Mongolsko-tatarski jaram u ruskoj kulturi. Tatari: Materijalna kultura Tatara Džingis-kana
Najteži test za drevnu rusku kulturu bio je jaram Zlatne Horde.Mnogi su ruski gradovi spaljeni, opljačkani, umjetnički spomenici uništeni, umjetnici ubijeni ili zarobljeni. Vodeću ulogu u kulturi ovog razdoblja imali su crkva... Ruski narod uspio je shvatiti svoju snagu i podići se u borbu za neovisnost. Porast nacionalne samosvijesti u velikoj je mjeri povezan s aktivnostima jednog od najcjenjenijih ruskih svetaca - Sergije Radonješki... Upravo je on nadahnuo moskovskog princa Dmitrija (Donskog) za bitku kod Kulikova. Položio je temelj za Trojice-Sergijevu lavru, mnoge samostane i hramove. Sergius i njegovi učenici smatrali su svojim glavnim zadatkom duhovno obrazovanje ljudi.
Stari ruski gradovi Novgorod i Pskov nije poznavao mongolsko-tatarski jaram, ali je odao počast tamo poslanim Baskacima. Ovdje se nastavio umjetnički život. Ovdje se pojavila priča "Legenda o gradu Kitezh", koja je postala simbol Rusije, prototip zemaljskog raja. Oživljavanje starih ruskih gradova započinje sredinom XIV. Potreba za obranom konsolidirala je ruske snage, pridonijela ujedinjenju ruskih zemalja, formaciji ruski narod... U ovom procesu glavnu ulogu imao je Moskva... Činjenica je da su u to vrijeme Bizantsko carstvo porazili Turci, a Carigrad kao središte kršćanskog pravoslavlja pao i preimenovan u Istanbul. Uspostava turske vlasti na Balkanu bila je strašna prijetnja Slavenima. Sve je to ojačalo značaj Moskovljana Rusa kao središte pravoslavlja... Prvi poraz Tatara koje su nanijele pukovnije Dmitrija Donskog 1378. godine, a zatim bitka kod Kulikova 1380. godine, bio je kraj ropstvu. Počinje brzo ujedinjenje ruskih zemalja, koje završava krajem 15. - početkom 16. stoljeća pod vodstvom Moskve.
Trojstva "Andrej Rubljov"
Središnja karika drevne ruske umjetnosti bila je ikonopis i hramovna arhitektura... Pravo remek-djelo ove slike je ikona Andreja Rubljova "Trojstvo". Poznata su i imena takvih majstora ikonopisa kao što su Alimpiy Pechersky i Daniil Cherny. Njihov je rad usporediv s majstorima talijanske renesanse. U Novgorodu i Pskovu grade se kamene crkve: Crkva Svetog Nikole na Lipni, Crkva Uznesenja na Volotovskom polju, Crkva Fjodora Stratilata i druge. U Novgorodu je osnovana lokalna škola slikanja na čije je formiranje uvelike utjecao veliki Bizant Teofan Grk... Pozvan u Rusiju, sudjelovao je u oslikavanju više od 40 crkava. Njegova je slikovita manira bila osebujna, jedinstvena, njegove ikone, slike svetaca - Krista Pantokratora i drugih dišu strast, duhovnu energiju i unutarnju napetost. Teofan Grk uveo je ruske majstore u bizantsku umjetnost i postao ogroman fenomen u umjetničkom životu Moskve. Slikao je crkve i ljetnikovce moskovskog Kremlja, surađivao s Andrejem Rubljovim i Prohorom iz Gorodetsa na freskama katedrale Blagovijesti.
Određeni utjecaj na drevnu rusku kulturu izvršio je veze s nomadskim Istokom... Rusi i nomadi ne samo da su se borili, već su i izravno međusobno trgovali. Hazari, Skiti-Sarmati, gradovi crnomorske regije, Zakavkazja i Srednje Azije stupili su u kulturne kontakte s Moskovskom Rusijom.
Mongolski utjecaj na rusku kulturu procjenjuju povjesničari na različite načine. Tako, na primjer, Karamzin vjeruje da Moskva svoju veličinu duguje hanovima, a S. M. Solovjev vjeruje da Tatar-Mongoli nisu imali značajan utjecaj na rusku unutarnju upravu. Naravno, mongolski jaram zaustavio je kulturni razvoj zemlje: prekinute su tradicionalne veze s Bizantom, uništen je i zarobljen velik broj stanovništva, uništeni su gradovi. Ali invazija Mongola nije ograničena samo na ovo. Neki povjesničari (N.S. Trubetskoy) vjeruju da je moskovska država nastala zahvaljujući tatarskom jarmu. Recimo, mongolski jaram izveo je ruski narod iz postojanja malih raspršenih plemenskih i urbanih kneževina na široki put državnosti (B. Shiryaev). Mongoli su, ali po njegovom mišljenju, osvojenim ruskim zemljama dali temelje političke kulture, centralizma, autokracije, kmetstva. To je dovelo do stvaranja novog etnotipa, psihologije ruske osobe. Ali nije bilo izravnog utjecaja mongolskog zakona na ruski. Mongoli nisu stvorili nikakav poseban zakonik za Rusiju. I nije bilo sustavne kontrole Rusije od strane Mon-Holo-Tatara. Ruski su prinčevi ostali na vlasti, platili su danak Hordi. Ali sama moć prinčeva pretrpjela je promjene. Povremeno je u jedan ili drugi ruski grad imenovan Baskak radi nadzora, uglavnom nad skupljanjem harača. Međutim, to nije bio sustav; Baskaki nisu imali određene funkcije.
Naravno, mongolski jaram je doveo do gubitak demokratske uprave u Rusiji... Gradske skupštine i narodna vijeća prestala su postojati (s izuzetkom Novgoroda i Pskova). Ali kad su ruski vazali dobili od hana pravo da sami ubiru porez za njega, nadležnost Velikog kneza Rusije proširila se. Još je više rasla sa Dmitrij Donskoy, koji je zapravo postao jedinstveni i autonomni vladar. Tijekom mongolskog razdoblja, veliki ruski princ postao je snažniji vladar od svojih prethodnika. Dakle, mongolsko-tatarski jaram bio je jedan od čimbenika formiranje autokracije u Rusiji.
Mongolsko-Tatari ojačali su u Rusiji ideja vrhovne moći... Istodobno, moć mongolskog kana nije bila ničim ograničena, bila je apsolutnog, despotskog karaktera. I to je načelo autokracije počelo prodirati sve dublje u političku kulturu ruskog naroda. Moć, koja stoji u središtu svega, sama rađa zakon, izvan je i iznad zakona. Kralj je postao koncept koji nije legalan, već doktrinalan (moć iz).
Ruska kultura posuđivala je od Mongola takve crte vojne hrabrosti kao što su hrabrost, izdržljivost i taktika korištenja konjice u vojnim poslovima. U ruskom jeziku sačuvano je mnogo mongolskih riječi koje se odnose na novac i oporezivanje, to je bilo povezano s naplatom harača i raznih poreza. Mongoli nisu imali značajniji utjecaj na rusko obrazovanje, jer oni sami to nisu imali. Isto se može reći i za rusku arhitekturu i umjetnost.
Pravoslavlje je bilo važan čimbenik očuvanja ruske kulture u ovim teškim vremenima. Mongoli su bili vjerski tolerantni i nisu dodirivali pravoslavne crkve. Razlozi za to leže u poganstvu Mongola, a pogani smatraju da su sve vjere jednake. Sami Mongoli bili su krajnje praznovjerni i smatrali su šamane ljudima obdarenima natprirodnim svojstvima. U jednom od dekreta Džingis-kana bilo je naznaka da se trebaju tolerirati sve vjere.
