glavni > Razvod > Tko je bio legendarni Boyan iz "Polaganja domaćina Igorovog" i kako se pretvorio u harmoniku na dugme glazbenog instrumenta.


Tko je bio legendarni Boyan iz "Polaganja domaćina Igorovog" i kako se pretvorio u harmoniku na dugme glazbenog instrumenta.




Zamislite situaciju: odlazite u svoju omiljenu VK publiku i vidite prilično smiješnu sliku ili anegdotu. Evo samo jednog problema - to ste već vidjeli u drugim skupinama. Sasvim je moguće da će se pojaviti hrpa komentara poput "Admin, ovo je harmonika na dugmad!", "Bayan!" Odjavljujem se od vas! " itd.

Povijest se može ponavljati iz dana u dan, a ponekad ćete pronaći šalu istrošenu na svim resursima nakon godinu dana ili čak nekoliko godina!

Bayan na Internetu

Dakle, definirajmo žargon koji se tako često koristi na Internetu. Bayan je riječ koja izražava neodobravanje korisnika u slučaju da im se prikazuju zastarjele informacije. Odnosno, skupina ljudi ogorčena je ako vidi vijesti, informacije, meme ili šalu koja već dugo "hoda" mrežom.

Ponekad su korisnici na društvenim mrežama ogorčeni ako u istoj javnosti vide redovito ponavljane vijesti. Za ljude to postaje harmonika na dugme i oni imaju svako pravo to prenijeti administratorima.

Rezimirati. Bayan se može nazvati:

  • Tužna priča o mački ispričana sto i prvi put.
  • Stara šala.
  • Mem koji već nekoliko godina "hoda" Internetom. Sjetite se senzacionalne priče s Dianom Shuryginom. Poznati mem "na dnu" sada se sa sigurnošću može nazvati harmonikom na dugme.
  • Vijest koju svi već odavno znaju.

Inače, sama riječ harmonika postala je izvor brojnih mema! Tako to ide.

Bayan u omladinskom slengu

Omladinski sleng zasebna je tema razgovora, budući da dečki vrlo često koriste ovaj izraz. Harmonika s gumbom riječi počela se aktivno koristiti nakon što ju je Max +100500 upotrijebio u svojoj izjavi o odricanju odgovornosti.

Bojan (XI stoljeće) - staroruski pjesnik-pjevač. Kao "tvorca pjesama" B. je imenovan na početku "Polaganja Igorove vojske" (vidi.

