen, Kir ih je pozvao da idući dan opet dođu, ali nakon što se operu. U međuvremenu je naredio da se očeva stada koza, ovaca i bikova satjeraju na jedno mjesto, isjeku i naprave obilnu zalihu hrane i vina, s namjerom da počaste perzijski narod. Kad su se sutradan pojavili Perzijanci, Kir ih je pozvao da se smjeste na livadi i počeo ih liječiti. Nakon gozbe ih je upitao što im je draže: jučerašnja zabava ili današnja. Odgovorili su da postoji velika razlika između ta dva dana: jučer su bile samo muke, danas samo zadovoljstva. Pokupivši te riječi, Kir im poče objašnjavati cijelu stvar, govoreći: “Ovo je vaš stav, Perzijanci. Budeš li me slijedio, uživat ćeš ove i mnoge druge blagodati, bit ćeš slobodan od posla koji priliči robovima; ako ne želiš, onda ćeš biti opterećen, kao jučer, brojnim poslovima. Zato me slijedi i budi slobodan. Čini mi se da sam božanskom odredbom određen da izvršim ovu zadaću, ali smatram da niste niži od Medijaca i ništa manje sposobni za rat. Zato se odmah kloni Astijaga.”

127. Pronašavši sebi vođu, Perzijanci su bili spremni tražiti slobodu, jer su već dugo bili umorni od dominacije Medijaca. Saznavši za takve Kirove pripreme, Astijag ga je preko glasnika pozvao k sebi; ali Kir naredi preko glasnika da kralju navijeste da će doći k njemu ranije nego što je Astijag želio. Čuvši ovaj odgovor, Astijag je naoružao sve Medije, postavivši Harpaga za zapovjednika; božanstvo mu je pomračilo um, i on je zaboravio što je učinio Harpagu. Kada su se Medijci koji su krenuli u pohod susreli s Perzijancima, samo je dio njih sudjelovao u bitci, samo oni koji nisu bili u zavjeri, drugi su otvoreno prešli na stranu Perzijanaca; većina se nije htjela boriti i pobjegla je.

128. Čim je Astijag saznao za sraman poraz medijske vojske, prijeteći je uzviknuo: "Ne čini dobro Kiru!" Zasim je odmah pozvao tumače snova – čarobnjake, koji su mu savjetovali da pusti Kira, i naredio da ih razapnu, zatim je naoružao Medijce, mladiće i starce koji su ostali u gradu. Nakon što je krenuo s njima u pohod i borio se s Perzijancima, bio je poražen, sam je živ zarobljen, a Medijci koji su bili s njim pali su u bitci.

129. Harpag se ukazao Astijagu, koji je bio u zatočeništvu; uz likovanje i ruganje, držao mu je uvredljive govore i na kraju upitao što je ropstvo umjesto kraljevske vlasti u usporedbi s gozbom na kojoj je počašćen mesom svoga sina? Astijag ga je pogledao i zauzvrat upitao je li on umiješan u Cyrusov slučaj. Harpag je odgovorio da je on sam pisao Kiru o ovoj stvari i da je to njegova stvar. Tada je Astijag počeo dokazivati ​​Harpagu da je on najgluplja i najbeskrupuloznija osoba: najgluplja jer je drugu osobu obdario moći, a sam je mogao biti kralj, jer je sve uredio; najbesramnije, jer je zbog hrane porobio Medijce. Ako je bilo apsolutno potrebno uložiti kraljevsku moć u nekoga drugoga, a ne koristiti je sami, tada bi bilo puno poštenije dati je Medijcu, a ne Perzijancu. Sada su nevini Medijci od gospodara postali robovi, a Perzijanci, koji su ranije bili robovi Medijaca, postali su njihovi gospodari.

130. Tako je završila Astijagova vladavina, koja je trajala trideset i pet godina. Medije je pokorila moć Perzijanaca zbog Astijagove okrutnosti. Vlast Medijaca nad Azijom, koja leži s druge strane rijeke Halys, trajala je stotinu dvadeset i osam godina, ali vrijeme vladavine Skita ne treba računati. Nakon toga su se pokajali, pobunili protiv Darija, ali su poraženi u bitci i ponovno porobljeni. Kasnije, u vrijeme Astijaga, Perzijanci i Kir pobunili su se protiv Medijaca i od tada su dominirali Azijom. Kir nije naudio Astijagu i držao ga je uz sebe do njegove smrti. Na taj je način Kir rođen, odgojen i ušao u kraljevstvo; ranije je rečeno kako je pokorio Kreza, koji ga je prvi napao. Nakon toga je postao vladar cijele Azije.