Što su još dali Mongoli drevne Rusije? Načelo bontona u diplomatskim pregovorima. Upoznavanje s mongolskim načinom vođenja diplomacije uvelike je pomoglo ruskim prinčevima u odnosima s istočnim silama, posebno s nasljednicima Zlatne Horde. Općenito, važnost i značaj mongolskog utjecaja na rusku kulturu ne treba pretjerivati. Sama ruska kultura, otišavši u "stepu", postala je civilizacijski čimbenik. Mnogi Tatari na kraju su došli u kršćanstvo i postali istaknuti likovi ruske kulture, na primjer, Karamzin, Chaadaev, Bulgakov.
Invazija Horda posebna je stranica u razvoju ruske kulture i formiranju jezgre kulture - nacionalnog mentaliteta. Mongolsko-tatarsko osvajanje donijelo je puno problema ruskim zemljama. Prema arheolozima, od sedamdeset i četiri ruska grada 12.-13. Stoljeća, poznatih iz iskapanja, Batu je devastirao četrdeset i devet. Štoviše, četrnaest gradova uopće se nije diglo od užarene vrućine, a još petnaest se postupno pretvorilo u sela.
Snažan udarac zadobio je ruski kulturni genski fond. Tatari su zarobili ne samo lijepe i fizički jake ljude, već i nadarene majstore, vješte zanatlije. Nije iznenađujuće što je Rusija izgubila znanje o mnogim tehnologijama, vještinama i sposobnostima. Nije slučajno da će krajem 15. stoljeća Ivan III morati pozvati strane, uglavnom talijanske obrtnike da grade Moskovski Kremlj.
Međupoložaj drevne Rusije između Zapada i Istoka postupno ustupa prednost preferencijama prema Istoku. Preko Tatara Rusi asimiliraju vrijednosti političke kulture Kine i arapskog svijeta. U Hordi se ruskim prinčevima usađuju ranije nepoznate vrijednosti samoponižavanja, oblici političke komunikacije koji vrijeđaju rusku osobu (na primjer, "udaranje u čelo"). Stvorena je generacija poslušnih prinčeva, za koje je zakon volja hana. Sve to dovodi do dubokih promjena u ruskom nacionalnom karakteru i načinu razmišljanja. Tako dugotrajno stanje nacionalne ovisnosti nije moglo a da se ne stvori psihologija roba u svim društvenim slojevima ruskog stanovništva.
Napokon, stupanj demokracije cjelokupnog feudalnog društva ovisio je o prirodi odnosa unutar vladajuće klase. Prirodno, ruski prinčevi - "službenici", koji su u novim uvjetima bili dužni bespogovorno ispuniti kanovu volju, više se nisu mogli pomiriti s neovisnošću svoje čete, njenim bivšim pravima.
Mongolsko je društvo bilo prožeto odnosima brutalnog pokoravanja. Moć vrhovnog vladara bila je apsolutna, ograničavao ju je itko i ništa. Postajući "službenici" hana, ruski su prinčevi upili taj duh carstva: neupitnu poslušnost svojih podanika i neograničenu moć vladara. Stanovnici ruskih gradova bili su uvučeni u takve odnose, a predmongolsko je razdoblje imalo svoja prava i slobode. U uvjetima stalne vanjske opasnosti, uloga i važnost kneza nepromjenjivo su se povećavali, što je podrazumijevalo suzbijanje gradskih sloboda, a sada je to bilo lakše suzbiti, budući da su sami građani bili zainteresirani za jakog princa sposobnog da ih zaštiti. U Rusiji se odvijao neumoljiv proces formiranja posebne vrste društvenih veza - građanstva. Državljanstvo je, za razliku od zapadnog vazala, vanugovorna služba u kojoj je sluga u izravnoj i bezuvjetnoj ovisnosti o gospodaru.
Vladavina nomada donijela je u Rusiju okrutni sustav nasilja, terorističke i predatorske metode upravljanja državom, ponižavajući ljudsko dostojanstvo i nacionalni identitet ljudi. Za dva i pol stoljeća strane dominacije oštro su se smanjile vrijednost ljudskog života i osobnosti, razina blagostanja zemlje i svake obitelji, stanje javnog morala i društvene aktivnosti stanovništva. Možete primijetiti značajnu degradaciju drevnog ruskog društva. Mnogi su iskonski slavenski oblici i kulturni fenomeni izbrisani, potisnuti fenomenima nomadske kulture. Unatoč činjenici da su strpljenje i poslušnost ljudi prekidani neredima, samo nomadsko mongolsko carstvo Rusija je doživljavala kao standard državne moći.
Tatarski hanovi razvili su poseban odnos s pravoslavnom crkvom. Kao i većina pogana, častili su "vanzemaljske" bogove, vjerujući da će ih to umiriti. Kao rezultat toga, ruski su mitropoliti od hana dobili "etikete", što je osiguravalo osobni imunitet i privilegije svećenstva, kao i nepovredivost crkvene imovine. Kanovi su, pod bolnom smrću, zabranili svojim podanicima pljačku samostana.
Mnogi bogati i plemeniti Rusi u tom su razdoblju tražili duševni mir izvan samostanskih zidina, mijenjajući svoju kneževsku i bojarsku odjeću za redovnički plašt. Svi su se, pripremajući se za smrt, ostavili dio imovine crkvi. Stoga je za dva stoljeća postala izuzetno snažna i bogata.
Crkva, ostajući jedina nacionalna institucija, omogućila je, pod uvjetima tatarskog jarma, ostvarenje svog jedinstva i pripadnosti jedinstvenoj vjeri, formirajući ideju božje odabranosti ruskog naroda.
Trebalo je otprilike stotinu godina ovisne ponižene situacije da se ideje jedinstva "cijele ruske zemlje" pojave u svijesti naših predaka. Jedinstvo - i u borbi protiv "Tatara" - najvažniji je rezultat promjena u geopolitičkim idejama ruskih knezova. Širenje političkih i imovinskih prava moskovske dinastije iznjedrilo je sveruske izglede; bez ove kvalitete teško je bilo moguće pobijediti na polju Kulikovo. Nema sumnje da su upravo motiv obrane jedinstvene ruske zemlje i kršćanske vjere bili najmoćniji moralni čimbenik koji je odredio pobjedu.
Umjetnost Rusije 13 - 15 stoljeća
Mongolsko-tatarsko osvajanje potkopalo je gospodarski potencijal Rusije, što je dovelo do stagnacije kamene arhitekture, međutim, gradnja drvenih crkava nije prestajala tijekom razdoblja tatarskog osvajanja.
Kamena gradnja u Novgorodu oživljena je već 1292. godine. Podignuta je crkva sv. Nikole na Lipnu. U drugoj polovici 14. stoljeća, uočava se procvat arhitekture Novgoroda, arhitekti zadržavaju temeljnu strukturu hrama: četverostupastu, jednokupolnu, jednoapsidnu. U to su vrijeme izgrađene crkve Preobraženja Spasitelja na Iljinu, Fjodora Stratilata na Potoku i Velike Gospe na polju Volotovo. Kamena arhitektura postupno se nastavlja u drugim gradovima Rusije: Pskovu, Vladimiru, Suzdalu, Rostovu.
Invazija Tatara, dugotrajna izolacija Rusije od Bizanta, nejedinstvo ruskih gradova pridonijeli su stvaranju regionalnih umjetničkih škola. Možemo razgovarati o osobitostima novgorodske, pskovske, moskovske škole slikanja ikona, koje imaju originalnost i jedinstvenost. Dakle, Novgorodska škola stvara ikonu s crvenom pozadinom. Ikonografija Novgoroda tendira biti narativna, svijetle šarene mrlje, ikona je prepuna detalja radnje. Tipične slike druge polovice 13. stoljeća novgorodske škole su "Spasitelj na prijestolju", "Sv. George sa svojim životom "," John Climacus, St. Jurja i sv. Vlasij ".
Pskovskom školom ikonopisa dominira drama, koju prenosi nemirni linearni ritam, kombinacija crvenih i zelenih tonova. Takva napetost osjeća se na ikoni Silazak u pakao.
