Osnovna situacija priče s desne strane. Aleksander solženjicin priče i mališani
Metodički koncept lekcije.
Ova je lekcija nastavak razgovora o shvaćanju tragedije malog čovjeka bespomoćnog pred mrtvom ideologijom. Lekcija temeljena na priči A.I. Solženjicin se provodi kako bi se probudila motivacija mlade osobe da razmišlja o pitanjima osobnog moralnog izbora u bilo kojoj životnoj situaciji. Stoga bi “vrhunac”, vrhunac lekcije trebao biti odgovor na neočekivano pitanje o sličnosti apsolutno različitih ljudi - sličnost u prostoru NESLOBODE, jer je izbor koji su donijeli lažan, ideje su lažne, razumijevanje nije.
Stav učitelja: Osoba koja je u životu odlučila ne u istini, ni u savjesti, nema vitalnosti, jer nije slobodna, što znači da zaslužuje Sažaljenje. Učenik tijekom nastave razmišlja o svom izboru.
Sve metodološke tehnike koje učitelj koristi su sve vrste katalizatora za PROSVJETLJENJE, što se može ili ne mora dogoditi na satu. Takvi su "katalizatori" situacije nakupljanja, kada učenici sistematiziraju gradivo, otkrivajući sličnosti, razlike, ključne simbole; situacija "navikavanja na sliku"; izrada mentalnih mapa, sinkvina, intervjui s odraslima nakon glasnog čitanja djela.
Izbor djela za razgovor na ovu temu nije slučajan, budući da je čak i A. Schmemann u člancima 70-ih godina prošlog stoljeća pisao o posebnom duhovnom daru Solženjicina, o "čudu savjesti, istine i slobode" otkrivenom u spisateljevim djelima.
Tema lekcije:"Živi" i "mrtvi" u priči o A.I. Solženjicinova "Desna četka".
Svrha lekcije:probuditi zanimanje za osobnost, kreativnost i svjetonazor A.I. Solženjicin.
Ciljevi lekcije:
- Shvatiti autorov stav u vezi s nasiljem, lažima, "mrtvim" idejama i shemama.
- Razviti sposobnost uočavanja tehnika aktualizacije umjetničke riječi.
- Izgraditi vještine zajedničke grupne interakcije.
- Vježbajte vještine samostalnog čitanja.
Metode korištene u lekciji:
- navikavanje na sliku: stvaranje monologa u ime junaka, glumačko utjelovljenje junakove slike;
- grupni rad;
- izrada mentalnih mapa;
- izrada karata, referentnih tablica;
- pisanje sinkvina;
- djeca čitaju djelo naglas roditeljima kod kuće;
- razgovori s roditeljima na temelju rezultata rada koji se glasno čita kod kuće.
Osnovni koncepti: živi i mrtvi kao kategorije unutarnje slobode, sinegdoha, princip "obrnute situacije", antiteza.
Prethodna priprema.
Ova je lekcija završno razmišljanje o priči "Desna ruka".
U prvoj lekciji govorimo o "čudu" Solženjicinove pojave u ruskoj književnosti, najsvjetlijim stranicama njegove sudbine, jedinstvenosti njegove osobnosti i osobenostima njegovog stila. Glavna teza lekcije bila je ideja teme žrtvovanja, samoodricanja kao glavne u radu i sudbini ovog umjetnika. O. Alexander Schmemann vjerovao je da je "čudo Solženjicina bilo u tome što ga je odlikovala njegova beskompromisna predanost istini, sve do žrtve, kako pokazuje njegova sudbina".
Drugu smo lekciju posvetili čitanju. naglas priča "Desna ruka" i kompilacija mentalne mape početna percepcija književnog teksta.
Kao priprema za lekciju, domaće su zadaće:
Pitanja za intervju:
- Bobrov: krivac ili žrtva?
- Kako vam se čini bivši drug čekist Bobrov?
- Zašto mislite da drug Bobrov ne osjeća grižnju savjesti?
- Zašto mislite da u priči nema epifanije?
- Što mislite da je autor htio poručiti čitatelju?
2. Grupni zadatak: napraviti usporednu tablicu portreta zatvorenika i službenika osiguranja, ističući ključne umjetničke detalje.
3. Grupni zadatak: značenje naslova priče. Uloga simbola slike "desne ruke".
4. Individualni zadatak: "navikavanje na sliku." Ispričajte glavnu situaciju u priči "Desna četka" u ime čekiste, medicinske sestre.
5. Zadatak u grupi: odaberite primjere "suptilnosti" rječnika i razgovarajte o onome što autor izražava, koristeći izraze: "dva mlitava", "ne uplašeno proljeće", "glupa poprsja od alabastera", "izgledao poput psa" ...
6. Grupni zadatak: odaberite najadekvatniji epigraf priče "Desna ruka", opravdavajući je.
Materijal za odabir epigrafa:
- „Osveta je moja i ja ću joj se odužiti“ (Lav Tolstoj „Ana Karenjina“).
- „Život je prošao, ali kao da nikada nije živio“ (AP Čehov „Voćnjak trešanja“).
- „Prvi zakon povijesti nije usuditi se izreći bilo kakve laži. Tada - ne usuđujte se šutjeti o bilo kojoj istini i kako napisano ne pobudi bilo kakvu sumnju u pristranost ili neprijateljstvo "(Ciceron).
- „Anđeo živi u ljudskoj duši, utisnut je praznovjerjem, ali ljubav će slomiti pečat ...“ (NS Leskov „Zapečaćeni anđeo“).
- ... Malo tko živi za vječnost,
Ali ako ste zabrinuti za trenutak -
Vaša je parcela strašna, a kuća je krhka! (OE Mandelstam 1912). - “... Sudbina osobe koja je pogrešno shvatila glavnu stvar u svojoj eri je užasna. Bez obzira koliko je pametan i pristojan, osuđen je da laže u svemu, da radi gluposti i podle stvari “(LK Čukovskaja).
- “... Takve duše ne možeš naći nigdje. Samo u mom gradu. Duše bez ruku, duše bez nogu, gluhe duše, duše lanca, duše policajaca, proklete duše ... Propusne duše, duše duša, okorjele duše, mrtve duše ... "(E. Schwartz," Zmaj ").
- „Bio sam iscrpljen i sagnut pod grobnom krunom krenuo sam naprijed moleći sudbinu za najjednostavniju vještinu - sposobnost ubijanja osobe“ (IE Babel, „Konjica“).
- "Svatko će dobiti prema svojoj vjeri" (MA Bulgakov, "Majstor i Margarita").)
Tijekom nastave
Učenici sjede u skupinama koje su izvršavale grupne zadatke: (stilisti, značenje imena, 2 portreta, „privikavanje na sliku“, epigraf.
Izlaganje lekcije.
Na ploči je dijapozitiv s tekstom o smrti junaka (učitelj namjerno uključuje odlomak o smrti heroja u književni kontekst kako bi od samog početka lekcije pokazao kako A. I. Solženjicin nastavlja tradicije najboljih majstora ruske književnosti 19. stoljeća).
AISolženjicinova priča "Desna ruka".
“Veteran je ušao duboko u klupu. Činilo se da su mu glava i čak ramena utonuli u torzo. Bespomoćni su se prsti objesili. Otvoreni kaput visio je dolje. Okrugli, natečeni trbuh nevjerojatno je ležao u naboru na bedrima. "
I.A. Bunin "Gospodin iz San Francisca".
„... Pojurio je naprijed, htio udahnuti zrak - i divlje zazviždao; otpala mu je donja čeljust, osvijetlivši mu cijela usta zlatnim ispunama, glava se srušila na rame i omotala, prsa košulje stršila u kutiju - a cijelo se tijelo, izvijajući se, podižući tepih petama, puzalo na pod očajnički se mučeći s nekim.
Pitanje učitelja:Biste li htjeli ovako umrijeti?
Studenti izražavaju svoje misli.
Riječ učitelja: Što vidimo na kraju priče? Bespomoćni, bolesni stari bogalj, "veteran" kaznenog odreda ChON, kome se ne pomaže, a možda i umire sam, a pripovjedač je pacijent "karcinomskog zbora" koji je 10 godina od 35 života proveo u Staljinovim logorima i prognan u vječnu kariku
Pokušajmo sagledati situaciju finala sa stajališta bivšeg službenika osiguranja.
Riječ se daje studentu, koji "živi" na sliku bivšeg čekista, daje mu mogući unutarnji monolog - promišljanje o njegovoj percepciji situacije u priči.