131. O ponašanju i običajima Perzijanaca znam sljedeće: ne smiju postavljati idole, graditi hramove i žrtvenike; one koji postupaju protivno njihovim ustanovama, nazivaju budalama, stoga mi se čini da ne zamišljaju bogove kao čovjekolike, kao što to čine Heleni. Kod njih je običaj prinositi žrtve Zeusu na najvišim planinama, a cijeli nebeski svod nazivaju Zeusom. Oni također prinose žrtve suncu, mjesecu, zemlji, vatri, vodi i vjetrovima. Ovim jednim božanstvima oni prinose žrtve od pamtivijeka; osim toga, štovanje Uranije posuđeno je od Asiraca i Arapa. Asirci zovu Afroditu Militta, Arapi - Alilat, Perzijanci - Mithra.

132. Žrtvovanje navedenim božanstvima obavlja se kod Perzijanaca na sljedeći način: da bi prinijeli žrtvu, ne podižu žrtvenike i ne pale vatru; ne piju ljevanice, ne sviraju u frulu, ne koriste vijence ni ječam. Tko želi prinijeti žrtvu kakvom božanstvu, ukrasivši se tijarom, a češće grančicom mirte, odnese životinju na čisto mjesto i tamo se pomoli božanstvu. Onaj koji čini žrtvu nema pravo moliti samo za sebe; moli za dobrobit svih Perzijanaca i kralja, a među sve Perzijance ubraja se i on sam. Zatim isječe kurban na komade, skuha meso, prospe najmekšu travu, najčešće djetelinu, i na to metne sve meso; tada prisutni čarobnjak pjeva svetu pjesmu, koja je njihova priča o podrijetlu bogova. Nije običaj da Perzijanci obavljaju žrtvu bez čarobnjaka. Nakon nekog vremena darivatelj uzima meso sa sobom i konzumira ga po vlastitom nahođenju.

133. Od svih dana, Perzijanci smatraju obaveznim častiti rođendan svake osobe. Na ovaj dan priprema se obilnija trpeza nego na ostale. Na takav dan bogati ljudi peku u pećima cijeloga bika, konja, devu i magarca, a siromašni se zadovoljavaju sitnom stokom; imaju malo glavnih jela, ali dodatna poslužuju u izobilju jedno za drugim. Zato Perzijanci kažu da Heleni dovršavaju večeru ne utolivši gladi, jer nakon večere ne donose ništa vrijedno pažnje; kad bi se nešto ponudilo, Heleni bi jeli bez prestanka; Perzijanci jako vole vino. Ne smiju pljuvati niti mokriti u bilo čijem prisustvu. Usput, o najvažnijim stvarima razgovaraju u pijanom raspoloženju, a prihvaćeno mišljenje ponovno predlaže vlasnik kuće u kojoj se sastanak održao, već sutradan trijezan. Ako je odluka ugodna i trezvena, prihvaća se, ako nije, odbija se. S druge strane, ako se o nečemu prethodno dogovore u trijeznom stanju, onda to odluče u pijanom stanju.

134. Prilikom susreta na ulicama može se koristiti sljedeći znak kako bi se utvrdilo jesu li ljudi koji se susreću istog društvenog statusa: u ovom slučaju pozdravljaju se ne riječima, već poljupcima u usne. Ako je jedan malo niži od drugoga, onda se ljube u obraz, ali ako je jedan mnogo niži od drugoga, onda prvi prije posljednjeg pada ničice i ljubi mu noge. Najbliži susjedi uživaju najveće poštovanje među Perzijancima, a zatim slijede narodi koji žive dalje; dakle, poštuju prema udaljenosti, tako da su najmanje poštovani narodi među Perzijancima oni koji žive najudaljeniji od njih. Oni sebe smatraju u svemu mnogo vrlijim od drugih naroda; ostali dijele hrabrost prema udaljenosti od njih, a za svakog Perzijanca, onaj koji živi najdalje je najzlobniji narod. Tijekom medijske dominacije, jedan narod je vladao nad drugim: Medijci - nad svim narodima, a prije svega nad svojim najbližim susjedima, ovi potonji - nad svojim susjedima, oni - nad narodom koji im graniči itd. Sada Perzijanci, ovim vrlo mjeri raspodijeliti njihovo poštovanje: što dalje živi neki narod, to mu je dalje mjesto moći i vlade.

135. Perzijanci prihvaćaju običaje stranaca lakše nego bilo koji drugi narod. Nose čak i medijsku odjeću, smatrajući je ljepšom od domaće, a za rat stavljaju egipatske oklope; preko poznanstva posuđuju svakojake užitke i, oponašajući Helene, ljubavno općiju s dječacima. Svaki od njih ima mnogo zakonitih žena, ali mnogo više konkubina.

136. Najvažnijom čovjekovom vrlinom, nakon vojničke hrabrosti, smatraju rađanje mnogih sinova; Kralj svake godine šalje darove onome tko ima najviše djece. Od pete do dvadesete godine uče djecu samo tri predmeta: jahanje, streljaštvo i istinoljublje. Prije pete godine dječak se ne pojavljuje pred ocem, već vrijeme provodi među ženama. To se radi da otac ne bi oplakivao dijete ako ono umre u ranom djetinjstvu.