Rast nacionalne samosvijesti pridonio je tako značajnom usponu ruske umjetničke kulture na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće da neki istraživači povlače paralele između potonje i europske renesanse.
Stvaranja majstora Novgorodske, a posebno moskovske škole stječu i svoje jedinstveno lice i visok stupanj umjetničkog savršenstva. Najsjajnija i filozofski najdublja remek-djela ruskih ikona nalazimo u djelima Teofana Grka i Andreja Rubljova.
Poznati Teofan Grk pojavio se 70-ih godina XIV stoljeća u Novgorodu, gdje je već bila stvorena osebujna umjetnička škola slikanja. Ne samo da je bio „slavni mudrac, vrlo lukav filozof ... namjerni ikonopisac i izvrstan slikar među ikonopiscima“ (Epifanije Mudri), toliko se blisko slagao s ruskim narodom i toliko ušao u rusku umjetnost da je njegovo ime neodvojivo od potonjeg.
U bizantskoj umjetnosti, gdje je dominirao princip neosobne kreativnosti, Teofan je vjerojatno bio prvi i ujedno posljednji majstor s tako izraženom osobnošću. Gromoglasni, alarmantni svijet, kipući, vatreni svijet, u kojem je sve u pokretu i nekontrolirani nalet strasti, otvara nam se na Teofanovoj slici. Teško je zamisliti skladbe dinamičnije, impersivnije koje će gledatelja zaokupiti njihovim ciklusom. Ovdje je zastrašujući Pantokrator i lice Serafima, koje viri iz moćnog šestokrilca, i anđeo pod čijim bi se krilima, poput šatora, zaklonio čitav svijet, i preci Noa, Job, Melkisedek i Makarije iz Egipta, koji su živjeli šest desetljeća kao asket u pustinja i pustinjaci, zvani stupovi i drugi askete i sveci. Čini se da je formalno sve u skladu s dogmom. Ali nemirni, spaljivački duh izbija u svima, rađajući onu tragičnu patetiku, onu veliku napetost, koja je istinski sadržaj Teofanove slike. Oštri i nadahnuti teofanski asketi nisu kraljevski mudri propovjednici vjere i revni prokazivači zla, već užurbani tragači za istinom, svladani vlastitim strastima.
Općenito crvenkasto-smeđi ton, tamne konture, nabori odjeće, tvoreći poput munje cik-cak, vjeverice "motore" sat vremena, i kao rezultat toga - nervozno, izuzetno dinamično slikanje, prenoseći u svoj svojoj stvarnosti ne same ljude. Čije su figure uobičajene i čine se duhovima, ali ljudskim strastima, sumnjama, razmišljanjima, impulsima.
Isposnička ozbiljnost njegovih slika nije mogla zaživjeti na ruskom tlu, ali njihova je psihološka svestranost zadovoljila želju ruskih umjetnika da prenesu unutarnji svijet osobe.
Ako je Feofanovo djelo prvenstveno povezano s novgorodskom umjetničkom školom i tek posljednjim godinama njegovog života i rada s Moskvom, onda je Andrei Rubljov briljantni ikonopisac moskovske slikarske škole. Prema pisanim izvorima, Rublev je napustio ikonopisnu radionicu samostana Trojstva. Još je pronašao Sergija Radonežkog živog, čiji mu je voljeni učenik Nikon naknadno naručio slavno "Trojstvo", u kojem vlada mir u harmoniji i uzajamnoj ljubavi. Radnja ikone vrlo je tradicionalna. Biblijski patrijarh Abraham vidio je trojicu prekrasnih mladića, zaklao je tele i pompozno se ophodio s njima, pogađajući u čudesnim lutalicama utjelovljenje trojstvenog načela božanstva. Rubljev je sve koncentrirao na glavnu stvar. U zdjeli, oko koje sjede tri anđela, nalazi se glava žrtvenog teleta, prototipa evanđeoskog janjeta, simbola žrtvenog Krista u ime ljubavi i spasenja ljudskog roda. Među svim kreacijama drevnih ruskih umjetnika čini se da su anđeli Rublev najeteričniji. Ništa im ne otežava: ni krila, ni ruho; izuzetno su lagani, kao i cijela kompozicija, u svom čisto ravninskom ritmu.
Moskovsko slikarstvo lišeno je izražene dramatične sjene, tiho se osvrće na svjetske probleme.
Sergeeva Olga Evgenievna
student 3. godine, Odsjek za muzeologiju, FSBEI HPE "UlGPU im. U. Uljanov ", Uljanovsk
Shinkarova Natalia Vladimirovna
znanstveni savjetnik, dr. sc. filol. Znanosti, izvanredni profesor na Odsjeku za muzeologiju, FSBEI HPE "UlGPU im. U. Uljanov ", Uljanovsk
Uvod
Ovo je djelo posvećeno proučavanju utjecaja kulture Zlatne Horde na kulturu Drevne Rusije.
Povijest Zlatne Horde proučavali su mnogi znanstvenici XIX-XX stoljeća, poput N.M. Karamzin, S.M. Solovjev, V.O. Ključevski, S.F. Platonov, P.N. Savitsky, A.N. Nasonov i drugi. Istodobno je tema kulturne baštine tatarsko-mongolske države praktički zanemarena.
Relevantnost rada : zbog multinacionalnosti naše zemlje i kulture, kontinuirane ozbiljnosti nacionalnog pitanja, problema tolerancije, kao i oživljavanja religija - islama i kršćanstva u Rusiji, nakon ateizma sovjetskog razdoblja, postoji potreba za proučavanjem dviju kultura. U suvremenoj društvenoj misli postaje sve akutnije shvaćanje da su, živeći stotinama godina jedna uz drugu, naše kulture (kultura tatarsko-mongolskih predaka i kultura Slavena), premda su ostale vrlo različite, ipak imale međusobne utjecaje. Ovo djelo posebno ispituje utjecaj Tatar-Mongola na kulturu Drevne Rusije.
§ 1. O proučavanju povijesti Zlatne Horde. (Ulus Jochi)
Zemlje Zlatne Horde uključivale su: zemlje jugoistočne Europe od Dnjepra na istok, računajući Krim i Bugare, regije Srednjeg i Donjeg Volga, Južni Ural, Sjeverni Kavkaz do Derbenda, Sjeverni Horezm, Zapadni Sibir. Grad Staja ("Palača"), smještena u donjem toku Volge, bila je glavni grad Zlatne Horde.
Drevna Rusija nije bila dio Zlatne horde, već je pala u vazalnu ovisnost - stanovništvo države plaćalo je danak i pokoravalo se zapovijedima hana.
Sredinom XIV stoljeća. Zlatna horda bila je jedna od najvećih država u Europi i Aziji. Povijesno gledano, ova kolosalna polunomadska poludržava nije dugo trajala - oko 200 godina... Najjednostavnija je bila državna struktura Zlatne Horde. Jedinstvo Horde temeljilo se na sustavu brutalnog terora.
Pad Zlatne Horde bio je unaprijed određen sljedećim znakovima: golem teritorij naseljen narodima različitih kultura, religija i običaja, separatističkim tendencijama i beskrajnim nevoljama (na primjer, 1361. godine šest je hanova zamijenjeno na prijestolju Zlatne Horde, a nakon 1362. Zlatna Horda se zapravo raspala na dva dijela, čija je granica bila Volga), žestokim pohodom na Tamerlane 1395. godine, Bitka kod Kulikova i tako dalje.
§ 2. Manifestacije utjecaja Zlatne Horde u različitim područjima moderne ruske kulture.
Negativne posljedice mongolsko-tatarske invazije svima su poznate, stoga se u ovom radu nećemo zadržavati na ovom pitanju. I krenimo izravno na pozitivne posljedice utjecaja kulture Zlatne Horde.
2.1. Elementi ruske svakodnevne kulture, nastali pod utjecajem Zlatne Horde.
Više od 200 godina mongolski jaram donosio je promjene u svim sferama života ruskog društva. Donoseći njegove promjene u svakodnevni život, odjeću, nakit, građevinarstvo i trgovinu. Cijela kultura u cjelini.