Autor "Polaganja Igorove vojske"): "Boyanbo proročki, čak i ako itko može stvoriti pjesmu, misao se širi po drvetu, poput sivog klina na zemlji, poput ludog orla pod oblacima ...". Autor "Laika" B. sjeća se sedam puta u svom radu. Osim u Laiku, B. se spominje u Zadonshchini. U interpretaciji imena B., od samog početka otvaranja Laya, pojavile su se dvije glavne tendencije: 1) ovo je vlastito ime određenog staroruskog pjesnika-pjevača; 2) ovo je uobičajena riječ koja uopće označava pjevača, pjesnika, pripovjedača. U prvom izdanju Laya, u bilješci. b na str. 2 B. naziva se „najslavnijim ruskim pjesnikom u antici“. U izvornom obliku ove stranice rečeno je da je "pod Rurikom ili Svjatoslavljem njegova lira grmjela i nije bilo načina da se to prepozna"; nakon što su ponovljeni iskazi njezinih razmatranja o životu B. formulirani još nejasnije: "kada i kad je suveren zagrmio svoju liru, nije ga se moglo prepoznati ni po čemu." Sličnu karakterizaciju B., ali u snažno romantiziranom obliku, dao je NM Karamzin u Panteonu ruskih autora (1801.): „Ne znamo kada je Bojan živio i kakav je bio sadržaj njegovih slatkih himni; ali želja za očuvanjem imena i sjećanja na najdrevnijeg ruskog pjesnika natjerala nas je da ga prikažemo na početku ove publikacije. Sluša raspjevanog slavuja, pokušat će ga oponašati na liri "( Karamzin N.M. Op. SPb., 1848., svezak 1., str. 653). Međutim, već u bilješkama uz Lay u novinama Katarine II, ime B. se, s jedne strane, doživljavalo kao njezino (ovdje je čak primijećeno da je „iz posljedica ove priče jasno da pjevao je podvige kneza Vseslava ”), ali, s druge strane, to je odmah protumačeno kao uobičajena imenica:„ Ovo ime Boyan dolazi, kao što bi se trebalo pomisliti, od drevnog glagola baiu, kažem: prema ovome, Boyan nije ništa drugo do raskazhchik, filolog, vitia "(vidi: Dmitriev L.A. Povijest prvog izdanja "Polaganja Igorove kampanje". M.; L., 1960, str. 326). Ideja o B. kao konkretnom "zaokretu" antike i istodobno kao generaliziranoj slici pjesnika-pjevača bila je općenito karakteristična za početak 19. stoljeća. A. Kh.Vostokov je u bilješkama uz svoju pjesničku priču "Svetlana i Mstislav" u "Lirskim eksperimentima" (1806) napisao da je, slijedeći V.T.Narezhnyja, vjerovao da su ruski pjesnici koji su "trebali biti na dvoru drevnih suverena "nazivali su se" Bayans ". Vostokov primjećuje da "Priča o Igorovoj kampanji" ne govori o tome, spominjući samo jedan Bayan kao svoje ime; Ali je li moguće pretpostaviti da je gore spomenuti kantautor imenovan općim imenom Bayan, u smislu izvrsnosti, to jest: basna, vity, pripovjedač "(citirano prema: Vostokov A.x. Pjesme. L., 1935, str. 391 (pjesnik B-ka)). Također razumije ime B. Puškin u "Ruslani i Ljudmili" - ima i vlastito ime i zajedničku imenicu: "Svi šute, slušaju Bajana ...", "A žice su glasne Bayanov / Neće razgovarajte o njemu! " ( Puškin A.S. Puna kolekcija op. AN SSSR, 1937., svezak 4., str. 7, 42). Samo pjesnički simbol koji se smatra B. vs. Miller: "Boyan zamjenjuje muzu epskih pjesnika za autora Laya" (( Mlinar... Vidi, str. 123-124), „Na početku Laika Boyan je predstavljen kao pjesnički ukras, a ne kao povijesna osoba: ime proročkog pjesnika, potomka božanstva, trebalo bi krasiti autorovo djelo, uzdizati ga u oči čitatelja “(str. 125). Prema Milleru, „nema niti jedne osobine koja bi mogla biti stvarna karakteristika povijesnog pjevača i, štoviše, Rusa, prethodnika autora Laya“ (str. 121). B. Miller sam naziv smatra ne ruskim: „Boyan je Bugarin, a u„ Slovo “je ušao iz bugarskog izvora“ (str. 130). Pretpostavka o bugarskom podrijetlu imena B. izražena je prije Sunca. Miller: Yu. Venelin vjerovao je da je B. "Riječi o Igorovoj pukovniji" bio bugarski princ Boyan Vladimirovich (umro 931.), koji je u narodu bio poznat kao čarobnjak ( Venelin YU. Kritičko proučavanje povijesti Bugara. M., 1849, str. 263-265). Međutim, davne 1844. godine V. G. Belinski, u svom šestom članku o Puškinu, analizirajući Ruslanu i Ljudmilu, napisao je da je Puškin, smatrajući riječ B. "ekvivalentnom" riječima kao što su "skald, bard, ministrant, trubadur, minnesinger", " Podijelio je zabludu svih naših filologa, koji su, pronašavši u "Položnici Igorovoj palku" "proročku harmoniku na dugme, slavuja starog vremena ...", iz toga zaključili da su Homere drevne Rusije nazivali harmonike na dugme . " Belinski je tvrdio da je "iz značenja teksta Laija jasno da je Bayanovo ime njegovo, a nimalo zajednička imenica". Istodobno, Belinski je primijetio da je "Bayan" Lay "toliko nejasan i tajanstven da se na njemu ne mogu graditi ni duhovite pretpostavke" ( Belinski U. G. Coll. op. M., 1955., t. 7, str. 365-366). U današnje se vrijeme može smatrati općeprihvaćenim stavom da je B. vlastito ime koje je pripadalo pjesniku-pjevaču, prethodniku autora Laya. Istodobno, postoji svaki razlog da se tvrdi da imamo niz ne samo nagađanja, već i duhovitih i vrlo uvjerljivih hipoteza o B. Sumnja u postojanje staroruskog imena B. bila je osnova pretpostavke, prvo izrazio i potkrijepio A. Veltman 1842. godine, prema kojem je ime B. iskrivljeno ime Jan. U Priči o prošlim godinama ime Yan Vyshatich spominje se nekoliko puta: izvještavajući ispod 1106. godine o njegovoj smrti u dobi od 90 godina, Nestor piše da je od Jana Vyshaticha čuo mnoge priče, koje je zapisao iz njegovih riječi u svojoj kronici . Veltman vjeruje da je u izvornom tekstu "Polaganje Igorove kampanje" prije imena Yan bila čestica "bo"; u nekoj je fazi prepisivanja teksta "Laya" pisar kombinirao ovu česticu s imenom " Yan "i dobio" Boyan ". Mogućnost iskrivljavanja imena Yan Vyshatich u B. "Lay" priznali su A.V. Loginov i L.V.Cherepnin ( Loginov I. U. Povijesno istraživanje Legende o pohodu severskog kneza Igora Svjatoslaviča protiv Polovca 1185. Odesa, 1892., str. 89-91; Čerepnin L. U. "Priča o davnim godinama", njena izdanja i prethodni anali. - IZ, 1948, br. 25, str. 328-329). Međutim, nema razloga da se u B. imenu vidi iskrivljeni pravopis nekog drugog staroruskog imena ili da se to ime ne traži u ruskim izvorima (osim naznačenog, niz bugarskih znakova s \u200b\u200bimenom "Boyan" trebali biti) nema razloga. EV Barsov, koji se oštro usprotivio hipotezi vs. Miller, citirao niz podataka koji ukazuju da je ime B. postojalo u Drevnoj Rusi (vidi: Barsov... Riječ o Igorovoj pukovniji, st. 1, str. 338-339). Povijesni i arheološki nalazi novijeg doba nisu samo potvrdili postojanje imena B. u Drevnoj Rusi, već svjedoče o njegovoj prilično raširenoj pojavi. NIL spominje ulicu "Boyanya", u rednom pismu Teshata i Yakim (1261.-1291.) Ime slova Boyan je imenovano (Potvrde Velikog Novgoroda i Pskova. M.; L., 1949., str. 317.). Ime "Boyan" nalazi se u tri novgorodska slova od brezove kore (jedno - 80-te. XI. Stoljeće, drugo - XII. Stoljeće) (vidi: Artihovskog I. V., Yanin U. L. Novgorodska slova na kori od breze: Iz iskopavanja 1962-1976. M., 1978). Napokon, na zidu kijevske Sofije pronađen je natpis (graffito), koji se vjerojatno može izravno poistovjetiti s B. "Riječi o Igorovoj pukovniji". Ovaj natpis obavještava o kupnji princeze "Vsevolozhia" (odnosno supruge princa Vsevoloda) "Boyan land" (zemlja koja je nekoć pripadala nekom Bojanu). Otvarajući natpis, S. A. Visotsky datira ga u drugu polovicu 12. stoljeća. i sugerira da je ova zemlja "nekoć imala veze s Bojanom" Riječi o Igorovoj pukovniji "" ( Vysotsky IZ. I. Staroruski natpisi Sofije Kijevske XI-XIV stoljeća. Kijev, 1966, izd. 1, str. 71). BA Rybakov datira grafit krajem 11. stoljeća. i sugerira da je snimka mogla nastati u vrijeme blizu godine navodne smrti B. Istina, istraživač napominje da "sam tekst grafita ne daje nam pravo da poistovjetimo Boyana kantautora s Bojanom, zemljoposjednikom "( Rybakov... Ruski ljetopisci, str. 417). O B. kao pjesniku koji je živio u vrijeme kneza Vseslava (umro 1101.), napisao je 1809. N. Grammatik u "Raspravi o drevnoj ruskoj književnosti". B. Evgenij (Bolkhovitinov) smatrao ga je drevnim ruskim pjevačem, uključujući u svoj "Rječnik ruskih svjetovnih pisaca" (1845). "Poznati ruski pjesnik" XI - rano. XII stoljeće. po imenu B.F.I.Buslaev. Vreme B.-ovog rada datira na temelju popisa imena onih prinčeva kojima je B. pjevao svoje pjesme slave. Osim toga, ovaj popis vodi Buslaeva na ideju da "Bojanova veza s prinčevima Tmutorokanom i Černigovom vjerojatno zaslužuje određenu pažnju" ( Buslaev... Ruska poezija, str. 382). Buslaev vjeruje da nam je tekst Laika Igorove kampanje donio nekoliko ulomaka iz djela B., koje je citirao autor Laija. To su dva pripjeva B., koja imaju karakter parabole, - "Ni khytru, ni puno ..." i "Glave su teške ...", te pet ulomaka iz B.-jevih pjesama: "TyboOlegmechem pobuna kovaša ... "," Zatim pod Olzom "L Gorislavlichi ...", "Već više, braćo, ustalo je tmurno vrijeme ...", "Na Nemizu glavama snopove polažu ...", " Nije oluja da će sokolovi donijeti široka polja ... "Barsov, koji je naglasio usku vezu između autora Polaganja Igorove kampanje i djela B., istodobno je vjerovao da je autor Lay je "vrlo malo pridonio Boyanovim riječima svom radu" ( Barsov... Riječ o Igorovoj pukovniji, st. 1, str. 308). Ako su gornje pretpostavke o umetanju u Lay of Igor's Campaign iz B.-ovih spisa značile pojedine male fraze, tada je književnik A. L. Nikitin otišao mnogo dalje od svojih prethodnika. Smatra da je općenito većina teksta Laya ništa osim obrade, u odnosu na događaje iz Igorove kampanje, djela B., posvećena Svjatoslavu Yaroslavichu i njegovim sinovima, a napisana B. stotinu godina prije Igorova pohoda - krajem 1084. - rano. 1085. Prema Nikitinu, glavni razlog koji je potaknuo autora Laya da se okrene B.-ovom djelu, koje je, prema njemu, "poslužilo kao svojevrsna matrica za autora Lay of the Igor's Host" ( Nikitin A. L. Test "Riječ ...", broj 6, str. 226), „bilo je pomrčina Sunca koje su prethodile početku obje kampanje“ (ibid., Br. 7, str. 183). Prema Nikitinu, ispada da je sve o čemu govori autor Laika već bilo u B-jevom djelu: „slika kampanje, možda sa zloslutnim predznacima, slike bitke s„ prljavim stepnim stanovnicima “, smrt junaci ili zarobljeništvo, nakon čega slijedi tuga „zemlja“ i, možda, apel knezovima s molbom za pomoć “(ibid., br. 6, str. 226). Nikitinova hipoteza tako pretvara "Polaganje Igorove kampanje" u sekundarni spomenik staroruske književnosti. U njegovim konstrukcijama postoje mnoga očita pretjerivanja, proizvoljna interpretacija teksta Laika i grube pogreške.