137. Smatram da je takav običaj hvalevrijedan, kao i činjenica da niti sam kralj nikoga osuđuje zbog jedne krivnje, niti itko drugi od Perzijanaca kažnjava smrću svoje sluge koji su jednom bili krivi. Tek nakon provjere i uvjeravanja da je krivac počinio mnogo zločina i da šteta koja je njima nastala premašuje zasluge krivca, tek tada Perzijanci iskaču svoj bijes. Priča se da nitko od njih nikada nije ubio svog oca ili majku, a ako je bilo takvih slučajeva, onda je studija uvijek s potpunim dokazima pokazala da su ubojice ili nahoče ili kopilad. Zaista je nemoguće, kažu, da roditelja ubije njegovo dijete.

138. Što ne smiju, ne smiju ni govoriti. Laž smatraju najsramotnijim porokom; drugi iza njega dužan je, između ostaloga i poglavito zato, kažu, da je potrebno da dužnik laže. Tko od građana oboli od gube ili se pokrije bijelim krastama, taj se ne pušta u grad i nema nikakvih odnosa s ostalim Perzijancima. Rečeno je da ova bolest zadesi bolesnika zbog nekog grijeha prema Suncu. Tjeraju svakog stranca koji je bolestan od ove bolesti, tjeraju i bijele golubove, smatrajući ih krivcima bolesti. Ne daju u rijeku mokriti, ne pljuju, ne peru ruke u njoj, i ne dopuštaju nikome drugome da to čini: oni vrlo poštuju rijeke.

139. Perzijanci imaju još jednu osobinu koju oni sami ne primjećuju, ali koju smo mi primijetili. Sva njihova imena, što znači pojedinci i važni državni činovi, završavaju istim slovom, koje nazivaju Dorci dostojanstvo, dok su Jonjani sigma. Obraćajući pažnju na to, uvjereni ste da sva perzijska imena imaju takav završetak, a ne samo neka.

140. Sve ovo pouzdano znam. Sljedeći detalj je prijavljen kao tajna, nije izričito spomenut, naime, da se leš mrtvog Perzijanca ne sahranjuje dok ga ne rastrgne ptica ili pas. Da čarobnjaci to rade, znam pouzdano, jer to rade otvoreno. Perzijanci prekrivaju leš voskom i potom ga zakopavaju u zemlju. Mađioničari se oštro razlikuju od drugih ljudi i od egipatskih svećenika. Egipatski svećenici sveto drže pravilo da ne ubijaju ništa živo, osim žrtve; Mađioničari, pak, vlastitim rukama ubijaju sve životinje osim psa i čovjeka, a pripisuju sebi i zaslugu ubijanja što većeg broja mrava, zmija i drugih gmazova i letećih životinja. Ali neka ovaj običaj ostane u onom obliku u kojem je od pamtivijeka uspostavljen, a mi ćemo se vratiti na prethodnu priču.

141. Ubrzo nakon što su Lidijce pokorili Perzijanci, Jonjani i Eoljani poslali su glasnike u Sard Kiru, izražavajući spremnost da mu budu podložni u istom položaju u kojem su bili pod Krezom. Kao odgovor na ovaj prijedlog Kir im je ispričao bajku kako je jedan frulaš, ugledavši ribe u moru, počeo svirati u frulu očekujući da će one izaći k njemu na kopno. Prevaren u nadi, uzeo je mrežu, bacio je i izvukao ogroman broj riba. Vidjevši kako riba tuče, reče joj: „Prestani plesati; kad sam svirao flautu, nisi htio izaći i plesati." Kir je ovu bajku ispričao Jonjanima i Eoljanima jer ga prije nisu poslušali kad ih je molio da se klone Kreza, ali sada, kada je stvar po njega sretno završila, spremni su se pokoriti Kiru. Tako im reče u ljutnji. Kad je vijest o tome stigla do gradova, stanovnici svakog grada okružili su se zidinama i svi su se, osim Miležana, okupili u Panioniju. Samo s Miležanima Kir je sklopio takav savez kakav je s njima imao lidijski kralj. Ostali Jonjani su na općem sastanku odlučili poslati veleposlanike u Spartu sa zahtjevom za pomoć.

142. Ti Jonjani, kojima pripada Panionij, osnovali su svoje gradove pod takvim nebom i u takvoj klimi, blaženijoj od koje ne znamo ni u jednoj drugoj zemlji. Ni zemlje koje leže iznad i ispod nje, ni one koje leže istočno od nje ili na zapadu ne mogu se usporediti s Jonijom: jedne trpe hladnoća i vlaga, druge vrućina i suša. Jonjani ne govore istim jezikom, već četiri dijalekta. Prvi od tih gradova na jugu je Milet, a slijede Myunts i Priene; sva tri grada su u Kariji, a njihovi stanovnici govore istim jezikom. U Lidiji se nalaze sljedeći gradovi: Efez, Kolofon, Svan, Teos, Klazomena, Fokeja. Govoreći među sobom istim jezikom, oni u jezičnom pogledu nemaju ništa zajedničko s prethodno navedenim gradovima. Od ostala tri jonska grada, dva leže na otocima Samos i Chios, a jedan - Erythra - na kopnu. Stanovnici Hiosa i Eritre govore istim jezikom, dok se stanovnici Samosa po jeziku razlikuju od njih. To su četiri dijalekta jezika.