Promijenila se odjeća: zamijenjene su duge bijele slavenske košulje i duge hlače zlatni kaftani, hlače u boji i marokanske čizme... U upotrebu su ušli takvi ženski nakiti kao perle, perle, školjke itd.
Donijeli su rusku kulturu abakusšto Zapad ni sada ne zna, čizme od filca, knedle, kava, identitet ruske i azijske stolarije i alata, sličnost zidova Kremlja u Pekingu (Khan-Balyk) i Moskvi i drugim gradovima - sve je to utjecaj Istoka.
Zahvaljujući mongolskoj vladavini nad ogromnim teritorijem, muslimanske znanosti i zanati prebačeni su na Daleki istok, izum Kineza i njihova administrativna umjetnost postali su vlasništvo Zapada.
Utjecaj Istoka na rusku kulturu jasno se ogleda u ples... Iako bi na Zapadu u plesu trebao biti par - dama i gospodin, u plesovima ruskih i istočnih naroda to nije važno. Čovjekovim pokretima daje se prostor za improvizaciju. Slično orijentalnim plesovima, i ruski je ples u prirodi natjecanja u okretnosti, gipkosti i ritmu tijela.
Primijetivši sve gore navedeno, može se utvrditi kao povijesnu činjenicu da je mongolska vladavina u Aziji i Europi pridonijela ne padu, već donekle usponu ruske kulture.
2.2. Riječi koje su dolazile iz Zlatne Horde
Život u susjedstvu i stalna interakcija Rusa s Tatar-Mongolima nisu mogli ne utjecati na jezik. I on je, poput ostalih sfera života, pretrpio značajne promjene. Pod utjecajem Zlatne Horde mnoge su turske riječi došle u ruski jezik.
Negdje u petom ili šestom dijelu rječnika turskog porijekla. Oni su odavno postali sastavni dio ruskog jezika i kod nas ih ne smatramo posuđenima.
Preživjele su mnoge mongolske riječi koje se odnose na državnu (kozačka, stražarska, etiketna) i ekonomsku (riznica, tamga (odakle su carine), roba) struktura. Ostala posudba odnosi se na područja kao što su gradnja (lim, cigla, baraka), nakit (tirkiz, biseri, naušnice), povrtnjak (lubenica, rabarbara), tkanine (kaliko, filc, kaliko, pletenica), odjeća i obuća (cipela, kaftan , remen, veo, čarape, hlače). Neke druge posuđenice iz ovog razdoblja: jazavac, damast, olovka, bodež, meta, slon, žohar, zatvor.
Lubenica(posuđeno preko Kipch. χarbuz, tur., Crimean Tat. Karpuz, iz perzijskog χarbūza, χarbuza - dinja) veliko je, okruglo, sočno, slatko voće vrtne biljke iz obitelji bundeva.
Cigla(posuđeno od Türk: Wed Tur. kirpiǯ, Tat. kirpič "cigla", Azeri Kärpχič) - umjetni kamen izrađen u obliku šipki od pečene gline i koristi se za građevine.
Žohar(Türkic taraqan) - svejedi kukac Orthoptera, koji nanosi štetu kućanstvu.
Mnoge su ove riječi toliko poznate i poznate da se ne može ni pomisliti
da nisu slavenskog podrijetla. Unatoč tome, oni su odavno u upotrebi i ne smatraju se stranim.
2.3. Izreke i izreke o vremenu mongolsko-tatarskog jarma
Dugo razdoblje interakcije Rusije i Zlatne Horde nije moglo ne ostaviti svoj trag u folkloru ruskog naroda. Od stranaca, najznačajniji blok poslovica posvećen je Tatarima, koje Rusi povezuju s mongolsko-tatarskom invazijom i naknadnim jarmom. U poslovicama i izrekama narod se žali na poteškoće mongolskog jarma.
Sljedeće je djelo korišteno kao glavni izvor: Izreke ruskog naroda. Zbirka V. Dahla u dva sveska. - M. Beletristika. 1984.
"Pobijedi bljeskalicu, dolazi Tatar" (Podignite alarm, uznemirite, uzbudite).
"Ovo je čisti tatarizam" (Prisjećanje na tatarsku vladu; nasilje, samovolja).
"Prerano je za Tatare da odu u Rusiju"
"U zarobljeništvu samo Tatari uzimaju"
"Neću to poželjeti ni zlom Tataru" (Tako loše).
"Tatarska je čast više zla nego zla" (U smislu da je cijena neprijateljske milosti previsoka, pretjerana za plemenitu, pristojnu osobu)
"Nepozvani gost gori je od Tatara" (Obično se s dosadom govori o osobi koja je u posjet došla bez poziva ili u pogrešno vrijeme; u pravilu iza očiju)
"Ljut od zlog Tatara" (vrlo ljut)
"Napravili su nam puno problema - krimski kan i papa"
"Starješine su počašćene u Hordi"
"Ne uči bijelog labuda plivati, a sina bojara da se bori protiv Tatara"
"Prazno, kao da je Mamai prošao" (Opcija: Ovdje, kao da se Mamai borio)
"Pravi masakr majke"
"Osterski mač, ali nema koga šibati: Tatari na Krimu i Papa u Litvi"
"Vrijeme je da Tatari (neprijatelji) odu u Rusiju"
"I sjede Tatari uzimaju" (nepoštenje)
2.4. Prezimena koja su došla iz Zlatne Horde
Poprilična količina ruskih plemićkih obitelji ( blizu 15%.) Smatrali su svojim osnivačima da dolaze iz Zlatne Horde. Većina ih je pobjegla pod pokroviteljstvom moskovskog suverena tijekom Velikih nevolja (Velika Zamjatnja) u Zlatnoj Hordi, koje su trajale od 1359. do 1380. godine.
Utjecaj turskog plemstva koje je služilo na povijest Rusije teško se može precijeniti. Ljudi iz ovog miljea čak su postali suvereni cijele Rusije. Na primjer, kralj Ivan Grozni bio Tatar od svoje majke, kršteni Tatar Elena Glinskaya, i tu je okolnost iskoristio u osvajanju Kazana, u borbi za Kazansko prijestolje.
Mnogi su se istraživači bavili problemom podrijetla tatarskih prezimena, među kojima su najcjelovitija i najdetaljnija dva znanstvenika: povjesničar S.B. Veselovsky u svojoj knjizi Onomastics. Staroruska imena, nadimci i prezimena “i N.A. Baskakov u knjizi „Ruska prezimena turskog porijekla“. Njihov rad i arhivski dokumenti korišteni su u Istraživačkom centru Moskovskog državnog sveučilišta Lomonosov, a u radu sam koristio nepotpuni popis Istraživačkog centra.
Najpoznatija prezimena iz ruske povijesti koja su nastala iz Zlatne Horde:
1. BUNINI(cca. Ruski književnik, pjesnik - Bunin Ivan Alekseevič) Od Bunina Prokude Mihajloviča (umro 1595.), čiji je djed, koji je Hordu prepustio Rjazanskim kneževima, dobio zemlju u okrugu Rjažski
2. KARAMZINI(cca. književnik, pjesnik, povjesničar Nikolaj Mihajlovič Karamzin) Službena genealogija bilježi podrijetlo prezimena iz tatarskog murze po imenu Kara Murza. Etimologija nadimka prezimena Karamza - Karamurza prilično je prozirna: kara "crna", murza ~ mirza "gospodar, princ".
3. RAHMANJINOV (cca. Ruski kompozitor Sergej Vasiljevič Rahmanjinov) Od Rahmana (od arapsko-muslimanskog. Rahman "milostiv") iz Horde.
4. SCRIBINS(cca. Ruski kompozitor i pijanist - Aleksandar Nikolajevič Skrjabin) Iz Sokur-bega iz Horde. Etimologija Sokur-bega je prozirni tirčki - "slijepi ritam".