1912. A.S.Arhangelsky je u enciklopedijskom članku dao detaljan pregled svih hipoteza o B. koje su tada bile dostupne i sažeo rezultate proučavanja ovog pitanja. B.-ovu vezu s knezovima Tmutarakan i Chernigov naglasio je A.S.Orlov ( Orlov I. IZ. Riječ o Igorovoj pukovniji. M., 1923), koju je život B. pripisao XI - rano. XII stoljeće. i vjerovao je da je B. isti kneževski pjevač kao i autor "Polaganja Igorove vojske". Kao nesporna činjenica, N. M. Šljakov je napisao o B.-jevom Tmutarakanovom podrijetlu i njegovoj bliskoj vezi s knegovima Černigovima, koji su u određenoj mjeri pokušali ponovno stvoriti B.-ovu biografiju. 1006. i umro nedugo nakon smrti.Vseslav (1101.). Prvo djelo B. bila je pjesma o borbi između Mstislava i Rededea. Prema Šljakovu, „u kronici imamo tragove Bojanovih pjesama, a ljetopisac ih je koristio kao izvor svojih podataka“ ( Šljakov... Boyan, s. 495). Započevši svoju pjesničku djelatnost u Tmutarakanu, B. se potom preselio u Černigov. Šljakov pretpostavlja da je jedno vrijeme B. bio na dvoru Rostislava Vladimiroviča (u. 1066.), a zatim je otišao u službu Svjatoslava Jaroslaviča (u. 1076.), pjevajući djela njegova i njegove obitelji, „posebno usko povezujući njegovu sudbinu sa sudbinom svog najstarijeg sina - energičnog Olega “(ibid., str. 498). MN Tikhomirov napisao je da je B. tekstopisac ili dvorski pjesnik Svjatoslava Jaroslaviča i njegovog sina Olega. Napominje da se sve posuđenice iz B.-ovih "hvalevrijednih riječi" u "Ležanju Igorove vojske" "odnose na određeno i relativno usko vremensko razdoblje. Govore o boravku polotskog kneza Vseslava za kijevskim stolom (1068.), o Svjatoslavu Jaroslaviču, koji je zamijenio Vseslava na kijevskom prijestolju (umro 1076.), o smrti "crvenog" Romana Svjatoslaviča (1079.), o smrt Borisa Vjačeslaviča (1078). O samom Olegu Svjatoslavichu govori se kao o mladom i hrabrom princu, čiji je unuk bio Igor Svyatoslavich, junak pjesme. Slijedom toga, Boyan je pisao o mladom Olegu, dok je još bio "Gorislavich", odnosno do 1094. Od ove godine Oleg je već čvrsto sjedio na očevom stolu i borba za Černigov je bila gotova ( Tikhomirov... Zemlja Bojana i Trojanova, s. 175-176). MN Tikhomirov vjeruje da je autor Lay-a B.-ovih djela, iz kojeg je izvukao podatke o događajima iz 11. stoljeća, mogao biti poznat i usmeno i pismeno. B. A. Rybakov, koji posvećuje puno prostora B. u svojoj studiji "Polaganje Igorove kampanje", naglašava "neupitnu" povezanost B. A. Rybakova s \u200b\u200b"kućom knezova Černigov-Tmutarakan". B. Rybakov datira rano razdoblje stvaranja pjesama u doba vladavine Mstislava Hrabrog (umro 1036. godine), čije je podvige pohvalio B. Nakon smrti Mstislava B., kako Rybakov vjeruje, prošao je na dvor kijevskog velikog kneza Jaroslava, kojemu je Černigov Tmutorokan posjedovao umrlog bezdetca Mstislava. Tada se B. opet vratio u Tmutorokan. Većina istraživača, oslanjajući se na B.-ov zbor o Vseslavu Polockom - "Ni nagovještaj, ni puno, ni ptica na sudu Božjem ni minute", vjeruju da je B. umro nakon smrti Vseslava (1101.). B. A. Rybakov vjeruje da ovaj „refren“ nema značenje datiranja: „Iz ovih riječi, prvo, nije jasno da je Božji sud već pretekao Vseslava, i drugo, treba uzeti u obzir da je„ predviđanje “smrti Vseslava to bilo moguće bez čekanja na činjenicu njegove smrti "( Rybakov... Ruski ljetopisci, str. 414, bilješka. 14). Prema njegovu mišljenju, B.-ov posljednji "refren" u "Laiku" "Teška glava osim ramena, zlo za tijelo osim glave" "vjerojatno je preuzeto iz neke svečane ode povodom Olegovog povratka s mladom suprugom i njegovo odobrenje očeva i bratska posjeda u Tmutarakanu "(str. 414.), što se dogodilo 1083. godine, B., piše Rybakov," bilo je povezano s Mstislavom, zatim s Yaroslavom starim, zatim sa njegovim sinom Svjatoslavom i sinovima Svjatoslava - Roman i Oleg, predak Olgovichi. Bojanski gusli zvučali su i prije 1036. godine i nastavili su tutnjati slavu prinčevima sve do 1083. godine, to jest otprilike pola stoljeća “(str. 415). Rybakov povezuje s imenom B. stvaranje epa o Nightingaleu Budimiroviču, koji, prema A. I. Lyashchenko, pripovijeda o svatovima Haralda iz Norveške s Yaroslavovom kćerkom Elizabethom 1040-ih. ( Rybakov B.A. Drevna Rusija: Legende, epovi, kronike. M., 1963., str. 78-85). Za razliku od većine istraživača, V. F. Rzhiga prigovara povezanosti B. djela s černigovskom granom kneževske obitelji: "Zapravo je bio kantautor šireg opsega i dubljeg povijesnog kontinuiteta" ( Riha... Nekoliko misli, str. 430). Prema svojoj definiciji, B. je pjesnik-pjesnik širokog političkog pogleda, "koji nije ograničen na pjevanje bilo koje kneževske grane" (ibid, str. 431). Ni manje ni više nego ličnost B., istraživača koje zanima pitanje prirode njegova pjesničkog djela. Prema Buslaevu, B. je poezija udovoljavala zahtjevima tadašnje narodne epike. "Boyan", napisao je, "i sam je pjevao svoje pjesme, kao i drugi narodni pjevači, a svoje pjesme pratio je gudačkim instrumentom" Buslaev... Ruska poezija, str. 394). B. A. Afanasjev smatran je narodnim pjevačem, sličnim "kasnijim bandurama, kobzarima i guslarima, koji su šetali selima i pjevali misli ljudi uz zvuke glazbala na tržnicama i svečanim igrama" ( Afanasjev A.N. Pjesnički pogledi Slavena na prirodu. M., 1865, t. 1, str. 408). E. V. Barsov također je vjerovao da B.-ova "živahna i brza" kreativnost "nema karakter knjiga, već žive narodne pjesme: bila je to žičana umjetnost" ( Barsov... "Laž Igorove pukovnije", st. 1, str. 303). Međutim, istodobno, Barsov piše: „Osnova, plan i stilska sredstva Bojanovova stvaranja ukazuju na to da su se njegove pjesme, poput Slova, zbog svoje unutarnje i najdublje povezanosti sa živim narodnim stvaranjem pjesama, znatno razlikovale od ove posljednje. .. Ovo je bila poezija koja se nadvila nad narodom, pretpostavljajući umjetnički razvoj vojno-povijesne epike na herojskoj osnovi “(ibid., Str. 307). Članak G. N. Pospelova posebno je posvećen poetici B. Povezujući djelo B. s epskim tradicijama, Pospelov naglašava da su "Bojanove pjesme i epovi dvije različite faze u razvoju ruskog herojskog epa" ( Pospelov... O pitanju stila, str. 43). Stil i žanr ovog drevnog ruskog pjesnika-pjevača karakterizira na sljedeći način: „Bojan je, očito, bio najtalentiraniji tvorac lirsko-epske kantilene u Kijevskoj Rusiji kao druga faza u razvoju herojske pjesničke epike, koja nekad se izdvajao iz obrednog zbora, ali još nije usvojio onaj „epski shematizam“ koji je karakterističan za njegovu sljedeću, „epsku“ fazu “(str. 43). Povezanost B. djela s metodama narodne umjetnosti primijetio je V. F. Rzhig, koji je posebno naglasio da B. nije bio "samo poznati kijevski kantautor 11. stoljeća, već i izvanredan glazbenik svoga doba" ( Riha... Nekoliko misli, str. 431). DS Lihačov, slažući se sa stajalištem I. U. Budovnice da je B. bio dvorski pjesnik, govori o "bravuroznoj" prirodi njegova pisanja pjesama i napominje: "Očito, Boyan nije bio istinski nacionalni pjesnik" ( Lihačov... Povijesni i politički horizonti, str. trideset). Krajem prošlog stoljeća MG Khalansky sugerirao je oparost djela B. Napomenuvši da definicija B. "Velesovljev unuk" koju je dao autor "Ležaja Igorove domaćine" "nalazi najbliže paralele u slikama poezije skandinavskih skalda "( Khalansky M. Južnoslavenske legende o Marku Kraleviču. Varšava, 1894, str. 214). Ovo gledište razvio je D. M. Sharypkin. U stadijalno-tipološkom odnosu B.-ovo je stvaranje pjesama povezano s poezijom skalda. Pjesme hvale vladarima-prinčevima "i Skalda i Boyane, predstavljaju scenski međuprostor između folklora i književnosti" ( IIIaripkin... "Rijeke Boyan i Khodyna", str. 196). B. je ili izravno bio „upoznat sa skandinavskom skaldijskom tradicijom, i, možda je studirao iz varaždinskih Skalda“ (ibid.). Znatan interes, u vezi sa skaldističkim tradicijama B.-ovog djela, predstavlja tumačenje jednog od "mračnih" odlomaka Laija, koji je u prvom izdanju izveden na sljedeći način: "Bojanske rijeke i prolazi do Svjatoslava - Passtvortsastarago iz doba Jaroslavlja ... ". Sada većina istraživača "Polaganje Igorove kampanje" prihvaća koncept koji je 1894. godine predložio I. Zabelin, prema kojem bi ovaj odlomak trebao glasiti ovako: "Rijeke Boyan i Khodyna, Svyatoslavl, pjesnik staroga doba Jaroslavlja ... ". "Boyan i Khodyna" imena su dvojice pjevača Svjatoslava Jaroslaviča. Naime, u tradiciji skaldske poezije "pjevači su izmjenjivali izreke u amebskoj izmjeni, improvizirajući u formulama koje daje tradicija" ( Šaripkin... "Rijeke Boyan i Khodyna", str. 199). To u potpunosti potvrđuje ispravnost čitanja ovog odlomka "Laika" I. Zabelina i postaje jasno zašto dvije osobe pripadaju aforizmu koji se sastoji od samo dvije fraze: drugi pjevač u ovakvim pjesničkim natjecanjima improvizacije, završio neizrečeno od prvog izvođača.