143. Dakle, zahvaljujući sklopljenom savezu, Miležani su bili izvan opasnosti, kao što se nije bilo čega bojati od otočana: Feničani još nisu bili podložni Perzijancima, a sami Perzijanci nisu uključeni u plovidbu. Od ostalih Jonjana odijeliše se nekoć udruženi Jonjani ni zbog čega drugoga, nego samo zato, što je tada sav helenski narod bio slab, a Jonjani slabiji i neznatniji od svih plemena; osim Atene nisu imali niti jedan grad vrijedan pažnje. I Atenjani i ostali Jonjani izbjegavali su da se nazivaju Jonjanima, a sada se, čini mi se, većina Jonjana stidi svog imena. Naprotiv, dvanaest jonskih gradova dičili su se svojim imenom, za sebe su samo sagradili savezničko svetište, koje su nazvali Panionium, ne dopuštajući nikome od drugih Jonjana da u njemu sudjeluje; ovo sudjelovanje nije tražio nitko osim Smirnjana.

144. Slično, Dorjani sadašnjeg peterograda, istog onog koji se prije nazivao šesterogradom, pokušavaju spriječiti bilo kojeg od susjednih Doraca da sudjeluje u triopskom svetištu; čak i iz svoje vlastite sredine, poricali su sudjelovanje u svetištu onih Doraca koji su djelovali protivno njegovim ustanovama. Od davnina su u hramu postavljani bakreni tronošci kao nagrada pobjednicima igara u čast Apolona iz Triopije; ali oni koji dobiju tu nagradu dužni su je ne ponijeti sa sobom iz hrama, nego je ondje ostaviti kao žrtvu božanstvu. Jedan Halikarnašanin po imenu Agasikle pobijedio je na natjecanju, ali je prekršio pravilo: odnio je tronožac u svoj dom i tamo ga objesio na čavao. Zbog te je krivnje pet drugih gradova - Lind, Ialis, Kamir, Kos i Knid - isključilo šesti grad - Halikarnas iz sudjelovanja u zajedničkom svetištu. Takvom su kaznom kaznili stanovnike Halikarnasa.

145. Što se tiče Jonjana, oni su sklopili savez od dvanaest gradova i nisu htjeli nikoga drugog primiti u njega, jer, čini mi se, da su još za vrijeme svog boravka na Peloponezu bili podijeljeni na dvanaest dijelova; isto tako Ahejci, koji su istjerali Jonce s Peloponeza, u naše su vrijeme sastavljeni od dvanaest dijelova. Prvi njihov grad, počevši od Sikiona, Pellena, zatim Aegira i Aegi, u kojem teče rijeka Kraphis, koja nikad ne presušuje, a po njoj je rijeka u Italiji nazvana; dalje leže Bura i Gelika, u koje pobjegoše Jonjani, potučeni u bitci od Ahejaca, zatim Aegius, Ripa, Patras, Fara, Olen (gdje teče velika rijeka Pir); konačno, Dima i Tritei su posljednje dvije zajednice koje leže unutar kopna. Ovo je dvanaest dijelova sadašnjih Ahejaca i starih Jonjana.

146. Zbog toga su Jonjani osnovali dvanaest gradova. Bilo bi krajnje nerazumno reći da su azijski Jonjani stvarniji od ostalih ili višeg porijekla. Naprotiv, znatan dio njih bili su Abanti s otoka Eubeje, koji se nikad ne nazivaju istim imenom kao Jonjani; Orhomenski Minijci, Kadmejci, Driopi, buntovni Fokiđani, Molosi, Arkadijski Pelazgi, Dorci iz Epidaura i mnoga druga plemena također su se miješala s njima. Čak i oni Jonjani koji su krenuli iz atenskog pritaneusa i smatraju se plemenitijima od svih ostalih, ni ovi nisu poveli žene sa sobom u koloniju, već su se spojili s Karijcima, čiji su roditelji ubijeni. Zbog takvog ubojstva te su žene u svojoj sredini uspostavile običaj, zapečatile ga zakletvom i prenijele na svoje kćeri – nikad ne sjediti za istim stolom sa svojim muževima, nikad ih ne zvati po imenu jer su im one ubile očeve. , muževe, djecu i potom ih napravila sa svojim sustanarima. To se dogodilo u Miletu.

Kraj uvodnog segmenta.


Prema kirenaistima, postojala su dva stanja duše: bol i zadovoljstvo. Nije iznenađujuće da su sve ljudske težnje usmjerene na postizanje drugog. Užitak je bit konačnog i jedinstvenog dobra, au antici su sva sredstva bila dobra da se postigne potonje, uključujući i lijepo i ružno.