5. TURGENEV(cca. Ruski književnik Ivan Sergeevič Turgenjev) Iz Murze Turgena Leva (Arslana), koji je oko 1440. napustio Hordu Vel. knjiga Vasilij Ivanovič. Prezime Turgenjev ima potpuno očito turko-mongolsko stablo - kvalitativni pridjev turgen mongolski. "brzo", "brzo", "užurbano", "ubrzano".
6. JEZICI(cca. poznati pjesnik, prijatelj Puškina Nikolaj Mihajlovič Jazikov) Od Engulaja Jazika iz Zlatne Horde. Vrijeme oslobađanja, očito, treba pripisati prijelazu iz XIV u XV stoljeće, budući da su u 15. stoljeću Jazikovi, kao ruski plemići, već bili dobro poznati
I mnogi drugi znanstvenici, vojnici, pisci bili su iz obitelji čiji su osnivači nekada dolazili iz Zlatne Horde.
Zaključak
Tijekom istraživanja bilo je moguće doći do sljedećih zaključaka:
Već više od 200 godina mongolski jaram je napravio promjene u svim sferama života ruskog društva - društveno-ekonomskom, političkom i kulturnom. Transformacije su utjecale na rusku nacionalnu odjeću, nakit, građevinarstvo i trgovinske odnose.
Općenito, proces tradicije kijevske države bio je prekinut. No, uz svu tragediju, doba mongolskih osvajanja nije bilo jednostavno i jednoznačno. Znanstvenici nisu došli do istog mišljenja, budući da svaki fenomen ima i prednosti i nedostatke. Stoga, mislim da apsolutno negativan stav prema mongolskom osvajanju i svemu što je s tim povezano nije potpuno legitiman. Do neke mjere, mongolska vladavina u Aziji i Europi nije pridonijela padu, već usponu ruske kulture.
Najezda Zlatne Horde donijela je mnoge nevolje. Gradovi su uništeni, stanovništvo je umrlo od gladi, požara i strijela. Mnogi su zanati nestali, tehnika nekih od njih zauvijek je izgubljena. Mnogi kulturni spomenici antike su izgubljeni. No, zemlja se, prema povijesnim mjerilima, brzo oporavila. A na mjestu stare kulture nastala je nova, obnovljena i dopunjena prilivom orijentalnih kultura.
Kao što povijest pokazuje, jezik je obnovljen stvarnim riječima. Čini se da mnoge od njih sada nisu posuđene.
Rusko plemstvo bilo je uvelike dopunjeno tijekom vladavine Tatar-Mongola. Oko 15% ruskih plemićkih obitelji smatralo je da njihovi osnivači potječu iz Zlatne Horde. Teško je precijeniti njihov utjecaj na povijest Rusije. Iz tog su okruženja potjecali poznati znanstvenici, glazbenici, književnici, državnici i vojskovođe itd. Nemoguće je zamisliti Rusiju bez njih.
Rezimirajući ovo djelo, treba još jednom naglasiti da proučavanje ove teme ne može biti jednostrano, a procjena utjecaja Zlatne Horde na rusku kulturu je jednoznačna.
Popis referenci:
- Baskakov N.A. Ruska prezimena turskog porijekla. - Moskva: Nauka, 1980. - 279 str.
- Bokhanov A.N., Gorinov M.M. Povijest Rusije od antičkih vremena do kraja 20. stoljeća. U 3 knjige. - Knjiga. I: Povijest Rusije od antičkih vremena do kraja 17. stoljeća. - M.: ACT, 2001. (monografija). - 325 str.
- Dal V.I. Poslovice ruskog naroda. U 2 sveska - M. Beletristika. 1984. - 196 str.
- Objašnjavajući rječnik ruskog jezika: U 4 sveska, svezak 1 / ur. D.N. Ušakov. Ponovljeno izdanje. - M., 2000. - 424 str.
- Objašnjavajući rječnik ruskog jezika: U 4 sveska, svezak 3 / ur. D.N. Ušakov. Ponovljeno izdanje. - M., 2000. - 432 str.
- Fasmer M. Etimološki rječnik ruskog jezika: U 4 sveska: Per. s njim. TO. Trubačov. - 4. izd., Stereotip. - M.: AST, 2004. - T. 2. - 671 str.
- Erengen Hara-Davan. Džingis-kan kao vojskovođa i njegova ostavština. 2. izd. - Elista: Mirno. knjiga izdavačka kuća, 1991.
Istočni su se običaji nekontrolirano širili u Rusiji za vrijeme Mongola, donoseći sa sobom novu kulturu. Odjeća se općenito promijenila: od bijelih dugih slavenskih košulja, dugih hlača, prešli su u zlatne kafane, u hlače u boji, u marokanske čizme.
Velika promjena u svakodnevnom životu donijela je to vrijeme u položaju žena:
domaći život Ruskinje došao je s Istoka. Uz ove glavne značajke svakodnevnog ruskog života toga doba, abakus, čizme od filca, kava, knedle, monotonost ruske i azijske stolarije i alata za stolariju, sličnost zidova Kremlja u Pekingu i Moskvi - sve je to utjecaj Istoka.
Crkvena zvona, ovo je specifična ruska karakteristika, došla su iz Azije, a odatle zvona Yamsky. Prije Mongola, zvona se nisu koristila u crkvama i samostanima, već su ih "tukla i zakivala". Ljevačka umjetnost tada je razvijena u Kini, odakle su zvona mogla dolaziti.
Utjecaj mongolskog osvajanja na kulturni razvoj tradicionalno se u povijesnim djelima definira kao negativan. Prema mišljenju mnogih povjesničara, u Rusiji je došlo do kulturne stagnacije, izražene u prestanku pisanja ljetopisa, gradnje kamena itd.
Prepoznajući prisutnost ovih i drugih negativnih posljedica, valja napomenuti da postoje i druge posljedice koje se ne mogu uvijek procijeniti s negativnog gledišta.
Da bismo razumjeli posljedice blagotvornog utjecaja mongolske vladavine na rusku kulturu, potrebno je napustiti pogled na mongolsku državu kao državni entitet. Svoje porijeklo i postojanje duguje surovoj i neobuzdanoj moći brojne i divlje "horde", čije su vođe imale najbrutalniji teror kao jedinu metodu upravljanja pokorenim narodima.
Ako govorimo o notornoj "okrutnosti" Mongola, valja napomenuti da je među nasljednicima Džingis-kana na carskom prijestolju sigurno bilo prosvijećenih i humanih monarha. Prema mišljenju svih istraživača koji su proučavali to pitanje prema primarnim izvorima, "upravljanje Chingizidima bilo je korisno za njihove subjekte, a Chingizidi su bili obrazovanjem iznad njihove dobi." Sam utemeljitelj carstva, u tom okrutnom vremenu punom ljudske krvi, uspio je ostaviti izreku koja se može svrstati među najbolja dostignuća ljudske kulture: „Poštujem i poštujem svu četvoricu (Buddhu, Mojsija, Isusa i Mohammeda) i pitam tko je najveći od njih da postane moj asistent ".
Zahvaljujući mongolskoj vladavini nad ogromnim teritorijem, muslimanske znanosti i obrti prebačeni su na Daleki istok, izum Kineza i njihova administrativna umjetnost postali su vlasništvo Zapada. U muslimanskim zemljama uništenim ratom, znanstvenici i arhitekti živjeli su pod Mongolima, ako ne do zlatnog, onda srebrnog doba, ali XIV. u Kini je bilo stoljeće procvata književnosti i stoljeće sjaja - stoljeće mongolske dinastije Yuan. Ovo se vrijeme sa sigurnošću može nazvati Zlatnim dobom, posebno pod prosvjetljenim carem Khubilaiem, unukom Džingis-kana. Tek nakon mongolskog osvajanja europski su se propovjednici kršćanstva mogli usuditi pojaviti u dalekim azijskim zemljama. U XIII stoljeću. u Kini su se prvi put pojavili papinski legati koji su uživali pokroviteljstvo mongolskih monarha. 1299. godine u Pekingu je sagrađena prva katolička crkva i započeo je prijevod Novog zavjeta na mongolski.