Pitanje učitelja: Kakav je vaš stav prema ovoj osobi? O čemu su razgovarali vaši roditelji kad ste ih intervjuirali?
Zaključak učitelja 1:Sloboda izbora daje se osobi od rođenja i stoga nećemo sada procijeniti različita gledišta, ali ako imate suosjećanja (a to je najživlji osjećaj) prema junaku, mislite na ljude, jer „prosjek je lišen suosjećanja“ (L. Borges).
Zaključak učitelja 2:Glavna situacija u priči: čovjek pred licem smrti ključan je za rusku književnost. Smrt kao ocjena života, test održivosti svega onoga što je osoba živjela, u što je vjerovala. "Desna ruka" A.I. Solženjicin je simbolična priča. Ovdje smrt heroja nije samo razumijevanje njegova života, njegovih moralnih vrijednosti, već i ocjena ideologije države, ocjena revolucije, ocjena svjetonazora čovjeka iz sovjetske ere.
Početak lekcije.
Učitelj daje riječ grupi "epigraf", koja je unaprijed dobila materijale s citatima iz djela proučenih na tečaju književnosti, od kojih su učenici morali odabrati najadekvatniji epigraf za priču "Desna ruka", opravdavajući to.
Riječ dobiva skupina koja je odabrala epigrafe.
Nakon što grupa razgovara o svom izboru, učitelj također može izraziti svoje misli na epigrafu.
Riječ učitelja: Dakle, klasici ruske književnosti izrazili su svoj stav prema bilo kojem obliku nasilja i laži, bilo kojoj manifestaciji ponižavanja ljudskog dostojanstva, tvrdeći da se ne može održati ideja koja se ne temelji na čovječnosti.
Da bismo vidjeli kada i kako se "prekida" život glavnih likova, okrenimo se tekstu djela i uvidimo kako autor čitatelju daje priliku da pogleda u svijet, dušu junaka, da shvati kako žive
- Kako autor izražava svoj stav prema junaku?
Riječ je dana grupi, koja je, uspoređujući portrete 2 heroja, istaknula ključne simbole riječi.
Prije izvedbe grupe koja uspoređuje portrete junaka, riječ daje skupina "stilista" koji odgovaraju na pitanje zašto Solženjicin svoje junake naziva "mlitavim".
Na ploči dijapozitiv sa stolom koji je sastavila grupa:
"Dvije krpe"
| Svijet zatvorenika | Svijet čekista t. Bobrov ("živi leš") |
"Bio sam patetičan... Moje izmršalo lice nosilo je ono što sam doživio - bore prisilne smrknutosti logora, pepeljasto mrtvilo otvrdnule kože, nedavno trovanje otrovima bolesti i otrovima lijekova, što je također dodalo zelenu boju mojim obrazima. Od zaštitničke navike pokoravanja i skrivanja, leđa su mi bila pogrbljena. Prugasta jakna od bufona jedva mi je došla do trbuha, prugaste hlače završavale su se iznad gležnjeva, kutovi pokrivača za noge, smeđi od starosti, visjeli su iz tupih kamp cipela.
Okus života. |
Nespretni čovječuljak, kao prosjak.
Život je umro. |
Solženjicin ističe detalj da čekista nema vitalnosti za razliku od zatvorenika koji razumije samo životni ukus.
- Zašto?
Sjetite se djela A.P. Čehov, koji se u svim svojim djelima borio za ljudsko dostojanstvo i nedostatak zajedničke ideje, sklad svjetonazora i sklad čitavog života smatrao razlogom moralne slabosti neke osobe. Opću je ideju nazvao smislom života, čije odsustvo oduzima osobi integritet i odvaja se od ljudi oko njega. Osoba koja zna smisao života velikodušna je, tolerantna, snishodljiva prema nedostacima drugih i iznutra slobodna.
Ne samo da je ključni simbol portreta bivšeg časnika KGB-a, već i ključni simbol cijele priče, slika desne ruke, baš kao i „motiv rezanja, rezanja“ (s gledišta istraživača A. V. Urmanova) u svim knjigama Solženjicina.
Riječ se daje grupi učenika koji su pripremali razmišljanje o značenju naslova teksta.
Na ploči se projicira dijapozitiv s rezultatom rada grupe "značenje imena" (vidi Dodatak 1).
Zaključak učitelja: Slika desne ruke simbol je svega "mrtvog": odsutnosti istine, simbola neslobode, što znači smrt svega onoga što nema više značenje: nasilja, laži, ponižavanja ljudskog dostojanstva, neslobode, ideje opravdanja nasilja radi velikog cilja. Glavni lik djela je kist, a ne osoba, pa motiv odmazde nije središnji.
Glavni lik ove priče, kao u Turgenjevovom romanu "Očevi i sinovi", jest sam život. Ona je glavni kriterij za ocjenu djela heroja. Sposobnost otvaranja prema životu i istini kriterij je za procjenu stabilnosti unutarnjeg svijeta junaka, njegove vitalnosti, a time i slobode kao moralne kategorije.
Pitanje učitelja: Navedite manifestacije „živih“ i „mrtvih“ u priči, koristeći našu definiciju lekcije: živo je ono što ima najviše značenje.
Učenici navode primjere manifestacije „živog“, a tijekom daljnjeg razgovora i „mrtvog“ u tekstu.
Riječ dobiva skupina "stilista" kako bi objasnili zašto Solženjicin proljeće naziva "neustrašivim". Tijekom razgovora također tražimo pomoć ove grupe.
Karta učitelja zatvorena je na ploči. Nakon što dečki ponude svoje mogućnosti, stol se može otvoriti.
| Uživo | Mrtav |
|
|
Riječ ima student iz grupe „navikavanje na sliku“ koja je pripremala interni monolog medicinske sestre.
Učitelj tako priprema situaciju iznenađenja, uvida, u kojoj djeca, generalizirajući prethodno gradivo, uspoređujući poznato s nepoznatim što je predložio učitelj, čine mala neovisna otkrića.
Pitanje učitelja: Kako se osjećate slušajući ovu heroinu?
Pitanje učitelja: Što spaja medicinsku sestru i bivšeg čekista?
Nakon slušanja odgovora učenika, učitelj može izraziti svoje viđenje situacije: Obojica junaka ne znaju "poredak", odabrali su lažne vrijednosti, a to kod čitatelja izaziva bol, sažaljenje, suosjećanje, jer su osuđeni na razočaranje i gorčinu, jednom kad su se susreli s mišlju da im je život "prošao", a čini se da i nije živio ...
Zaključak učitelja:Načelo obrnute situacije pomaže čitatelju da procijeni postupke junaka, da vidi autorov stav koji, čini se, nigdje nije izravno izražen. Autor ne samo da izražava ideju o neprihvatljivosti nasilja, već također tvrdi da je sve beživotno što se ne oslanja na uzvišenu ideju čovječnosti i individualne slobode. Ako je cijena izgradnje velike budućnosti prosjak, usamljeni invalid, nema smisla. Tragedija sudbine malog čovjeka je u tome što su sve glavne ljudske vrijednosti zamijenjene suprotnim, a on se pred takvim "redom" našao bez obrane. Predmet radi s lažnom tablicom, praveći smisao svojih podataka.
Učiteljica traži od grupe „epigraf“ da podsjeti sve na riječi koje je izabrala kao epigraf za lekciju: „... Sudbina osobe koja je pogrešno shvatila glavnu stvar u svojoj eri je užasna. Bez obzira koliko je pametan i pristojan, osuđen je u svemu lagati, raditi gluposti i podle stvari “(LK Chukovskaya), da se još jednom uvjeri da je njihov izbor bio točan.
Pitanje učitelja:Koja je glavna autorova ideja koju prenosi na čitatelja? Je li ideja odmazde središnja u priči?
Riječ učitelja: Ključne riječi za razumijevanje ovoga su red. Upravo se Solženjicinov svijet suprotstavlja kaosu, koji ima najviše značenje, a time i vitalnost. Sve što nema smisla je beživotno, mrtvo, a osoba koja to ne razumije NIJE BESPLATNA i dostojna Šteta... Možda će tijekom lekcije djeca sama doći do definicije stvarnog poretka: "Trebaš sažaljevati ljude", "Trebaš voljeti žive!", U patnji su svi jednaki, ne možete graditi život na vjeri u mrtve, besmislene stvari, jer završetak života neslobodne osobe može biti besmislen i zastrašujući. Potrebno je postupati s drugom osobom prema principu humanosti. Život, humanost, suosjećanje, milosrđe neraskidivo su povezani. Ako se to ne dogodi u našem životu, postat će besmisleno i "mrtvo", a naš kraj može biti neslavan i strašan. Spasimo jedni druge od ovoga.