Tjelesni užici trebali su biti superiorniji od duhovnih zbog svoje veće snage i primata. Sigmund Freud definira tjelesni užitak kao glavni prirodni regulator mentalnih procesa. Tjelesni, seksualni, užitak je najdostupniji. Seksualnost u ranoj dobi - prema Freudu - bit autonomije: pojedinac je neovisan o drugima, međutim, u procesu odrastanja i, posljedično, socijalizacije, on je sve više ograničen, prilagođava se okvirima javnog mišljenja , prihvaćene norme, itd. Društvo postavlja određene zahtjeve prema osobnosti koji imaju za cilj zaustaviti njezinu prirodnu želju za zadovoljstvom. Možemo reći da je zadovoljstvo donekle suprotstavljeno svakodnevnom životu. Onaj tko se prepušta užitku suveren je, slobodan od bilo kakvih obveza prema društvu, iako njegovo uživanje već u većoj mjeri nosi pečat racionalnosti i realnosti. Zadovoljstvo se donekle odgađa, odgađa, reducira, ali istovremeno dobiva i određenu pouzdanost.

U antici je ljudsko tijelo predstavljano kao projekcija velikog kozmosa – mikrokozmos. Za ravnotežu sustava, regulaciju vitalne ravnoteže organizma, trebalo je učiniti ono što tijelo kaže. Zadovoljstvo djeluje kao zamjena za nedostatke.

Foucault u Povijesti seksualnosti govori o porivima za suzdržanošću, pozivajući se na reference u prvim antičkim tekstovima, a promišljanje seksualne strogosti nije popraćeno pooštravanjem kodeksa zabranjenih radnji, već, prije svega, krutošću u odnos prema sebi, odnosno razvoj tih unutarnjih veza sa samim sobom. Seks je, suprotno uvriježenom mišljenju, više introvertiran nego ekstrovertiran. Ona se ne pojavljuje kao prazna forma, već kao forma ispunjena sadržajem određenih estetskih vrijednosti. Posebno spol i fascinus prolaze kroz mnoge transformacije, sakralizirani su. Posebnost drevne kulture, da tako kažemo, je impregnacija seksualnih prizvuka u svim sferama života. Seks je pokretna, živa sila, ali je u isto vrijeme i smrt. Sve je to, naravno, posljedica same prirode agrarnog društva. Blaženstvo, kao i život, ne može trajati vječno. Svaki ljudski užitak je prolazan. Tijelo traži nova i nova “hranjenja”, no s vremenom se zasiti i tada se javlja potreba za nečim sasvim drugim.

Sve je podređeno zakonu Erosa i Thanatosa. Žive u svojevrsnoj simbiozi, utkani su jedno u drugo. Kroz prizmu toga promišlja se i seksualni užitak. Kinyar seks predstavlja kao nešto slično smrti. To je, u određenoj mjeri, rizik. Rizik od smrti. Seksualna želja uranja osobu u stupor. Ljubavna borba nosi element borbe na život i smrt. "Nedavna sreća topi se bez traga u ljubavnim zagrljajima. U najsavršenijoj ljubavi, u najbezgraničnijoj sreći, postoji želja koja odjednom sve baci u ponor smrti. Bijesni užitak orgazma odjednom je zamijenjen tugom, koja se ne može nazvati ni psihološkom. Ova iscrpljenost izaziva strah. Postoje apsolutne suze koje se spajaju.U sladostrasnosti leži nešto blizu smrti.»

Nijedna se tjelesna želja ne može usporediti sa seksualnom željom. To je sve. Ni žeđ ni glad ne mogu mučiti čovjeka kao požuda.“Epikur je rekao da je erotski užitak za nas kriterij svih drugih radosti. Spolni čin čini makrokozmički poredak neuništivim." Život se izražava u smrti, toplina u izumiranju, ukupnost svih želja i težnji u jednom seksualnom blaženstvu. Smrt fascinus - mentula. Ponovno se prati ontološka binarnost: moć (život) - nemoć (smrt). Golotinja žene i muškarca nije identična, jer su ženski spolni organi skriveni, a muški strše, pa je fascinus izraz muške prirode, vladara, moći. Život je koncentriran u falusu, a ejakulacija je zamišljena kao njegov najviši izraz.Kinyar piše: „Koitus, izvor živog tijela, također je kraj živog tijela na njegovoj najvišoj točki zdravlja. U njoj život predstavlja ljudsko tijelo kao cjelinu, u njoj to Est postaje Sum."

Izrazi muške i ženske seksualnosti - penis, grudi i stražnjica - su ranjivi. Ljudi "brižno čuvaju te svoje organe, podložne stalnim metamorfozama". S tim u vezi je i činjenica da žene nose čvrste zavoje koji im sputavaju grudi. Strah od gubitka markera seksualnosti sasvim je opravdan: spolne karakteristike nisu samo izraz prirode, već i pokazatelj snage. Ovo također vrijedistrah od muškarca da izgubi potenciju. Kinyar ističe da je rimska seksualnost spermatična. I opet, izlučevine muškarca i žene nisu identične: muški ejakulat se čini kao nešto misteriozno. ejakulirati znači"pobožno, gotovo pobožno, da zadovoljiš požudu koju je čudna ljepota zapalila u tvom tijelu."