U Volgi, ostaci kuća s mramornom oblogom, vodovodne cijevi, nadgrobni spomenici, dijelovi srebrnih stvari, venecijansko staklo svjedoče o životu mongolsko-tatarskih kulturnih srodnika 13.-14. Stoljeća. I odnosi s drugim narodima Istoka.
Moć državne tradicije Zlatne Horde nije bila iscrpljena u „velikom stoljeću“ Zlatne Horde. Glavni čimbenik je dvostruko oživljavanje države i političke tradicije Zlatne Horde. Prvi od njih može se nazvati timurski preporod (kraj XIV - početak 15. stoljeća), drugi - Mengli-Giveev ili krimsko-osmanski XV-XVIII stoljeće. Zanimljivi podaci o životu i životu prijestolnica Zlatne Horde. Grad u blizini sela Selitreny stari je Saray, grad u blizini naselja Carev novi je Saray (osnovao ga je Uzbekistanac).
Izuzetne su hidrotehničke strukture za navodnjavanje u New Sarayu. Grad su prelazili kanali i navodnjavali ribnjacima (vodom su se opskrbljivale i pojedine kuće i radionice). Jedan od slivnih sustava nalazio se uz padinu Syrt. Padajući, vode su koristile tvornice smještene u blizini brana. Pronađeni su ostaci željeznih pogonskih kotača. U doba Uzbeka stari Saray uglavnom je bio industrijsko središte: ruševine kovačnica, tvornica opeke, čitavi gradovi keramičkih radionica. Ostaci kovnice novca, nakita, obućara, krojača i drugih radionica također su otkriveni u New Sarayu. U trgovačkom tromjesečju otkriveni su ostaci robe porijeklom iz svih dijelova Mongolosfere, primjerice kave, koja odbacuje mišljenje da je kava u upotrebu ušla tek u 17. stoljeću. U drvenim konstrukcijama nalaze se trupci smreke (najbliže smrekove šume udaljene su nekoliko stotina kilometara od Saraja). U oba grada postojale su četvrti koje su se u cijelosti sastojale od zidanih zgrada. Stambene zgrade grada Zlatne Horde bile su tehnički dobro opremljene i modernizirane: lijepi podovi i zanimljiv sustav grijanja svjedoče o čistoći, toplini i udobnosti. U blizini su bile palače okružene vrtovima. Na periferiji grada nalazili su se šatori stepskih stanovnika.
Utjecaj Istoka ostavio je traga na narodnoj umjetnosti. Značajan dio velikoruskih narodnih pjesama, drevnih i svadbenih svečanosti sastavljen je u takozvanoj "pet tona" ili "indo-kineskoj" ljestvici. Ova lepeza postoji, kao jedina, među turčkim plemenima u slivu Volge i Kame, među Baškirima, među sibirskim Tatarima, među turskim narodima Turkestana, među svim Mongolima. Sada dominira u Sijamu, Burmi, Kambodži i ostatku Indokine. Ova neprekidna linija s Istoka završava kod Velikog Rusa.
Istu originalnost predstavlja još jedan oblik umjetnosti - ples. Iako bi na Zapadu u plesu trebao biti par - gospodin i dama, u plesovima ruskih i istočnih naroda to nije važno. Plešu sami, a kada su par, prisutnost dame nije potrebna, dva gospodina mogu plesati zajedno ili zauzvrat, tako da element kontakta kod njih ne igra tako istaknutu ulogu kao u zapadnjačkim plesovima. Čovjekovim pokretima daje se prostor za improvizaciju. Kada se noge pomiču, primjetna je tendencija ka nepokretnosti glave, posebno kod žena. U čisto orijentalnim plesovima noge se kreću na prstima, u ritmu, a tijelo i ruke plešu. Ljepota plesa na Istoku leži u fleksibilnosti i plastičnosti pokreta tijela i ruku, a ne u plesanju s nogama. Poput orijentalnih plesova, ruski ples više sliči na natjecanje u okretnosti, gipkosti i ritmu tijela.
Stil ruske bajke ima analogiju sa stilom bajki Turaka i Kavkazaca. Ruski ep u svojim zapletima povezan je s epopejom "Turanska" i stepska "Horda".
U New Sarai pronađeno je mnogo kršćanskih pokopa. Postoje i ruševine datirane u drevnu rusku crkvu. U Saraju je bila cijela ruska četvrt.
Glavni udio mongolskog jarma protiv Rusije pripada području duhovnih veza. Bez pretjerivanja se može reći da je pravoslavna crkva slobodno disala za vrijeme vladavine Mongola.
Sav ruski kler i crkveni narod bili su pošteđeni plaćanja teškog tatarskog danaka. Tatari su bili potpuno tolerantni prema svim religijama, a Ruska pravoslavna crkva ne samo da nije trpjela nikakvo ugnjetavanje od hana, već su, naprotiv, ruski mitropoliti dobivali posebne privilegije od hana, što je osiguravalo prava i privilegije svećenstva i nepovredivost crkvene imovine. U teškim vremenima tatarskog jarma, crkva je postala sila koja je očuvala i obrazovala ne samo vjersko, već i nacionalno jedinstvo ruskog kršćanstva, koje se suprotstavilo gnusobi svojih osvajača i ugnjetača, a potom je poslužilo kao moćno sredstvo nacionalnog ujedinjenja i nacionalno-političkog oslobođenja od jarma "opakih agarijana" ...
Kanovi su izdali zlatne etikete ruskim metropolama, što je crkvu postavilo u položaj potpuno neovisan o kneževskoj moći. Sud, dohodak - sve je to bilo podložno ponašanju metropolita i, ne razdirući se sukobima, ne pljačkajući prinčevima koji su neprestano trebali novac za ratove, crkva je brzo stekla materijalna sredstva i zemljišnu imovinu i mogla pružiti utočište mnogim ljudima koji su tražili zaštitu od kneževske tiranije. Općenito je pravoslavno svećenstvo uživalo čast i pokroviteljstvo među Mongolima. Khan Mengu-Timur je 1270. godine izdao sljedeći dekret: "U Rusiji se nitko neće usuditi posramiti crkve i uvrijediti njemu podređene metropolite i arhimandrite, protojereje, svećenike itd." Kan Uzbek je čak proširio privilegij crkve: „Svi redovi pravoslavne crkve, svi redovnici podliježu samo sudu pravoslavnog mitropolita, a ne službenicima Horde i ne kneževskom dvoru. Oni koji opljačkaju klerika moraju mu platiti tri puta. Tko se usudi rugati se pravoslavnoj vjeri ili uvrijediti crkvu, samostan ili kapelu, podložan je smrti bez razlike, bio on Rus ili Mongol. Neka se rusko svećenstvo osjeća kao slobodne sluge Božje ".
Iz nekoliko povijesnih činjenica može se prosuditi odnos Zlatne Horde prema pravoslavlju. Sveti Aleksandar Nevski, shvativši da Rusija nije u stanju da se bori protiv Mongola, počeo je služiti hanu ne zbog straha, već zbog savjesti. Samo u savezu s Mongolima mogao se obraniti od napada militantnog katoličanstva na pravoslavnom Istoku. Inače, povijest bi morala zabilježiti činjenicu tranzicije Rusa u latinizam. U ovoj povijesnoj ulozi Zlatna horda nije bila samo zaštitnica, već i braniteljica ruskog pravoslavlja. Mongolski jaram - pogani i muslimani - ne samo da nije dotaknuo dušu ruskog naroda, njegovu pravoslavnu vjeru, nego ju je čak i spasio.