Lit.: Veltman I. "Bo Yan" koji se spominje u "Polaganju Igorove kampanje" je stariji Yang kojeg spominje Nestor. - Moskvityanin, 1842, br. 1, str. 213-215; Buslaev F.I. Ruska poezija XI i početka XII stoljeća. - U knjizi: Buslaev F. Povijesne skice ruske narodne književnosti i umjetnosti. SPb., 1861., t. 1. Ruska narodna poezija, str. 377-400; Miller vs. Pogled na "Ležanje Igorove domaćine". M., 1877; E. V. Barsov Riječ o Igorovoj pukovniji kao umjetničkom spomeniku kijevske eskadrile Rus. M., 1887, t. 1, str. 299-390; Zabelin I. Bilješka o jednom mračnom mjestu u "Položenju Igorove kampanje". - Arheol. Izv. i Bilješke, 1894, broj 10, str. 297-301; Arhangelski A.Bojan. - Novi. enz. rječnik. SPb., (1912.), svezak 7., stb. 754-759; Peretz Vol. Riječ o pukovniji Igorevim spomen je na feudalnu Ukrajinu i Rusiju 12. stoljeća. U Kiivi, 1926. str. 135-136; Šljakov N. M.Bojan. - Hyporyas, L., 1928., svezak 1., knjiga. 2, str. 483-498; Ainalov D. U. Bilješke uz tekst "Riječi o Igorovoj pukovniji". III. Na kojem je instrumentu svirao Boyan? - TODRL, 1940, svezak 4, str. 157-158; Pospelov G.N. O pitanju stila i žanra proročkog Bojana. - Moskovsko državno sveučilište. Dokl. i nered. filol. f-to. M., 1947., izd. 2, str. 42-45; Budovnits I. U. Idejni sadržaj "Položaj Igorove pukovnije". - U knjizi: Izv. AN SSSR, 1950., svezak 7. Ser. ist. i filozofija. Br. 2, str. 154-156; Likhachev D.S. 1) Povijesna i politička perspektiva autora knjige Ležanje Igorove vojske. - U knjizi: "Riječ o Igorovoj pukovniji": Sub. issled. i članci prir. V.P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, str. 5-52; 2) U obranu "Laž Igorove pukovnije". - Pitanje. lit., 1984., br. 12, str. 80-99; Tikhomirov M.N.Zemlja Bojan i Trojanov. - U knjizi: Riječ o Igorovoj pukovniji: Zbirka studija i članaka, ur. V.P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, str. 175-187; Rzhiga V.F. Nekoliko razmišljanja o pitanju autora knjige Laik Igorove domaćine. - IOLYA, 1952, svezak 11, izdanje. 5, str. 428-438; Adrianova-Peretz V. P. "Položaj Igorove pukovnije" i spomenici ruske književnosti XI-XIII stoljeća. L., 1968., str. 13-21, 51-52; Borovskiy JA BIH. 1) Osoba vischogo Boyana u spomenima starog spisa. - Radijanske književne studije, 1970, broj 6, str. 49-53; 2) Vishchy Boyaniz "Riječi o pukovniji koju sam izgorio". - Ukr. mova i lit. u školama i. Kijev, 1981., br. 10, str. 26-31; Rybakov B.A. Ruski kroničari i autor knjige "Laž Igorova domaćina". M., 1972., str. 410-417; Šaripkin D. M. 1) "Rijeke Boyan i Khodyna ...": (O pitanju poezije Skalda i "Ležanje Igorove domaćine") - U knjizi: Skandinavska zbirka. Tallinn, 1973., svezak 18., str. 195-202; 2) Boyan u "Polaganju Igorove kampanje" i poeziji Skalda. - TODRL, 1976., st. 31., str. 14-22; Sokol M.T. Biografska primjedba o Bojani. - U knjizi: Neki problemi nacionalne historiografije i proučavanja izvora. Dnepropetrovsk. 1976., str. 23-34; Nikitin A. L. 1) Bojanovo naslijeđe u "Položenom Igorovu pohodu": Svjatoslavov san. - U knjizi: Istraživanje i materijali o drevnoj ruskoj književnosti: "Riječ o Igorovoj pukovniji". Spomenici književnosti i umjetnosti XI-XVII stoljeća. M., 1978, str. 112-133; 2) Test "Riječ". - Novi svijet, 1984., br. 5, str. 182-206; Broj 6, str. 211-226; Broj 7, str. 176-208; Robinson M.A., Sazonova L.I. Neuspješno otvaranje: ("Pjesme" Bojana i "Riječ o Igorovoj domaćini"). - RL, 1985., br. 2, str. 100-112; Dmitriev L.A. Test "Riječ". - Sov. kultura, 1985., 17. IX, str. 6.

Iz Wikipedije, besplatne enciklopedije

Bojan (Harmonika) - drevni ruski pjevač i pripovjedač, "tekstopisac", lik Riječi o Igorovoj pukovniji.

Ime

Prema jednoj verziji, sama riječ "boyan" ili "harmonika na dugme" (ova se dva oblika od pamtivijeka koriste ravnodušno; ista se osoba naziva ili Boyan ili Bayan) - dobro je poznata među svim Slavenima: Rusima, Bugarima, Srbi, Poljaci, Čehov. Dolazi od staroslavenskog "bati", što je s jedne strane značilo: "očarati", "govoriti", s druge strane - "basni". Odatle staroslavenske riječi: "baalnik", "baalitsa", "čarobnjak", "čarobnjak"; "kupanje", "kupanje" - proricanje, "basna"; "banik", "ban" - bajatel, "inkantator". Otuda i kasniji ruski oblici: "harmonika na dugme", "boyan", "balian" - retorika, slučajni prolaznik koji poznaje bajke, basne; Bjeloruski "bayun" - lovac za čavrljanje, pripovjedač. Zajedno s zajedničkom imenicom kod svih Slavena, riječ "bayan", "boyan" također se nalazi kao vlastito ime, kao naziv rijeke, mjesta ili osobe. Prema drugoj verziji, Boyan je slavensko ime, iz bojati se: "Sugestivni strah", "kojeg se boje" (analogno tako poznatim drevnim ruskim imenima kao Khoten ili Zhdan). Prema trećoj verziji, ime je turko-bugarskog podrijetla, usp. Čuvaš. Puyan "bogat", obični Turk. kupiti Bogati, od glagola baj - "postati bogat."