Izgubiti potenciju - biti podvrgnut zlu oku. Grci su općenito veliku pozornost pridavali očima, izgledu. Ponekad mu se pridavalo mistično značenje. Mogao je ubiti, boriti se na mjestu. Pogled pun želje isti je pogled Meduze Gorgone. Odgovara tami noći. On je čaroban, tajanstven, sposoban probuditi želju, dovesti do ludila. Pogled onoga koji čami na postelji ljubavi je pogled pasivnosti, pogled osuđenika, umirućeg. Gaze-fascinus - prodiranje ispod okrilja zabranjenog. Muški pogled probija ženu, pa je kastracija starih često stajala u asocijativnom nizu sa sljepoćom. Golotinja se također predstavlja kao nešto zlokobno i zastrašujuće. Ovdje je mit o Teresiji, zaslijepljenoj prizorom prvog snošaja koji je vidio, i pogled Diane, uhvaćene gole, kako čovjeka pretvara u jelena. Neskrivena seksualnost je poput jarke svjetlosti sunca - peče oči. Otuda seks - nešto intimno, skriveno od znatiželjnih očiju, skriva se u bračnim odajama. Krevet je mjesto gdje treba odbaciti svaki sram. "Tamo će bedra tvoja biti oslonac bedrima tvoga ljubavnika. Tamo će muški jezik razdvojiti tvoje purpurne usne. Tamo će tijela smišljati svakakve načine da vole. I neka vaši napori, koji vode do zadovoljstva, učine da drvo kreveta pukne. Onda samo obuci nešto. Tek tada napravi uplašeno lice. Tek tada će vaša skromnost demantirati vašu razuzdanost. Ne zahtijevam od žene da bude sramežljiva. Samo je molim da bude sramežljiva. Nikada ne morate priznati što ste učinili. Krivnja koja se može poreći nije krivnja. Kakva je to ludost iznijeti na svjetlo dana ono što je u noći bilo skriveno?! Kakva je to ludost pričati naglas ono što se tajno radilo?! Čak i pokvarena djevojka, prije nego što preda svoje tijelo prvom Rimljaninu kojeg sretne, zatvori vrata zasunom.

Užitak, pobuna strasti, isprepletanje tijela ljubavnika skriveni su ispod baldahina kreveta. Ovo je sofisticirano međusobno uništavanje, skriveno od znatiželjnih očiju. Erotske slike su ništa, one lažu, lažne su do kraja. Pravo zadovoljstvo ne poznaje pogled. Scena snošaja je “nereprezentabilna”, jer se ne može prikazati osobi izvana, ona sama djeluje kao živi sudionik u njoj.

Spajajući se, čini se da ljubavnici teže da se stope zajedno, da postanu jedno tijelo, ali "nitko od njih ne može uzeti niti jednu česticu od drugog tijela. Čini se da pokušavaju jedno drugome oduzeti život, ali njihova borba neizbježno vodi u izumiranje / orgazam / smrt. Imobilizirani, izgubili vitalnu energiju, ponovno kreću u ovu beskrajnu bitku, bitku za nedostižno. No, upravo ta borba daje zadovoljstvo - "smisao života", koji ispunjava i sjedinjuje dušu i tijelo. Epikur govori o užitku(voluptas) kao osjećaj koji čovjeka može približiti božanskom, čineći ga nečim više od puke "kombinacije atoma". Tjelesni užitak, iako ne daje besmrtnost, ali daje "osjećaj višeg ja.

Početna točka, početak, ljudskog života je "grč zadovoljstva". Seksualna privlačnost je primat, "to je jedini i posljednji cilj kojem naše tijelo privlači".

Kinyar ukazuje na dva načina koja se nude muškarcu da ovlada ženskim tijelom: nasilan(praedatio ) ili hipnotik. Drugi - zastrašivanje - ostatak je predljudske animalnosti.Hipnoza je životinjska tehnika okrutnosti. Dakle, grabežljivac zastrašuje svoj plijen, gurajući ga u stanje pokornosti, pasivnosti. Jedan od partnera ulazi u podložnost, ali sam agresor - onaj aktivni - neminovno slijedi orgazam, a time i sam postaje pasivan.

Foucault daje analizu Galena, koji govori o afrodizija kao vječnost, besmrtnost, koja se očituje u reprodukciji i produžetku ljudske rase. U traktatu “O namjeni dijelova ljudskog tijela” Galen raspravlja o prepreci dizajnu prirode, koja se sastoji u stvaranju besmrtnog predmeta, međutim, materija ljudskog mesa, kao što su: meso, kosti, arterije , žila i živaca, bila nesavršena, pa otuda i nemogućnost stvaranja vječnih bića.Da bi nekako ispravila grešku, priroda je čovjeka obdarila neobičnom snagom, dunamis.