Da bi se okarakterizirao odnos Mongola prema drugim religijama njima podređenih naroda, zanimljiv je dekret Chinggis Khana, pretka svih hana Zlatne Horde i utemeljitelja politike apsolutne vjerske tolerancije. Ova je uredba izdana u ime poglavara taoističkog vjerskog učenja Chang Chuna, u duhovnom smislu nazvanog qiu-shen-hsien. “Presveta zapovijed kralja Džingisa, zapovijed poglavicama svih mjesta. Ono što samostani i kuće askeze imaju u Tsiu-shen-hsienu, u kojima svakodnevno čitaju knjige i mole se Nebu, neka mole za dugi kraljev život dugi niz godina. Neka se oslobode svih velikih i malih dažbina, poreza i poreza, samostana i kuća redovnika koji pripadaju tsiu-shen-hsien u svim mjestima, neka ih se oslobode carina, poreza i poreza. Izvan ovoga, onaj tko se lažno naziva redovnikom, pod ilegalnom izlikom da odbija dužnosti, da obavijesti vlasti da kazne po njegovom nahođenju i po primitku ove zapovijedi, ne smije se usuditi promijeniti i suprotstaviti joj se. Za ono što je dato ovo svjedočenje ".
Primijetivši to, može se utvrditi kao povijesnu činjenicu da je mongolska vladavina u Aziji i Europi pridonijela ne padu, već usponu kulture starog svijeta.
U pripremi ovog rada korišteni su materijali sa stranice
RUSKA KULTURA 14-16 stoljeća UTJECAJ IGRE TATAR-MONGOL NA RAZVOJ RUSKE KULTURE Kao rezultat invazije Mongolsko-Tatara, materijalne i kulturne vrijednosti teško su oštećene. Osjetio se nagli porast nejedinstva ruskih zemalja od sredine 13. stoljeća, što je negativno utjecalo na razvoj ruske kulture. Neposredno nakon uspostave Horde u Rusiji, gradnja kamenih zgrada privremeno se zaustavlja. Izgubila se umjetnost niza umjetničkih zanata. Za vrijeme feudalne rascjepkanosti formirana su lokalna središta anala, kao i književne umjetničke škole. Tijekom mongolsko-tatarskog jarma sačuvane su neke od tih tradicija, što je stvorilo osnovu za kulturni uzlet do kraja 14. stoljeća u budućnosti. Uz to, borba za državnu cjelovitost i neovisnost okupila je kulture različitih zemalja, kao i kulturu elite i naroda. Unatoč činjenici da su mnoga kulturna djela stradala, mnoga su se pojavila. Pridruživši se sustavu svjetskih trgovinskih odnosa kroz Zlatnu Hordu, Rusija je usvojila niz kulturnih dostignuća zemalja Istoka, tehnologiju izrade različitih predmeta, arhitektonska postignuća i općenito kulturna. S druge strane, mongolsko-tatarska invazija utjecala je na uspon Moskve kao središta ujedinjenja Rusije. I postupno se zajednička ruska kultura počela formirati na temelju kulture Vladimira Rusa. KRONIKIRANJE Od druge polovice 13. stoljeća, kronika se postupno obnavlja u ruskim zemljama. Glavna središta bila su mu Galicijsko-Volinska kneževina, Novgorod, Rostov Veliki, Rjazanj, a od oko 1250. Vladimir. Tu su i novi centri u Moskvi i Tveru. Od druge polovice 14. stoljeća sastavljanje ljetopisa i rukom napisanih knjiga doživjelo je značajan uspon. Vodeće mjesto postupno zauzima tradicija moskovske kronike sa svojim idejama o ujedinjenju zemalja oko Moskve. Tradicija moskovske kronike došla je do nas kao dio Trojičke kronike početkom 15. stoljeća i, za razliku od lokalnih kronika, prva je zbirka sveruskog karaktera od vremena Drevne Rusije, ovdje se utvrđuje pravo moskovskih knezova da budu poglavari Rusije. Sredinom 15. stoljeća pojavljuje se kratka svjetska povijest - kronograf. Usmena narodna umjetnost Rusije Istodobno je usmena narodna umjetnost postala najvažniji žanr književnosti u 13. stoljeću, koji je dobio dinamičan razvoj: epovi, pjesme, legende, vojne priče. Oni su odražavali ideje ruskih ljudi o svojoj prošlosti i o svijetu oko sebe. Prvi ciklus epova je usavršavanje i prerada starog ciklusa epova o kijevskoj državi. Drugi ciklus epova je Novgorod. Veliča bogatstvo, moć, ljubav prema slobodi slobodnog grada, kao i hrabrost građana u obrani grada od neprijatelja. Glavni likovi su Sadko, Vasilij Buslaevič. Ostali žanrovi pojavljuju se u 14. stoljeću i posvećeni su razumijevanju mongolskog osvajanja. Priče-legende: o bitci na rijeci Kalki, o propasti Rjazana, o invaziji Batu, kao i o branitelju Smolenska - mladiću Smolenskoj Merkuru, koji je grad spasio po nalogu Majke Božje od mongolske vojske. Neka su djela iz ovog ciklusa uvrštena u anale. LITERATURA RUSIJE U tradiciji jadikovanja napisano je „Riječ o uništenju ruske zemlje“ (sačuvan je samo prvi dio). Ideje nacionalnog oslobođenja i domoljublja ogledaju se i u radovima posvećenim sjeverozapadnim granicama ruske zemlje: "Priča o životu Aleksandra Nevskog". Niz hagiografskih djela posvećen je prinčevima koji su umrli u hordi. Ovo je život Mihaila Černigovskog. Prinčevi su u tim djelima predstavljeni kao branitelji pravoslavne vjere i Rusije. Vjeruje se da je vojnu priču o Zadonshchini sastavio Safoniy Ryazanets, po uzoru na riječ o Igorovoj pukovniji. Odavde su posuđene slike, književni stil, pojedinačni obrati, izrazi. Ne izvještava o kampanji ili bitci, već izražava osjećaje zbog onoga što se dogodilo. Napisano na osnovu rezultata bitke za Kulikovo. Ova se pobjeda ovdje vidi kao odmazda za poraz na rijeci Kalki. Djelo izražava ponos na pobjedu, slavi Moskvu kao državno središte Rusije. Zadonshchina sačuvana u izvorniku. Karakterizira ga dobar književni jezik. U žanru svjetovne književnosti napisano je Putovanje Afanasyja Nikitina preko tri mora. Ovo je jedno od rijetkih svjetovnih djela koja su preživjela u Rusiji. Prepričava dojmove s putovanja u Indiju i mnoge istočne zemlje. Ovo je dnevnik putovanja. POČETAK TISKANJA KNJIGA U RUSIJI Kraj 15. stoljeća povezan je sa završetkom formiranja velikoruske nacionalnosti. Razvio se jezik koji se razlikuje od crkvenoslavenskog. Moskovsko narječje postalo je dominantno. Formiranjem centralizirane države povećala se potreba za pismenim, obrazovanim ljudima. Uz to, bilo je potrebno ojačati autoritet crkve i uvesti jednoobraznost u crkvene knjige. I u tu svrhu, mitropolit Macarius, uz potporu Ivana IV., Pokrenuo je tiskanje knjiga. 1563. godine na čelu državne tiskare bio je Ivan Fedorov. Fjodor Mstislavovič bio mu je pomoćnik. Prva objavljena knjiga je Apostol. Tiskara je uglavnom radila za potrebe crkve. 