Vjačeslav LJUTI
Sjećanje na istiniti slučaj
(Priča Alexandera Solženjicina "Desna ruka")
A. I. Solženjicin kod Čukovskih u Peredelkinu. Svibnja 1967. godine
Jedna od prvih priča A.I. Solženjicin "Prava četka" napisana je 1960. - "u spomen na istiniti slučaj kada je autor bio u dispanzeru za karcinom u Taškentu". Tada to nije objavio niti jedan sovjetski magazin i "otišao je u Samizdat". Potom su naslovi nekoliko zbirki kratke proze pisca u inozemstvu i u Rusiji ponovili naslov priče. I ova okolnost definitivno svjedoči o velikoj važnosti koju je Solženjicin pridavao spomenutom djelu - ne baš dobro poznatom u krugu čitatelja, zaobilaznom pažnjom kritičara koji su više puta raspravljali o "Jednom danu Ivana Denisoviča", "Matrionin Dvoru", "Slučaju na kolodvoru Kočetovka" ...
Danas se, u pozadini hvale i uvrede Solženjicinu, sve češće čuju presude da je on više javna osoba i publicist nego umjetnik. Znakovito je da su takve karakteristike otrgnute s liberalnih usana, koji su jučer neumorno pjevali "hosannu" spisateljskoj umjetničkoj vještini, očito u suprotnosti s pogledima na njegovo djelo utemeljenim na tlu - u pravilu negativnim. Istodobno, visokopozicionirana dama-filolog u TV programu primjećuje da joj se Solženjicin "Dvije stotine godina zajedno" "miješa", a "arhipelag Gulag" "pomaže". Dakle, prilično je očita ponovna procjena spisateljeve ostavštine, koja je, na žalost, u velikoj mjeri tendenciozna, a s ideološkog gledišta prilično je korisna. Ipak, Solženjicinova publicistička djela treba promatrati kritički, makar samo zato što se autoričina mišljenja o životu Rusije izravno tiču \u200b\u200bsvakog čitatelja koji ih iskušava u okolnom društvu, koje je već dva desetljeća iskreno nemoralno i grabežljivo.
Druga su stvar umjetnička djela, gdje prevladava slika, umijeće pripovijedanja, sposobnost pripovjedača da raspolaže događajima i detaljima u svijetu, koje on rekreira u prisutnosti sugovornika koji mu je vjerovao. Ovdje je sve dvosmisleno, riječi imaju vlastiti život, a čini se da je pisac često drugačija osoba u usporedbi s načinom na koji ga poznajemo u vidljivoj stvarnosti. To je tajna kreativnosti.
Stoga postoji svaki razlog da još jednom pažljivo pogledamo Solženjicinovu prozu i pokušamo u njoj vidjeti značajke koje su prije toga bile izmaknule filološkom oku.
Radnja "Desne ruke" ne razlikuje se po svojoj složenosti, autor u bilješci incident naziva "slučajem". Na isti način, događaji na stanici Kochetovka u poznatoj priči o Solženjicinu već u naslovu dobivaju sličnu žanrovsku notu. U ruskoj se književnosti ova tehnika obično koristi za pokazivanje znakova vremena, okoline, čovjeka - i šire: karakterističnih obilježja ere. Dovoljno je spomenuti priču o književnom antagonistu M. A. Solženjicinu. Šolohova "Sudbina čovjeka", koja započinje kao esej, ali potom se pretvara u briljantnu - u smislu kratkoće, jednostavnosti izlaganja i moralne dubine - sliku ruskog udjela tijekom ratnih godina.
Ljestvica pripovijesti u Desnoj četki nije toliko značajna, jer je autor o mnogim stvarima morao govoriti krajnje suzdržano, samo ocrtavajući horizont kasnijih književnih i dokumentarnih zapleta. Možemo reći da je sva rana proza \u200b\u200bA.I. Solženjicin je ušao u sovjetski krug čitanja kao svojevrsni lanac "incidenata", vrijeme i prostor između kojih su isprva bili ispunjeni dramama osobnih čitatelja skrivenim od znatiželjnih očiju i ušiju. A kasnije, bilo je to kao da se ogromni kontinent ruske nesreće izdigao iz zaborava - a nekadašnji "izvatci" pronašli su kontekst.
Nije teško prepričati "Desnu četku" i to ne zadugo. Glavni lik premješten je iz mjesta progonstva zbog bolesti u bolnicu u Taškentu. Jučer je umirao od raka, no danas se bolest povukla i čini se da prvi put gleda na svijet oko sebe. U blizini živice, starac u odrpanoj odjeći jedva čujno traži pomoć od drugih, u njegovom naručju je uputnica za liječenje. Junak ga otprati do hitne i usput se ispostavi da se tijekom građanskog rata borio u blizini Caricina. Matičar bolnice, mlada djevojka, odbija vidjeti pacijenta. Slabom desnom rukom starac jedva vadi stari papir, na kojem stoji da je njegov nositelj služio u Jedinici za posebne namjene i da je "puno posjekao preostale gmazove". Junak skreće pažnju na desnu ruku starog Čonova, koji je jednom sabljom odsjekao nožnog neprijatelja s konja - sada su ovi prsti bespomoćni. Ostavlja starca na recepciji i odlazi.
Dva lika u priči u osnovi su međusobne suprotnosti.
Sudbinu glavnog junaka osakatio je kazneni sustav komunističke države, a i njega samog užasna bolest gotovo je obrisala s lica zemlje. Proljeće se raduje svijetu, a bivši zatvorenik, stojeći na margini zemaljskog postojanja, željno promatra mnoštvo sitnica koje, međusobno se povezujući, čine živu, obimnu sliku, poigravajući se bojama i oblicima.
"I dalje se ne usuđujući priznati sebi da se oporavljam, čak i u najluđim snovima, mjereći dodani život ne godinama, već mjesecima", polako sam koračao šljunčanim i asfaltnim stazama parka, koji su rasli između zgrada medicinskog instituta. Morao sam često sjediti, a ponekad i od rastavljanja muke od rendgenskih zraka i leći, spuštajući glavu.<...> Već sam znao istinu da se stvarni okus života ne razumije u mnogim stvarima, već u malim. Ovdje u ovom nesigurnom koraku s još uvijek slabim nogama. Udahnite pažljivo kako ne biste izazvali injekciju u prsa. U jednom krumpiru bez mraza ulovljenom iz juhe. Tako je ovo proljeće za mene bilo najbolnije i najljepše u životu. "
Nevjerojatan je ovaj opis najobičnijih znakova svakodnevne stvarnosti, viđen pažljivim, pohlepnim očima osobe koja se vratila iz gotovo ničega. Gotovo trećinu priče zauzima takva panorama. Sposobnost da vidi, čuje i osjeti raznolikost svijeta glavna je karakteristika junaka u usporedbi sa svim ostalim likovima, koji se barem prolazno pojavljuju na stranicama Desne četke. I još jedno svojstvo pripovjedačeve riječi čini značajnim - pogled u vlastitu prošlost logora, kombinacija njegovog teškog iskustva sa sudbinom svih koji su ušli u monstruozni Sovjet "kroz ogledalo".
“Bila sam jadna. Moje mršavo lice ponijelo je to iskustvo<...> Ali nisam se vidio. I moje oči<...> transparentno<...> pustite me unutra - u svijet. "
Dakle, u umu glavnog junaka sjećanje se pojavljuje u pozadini, a njegova vizija može vidjeti prošlost i sadašnjost.
"Neugodan čovječuljak, poput prosjaka" na vratima bolničkog parka "zagušljivim glasom" mrmlja, dozivajući prolaznike: "- Drugovi ... Drugovi ...". Ali on nikome nije zanimljiv, a tek mu jučerašnji bombaš samoubica dolazi s riječima: "Što kažeš, brate?" Ovdje autor jedva primjetno označava razliku između riječi "drug", izbrisane revolucionarnim dobom, od užeg kruga "brat", koji je zadržao toplinu.