„Stoga se mudrost demijurškog načela sastojala u tome, da je, dobro poznavajući suštinu svoje kreacije, a time i granice, izmislila taj mehanizam pobuđivanja, taj „ubod“ strasti, pod čijim su utjecajem i oni živa bića koja, zbog da li zbog nezrelosti, ili zbog gluposti ( afrona ) ili zbog neznanja ( aloga ), nesposobni razumjeti što je pravi cilj prirodne mudrosti, prisiljeni su to provesti u praksi.

Galen utemeljuje načelo istovjetnosti muške i ženske anatomije: "Izvrnite organe žene ili izvrnite i savijte takve muškarce prema unutra, i vidjet ćete da su potpuno slični jedni drugima." On također dopušta mogućnost ejakulacije kod žene, s tom razlikom što se "ovdje razvoj ovog" humora "ne razlikuje u potpunosti i savršenstvu - što objašnjava podređenu i sekundarnu ulogu žene u formiranju fetusa." Galen poriče da užitak povezan s aktivnošću spolnih organa djeluje kao motiv za kopulaciju. No, on ne odbacuje činjenicu da je priroda-tvorac u čovjeka uložio strast koja se očituje u spolnom odnosu, a koja je “posljedica funkcioniranja tjelesnih mehanizama”. Stoga su "želja i zadovoljstvo izravne posljedice anatomske strukture i fizičkih procesa". Bogovi su - prema Galenu - nadahnuli čovjeka strastvenom željom, koja je rezultirala spolnim odnosom u svrhu uživanja, odnosno uredila organe i materiju za njeno ostvarenje. Dakle, zadovoljstvo nije samo nagrada, a želja nije samo mentalni afekt. To je elementarna mehanika ljudskih tijela - "suština posljedica pritiska i nagle erupcije". Skriveni mehanizam ovog djelovanja je niz čimbenika koji stvaraju zadovoljstvo, akumulacija "zagrijane serozne tekućine", koja, nakupljajući se, izaziva "škakljanje i ugodan svrbež" na mjestima koncentracije. “Vrućinu također treba uzeti u obzir, posebno se osjeća u donjem dijelu [tijela], uglavnom u desnoj polovici [abdomena], zbog blizine jetre i mnogih krvnih žila koje izlaze iz nje. Takva neravnomjerna raspodjela topline objašnjava zašto se dječaci češće formiraju u desnoj strani maternice, a djevojčice u lijevoj ... U svakom slučaju, priroda je organe ovog područja obdarila iznimnom osjetljivošću, koja daleko premašuje osjetljivost kože, iako su im funkcije identične. Galen također piše o tekućini koja izlazi "iz žljezdanih žljezdanih tijela" (ra r i stanja ), koji je također jedan od čimbenika zadovoljstva: omekšava genitalije, čini ih podatnijima, što pojačava zadovoljstvo. Dakle, možemo zaključiti da postoji određeni fiziološki aparat, uređaj, čijom uporabom tijelo dobiva izniman užitak.

Mehanizam kopulacije predstavljen je kao konvulzija, po prirodi slična epilepsiji. Prema Galenu, postoji izvjesna analogija između seksa i epileptičnog napadaja: nevoljni pokreti, kontrakcije mišića, nesuvislo psovanje i, konačno, erupcija sjemena. Iz toga slijedi da se mora pridržavati određenog režima kako ne bi naštetili tijelu.

Rufus iz Efeza, naprotiv, tvrdio je da je spolni odnos prirodan, stoga ne može biti zao. “Rufus predlaže svoj režim prvo ukazujući na patogene posljedice seksualnog zlostavljanja i ekscesa, a također formulirajući načelo da seksualni činovi nisu apsolutno i nisu štetni u svakom pogledu: također je potrebno uzeti u obzir prikladnost čina , i ograničenja koja su mu nametnuta, i higijenski sastav onoga koji to čini." Dakle, uvodi se određeni način uživanja, osmišljen da oslabi učinak spolnog odnosa na ravnotežu organizma: povoljno vrijeme, dob subjekta, godišnje doba, doba dana, individualni temperament.

Ne postoji konsenzus o primjerenoj dobi. Kaže samo da se "razdoblje 'uporabe' afrodizije ne smije prekomjerno produljiti niti započeti prerano." Vjerovalo se da je spolni odnos u starosti opasan, jer prijeti iscrpljivanjem tijela, uzimajući vitalnu energiju.Za premlade subjekte snošaj je također štetan "jer usporava rast i sprječava pojavu znakova puberteta, koji su posljedica razvoja sjemenih elemenata u tijelu". Liječnici su se složili da je optimalna dob za početak spolnih odnosa za dječake četrnaesta godina, no istodobno su se čuli uzvici da je ta dob nedostatna za afrodizija. OKO Liječnici su tinejdžerima prepisivali energično vježbanje kako bi smanjili i preusmjerili njihovu aktivnost.