Ime Boyan vrlo je često među južnoslavenskim narodima, posebno među Srbima, Bugarima, Makedoncima, Crnogorcima. Uz ime Boyan, na teritorijima s pretežno bugarskim stanovništvom od 10. stoljeća svjedoče i imena koja su etimološki slična - Boimir (10. stoljeće), Bojana (16. stoljeće), Boyo (15. stoljeće) itd. Vrijedan je pomena i legendarni osnivač avarskog kaganata Bayan I i drevni bugarski princ Batbayan.

Spomenici Bojanu postavljeni su u Trubčevsku (1975.), Brjansku (1985.) i Novgorodu-Severskom (1989.).

Napišite recenziju o članku "Boyan"

Bilješke

Književnost

Dmitriev L.A. // Enciklopedija "Riječi o Igorovoj pukovniji": U 5 tomova - Sankt Peterburg: Dmitrij Bulanin, 1995. T. 1. A-B. - 1995. - S. 147-153

// Enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - SPb., 1890.-1907.

U crtićima

  • Princ Vladimir (2006.; Rusija) u režiji Jurija Kulakova; Bojanu daje glas Lev Durov.

Izvadak iz Bojana

"Ne znam hoće li", rekao je policajac slabim glasom. - Tu je načelnik ... pitajte - i pokazao je na debelog bojnika koji se vraćao ulicom niz redova zaprežnih kola.
Natasha je prestrašenim očima pogledala u lice ranjenog policajca i odmah krenula u susret bojniku.
- Mogu li ranjeni ostati u našoj kući? Pitala je.
Major je smješkajući stavio ruku na vizir.
- Koga želiš, Mamsel? Rekao je, sužavajući oči i smiješeći se.
Natasha je mirno ponovila svoje pitanje, a njezino lice i čitav njezin manir, unatoč činjenici da je i dalje držala rupčić za krajeve, bili su toliko ozbiljni da se bojnik prestao smiješiti i isprva razmišljati, kao da se pita u kojoj mjeri to bilo moguće, odgovorila joj je potvrdno.
"Oh, da, zašto je to moguće", rekao je.
Natasha je malo sagnula glavu i brzim se koracima vratila do Mavre Kuzminishne, koja je stajala iznad policajca i s žalosnim suosjećanjem razgovarala s njim.
- Možeš, rekao je da možeš! - rekla je Natasha šapćući.
Policajac u vagonu skrenuo je u dvorište Rostovih, a deseci kolica s ranjenicima počeli su se, na poziv stanovnika grada, skretati u dvorišta i voziti do ulaza u kuće Povarske ulice. Natasha se, očito, oporavila od tih, izvan uobičajenih životnih uvjeta, odnosa s novim ljudima. Zajedno s Mavrom Kuzminishnom pokušala je u svoje dvorište dovesti što više ranjenih.
"Moram reći svom ocu svejedno", rekla je Mavra Kuzminishna.
- Ništa, ništa, nije li svejedno! Uselit ćemo se u dnevni boravak na jedan dan. Možete im dati svu našu polovicu.
- Pa vi ćete, mlada damo, to smisliti! Da, čak i u ambulanti, u neženji, dadilji, a onda to morate pitati.
- Pa, pitat ću.
Natasha je utrčala u kuću i na prstima ušla u poluotvorena vrata sofe s kojih je mirisao ocat i Hoffmanove kapi.
- Spavaš li, mama?
- Ma, kakav san! - rekla je, probudivši se, grofica koja je upravo zadrijemala.
"Mama, draga", rekla je Natasha, kleknuvši pred majkom i stavivši lice blizu svog. - Žao mi je, žao mi je, nikad neću, probudio sam te. Mavra Kuzminišna me poslala, ovdje su doveli ranjenike, časnici, hoćete li? A nemaju kamo; Znam da ćete dopustiti ... - progovorila je brzo, bez daha.
- Koji policajci? Koga su doveli? Ne razumijem ", rekla je grofica.
Natasha se nasmijala, grofica se također slabo nasmiješila.
“Znao sam da ćete mi dopustiti ... pa ću tako reći. - A Natasha, poljubivši majku, ustala je i prišla vratima.
U dvorani je upoznala oca koji se kući vratio s lošim vijestima.
- Sjeli smo predugo! Rekao je grof s nevoljnom dosadom. - A klub je zatvoren i policija odlazi.
- Tata, je li u redu što sam pozvao ranjenike u kuću? Rekla mu je Natasha.
"Ništa, naravno", rekao je grof odsutno. "Nije u tome stvar, ali sada vas molim da se ne bavite sitnicama, već da pomognete spakirati i krenuti, ići, ići sutra ..." I grof je istu zapovijed prenio batleru i ljudima. Petya se vratio za večerom i ispričao svoje vijesti.
Rekao je da su danas ljudi demontirali oružje u Kremlju, da iako Rostopčinov poster kaže da će za dva dana pozvati krik, ali da je vjerojatno napravljena naredba da sutra svi ljudi s oružjem odu na Tri planine, i da će biti velika bitka.
Grofica je s bojažljivim užasom gledala veselo, zajapureno lice svoga sina dok je to govorio. Znala je da će, ako kaže riječ da traži Petju da ne ide u ovu bitku (znala je da je sretan zbog ove nadolazeće bitke), reći nešto o muškarcima, o časti, o otadžbini, tako nešto besmisleno , muževna, tvrdoglava, protiv koje se ne može prigovoriti, i stvar će biti upropaštena, pa stoga, nadajući se da će prije toga otići i povesti Petju sa sobom, kao zaštitnicu i zaštitnicu, Petji nije ništa rekla, a nakon večere nazvala je grofa i sa suzama ga molila da je odvede što prije, iste noći, ako je moguće. Uz nehotičnu žensku lukavost ljubavi, ona koja je do sada pokazivala potpuno neustrašivost, rekla je da će umrijeti od straha ako te noći ne odu. Ona se, ne pretvarajući se, sada svega bojala.

Ja sam Schoss, koja je otišla posjetiti svoju kćer, dodatno sam povećala grofičin strah pričajući priče o onome što je vidjela u uredu za piće u ulici Myasnitskaya. Vraćajući se ulicom, nije mogla hodati kući od pijane gomile ljudi koja je bjesnjela ispred ureda. Uzela je taksi i kući se odvezala uličicom; a taksist joj je rekao da ljudi razbijaju bačve u uredu za piće, koji je bio tako naručen.
Nakon večere, cijelo domaćinstvo Rostovih s oduševljenom žurbom pristupilo je pakiranju stvari i pripremi za odlazak. Stari grof, odjednom se baveći poslom, nastavio je hodati od dvorišta do kuće i natrag nakon večere, glupo vičući na užurbane ljude i još ih više žureći. Petya je naredio u dvorištu. Sonya nije znala što učiniti pod utjecajem grofovih kontradiktornih naredbi i bila je potpuno izgubljena. Ljudi su, vičući, prepirući se i stvarajući buku, trčali sobama i dvorištem. Natasha je, sa svojom karakterističnom strašću u svemu, odjednom i priješla na posao. Isprva je njezina intervencija u poslu sa posteljinom naišla na nevjericu. Svi su od nje očekivali šalu i nisu je htjeli poslušati; ali ustrajnošću i strašću zahtijevala je poslušnost sebi, bila je bijesna, gotovo zaplakala da je ne slušaju i, napokon, postigla činjenicu da joj vjeruju. Njezin prvi podvig, koji ju je koštao ogromnih napora i dao joj snagu, bilo je polaganje tepiha. Grof je u svojoj kući imao skupe goblene i perzijske prostirke. Kad se Natasha bavila poslom, u hodniku su bile dvije otvorene kutije: jedna gotovo naslagana porculanom, druga tepisima. Na stolovima je bilo još puno porculana, a i dalje se sve nosilo iz smočnice. Trebalo je pokrenuti novu, treću kutiju, a ljudi su je slijedili.
- Sonia, čekaj, sve ćemo staviti na ovaj način, - rekla je Natasha.
"Ne možete, mlada damo, već ste to probali", rekao je barmen.
- Ne, čekaj, molim te. - I Natasha je iz ladice počela vaditi posuđe i tanjure umotane u papir.
"Posuđe mora biti ovdje, u tepisima", rekla je.
- Da, i tepisi, ne daj Bože, raširili su se u tri kutije - rekao je barmen.
- Molim pričekajte. - I Natasha je brzo, spretno počela rastavljati. "Nije potrebno", rekla je o kijevskim tanjurima, "da, to je u tepisima", rekla je o saskim jelima.
- Da, ostavi, Natasha; dovoljno dobro, stavit ćemo ga u krevet - prijekorno će Sonia.
- E, mlada damo! - rekao je batler. No Natasha se nije predala, izbacila je sve stvari i brzo se opet počela spakirati, odlučivši da uopće nema potrebe ponijeti loše kućne tepihe i nepotrebno posuđe. Kad je sve izvađeno, opet su počeli ležati. I doista, bacivši gotovo sve što je bilo jeftino, što nije vrijedilo ponijeti sa sobom, sve vrijedno stavilo se u dvije kutije. Samo se poklopac ladice tepiha nije zatvorio. Bilo je moguće izvaditi nekoliko stvari, ali Natasha je htjela inzistirati na svom. Stavila je, pomaknula se, pritisnula, natjerala barmena i Petu, koje je povela sa sobom na pakiranje, da pritisnu poklopac, a i sama je očajnički nastojala.