Matičarka, „vrlo mlada sestra s cipelom na nosu, s usnama obojanim ne crvenom, već duboko ljubičastom bojom za usne“, ravnodušna je prema zaslugama „veterana revolucije“ („Sergej Mironič Kirov osobno mi je stisnuo ruku Caricinu“). Dok za pripovjedača takvi detalji borbene prošlosti uzrokuju otuđenje i ponekad zadrhte. U određenom smislu, građanski rat za njega još nije gotov, a logorska stranica herojeve biografije to potvrđuje. Ipak, bolesnog starca naziva "tatom", kao da prikriva svojim svakodnevnim imenovanjem udaljenost koja se postupno očituje u njihovoj lakonskoj komunikaciji.
Za birokratski socijalni sustav lik jedva živog podnositelja zahtjeva je suvišan. Za Solženjicina ova slika postaje uopćavajuća za skrivenu karakterizaciju listopadskih promjena 1917 .: revolucija ne samo da proždire svoju djecu, kao što se dogodilo s „Lenjinističkom gardom“ 1934. i 1937; baca u stranu, kao da je kaša, iz koje je već istisnut sok, čak i sudbina njezina fanatičnog borca. Starac je samo jednom junaka nazvao "sinčićem", spominjući vlastitu prošlost, kao da naglašava dobnu razliku i kao da podučava mlađeg. U drugim slučajevima izgovara gotovo poput molitve: "druže" ...
I junak i njegov nejaki sugovornik odjeveni su prosjački. Jednom je "prugasta bufona jakna jedva došla do ... trbuha, prugaste hlače završavale su iznad gležnjeva, kutovi pokrivača za noge, smeđi od starosti, visjeli su iz tupih logorskih cipela"; drugi je imao "prljavo-zaštitnu košulju i prljavo-zaštitne hlače"; teške prašnjave čizme "s podstavljenim potplatima"; "Debeli kaput s masnim ovratnikom i istrošenim manšetama"; "Stara pohabana kapa."
U priči postoje dva neprestano ponavljajuća se znaka ovog "nespretnog čovječuljka": "pretjerani trbuh, veći od trudnice - opuštene vreće" - "kao da je starca nadmašio naprijed"; "Napuhnute su mu oči bile mutne" - "U očima sam mu našao neku tupost." Izrazita je slikovna paralela u odnosu na junaka-pripovjedača: „od zaštitničke navike pokoravanja i skrivanja, leđa su mi bila pogrbljena“; pogled prozirno gledao u svijet.
Koliko su ove brojke izvana slične ("pa smo krenuli, dvojica odrpana<...> prošlost tupih alabasterskih poprsja "vođa) - oni su toliko suprotni u svojoj duhovnoj projekciji.
Čini se da veo koji prekriva oči starog Čonova ometa gledanje ne samo predmeta i likova koji ga zapravo okružuju. "Tupost" vizije ne dopušta "veteranu revolucije" da prati nepremostivu ružnoću ljudskih odnosa koji su vladali u komunističkoj državi, u čije je ime osobno "sjekao puno preostalih gmazova".
S gledišta današnjice, karakterizacija starca također se na različit, polisemantičan način shvaća ustima glavnog junaka: „Njegova je bolest, prema liječničkim potvrdama, bila u neredu, ali ako pogledate sebe, onda je posljednja bolest. Gledajući mnoge pacijente, mogao sam jasno razlučiti da u njemu više nije ostalo vitalnosti. Usne su mu se opustile, govor mu je bio nejasan ... ". Na čudan način, ove presude ističu ideju neizbježnog raspada zemlje Sovjeta. Riječi u priči "Desna ruka" sada žive nekako drugačije, idući ne samo dalje od "spisateljskog slučaja" koji je autor predstavio čitatelju, najjednostavnije rečeno, s moralnom i poučnom svrhom - u njima se očitovalo nešto vizionarsko, pa i bezvremeno. A u odnosu na žestoko, nepomirljivo novinarstvo Solženjicina, priča također oživljava kršćanski podtekst.
Stil Right Brush ostavlja dojam hrapavosti. Čini se da ovdje uopće nije prisutan, otklonivši u pozadinu: samo usmenost male priče o povratku u život; odabir detalja vanjskog svijeta, koji se moraju prikazati "novim", pohlepnim očima; sudbina, naznačena oskudno - izlaz iz umiranja i sjećanje na godine logoraškog života. Ovaj mali inventar umjetnina, zajedno s točno propisanom slikom antijunaka, dovoljan je da slika u naslovu priče uzbudi čitatelja godinama kasnije - kad su se stvarnosti dramatično promijenile, a strahote davnih vremena djelomično mitologiziraju, a na mnogo načina zaboravljaju ili iskrivljuju.
Čini se da ne postoji drugi, neupadljivi i nevjerojatno točni književni otisak doba kada je zemlja prelazila iz jedne socijalne države u drugu - kao da je humanija u odnosu na vlastite građane. Iako zapravo bešćutnu dušu mikroskopskog šefa još uvijek ne zanima tuđa bol, on je i dalje zasebna osoba - poput groša među velikim računima državnih koncerna i pretjeranim osobnim egoizmom državnih ljudi.
Napomena: u najopćenitijem smislu, junak traži svog antagonista. I traži "stranu" prijateljsku prema njezinu fanatičnom spretniku, kojeg ona sada nemilosrdno odbija. Jučer je sustav pripovjedača smatrao "društvenim mrtvim", smatrajući ga neznancem za sebe. A danas je bivša revolucionarka za nju više stvar od jedva živog starca kojem je potrebna skrb. Junak ih ostavlja jedan protiv drugoga - graditelja i njegove kreacije: "Tiho sam stavio njezinu poderanu potvrdu na vrh knjige i okrećući se, cijelo vrijeme gladeći grudi od mučnine, otišao do izlaza ...". Inače, pročitao sam recepcionara, "očito, strip o špijunima": "Na stranici naopako vidio sam plemenitog službenika osiguranja koji je s pištoljem skočio na prozorsku dasku."
Ovdje herojeva mučnina može biti ne samo medicinske simptomatske prirode. Znanje o prošlosti Chonovita ovdje je asocijativno i vulgarna paralela koja postoji samo u stvarnosti: bivši čekist pored "svoje" tabloidne biografije, emaskuliran za strip.
U današnje vrijeme sovjetski način života odlučno je istjeran iz svakodnevnog života, sve njegove značajke - crne i svijetle, neselektivno - izdane su pod javnom anatemom. Zrak je zasićen razboritošću i cinizmom, riječ "partnerstvo" štuje se kao element prokletog, inertnog sovjetskog rječnika, iako je prije gotovo dva stoljeća imala neporecivu visinu i sadržaj. Sada je važno pogledati priču koju su sovjetski časopisi odbacili, a sada je već gotovo zaboravili - i razumjeti njezino skriveno značenje, zašto pouzdanost prikazanog prožima vrijeme i postaje umjetnička istina.
"Desna ruka" sadrži trag čudovišne štete na ruskoj duši u 20. stoljeću. Ta egzistencijalna šteta do danas nije izglačana, iako hramovi sada nisu zaključani, a knjige su dostupne. Odricanje od vlastite prošlosti osakaćuje ruskog čovjeka, ne dopušta mu da krene u budućnost - kao da već desetljećima obilježava vrijeme na istom tijesnom dijelu sadašnjosti. Dakle, junak Solženjicina u priči izgleda mudrije i tolerantnije prema autoru, zapravo poznat po svojoj krutoj nepopustljivosti prema svemu sovjetskom - unatoč činjenici da je "Desna četka" napisana "u spomen na istinit slučaj".
Pripovjedač - alter-ego pisca - pomaže antijunaku ne postajući mu "trenutni pratilac". Kad se razjasni strašna revolucionarna prošlost bolesnog starca, junak tiho ponavlja novom "čovjeku sustava" peticiju u korist već razrađenog, izbrisanog vijka komunističkog mehanizma: "Približavajući se prozoru šperploče, ponovno sam ga pritisnuo ...". Pokreće ga osjećaj moralne dužnosti koji se ne poziva naglas i izravno mu se ne obraća - ne starom veteranu-Chonu, već poniženoj i uvrijeđenoj osobi. Kristovo učenje o tome da treba mrziti grijeh, a ne nositelj grijeha, ovdje se čita sasvim jasno. Odsutnost izravne reference na evanđeoski tekst, ali upotreba svojevrsne duhovne podolike čine Right Brush uistinu kršćanskim pripovijedanjem - u pozadini mnogih modernih proznih djela, uvučenih u okove didaktike i bezbojne crkvene retorike.