Optimalna dob za djevojčice smatrala se vremenom uspostave menstrualnog ciklusa. Istodobno je Rufus iz Efeza vjerovao da začeće prije osamnaeste godine može ugroziti nepovoljan ishod za majku i dijete. Što se tiče djevojčica, također je primijenjena praksa tjelesnih vježbi. „Treba priviknuti um da je besposlica „najopasnija stvar za njih“, i „korisno je pribjegavati vježbama, prenoseći [mladenački] žar u pokret i raspirujući navike tijela, ali tako da ostanu ženstvene i da ne poprime muški karakter«. Vrijeme snošaja moralo je biti u skladu s vremenom jela. “Poželjno je da snošaju ne prethode pretjerano aktivne vježbe koje prenose na druge dijelove tijela resurse potrebne za spolni odnos; naprotiv, nakon vođenja ljubavi preporučuju se kupke i obnavljajuća utrljavanja. Nije dobro prepuštati se afrodizija prije jela, osjećaj gladi, jer radnja u takvim okolnostima, iako nije zamorna, dijelom gubi na snazi. “Snošaj usred noći uvijek je varljiv, jer hrana još nije obrađena; isto vrijedi i za snošaj u ranim jutarnjim satima, jer u želucu može ostati slabo probavljena hrana, a višak još nije izlučen urinom i izmetom.

Seksualna aktivnost u braku smatrala se poželjnijom, i to ne samo sa stajališta osiguranja zakonitog potomstva (“Tko je začet u bludu, nosit će njegov znak, i to ne samo zato što djeca sliče svojim roditeljima, nego i zato što im je dano svojstva čina kojim su rođeni. Takva su se stajališta temeljila na dva načela: spolni užitak nije bio priznat izvan braka, s druge strane, uvreda za ženu ako njezin muž "može doživjeti užitak s drugom, a ne s njom".

U braku, i samo u skladu s načelom bračne pobožnosti, moguće je poštovati zakonski uvjet spolnih užitaka. (“Afrodita i Eros trebaju biti prisutni samo u bračnoj zajednici i nigdje drugdje.”) Iako ovo načelo ima svoje zamke: “naviknuvši svoju ženu na preoštra zadovoljstva, muž riskira da je nauči lekciju zbog koje će kasnije požaliti, budući da žena može zlorabiti dobivena naukom. Iz ovoga slijedite upute umjereno u bračnom životu, ponekad je također savjet da izbjegavate pretjeranu skromnost. Dakle, supružnici su se morali pridržavati zlatne sredine, a muž se također morao sjetiti „da je nemoguće“ imati i supružnika i heteroseksualku u istoj [ hos gamete kai hos hetaira ]". Pretjerani žar prema ženi također se izjednačavao s preljubom.

Neki radikalni moralisti su čak zahtijevali napuštanje užitka kao krajnji cilj. Ali to je bio jedan od stavova i nije imao praktičnu primjenu. Bračni odnosi se, dakle, mogu izraziti formulom - "Ljubazna suzdržanost i skromnost".

U spavaćoj sobi supružnici se savjetuju da izbjegavaju svađe i sporove, inače "pozivaju u pomoć Afroditu, najbolju iscjeliteljicu ove vrste tuge". “U bračnoj komunikaciji seks je pozvan da služi kao oruđe za uspostavljanje i razvijanje simetričnih, reverzibilnih emocionalnih veza: “Afrodita”, piše Plutarh, “svojim radom upravlja skladom i ljubavlju [ homophrosunes kai philias demiourgos ] između muškaraca i žena, stapajući se i stapajući s užitkom svojih tijela kako bi se stopile duše.

Dvosmislen odnos prema ljubavi u antici.Ljubav je zamišljena kao "upravljanje požudom", moći. “Izbjegavajte ozbiljne riječi i duge šutnje. Ako želiš uživati ​​u svojoj ljubavi, uvijek moraš biti što skromniji ( ponizan ) Ako želiš biti sretan ( feliks ) sa ženom koju voliš, moraš prestati biti slobodan ( liberalan ) čovjek." Ljubav stavlja na koljena, pretvara se u roba. Žena je predmet ljubavi - Domina - Gospodarica, gđa. Ovo je ime kojim su se njezine robinje obraćale matroni.“Ljubavnik koji je zvao Domina onaj koga voli lomi njegov status postaje njen rob." Kinyar to ovako opisuje: “Nedavna sreća topi se bez traga u zagrljajima punim ljubavi. U najsavršenijoj ljubavi, u najbezgraničnijoj sreći, postoji želja koja odjednom sve baci u ponor smrti. Bijesni užitak orgazma odjednom je zamijenjen tugom, koja se ne može nazvati ni psihološkom. Ova iscrpljenost izaziva strah. Postoje apsolutne suze koje se spajaju. U sladostrasnosti leži nešto blizu smrti.