BOJAN STVAR - PJEVAČ I PRIPOVIJATELJ Boyan ili Bayan drevni je ruski lik koji se u Riječi spominje o Igorovoj pukovniji. Boyan je drevni ruski pjevač i pripovjedač. Uz to, najvjerojatnije, ovo je bila stvarna osoba, o čemu ćemo govoriti u nastavku, u slavenskoj vjeri postao je praktički pogani svetac, pa čak i Bog, zaštitnik umjetnosti i predviđanja. Nije ni čudo. Svaka religija ima svoje svece, koji su nakon smrti, prema jednoj ili drugoj zasluzi, uzvišeni kao čudotvorci ili ljudi bliski Bogu. Ista se stvar dogodila s Bojanom, koji je za života komponirao priče, glazbu i imao proročanski dar. Ponegdje možete pronaći da je Boyan Bog glazbe, poezije i kreativnosti općenito, kao i unuk poganskog Boga Velesa. U početku riječ Boyan lingvisti pripisuju nekoliko varijanti. Boyan je uobičajeno drevno slavensko ime koje ima dvostruku oznaku: 1. sugerirajući strah i 2. kolos, čarolije, čarobnjak; Puyan - bugarsko-turskog podrijetla, znači - bogat; Bayan - kazahstanskog porijekla, što znači - pripovijedati, pričati; Baalnik, baanie - dočarati, govoriti; Bayan je čarobnjak, čarobnjak, čarobnjak. Slika pjesnika povezana je s oba značenja njegovog imena i shvaćena je kao pripovjedač-mađioničar. Nakon što je ime pripovjedača Boyan postalo mitološkim, počelo je točno značiti legendu, razgovore i pjesme - harmonika na dugme, harmonika na dugme, basna, bajat, zatišje itd. U literaturi 20. stoljeća Boyan je čak postao i kućno ime za navođenje ruskog pjevača i guslara. Karamzin je Bojana upoznao s Panteonom ruskih autora kao "najslavnijeg ruskog pjesnika u antici". Najrasprostranjenije gledište istraživača ruske povijesti je da je staroruski Bojan Prorok bio dvorski pjevač ruskih knezova 11. stoljeća (vjerojatno knezovi Černigov-Tmutorokan). Riječ o Igorovoj pukovniji kaže da je Boyan pjevao pohvale trojice knezova: Mstislava Vladimiroviča Hrabrog, Yaroslava Mudrog i Romana Svjatoslaviča (Jaroslavov unuk). Spominje se i Vseslav Polotsky, kojeg je Boyan optužio za zauzimanje Kijeva. Ovdje vidimo način sastavljanja pohvalnih i bogohulnih pjesama, svojstven dvorskim pjevačima. Bio je autor i izvođač svojih pjesama, sam je pjevao i svirao na glazbalu. Evo jednog od zborova njegove pjesme o Vseslavu Polockom: "Ni chytru, ni puno, ni ptica, velik dio Božjeg suda ne traje." Druge riječi koje autor priče citira: "Započni ovu pjesmu prema epovima ovog vremena, a ne prema namjerama Boyana", "Glavama je teško odsjeći rame, zlo je na dno glave. " Međutim, sve informacije o ovom pitanju uzimaju se iz jednog izvora, vjerovali ili ne - znanstvenici se i dalje svađaju. Autor Riječi o puku kaže da Boyan nije samo pjevač, već i proročka osoba koja je sposobna za vukodlaka - "Boyan je proročki, ako netko želi otpjevati pjesmu, a onda se misao širi po drvetu, kao sivi vuk na zemlji, kao ludi orao pod oblacima. " Autor ga naziva unukom Velesa, od kojeg je obdaren visokim pjesničkim sposobnostima. U skladu s ovom izjavom, lik drevnog ruskog pripovjedača postao je ne samo povijesni i nezaboravan, već i povezan sa slavenskim Panteonom bogova koji ima božansko podrijetlo. Moderni pogani i Slava drevnih bogova često odaju počast Boyanu na hramovima i mole ga da ih obdari kreativnim talentom, nadahnućem i srećom u raznim vrstama umjetnosti. Gusli Slovisi Treba reći da u Velikom Novgorodu postoji vrlo stara ulica Boyana, vjerojatno u ime Novgorodca koji je ovdje živio. Ovom prilikom postoji puno pretpostavki, od kojih je jedna da je Boyan bio baš Novgorodski Magi Bogomil. B.A.Rybakov nudi nam vrlo zanimljivo istraživanje. Ova se priča odnosi na krštenje Novgoroda 988. godine. Veliki svećenik Slavena Bogomil, koji je živio u Novgorodu, aktivno se opirao Vladimirovoj nametanju nove vjere i podigao pravu pobunu. Nažalost, Dobrynya i Putyata pobijedili su otpor Novgoroda, ubili mnogo ljudi, zdrobili idole i hramove, a druge silom pokrstili. Dakle, baš taj svećenik Bogomil zvao se Slavuj, nazvan tako iz njegove rječitosti. Bojana su zvali i Slavujem. Kasnije je u Novgorodskoj Zemlji, u sloju iz 1070.-1080., Pronađen gusl s natpisom "Slovisha" tj. Slavuj, koji je navodno pripadao istom svećeniku i čarobnjaku Bogomilu-Slavuju. Sve to, a također praktički isto vrijeme postojanja i te i druge osobe, daje nam pravo da pretpostavimo da bi Bogomil i Boyan mogli biti jedna te ista osoba. fotografija 3 - Gusli Guslyar Slovisha (slika) slika 4 - Spomenik Boyanu u gradu Trubchevsk

Bayan (Boyan) je drevni ruski pjevač i pripovjedač, "tekstopisac", lik u Riječi o Igorovoj pukovniji. Prema jednoj verziji, sama riječ "boyan" ili "harmonika na dugme" (ova se dva oblika od davnina koriste ravnodušno; istu osobu zovu Boyan ili Bayan) dobro je poznata među svim Slavenima: među Rusima, Bugarima, Srbi, Poljaci, Čehov. Dolazi od staroslavenskog "bati", što je s jedne strane značilo: "očarati", "govoriti", s druge "bajka". Odatle staroslavenske riječi: "baalnik", "baalitsa", "čarobnjak", "vračanje"; "Kupanje", "kupanje" - proricanje sudbine, "basna"; "Banik", "ban" - bajatel, "inkantator". Otuda i kasniji ruski oblici: "harmonika na dugme", "boyan", "balian" - retorika, slučajni prolaznik koji poznaje bajke, basne; Bjeloruski "bayun" - lovac za čavrljanje, pripovjedač. Zajedno s zajedničkom imenicom kod svih Slavena, riječ "bayan", "boyan" također se nalazi kao vlastito ime, kao naziv rijeke, mjesta ili osobe. Prema drugoj verziji, Boyan je slavensko ime, od straha: "sugestivni strah", "koji se boji" (slično takvim poznatim staroruskim imenima kao Hoten ili Zhdan). Prema trećoj verziji, ime je turko-bugarskog podrijetla, usp. Čuvaš. Puyan "bogat", obični Turk. baj "bogat", od glagola baj - "obogatiti se". Na arapskom jeziku riječ "bayan" (arapski: بيان) znači "pojašnjenje, objašnjenje, objašnjenje" (postoje i druga značenja).