Priču "Desna ruka" odlikuje neprestano gledanje junaka koji se oporavlja u višeznačni prostor. Prirodna ljepota iskrivljena je društvenom shemom, ali čak i u njoj postoji nešto izvorno živo: simpatija i pomoć - premda opterećeni otuđenjem i neprijateljstvom, ali osvajajući ih - i time ruskoj duši vraćaju nevjerojatno važan dio koji je nekoć bio izgubljen.
Nastavi čitati:
Solženjicin Aleksandar Isaevič (1918.-2008.), Publicist, disident, smatran velikim književnikom.
Ova je lekcija nastavak razgovora o tragediji malog čovjeka, neobranjivog pred mrtvom ideologijom. Potičemo studente da razmišljaju o pitanjima osobnog moralnog izbora u bilo kojoj životnoj situaciji. U prethodnim smo lekcijama govorili o „čudu“ Solženjicinove pojave u ruskoj književnosti, o najsvjetlijim stranicama njegove sudbine, o osobitostima njegove stilistike. Glavna teza ovih lekcija bila je ideja teme žrtvovanja, samoodricanja kao glavne u radu i sudbini ovog umjetnika. Zatim smo naglas pročitali priču "Desna ruka" i za nju napravili mentalne mape.
U pripremi za lekciju, bili su dati kućne zadatke.
1. Pročitajte roditeljima naglas priču "Desna ruka" (ili ih pustite da je pročitaju sami) i intervjuirajte ih. Moguća pitanja: Bobrov: krivac ili žrtva? Kako vam se čini bivši čekist? Zašto mislite da Bobrov ne osjeća grižnju savjesti? Zašto mislite da u priči nema epifanije?
2. Grupni zadatak: napraviti usporednu tablicu portreta zatvorenika i službenika osiguranja, ističući ključne umjetničke detalje.
3. Grupni zadatak: značenje naslova priče. Uloga slike simbola "desne ruke".
4. Individualni zadatak: „navikavanje na sliku“. Recite o glavnoj situaciji u priči "Prava četka" u ime čekiste, medicinske sestre.
5. Zadatak u grupi: odaberite primjere „suptilnosti“ rječnika i razgovarajte o onome što autor izražava riječima: „dvije krpe“, „neustrašivo proljeće“, „glupa poprsja od alabastera“, „izgledao poput psa“ ...
6. Grupni zadatak: odaberite najadekvatniji epigraf priče "Desna ruka", opravdavajući je.
Materijal za izbor epigraf.
1. "Osveta je moja i ja ću joj se odužiti" (Lav Tolstoj. "Ana Karenjina").
2. „Život je prošao, ali kao da nikada nije živio“ (AP Čehov. „Voćnjak trešanja“).
3. „Prvi zakon povijesti nije usuditi se izreći bilo kakve laži. Tada - ne usuđujte se šutjeti ni o kakvoj istini i kako napisano ne pobudi nikakvu sumnju ni na pristranost ni na neprijateljstvo “(Ciceron).
4. "Anđeo živi u ljudskoj duši, utisnut je praznovjerjem, ali ljubav će slomiti pečat ..." (NS Leskov. "Zapečaćeni anđeo").
5. ... Malo tko živi vječnost,
Ali ako vas brine trenutak -
Vaša je parcela strašna, a kuća je krhka!(O.E. Mandelstam, 1912).
6. “... Sudbina osobe koja je pogrešno shvatila glavnu stvar u svojoj eri je užasna. Bez obzira koliko je pametan i pristojan, osuđen je u svemu lagati, raditi gluposti i podle stvari “(LK Chukovskaya).
7. “... Takve duše ne možete naći nigdje. Samo u mom gradu. Duše bez ruku, duše bez nogu, gluhonijeme duše, lančane duše, duše policajaca, proklete duše ... Propusne duše, duše duša, okorjele duše, mrtve duše ... “(E. Schwartz,„ Zmaj “).
8. „Bio sam iscrpljen i sagnut pod grobnom krunom pošao naprijed moleći sudbinu za najjednostavniju vještinu - sposobnost ubijanja osobe“ (IE Babel. „Konjica“).
9. "Svatko će dobiti prema svojoj vjeri" (MA Bulgakov. "Majstor i Margarita").
Tijekom nastave
Učenici sjede u skupinama, u skladu s domaćim zadaćama (stilisti, značenje imena, dva portreta, „navikavanje na sliku“, epigraf). Na ploči je dijapozitiv s tekstom o smrti heroja.
Pitanje učitelja. Koga vidimo na kraju priče? Bespomoćni, bolesni stari bogalj - "veteran" kaznenog odreda ChON, kome se ne pomaže, a možda i umire sam, i pripovjedač - pacijent "karcinomskog zbora" koji je deset od svojih trideset i pet godina proveo u Staljinovim logorima i nakon toga prognan u vječno progonstvo.
Pokušajmo sagledati situaciju finala sa stajališta bivšeg službenika osiguranja. Riječ se daje studentu koji, „naviknuvši se“ na sliku bivšeg čekista, pročita svoj mogući monolog unutarnje meditacije:
“Jako sam umorna ... Jako mi je teško ... Ne razumijem zašto nitko oko mene ne obraća pažnju. A ja sam zaslužena osoba! Veteran revolucije! Sergej Mironovič Kirov osobno se rukovao sa mnom u blizini Caricina! Trebao bih dobiti osobnu mirovinu! I događa se suprotno, ali budući da su arhive izgorjele, dokumenti se gube, svjedoci mojih značajnih slučajeva ne mogu se prikupiti. Da, i sama sam, vjerojatno, kriva za to što nisam nakupila potvrde, samo imam jedan, svoj najbolji dokument. U stvari, u prošlosti sam bio velik čovjek, služio sam velikom cilju - uništio sam neprijatelje nove sovjetske države, vlastitom sam rukom sjekao puno tih gmazova. Ali sada sam ostario, nikome to nije potrebno, i sad sam stigao u Taškent, unatoč činjenici da sam trebao otići na Ural i imam Uralsku registraciju, ali bolest me zahvatila, iscrpila me sve, nemam snage, ne mogu disati, Muka mi je, sve okolo djeluje crno, dosadno, besmisleno ... Mjesec dana sam bio u jednom gradu, pa u drugom. Tijekom moje bolesti, gdje god sam bio u posjeti, ali nigdje nije pronađena niti jedna osoba koja bi mi pomogla. Ali vrijedna sam zahvalnosti za svoju veliku, značajnu prošlost. Umoran sam ... nemam snage ... ne znam što da radim. Nema ni rodbine, ni rodbine, ni prijatelja. Ne znam kome bih se obratio "Drugovi, drugovi!" - Vičem, kažem, a ljudi prolaze, a nitko ne obraća pažnju na mene. Vruće sunce peče mi glavu, umorna sam, tijelo me svrbi, odjeća mi je prljava, bolest me proganja, ne mogu ni o čemu razmišljati osim o ovoj bolesti. A jedan mi je čovjek - možda pacijent - čak dao tri rubalja, koliko sam tražio, pomogao mi da dođem do registra. Ova pacijentica bila je jedina osoba koja me slušala i nije mi bila ravnodušna. Zamolio ga je da ga pričeka na ulazu, a i sam je otišao na hitnu, no ja sam, unatoč tome što mi je bilo jako teško, odlučio slijediti ga. Ali kad sam ušao unutra, čuo sam kako je medicinska sestra rekla muškarcu da me ne mogu prihvatiti, jer nisam došla kolima hitne pomoći. Dao sam prijatelju svoju potvrdu da je pokaže matičaru. Bila sam sigurna da me ne može odbiti. Napokon, ja sam zaslužena osoba! Veteran revolucije! Bio sam pripadnik slavnih Svjetskih revolucionarnih specijalnih snaga i rukom sam sjekao mnoge gmazove. Sestra me ne može ne vidjeti. Ali ovu potvrdu nije ni pogledala.
Jako sam umorna ... Sjela sam na klupu. Obuzela me slabost. Vjerojatno nešto nije u redu u ovoj potvrdi, vjerojatno, nije tako napisano, budući da me je ova mlada djevojka odbila. Jako mi je teško ... "
Pitanje učitelja. Kakav je vaš odnos prema ovoj osobi? O čemu su razgovarali vaši roditelji kad ste ih intervjuirali? ( Razmjena mišljenja.)