1574. godine u Lavovu je objavljena prva ruska abeceda. OPĆA POLITIČKA MISAO RUSIJE 16. STOLJEĆA. Reforme Izabrane rade pod vodstvom Ivana Groznog imale su za cilj jačanje centralizacije države. Opća politička misao Rusije odražavala je nekoliko tendencija na pitanjima odnosa vlasti i pojedinih slojeva stanovništva pozvanih da je podrže. Ili se carska sila morala boriti protiv bojara, ili su joj bojari morali biti glavni oslonac. Ivan Peresvetov (ruski plemić) bio je član veleposlaničkog reda. U svojim je molbama izrazio svoj program djelovanja. U alegorijskom obliku pokazao je da je podrška države uslužnim ljudima. Njihov položaj u službi ne bi trebao biti određen prema podrijetlu, već prema osobnim zaslugama. Glavni poroci koji su doveli do smrti države su dominacija plemića, njihova nepravedna prosudba i ravnodušnost prema državnim poslovima. U svom alegorijskom obliku tema koja je povezana s padom Bizanta aktivno treperi. Ivan Peresvetov pozvao je na potiskivanje bojara s vlasti i približavanje cara onima koji su stvarno bili zainteresirani za vojnu službu. Drugo stajalište izrazio je princ Kurbsky (jedan od čelnika Odabrane Rade). Branio je stajalište da bi joj najbolji ljudi Rusije trebali pomoći. Razdoblje progona bojara poklopilo se s razdobljem neuspjeha Rusa. Zbog toga je Kurbsky napustio zemlju, jer su ovdje s bojarima postupali pogrešno. Ivan Grozni jako je volio i poštovao ovog čovjeka, pa je bolno podnio njegov odlazak. Dugo su se dopisivali. Ivan Grozni napisao je Kurbskom da je vladavina bojara negativna, jer je to u djetinjstvu i sam doživio. Kralj je također napisao da se u svojim postupcima pokorava božanskoj volji. Ivan 4 odlazak Kurbskog izjednačio je s veleizdajom (prvi put). Ivan Grozni DOMOSTROY U vezi s činjenicom da je bilo potrebno podići prestiž nove države, stvara se književnost službene naravi koja regulira duhovni, pravni i svakodnevni život ljudi. Najveće djelo tog stoljeća napisao je metropolit Macarius - Great Menaea Chetiya Great Menaion Chetya Mitropolit cijele Rusije Macarius (1481 / 82-31.XII. 1563) - ovo je zbirka knjiga od 12 rukom napisanih knjiga, čineći godišnji "krug čitanja" za gotovo sve dana, svaki od 12 Minei sadrži materijal za jedan od mjeseci (počevši od rujna). Prema ideji inicijatora, organizatora dopisivanja i urednika ove zbirke knjiga, Macarija, u 12 svezaka ogromnog obima i veličine trebalo je uvrstiti "sve svete knjige čitatelja" štovane i čitane u Rusiji, zahvaljujući čemu je Veliki Menaus u Četiji postao svojevrsna enciklopedija ruske književne književnosti 16. stoljeća. Domostroj je spomenik ruske književnosti 16. stoljeća, koji je zbirka pravila, savjeta i uputa u svim područjima ljudskog i obiteljskog života, uključujući socijalna, obiteljska, ekonomska i vjerska pitanja. Najpoznatiji u reviziji sredinom 16. stoljeća koja se pripisuje protojereju Silvestru. Iako je Domostroy bila zbirka savjeta o domaćinstvu, napisana je umjetničkim jezikom i postala je književni spomenik tog doba. SLIKARSTVO RUSIJE Unatoč određenom padu u razvoju zemlje, rusko je slikarstvo doseglo vrhunac do 14. - 15. stoljeća. U modernoj se literaturi ovo razdoblje ocjenjuje kao ruski preporod. U to vrijeme u Rusiji je radio niz izvanrednih slikara. Krajem 14. i početkom 15. stoljeća slikar Teofan Grk, koji je došao iz Bizanta, djelovao je u Novgorodu, Moskvi, Serpuhovu i Nižnjem Novgorodu. Savršeno je kombinirao bizantsku tradiciju i već formiranu Rusiju. Ponekad je radio kršeći kanone. Njegove slike su psihološke, u njegovim se ikonama prenosi duhovna napetost. Stvorio je sliku Spasiteljeve crkve u ulici Ilyen u Novgorodu, zajedno sa Semjonom Chernyem - sliku moskovske Crkve Rođenja Djevice (1395) i Arkanđeoske katedrale (1399). Veliki ruski umjetnik koji je radio u tom razdoblju je Andrej Rubljov. Majstor je lakonske, ali vrlo izražajne kompozicije. U njegovim radovima vidljiv je nevjerojatan slikovit okus. A na njegovim ikonama i freskama osjeća se ideal moralnog savršenstva. Istodobno, uspio je prenijeti suptilna emocionalna iskustva likova. Sudjelovao je u oslikavanju stare katedrale Navještenja u Kremlju (1405.), zajedno s Teofanom Grkom i Prohorom iz Gorodeca, naslikao je Uspensku katedralu u Vladimiru (1408.). Katedrala Trojstva u Trojstvu - Sergijev samostan i Spasiteljska katedrala samostana Andronikov (1420). Njegov kist pripada remek-djelu svjetskog slikarstva - ikoni Trojstva. "Ikona Trojstva". "Trojstvo". 1411. ili 1425.-27., Državna galerija Tretjakov. Slika odražava biblijsku priču kada je praotac Abraham kod kuće primio tri putnika, poslana od Boga, koji su mu donijeli vijest o predstojećem rođenju njegova sina. Prve slike tri anđela za stolom pojavile su se u Bizantu u 14. stoljeću, a nazvane su Filoksenija (grčki - "gostoprimstvo") Abrahama. Jedan od prvih koji je ovoj ikoni udahnuo novo euharistijsko značenje bio je ruski slikar ikona, sveti Andrej Rublev. Tri je anđela prikazao kao tri Božje ipostasi. Srednji Anđeo simbolizira Sina Božjega - Isusa Krista, lijevi - Boga Oca, desni Bog - Duh Sveti (osnova ovog tumačenja ikone u odjeći i rasporedu Anđela), međutim, isti izgled Lica pokazuje da je Sveto Trojstvo jedna i nedjeljiva Cjelina. Pred Anđelima stoji čaša - simbol Kristove žrtve za naše grijehe. Krajem 15. stoljeća, izvanredni ikonopisac Dionisy dao je ogroman doprinos razvoju ruskog slikarstva. Bio je izvrsne kalorije i vrlo težak majstor. Zajedno sa svojim sinovima Teodozijem i Vladimirom, kao i ostalim studentima, stvorio je freske Kremljeve Uznesenske katedrale. Među njegovim kreacijama bila je poznata ikona Spasitelja u moćima. Istodobno djeluje i novgorodska škola ikonopisa. Odlikuje se svjetlinom boja i dinamičnim sastavom. ARHITEKTURA RUSIJE U 14.-16. Stoljeću, u vezi s centralizacijom države, Moskva je bila ukrašena (pod Ivanom Kalitom razvijala se kamena gradnja). Pod Dmitrijem Donskim, podignut je prvi Kremlj od bijelog kamena. Tijekom jarma obnavlja se niz starih ruskih crkava. Zahvaljujući dodacima i restrukturiranju, postoji tendencija kristalizacije ruskog nacionalnog arhitektonskog stila utemeljenog na sintezi tradicija kijevske i Vladimir-suzdalske zemlje, što je u budućnosti postalo uzor za naknadnu gradnju krajem 15. i početkom 16. stoljeća. Po savjetu Sofije Paleolog (bake Ivana IV. Groznog) pozvani su majstori iz Italije. Svrha ovoga je prikazati moć i slavu ruske države. Talijan Aristotel Fioravanti otišao je do Vladimira, pregledao Uspensku i Dmitrijevsku katedralu. Uspješno je uspio kombinirati tradicije ruske i talijanske arhitekture. 1479. godine uspješno je dovršio izgradnju glavne crkve ruske države - Katedrale Uznesenja Kremlja. Nakon toga izgrađena je fasetirana komora za prihvat stranih veleposlanstava. Poziv na nacionalno podrijetlo posebno je živo izražen u kamenoj arhitekturi tradicionalno ruskog stila s četverovodnim krovom, koji je toliko karakterističan za drvenu arhitekturu Rusije. Remek-djela stila s četverovodnim krovom bile su Crkva Uzašašća u selu Kolomenskoye (1532.) i Pokrovska katedrala na Kremljevom trgu u Moskvi. Odnosno, postoji vlastiti arhitektonski stil.