Ime Boyan vrlo je često među južnoslavenskim narodima, posebno među Srbima, Bugarima, Makedoncima, Crnogorcima. Uz ime Boyan, na teritorijima s pretežno bugarskim stanovništvom od 10. stoljeća svjedoče i imena koja su etimološki slična - Boimir (10. stoljeće), Bojana (16. stoljeće), Boyo (15. stoljeće) itd. vrijedi spomenuti i legendarnog osnivača avarskog kaganata Bayan I i drevnog bugarskog princa Batbayana. Brojni ljudi po imenu Boyan poznati su iz drevnih ruskih grafita iz Kijeva (zapis o "zemlji Bojan" u katedrali Svete Sofije) i pisama od brezove kore iz Novgoroda i Stare Ruse 11.-12. Stoljeća, što dokazuje stvarnost ovo ime u raznim regijama Rusije. Poznata je i ulica Boyana (u antičko doba - Buyana ili Boyana) u Velikom Novgorodu, koja postoji do danas, očito nazvana po Novgorođaninu koji je živio na ovom mjestu. Pokušalo se identificirati pjevača iz Laika s jednim ili drugim od ovih Bojana, ali takve hipoteze, naravno, nisu pouzdane.

Tko je bio?

Najčešće stajalište istraživača ruske povijesti je da je staroruski Bojan prorok bio dvorski pjevač ruskih knezova 11. stoljeća (vjerojatno knezovi Černigov-Tmutorokan). Riječ o Igorovoj pukovniji kaže da je Boyan pjevao tri princa: Mstislava Vladimiroviča Hrabrog, Yaroslava Mudrog i Romana Svjatoslaviča (Jaroslavov unuk). Spominje se i Vseslav Polotsky, kojeg je Boyan optužio za zauzimanje Kijeva. Ovdje vidimo način sastavljanja pohvalnih i bogohulnih pjesama, svojstven dvorskim pjevačima. Bio je autor i izvođač svojih pjesama, sam je pjevao i svirao na glazbalu. Evo jednog od zborova njegove pjesme o Vseslavu Polotskom: "Ni malo, ni puno, ni ptica Božjeg suda." Ostale riječi koje je citirao autor priče su: "Započni ovu pjesmu prema epovima ovog vremena, a ne prema namjerama Boyana", "Glava je tvrda na ramenu, zlo je na rubu glava. " Međutim, sve informacije o ovom pitanju uzimaju se iz jednog izvora, vjerovali ili ne - znanstvenici se i dalje svađaju.

Ostala djela Bojana i služba na kneževskom dvoru

Bojanovo prvo djelo bila je pjesma o borbi između Mstislava i Rededea. Prema Šljakovu, „u kronici imamo tragove Bojanovih pjesama, a kroničar ih je koristio kao izvor svojih podataka“ (Šljakov. Bojan, str. 495). Započevši sa stvaranjem pjesama u Tmutarakanu, Boyan se potom preselio u Černigov. Šljakov sugerira da je jedno vrijeme Bojan bio na dvoru Rostislava Vladimiroviča (u. 1066.), a zatim je otišao u službu Svjatoslava Jaroslaviča (u. 1076.), hvaleći djela njegova i njegove obitelji, „posebno usko vezujući njegovu sudbinu s tim svojim najstarijim sinom - energičnim Olegom “(isto, str. 498).

MN Tikhomirov je napisao da je Boyan bio tekstopisac ili dvorski pjesnik Svjatoslava Jaroslaviča i njegovog sina Olega. Napominje da se sve posuđenice iz B.-ovih "hvalevrijednih riječi" u "Ležanju Igorove vojske" "odnose na određeno i relativno usko vremensko razdoblje. Govore o boravku polotskog kneza Vseslava za kijevskim stolom (1068.), o Svjatoslavu Jaroslaviču, koji je zamijenio Vseslava na kijevskom prijestolju (umro 1076.), o smrti "crvenog" Romana Svjatoslaviča (1079.), o smrt Borisa Vjačeslaviča (1078).

O samom Olegu Svjatoslavichu govori se kao o mladom i hrabrom princu, čiji je unuk bio Igor Svyatoslavich, junak pjesme. Slijedom toga, Boyan je pisao o mladom Olegu, dok je još bio "Gorislavich", odnosno do 1094. Od ove godine Oleg je već čvrsto sjedio na očevom stolu i borba za Černigov je završila (Tikhomirov. Boyan i Troyanov land, str. 175 –176) ..

B. A. Rybakov, koji posvećuje puno prostora B. u svojoj studiji "Polaganje Igorove kampanje", naglašava "neupitnu" povezanost B. A. Rybakova s \u200b\u200b"kućom knezova Černigov-Tmutarakan". B. Rybakov datira rano razdoblje stvaranja pjesama u doba vladavine Mstislava Hrabrog (umro 1036. godine), čije je podvige B. pohvalio. Nakon smrti Mstislava B., kako Rybakov vjeruje, prošao je na dvor kijevskoga velikog kneza Jaroslava, kojemu su Černigov i Tmutorokan posjedi umrlog bezdetca Mstislava. Tada se Boyan ponovno vratio u Tmutorokan. Većina istraživača, oslanjajući se na B.-ov refren o Vseslavu Polocku - "Ni malo, ni puno, ni ptica na sudu Božjem ni minute", vjeruju da je Boyan umro nakon smrti Vseslava (1101.).

Hipoteza # 1

A.Kh.Vostokov je u bilješkama uz svoju pjesničku priču "Svetlana i Mstislav" u "Lirskim eksperimentima" (1806) napisao da on, slijedeći V.T.Narezhnyja, vjeruje da su ruski pjesnici koji su "trebali biti na dvoru drevnih suvereni "nazivali su se" Bayans ". O tome, napominje Vostokov,

„Ne kaže„ Priča o Igorovoj kampanji “, koja kao svoje ime spominje samo jedan Bayan; ali nije li moguće pretpostaviti da je gore spomenuti kantautor nazvan opštim imenom Bayan zbog svoje superiornosti, to jest: nevjerojatan, viti, pripovjedač "

Također razumije ime B. Puškin u "Ruslan i Ljudmila" - ima i vlastito ime i zajedničku imenicu: "Svi šute, slušaju Bayana ...", "A žice su glasne Bayanov / Neće razgovarati o njemu!"

Povijesni i arheološki nalazi novijeg doba nisu samo potvrdili postojanje imena B. u Drevnoj Rusi, već svjedoče o njegovoj prilično raširenoj pojavi. Novgorodski prvi ljetopis spominje ulicu "Boyanya", u Redovnom pismu Teshata i Yakim (1261. - 1291.) Imenovano je ime poruke Boyan (Potvrde Velikog Novgoroda i Pskova. M.; L., 1949., str. 317). Ime "Boyan" nalazi se u tri novgorodska slova od brezove kore (jedno - 80-ih godina 11. stoljeća, dva - 12. stoljeća).