Glavna situacija u priči (osoba pred licem smrti) ključna je za rusku književnost. Smrt kao ocjena života, test održivosti svega onoga s čime je osoba živjela, u što je vjerovala. "Desna ruka" A.I. Solženjicin je simbolična priča. Ovdje smrt heroja nije samo shvaćanje njegovog života, njegovih moralnih vrijednosti, već i ocjena ideologije države, ocjena revolucije, ocjena svjetonazora čovjeka iz sovjetske ere.
Dalje, riječ se daje grupi koja je radila s epigrafima. Nakon što je njezin izbor predstavljen i opravdan, učitelj može komentirati svoj epigraf. Važno je da djeca vide: Solženjicin nastavlja humanističku liniju klasične književnosti. Naši su pisci uvijek izražavali svoj stav prema bilo kojem obliku nasilja i laži, bilo kojoj manifestaciji ponižavanja ljudskog dostojanstva, potvrđujući neisplativost ideje koja se ne temelji na čovječnosti.
Da bismo vidjeli kada i kako se "prekida" život glavnih likova, obratimo se tekstu djela i uvidimo kako autor čitatelju daje priliku da pogleda u svijet, dušu junaka, da shvati kako žive. Stav autora izražava se kroz naslov djela, ključne riječi, posebne "suptilnosti" rječnika, kroz strukturu naracije, radnje, kompozicije.
Riječ je dana skupini, koja je, uspoređujući portrete dvojice junaka, istaknula ključne riječi-simbole. Prije nastupa ove grupe, ukratko komentiramo riječ "odrpan", koju Solženjicin naziva svojim junacima. Na ploči je dijapozitiv sa stolom koji je sastavila grupa.
Pitanje učitelja. Ključni simbol cijele priče slika je desne ruke, kao i „motiv rezanja, sjeckanja“ (A. V. Urmanov), koji se nalazi u mnogim knjigama Solženjicina. Zašto autor cijelu radnju gradi na sinegdohi, čineći junaka ne čovjekom, već rukom: „U punom zamahu ... ova je desna ruka otkidala glavu, vrat, dio ramena“?
Riječ se daje grupi učenika koji su pripremali razmišljanje o značenju naslova teksta. (Savjet: možete savjetovati da vidite križanac između priča "Desna ruka" i "Matryoninovo dvorište". U jednoj od njih, bezbožni junak koji je usmrtio mnoge ljude, što je za posljedicu imalo "lišenje" desne ruke sačuvana je desnica pravednice: "Gospodin joj je ostavio desnicu ... Bit će Bog da se moli ...")
Slika mrtve desne ruke simbol je neslobode, nedostatka istine, a time i smrti svega što nema više značenje: nasilja, laži, ponižavanja ljudskog dostojanstva. Glavni lik ove priče je sam život. Sposobnost otvaranja prema životu i istini kriterij je za ocjenjivanje likova.
"Dvije krpe"
| Svijet zatvorenika | Svijet čekista t. Bobrov ("živi leš") |
Najbolnije i najljepše proljeće u mom životu. “Bila sam takva, ali ne poput pacijenata oko sebe: bila sam puno nemoćnija od njih i prisiljena šutjeti od njih. Ljudi su ih dolazili vidjeti, rođaci su plakali zbog njih, a jedina im je briga bio jedini cilj - ozdraviti. I nisam se imao gotovo za što oporaviti: tridesetpetogodišnjakinja, nisam imala nikoga na cijelom svijetu koji mi je bio drag tog proljeća. Još uvijek nisam imao putovnicu, a ako sam se sada oporavio, morao sam napustiti ovo zelenilo, ovu plodnu stranu - i vratiti se u svoju pustinju, gdje sam zauvijek prognan, pod nadzorom javnosti, s oznakama svaka dva tjedna, i odakle se u zapovjedništvu nisam osjećao dobro i pustio sam umirućeg da ode na liječenje. " “Bila sam jadna. Moje izmršalo lice nosilo je ono što sam doživio - bore prisilne natmurenosti logora, pepeljasto mrtvilo otvrdnule kože, nedavno trovanje otrovima bolesti i otrovima lijekova, zbog čega je u obraze dodana i zelena boja. Zbog zaštitničke navike pokoravanja i skrivanja, leđa su mi bila pogrbljena. Prugasta šaljivačka jakna jedva mi je došla do trbuha, prugaste hlače završavale su se iznad gležnjeva, a iz tupih kamp-ciradskih čizama visjeli su uglovi pokrivača za noge, smeđi od vremena. " Gruba ruka. Okus života |
Posljednja bolest: Napuhnute su mu oči bile mutne; Život je umro |
Pitanje učitelja. Autor priču gradi na principu antiteze živih i mrtvih, koristi se tehnikom obrnute situacije, shvaćajući zašto osoba često živoga zamjenjuje mrtvim. Navedite manifestacije „živih“ i „mrtvih“ u priči, koristeći našu definiciju: živo je ono što ima najviše značenje. ( Studenti daju primjere.)
Riječ dobiva skupina "stilista" kako bi objasnili zašto Solženjicin proljeće naziva "ne uplašenim". Tijekom razgovora također tražimo pomoć ove grupe.
Nakon što dečki ponude svoje mogućnosti, prikazujemo dijapozitiv sa stolom na ploči.
Riječ ima student iz grupe „navikavanje na sliku“, koji je pripremao interni monolog medicinske sestre.
„Jako sam umoran od sve vreve radnog dana, ovi su pacijenti toliko izbirljivi: ili nisu, ovo nije takvo, nećete ugoditi. Pa, napokon, navečer, sad možeš sjesti, možda nitko drugi neće doći. Stripove sam ujutro stavila u torbicu. Evo ih, a evo i mog novog ruža za usne, moram staviti na usne, probati, sad ću dobiti ogledalo. Rekli su mi da je ovo vrlo modna boja, da, zaista lijepa. Pa, sad o stripovima, ako se barem nitko nije miješao, jer ja volim špijunske priče. Sve, zatvorim prozor, dosta mi je svega. Pa, tko je još tamo, samo je sjeo. Što želiš? Dovest će nekoga drugoga, pa evo još jednog, to je to, moja smjena završava, dosta mi je ovih pacijenata. Budi s njim već vjekovima. Ne znaju red, pa su se navečer odlučili odvući. Potrebno je oštrije odgovoriti, obavijestiti ih o redoslijedu. Ne želim više razgovarati, zatvorit ću prozor i to je to. Da, i on se penje kroz prozor, možda bivši zatvorenik, ubo više, što im je na umu, od bivšeg? Pustite me u stranu, moram biti oprezna s njim. Moram mu nekako objasniti s kojim ću ih se užitkom riješiti. Pa, napokon sam se izvukao, ne želim ih uzeti i neću. Moram ih pogledati i onu drsku, kuca po zidu, ali ne može staviti cipele za noge. Zašto mu je toliko stalo do ovog starca? Što ga briga za njega, kao ne za rodbinu? Pa, ne, znam red, došli su na svoje noge, jer ih Hitna pomoć nije dovela, pa im se neće ništa dogoditi. I dalje ću trošiti vrijeme na njih. Oni sami sebi izmišljaju bolesti, a zatim se drže. Čini se da sam odvezana, kako sam umorna. Sada možete pregledati časopis. Ali ne, on također lijepi papir. Uzmi ju. Koliko su ti pacijenti dosadni ... "
| živ | mrtav |
| Priroda (bolno lijepo neplašeno proljeće) Milost Sjećanje na prošlost Suosjecanje Briga za bližnjega Čovječanstvo Žene Život sam Želje Bolest Pati Šteta Živahan promet Narudžba Sreća Cvijeće Voćni štand i čajana Kolica za sladoled |
Mrtva četka - ključni simbol Pomoć kao simbol moći Grubost Sebičnost Grubost Neznanje Nedostatak duhovnosti Vlast Ideologija (ideja pravedne odmazde) Tupa poprsja od alabastera Alabaster Staljin s kamenim osmijehom u očima Drskost Bez sažaljenja Pasji pogled Prezir Špijunski stripovi Oblačne oči Nepravda Nježin duboko ljubičasti ruž Pogrebni marš |
Učitelj tako priprema situaciju iznenađenja, uvida, u kojoj djeca, generalizirajući prethodno gradivo, uspoređujući poznato s nepoznatim koje je predložio učitelj, čine mala neovisna otkrića.
Pitanje učitelja. Kako se osjećate slušajući ovu heroinu? Što spaja medicinsku sestru i bivšeg čekista?