Hipoteza broj 2

Vrijedno je spomenuti da je u Velikom Novgorodu sačuvana vrlo stara ulica Boyana, vjerojatno u ime Novgorodeca koji su ovdje živjeli. Ovom prilikom postoji puno pretpostavki, od kojih je jedna - Boyan bio sam Novgorod Magus Bogomil. B.A.Rybakov nudi nam vrlo zanimljivo istraživanje. Ova se priča odnosi na krštenje Novgoroda 988. godine. Veliki svećenik Slavena Bogomil, koji je živio u Novgorodu, aktivno se opirao novoj vjeri kneza Vladimira i podigao pravu pobunu. Dobrynya i Putyata porazili su otpor Novgoroda, slomili idole i hramove. Dakle, baš taj svećenik Bogomil zvao se Slavuj, nazvan tako iz njegove rječitosti. Bojana su zvali i Slavujem. Kasnije je u Novgorodskoj Zemlji, u sloju iz 1070.-1080., Pronađen gusl s natpisom "Slovisha" tj. Slavuj, koji je navodno pripadao istom svećeniku i čarobnjaku Bogomilu-Slavuju. Sve to, a također i praktički isto vrijeme postojanja obojice, daje pravo pretpostaviti da bi Bogomil i Boyan mogli biti jedna te ista osoba.

Hipoteza broj 3

Zanimljivo je da je davne 1842. A.F.Veltman, istraživač književnosti drevne Rusije, prvi put izrazio mišljenje da je Boyan bio kronika Yan. Osnova za potragu za Bojanom bilo je svjedočenje ljetopisca Nestora pod 1106. god., Gdje su zabilježena dva događaja povezana s imenom Yan: „Polovci su se borili blizu Zarečska, a Svjatopolk (Izjaslavich) poslao protiv njih Jana Visaticha i njegovog brata Putjatua. .. Istog ljeta Yan je umro („Vyshatich“ - tvrdio je akademik DS Likhachev), dobar starac, živio je devedeset godina, častan u svojoj starosti: živio je po Božjem zakonu, ne gori od prvi pravednik, od njega sam čuo mnogo riječi koje sam napisao u Kroničar. Njegov je lijes u manastiru Pechersk, gdje leži njegovo tijelo, položeno za mjesec lipanj, 24. dan. "

VV Yaremenko dao je zanimljiv prijedlog: „Ovo je, očito, biografija Bojana. Zapravo - Yang, naš prvi poznati tekstopisac ... Ako je Yan umro 1106. u dobi od 90 godina, tada je, sukladno tome, rođen 1016. " Ali daljnji prioritet dalo se mišljenju akademika D.S. Likhacheva da je Yan pjesnik, on je Yan Vyshatich - kijevski vojevoda i potomak Dobrynye, brata Malushe.

Proučavanje "Priče iz prošlih godina" proširilo je krug kroničnih saznanja o junaku "laika ..." Boyana - Yana: rođena 1016; 1073. (imao je 57 godina) - kuću pravednika Jana i Marije posjetio je sveti Teodozije; 16. travnja 1091. (75 godina) - udovica; 24. lipnja (7. srpnja) 1106. (90 godina) - autor kronične riječi umro je i pokopan pored supruge i

Teodosije u predvorju Uspenske crkve Pečerskog samostana s lijeve strane, "... gdje leži njegovo tijelo", napisao je Nestor prije 888 godina.

A to je najbolji dokaz da je Boyan, prijatelj sv. Teodozija i sv. Nestor, nije bio ni poganin, ni "vođa poganskih praznika", ni vukodlak, budući da je redovnik sv. Nestor je poštovanog Jana nazvao pravednikom, a sv. Teodozije je poželio da je položen pored njega u Pečerskoj crkvi.

Šezdesetih godina. arheolog V.V. Vysotsky pronašao je na zidu Sofije kijevske grafite, koji svjedoče o kupnji zemlje Boyane od strane udovice princa Vsevoloda za 700 grivna. Zar takve zemlje ne bi mogao biti u vlasništvu princa ili vojvode? Mogao je, kaže "Položaj Igorove pukovnije", jer "Boyan je stvarao pjesme" i pjesme vrijedne kroničnih tekstova. Ispada da je za vrijeme kijevskih knezova Jaroslava Mudrog i njegovih sinova (nakon 1054. do 1074.) tako jedinstveno Bojanovo djelo, skriveno u kronici pod imenom "Yan", bilo dragocjeno cijenjeno.

Bojanova slika u "Polaganju Igorove kampanje"

Boyan je drevni ruski pjevač i tekstopisac. Istraživači sugeriraju da je Boyan živio u drugoj polovici 11. stoljeća. O tome govore Boyanove pjesme koje su povezane s poviješću XI stoljeća. Očito je Boyan svojedobno bio prilično poznat pjevač. Njegove pjesme su se u narodu čuvale oko jednog stoljeća. Ljudi su bili upoznati s radom Bojana. Autor Ležaja Igorove domaćine Bojana naziva "starim slavujem", odnosno pjevačem iz prošlosti. Doista, Boyan je živio nešto ranije od autora Laya: "... Oh Boyan, stari slavuju! .." Boyan u svojim pjesmama pjeva o podvizima i zaslugama prinčeva. Boyan je napisao pjesme o bitkama, kampanjama i milicijama svoje ere: "... Boyan je bio kantautor, tekstopisac o bitkama i milicijama ..." (D. V. Ainalov "Na kojem je instrumentu Boyan svirao?")

Bojan je bio poznati pjevač, ali nije bio narodni pjesnik. DS Likhachem Bojana smatra „dvorskim pjesnikom“, odnosno zaposlenikom „na dvoru“ prinčeva: „... Očito, Boyan nije bio istinski nacionalni pjesnik. Očito je to bio dvorski pjesnik ... "(DS Likhachev" Polaganje Igorove vojske i kultura njegova vremena ").

U "Polaganju Igorove kampanje" autor kaže da je Boyan svirao na nekom žičanom glazbalu: "... I položio je žive na žice, - Žice su podrhtavale, drhtale, Prinčevi su sami tutnjali slavom ..." Na kojem je instrumentu svirao Boyan? Istraživači su zaključili da je Boyan svirao harfu. Evo što o tome piše poznati povjesničar DV Ainalov: "... Iz teksta" Polaganja Igorove kampanje "vidi se da je Boyan pjevao i pratio svoje pjevanje svirajući na nekom žičanom instrumentu, čije ime autor Riječi ne govori ... "" ... Bojana u 15. - 16. stoljeću. smatrao se guslima na harfi i da definicija njegovog glazbenog instrumenta kao gusla datira iz XIV. stoljeća, a sudeći prema nekim podacima, čak i u ranije vrijeme ... "(DV Ainalov" Na kojem je instrumentu svirao Boyan? ")

Kakav je stav autora Laika prema Bojanu?

Autorov je stav prema Bojanu dvosmislen. Autor Laika priznaje Boyanov autoritet. Bojana naziva "proročkim" (što je značilo "čarobnjak", "čarobnjak"): "... Podigao je proročke prste ..." Ali autor Laika ne dijeli Boyanov način hvaljenja prinčeva i njihovih podviga. Za razliku od Bojana, autor Laya nastoji biti objektivan i govoriti samo o stvarnim događajima: "... autor Laya je mnogo bolji od Boyana u razumijevanju povijesnog značenja događaja ruske povijesti ..." ". ..

od Bojana, autor Laya ne samo da hvali prinčeve. On vaga i ocjenjuje njihove aktivnosti ne sa stajališta njihovih osobnih kvaliteta (hrabrost, hrabrost itd.), Već sa stajališta ocjenjivanja svih njihovih aktivnosti za opće dobro ... "(DS Likhachev" A Word " o Igorovoj pukovniji "i kulturi svoga doba").

Boyana se kasnije prisjećala u drugim djelima Drevne Rusije i u 19. stoljeću, ali svi su imali isti izvor - "Ležanje Igorove vojske". Je li takav pjevač-pjesnik bio u stvarnosti ili ga je autor Laya "izmislio", stvarajući pjesničku sliku u kojoj je utjelovio stvarne značajke dvorskih pjevača Kijevske Rusije, zauvijek će ostati tajna. Međutim, zahvaljujući Laiku, Boyan je u svijest naroda Drevne Rusije ušao kao veliki skladatelj i izvođač usmenih pjesama u slavu prinčeva.

Izvori

    https://ru.wikipedia.org/wiki/Boyan http://web-kapiche.ru/104-boyan-veschiy.html http://historicaldis.ru/blog/43924880319/Boyan-%E2%80%94 -drevnerusskiy-poet-pevets. http://www.myslenedrevo.com.ua/ru/Lit/S/SlovoPolkIgor/Bojan.html