Nakon slušanja odgovora učenika, učitelj može izraziti svoje viđenje situacije: obojica junaka ne znaju "poredak", odabrali su lažne vrijednosti, a to kod čitatelja izaziva bol, sažaljenje, suosjećanje, jer su osuđeni na razočaranje i gorčinu, jednom kad su se susreli s tom mišlju da im je život "prošao", ali čini se da nisu živjeli ... Tragedija sudbine malog čovjeka je u tome što su sve glavne ljudske vrijednosti zamijenjene suprotnim, a on je bio bez obrane pred takvim "poretkom".
Učitelj traži od grupe „epigraf“ da podsjeti sve na riječi L. Čukovske: „... Sudbina osobe koja je pogrešno shvatila glavnu stvar u svojoj eri je užasna. Bez obzira koliko je pametan i pristojan, osuđen je da laže u svemu, da radi gluposti i podle stvari. " Dodajmo im riječi N.A. Struve, koji, možda, također odražavaju glavnu ideju A.I. Solženjicin: „Bio je svjedok, navjestitelj istine. Sav njegov rad himna je osobi koja ostaje osoba u svim okolnostima. U Solženjicinu "čovjek" zvuči sveto, dobro, ovo je kruna stvaranja, ali ako je osoba spremna na patnju, na suzdržavanje u svakom smislu. Sav njegov rad je rehabilitacija osobe u najneljudskijoj dobi ”.
Završavajući naš razgovor, želio bih čuti glas drugog klasika ruske književnosti, kojemu je način života bio glavni u radu.
I ne bi smjela biti niti jedna kriška
Ne odustaj od lica
Ali biti živ, živ i jedini,
Živa i samo do kraja ...B. Pasternak
Život, humanost, suosjećanje, milosrđe neraskidivo su povezani. Ako to nije slučaj u našem životu, postat će besmislen i "mrtav", a naše finale može biti neslavno i strašno. Spasimo jedni druge od ovoga!
Bilješka
Mape uma prikladna su i učinkovita tehnika za vizualizaciju razmišljanja i alternativnih zapisa. Može se koristiti za stvaranje novih ideja, hvatanje ideja, analiziranje i organiziranje informacija i donošenje odluka. Načelo sastavljanja mentalnih mapa je da je u središtu lista napisan ključni koncept, a dok učitelj naglas čita tekst, učenik zapisuje sve misli i osjećaje koji se u njemu pojave.
4. Tehnike samo-uklanjanja u priči "Desna ruka"
Na temelju "osobnog materijala" Solženjicin stvara "Desnu četku". Priča je napisana 1960. godine, „u znak sjećanja na istiniti slučaj kada je autor bio u dispanzeru za karcinom u Taškentu. Godine 1965. ponuđen je nekoliko sovjetskih časopisa, odbijenih posvuda. Nakon toga otišao sam u samizdat “(str. 286). Prema autoru, nije ga bilo sram što je objavljen u "tiskari samog KGB-a". Tvardovsky je smatrao da je "Desna četka" najstrašnija stvar koju je napisao Solženjicin. Po svojoj inkriminirajućoj snazi \u200b\u200bpriča je usporediva s knjigom "Arhipelag Gulag". Dubina podteksta u njemu je prozirna i prethodi, u određenoj mjeri dopunjavajući, asocijativno-simboličko značenje romana "Odjel za rak".
Oblik pripovijedanja u prvom licu koji je Solženjicin upotrijebio u Desnoj četki pomaže u uklanjanju svih zapreka između „Ja-autora“ i „Ja-naratora“. Po prvi put pripovijedanje ima oblik izravne autobiografske priče o sebi, uključujući uključivanje intimnih iskustava, otkrivanje spisateljeve životne drame. Bili su to užasni mjeseci čekanja smrti u proljeće 1954. godine. Ali privatna strana života u kontekstu pripovijesti dobiva povijesni značaj. Prije čitatelja - autorov monolog, njegovo priznanje i istovremeno pokajanje, odgađano desetljeće. Napetost pripovijesti određena je junakovom željom da se čitatelju odmah ispovijedi, jer u prošlosti ovaj iskreni razgovor nije bio moguć: „... nisam mogao o svemu tome reći slobodnim pacijentima oko sebe. Da sam rekao, ne bi razumjeli ”(str. 159).
Desnica nije samo sjećanje, to je ispovjedno sjećanje. U posljednjem, prema F. Hartu, umjetnik nastoji ispričati "priču o svojoj osobnosti, prenijeti i prikazati sadržaj svog lika, čistu istinu o sebi." Istodobno je uočljivo još nešto: isključivo religiozna i povezana s kršćanskom ispovjednom tradicijom, želja za pokajanjem. Pokajanje u pravoslavlju neizostavan je uvjet za ispovijed. U Pravoj četkici počeci ispovijedi i pokajanja isprepleteni su u složenu subjektivnu strukturu interakcije u različitim stupnjevima autoriziranih glasova - autor-junak i autor-pripovjedač. U priči ih razdvaja prostorno-vremenska udaljenost. Slijedom toga, njihovi glasovi mogu sadržavati različite poglede na stvarnost.
Kompozicijski se u "Desnoj četkici" razlikuju dva približno jednaka dijela: u prvom dominira riječ autora-pripovjedača, u drugom - riječ autora-junaka, prikazana u izravnim dijaloškim odnosima s okolnim svijetom. Dakle, u odnosu na autoheroja, Solženjicin razvija isti narativni model kao i prilikom stvaranja slike bilo kojeg "vanzemaljskog" lika: prvo razgovaraju o njemu, a zatim daju priliku da govori sam.
U prvoj polovici priče intenzivira se analitički princip, razdvajajući prepreke koje bi mogle nastati u vremenskoj distanci između osobnosti autora-pripovjedača i osobnosti autora-junaka. Umjetnički zadatak postaje izuzetno težak. Instrument za analizu stvarnosti - "osobno iskustvo" - pretvara se u njegov neposredni predmet. Pisac je morao umjetnički prikazati proces obrade osobnog iskustva u svojoj duhovnoj dinamici. Ali rekonstruirati vlastitu svijest kao samodostatnu, poput bilo kojeg drugog junaka, neovisno o volji umjetnika-tvorca u tekstu, znači prepoznati mogućnost pluralnosti osobnosti. Za Solženjicina je ovo put u umjetnički ćorsokak, čiji se izlaz nalazi u specifičnostima same umjetnosti: u narativnim metodama samootkrivanja osobnosti koje autor koristi.
Ako nema značajne razlike između osobnosti autora i junaka-pripovjedača u Matrenjinovom Dvoru i Zakhara-Kaliti, tada bilo koji drugi potpuno autobiografski junak koji ne sudjeluje samostalno u razvoju pripovijesti, bez zaustavljanja na iznošenju autorovih mišljenja, prestaje biti sam autor - subjekt, odnosno stvoritelj. Junaci nisu autori, iako su pozvani ispuniti svoju volju u tekstu.
Solženjicin bi mogao iskoristiti dvije mogućnosti za rješavanje ovog umjetničkog problema. Prvo, ovo je put elementarnog prisjećanja na svoje iskustvo, koji izmišljeni tekst neizbježno pretvara u memoare. Tada je ovo uistinu umjetničko rješenje - autorsko samo-uklanjanje. U ovom slučaju, kad autor postane heroj svoga djela, on se, slijedeći zakone umjetnosti, izvana pokazuje u vanjskim vidljivim vezama sa stvarnošću. Tipičan, ali ne i jedini primjer samo-uklanjanje u Solženjicinovim pričama - "Prava četka". Materijal koji pretpostavlja ekstremni stupanj aktualizacije osobnog iskustva nije čak ni logor, već neka vrsta znanja stečenog na rubu smrti.
Složeni bolni proces autotipiziranjeprovedena u prvom dijelu priče. U procesu autorove nepristrane analize psihološkog stanja tijekom bolesti, istodobno se pojavljuje slika autora-junaka koja se istovremeno otkriva na slici naratora. Autor misli i osjeća, pati i raduje se, kao što je to nekada činio njegov junak - on sam. No dalje u razvoju pripovijesti događa se njihovo umjetnički prirodno razdvajanje: subjektivizacija naratora i objektivizacija junaka.
Osjećaj koji ujedinjuje autora sa „svojim junakom“ je sažaljenje: za sebe, za svoje vršnjake, „ozebli u blizini Demyanovska, spaljeni u Auschwitzu, urezani u Dzhezkazgan, umirući u tajgi“ (str. 161). Beskrajno sažaljenje također se javlja jer se ova priča možda i nije dogodila. Prije nego što čitatelj prođe "mjesec, mjesec i još mjesec" (str. 159) iscrpljujućeg osjećaja sažaljenja. Tvardovski je smatrao da je ova pripovijest "vrlo umjetnička". Ovdje su prikazane sve „radosti“ nedostupne umirućem zatvoreniku: štand s voćem, čajana, kiosk s lijepim bilježnicama. Autorova sažaljenje prema sebi postaje posebno intenzivno kad vidi kako "žene, žene, žene" "slijevaju" stazama. Na kraju završava i autorov glas: „Bio sam patetičan. Moje iscrpljeno lice nosilo je iskustvo - bore prisilnog logoraškog mraka ... Ali nisam se vidio. I moje oči nisu ništa manje prozirne<…> neka svijet bude u meni “(str. 162).
Kao što znate, osjećaj samosažaljenja u umjetnosti, posebno u dramskoj umjetnosti, prema sustavu K. Stanislavskog, jedina je tehnika koja omogućuje prirodno plakanje na sceni, odnosno igru \u200b\u200bsamog sebe. U priči "Desna ruka" autorovo samosažaljenje pridonosi oživljavanju dalekih događaja u njegovom umu, omogućuje mu da vidi taj svijet i pokaže ga vlastitim očima. Čini se da autor ulazi u ovaj svijet i vodi naraciju kao heroj-pripovjedač: "Tako sam jedne večeri stajao na glavnim vratima i gledao" (str. 162).
U predmetnoj strukturi priče "Desna ruka" položaj autora sastoji se od dva neovisna glasa: autor-pripovjedač i autobiografski junak-pripovjedač. Ponašanje i razmišljanja potonjeg igraju ključnu ulogu u stvaranju autorove slike. Subjektivna organizacija "Desne ruke" izgrađena je prema kružnoj shemi: autorska, objektivizirajući glasom junaka-pripovjedača, na kraju priče vraća se u granice izvornog subjektivnog oblika - nepropisno izravnog govora. To se odražava u tendenciji povećanja vrijednosti naracije. Pripovjedač junaka šutke odlazi, "cijelo vrijeme ga mučeći po mučnini" (str. 168-169), okreće se, a portret veterana Bobrova dovršen je u horizontu autora: "Veteran je ušao duboko u klupu, činilo se da mu se glava, pa čak i ramena smjestila u torzo. Bespomoćni su se prsti objesili. Otvoreni kaput visio je dolje. Okrugli, natečeni trbuh nevjerojatno je ležao u naboru na bedrima “(str. 169). Istodobno, čitatelj ni na trenutak ne zaboravlja da pred njim stoji veteran ...
Bila je to potpuno nova perspektiva sovjetske umjetnosti promatrati revolucionarne događaje i građanski rat. Tragična slika veterana Bobrova pojavila se u Solženjicinovoj priči u vrijeme kad su beživotni umjetnički tipovi ili "supermeni" - neuhvatljivi osvetnici i crveni vragovi - postali uobičajeni klišeji u prikazu revolucije. "Ikonopisci" iz Oktobarske revolucije, Solženjicinovo gledište nisu mogli shvatiti drugačije nego kao klevetu i bogohuljenje.
Problem pokrenut u "Desnoj četkici" kroz "osobni materijal" je pitanje održivosti sustava. U maski veterana Bobrova, bivšeg vojnika Crvene armije specijalne jedinice, Solženjicin je potpisao smrtnu presudu protiv totalitarizma. Pojavom Bobrova u priči se pojavljuje motiv neumoljivo prolaznog vremena. U autorovom pogledu, različiti se vremenski slojevi približavaju, dobivajući konkretno značenje: prava prošlost - „okrenula je sablju i skinula glavu, vrat, dio ramena, ovu desnu ruku“ (str. 188), a oklevetana prošlost u sadašnjosti na stranicama stripa s plemenitim čekistom naopako u rukama djevojke recepcionara. Dakle, autorska riječ ponovno postavlja završne naglaske.
Bilješke:
Hart F. R. Bilješke za anatomiju moderne autobiografije // Nova književna povijest. - New York, 1970. - Y. 1. - P. 24."Desna ruka" simbol je priče. Ovdje smrt heroja nije samo razumijevanje njegovog života, njegovih moralnih vrijednosti, već i ocjena ideologije države, ocjena svjetonazora čovjeka iz sovjetske ere. Njegov junak je bespomoćni, bolesni stari bogalj, "veteran" kaznenog CHON-a, kojem se ne pomaže, a možda umire sam. Sam pripovjedač jedan je od pacijenata "karcinomskog zbora", koji je deset od trideset i pet godina svog života proveo u Staljinovim logorima, a nakon toga prognan u vječno progonstvo. Dokumenti bivšeg čekista izgorjeli su, a sada ne može dokazati da je u prošlosti bio velik čovjek i služio velikom cilju - uništavao je neprijatelje nove sovjetske države. Djelomično za to krivi samog sebe što "nije uštedio certifikate".
Ovdje, u ovoj priči, Solženjicin nastavlja humanističku liniju klasične književnosti. Ruski su pisci uvijek izražavali svoj stav prema bilo kojem obliku nasilja i laži, bilo kojoj manifestaciji ponižavanja ljudskog dostojanstva, tvrdeći da ideja koja se ne temelji na čovječnosti nije održiva. Dakle, ključni simbol cijele priče je slika desne ruke, baš kao "motiv rezanja, rezanja" (A.V. Urmanov), koji se nalazi u mnogim književnikovim knjigama. Zašto autor cijelu svoju radnju gradi na sinegdohi, čineći junaka ne osobom, već svojom četkom: "U punom je zamahu ova desna ruka otpuhala glavu, vrat, dio ramena."? Slika mrtve desnice simbol je neslobode, nedostatka istine, a time i smrti svega što nema više značenje: nasilja, laži, ponižavanja ljudskog dostojanstva. Glavni lik ove priče je sam život. Sposobnost otvaranja prema životu i istini kriterij je za ocjenjivanje likova. [Ponomareva I. 2010: P.34-35.]
U zapletu "Desne četke" motiv odmazde, koji je raširen za Solženjicinovu prozu, jasno zvuči, ali svesti značenje priče samo na to bilo bi očito pojednostavljenje. Simbolično značenje umjetničke naprave koju koristi Solženjicin sadržajnije je bogatije nego što se čini na prvi pogled. Desna ruka, naoružana sabljom, sama, bez razmišljanja, kao da automatski presijeca, presijeca "preostale gmazove". Motiv sjeckanja, rezanja, cijepanja, čiji je glavni ikonski element slika sjekire ili funkcionalno identični alati, najvažnija je simbolična putanja sadržaja. Ovo oružje za ubojstvo arhetipski je univerzalni i najimpresivniji znak nepopustljive bezobzirnosti i iskonske brutalnosti. [Urmanov A.V. 2004: S.324-325, 327.]
Solženjicin "Desna ruka" gradi na principu antiteze živih i mrtvih, koristeći metodu obrnute situacije, razumijevajući zašto osoba često živoga zamjenjuje mrtvim. Nije slučajno što autor čitatelju daje priliku da „upozna“ još jednog junaka, medicinsku sestru, čije je ponašanje u mnogočemu personifikacija „mrtvih“ u djelu. Obojica junaka ove priče ne znaju "red", izabrali su lažne vrijednosti, a to kod čitatelja izaziva bol, sažaljenje, suosjećanje, jer su osuđeni na razočaranje i gorčinu, jednom kad su se susreli s mišlju da im je "život prošao", i oni su kao da nisu živjeli. Tragedija sudbine malog čovjeka je u tome što su sve glavne ljudske vrijednosti zamijenjene suprotnim, a on se pokazao bespomoćnim pred takvim "redom". Podsjetio bih na riječi L. Chukovskaya: "Sudbina čovjeka koji je pogrešno shvatio glavnu stvar u svojoj eri je užasna. Bez obzira koliko je pametan i pristojan, osuđen je u svemu lagati, raditi gluposti i podle stvari." Život, humanost, suosjećanje, milosrđe neraskidivo su povezani. Ako se to ne dogodi u našem životu, postat će besmisleno i "mrtvo", a naše finale može biti neslavno i strašno. Spasimo jedni druge od ovoga! [Ponomareva I. 2010: P.36-37.]
