• Djeca o cirkusu - dječja prezentacija
• Kompozicija zasnovana na Yuonovoj slici "zimska čarobnica"
• Prezentacija za predavanje na temu "domoljublje"
• Spomenici povijesti i kulture
• Slika Sobakevićeve (pjesma N
• M prezentacija kreativnosti
• Koncept herojskog epa
• Sastav narodne bajke
• Prezentacija "Povijest nastanka romana Eugena Onjegina" o književnosti - projekt, izvještaj Ali umorna sam od Didle
• Obrazovno-istraživački projekt "Svijet školskih nadimaka Prezentacija na temu jezičnih značajki školskih nadimaka

U suvremenom svijetu (u Rusiji i Kini) pažnja prema ruskoj klasičnoj literaturi ne samo da ne slabi, već se povećava, jer percepcija umjetničkih uzoraka tradicionalne ruske proze u novim društvenim uvjetima velikim je dijelom posljedica drugih povijesnih, društvenih i općih politički faktori. Današnji apel na poznate primjere ruske klasične književnosti može se posredovati novim znanstvenim zadacima, mogućnošću sagledavanja poznatih književnih tekstova s \u200b\u200brazličitih gledišta i različitom promatranju perspektiva književnih studija.

U tom smislu, rad Ivana Aleksejeviča Bunina (1870. - 1953.) nije iznimka, jer je „posljednji od klasika ruske književnosti“ ostavio značajno književno nasljeđe, koje i danas, gotovo stotinu godina nakon nastanka, otkriva novo perspektive čitanja, otkriva neočekivane aspekte percepcije, omogućuje aktualiziranje filozofskih, ontoloških, etičkih i estetskih problema s drugih gledišta.

Djelo književnika pobudilo je zanimanje kao i prethodnih godina - među kritičarima i piscima Buninovih suvremenika (G.V. Adamovich, M.A.Aldanov, Yu.I. Aikhenvald, P.M. Bitsilli, S.A. Vengerov, K.I. Zaitsev, IA Ilyin, EA Koltonovskaya, FA Stepun, Teffi, KI Chukovsky i mnogi drugi), i danas, zadržavajući do danas veliko zanimanje ruskih i stranih istraživača ...

Temeljna djela Buninovih studija posvećena su prirodi umjetničkog stvaralaštva i kreativne metode Bunina, razumijevanju svjetonazora i estetskih ideala pisca, svijesti o njegovu mjestu u književnom procesu (AK Baboreko, OA Berdnikova, TMBonami, V. Ya. Grechnev, T. M. Dvinyatina, L. K. Dolgopolov, L. A. Iezuitova, E. V. Kapinos, G. Yu. Karpenko, I. P. Karpov, L. A. Kolobaeva, R. L. Krasilnikov, L A. Krutikova, GB Kurlyandskaya, NM Kucherovsky, OA Lekmanov, Yu. V. Maltsev , TG Marullo, TV Marchenko, ON Mikhailov, M. A Nikolina, T. A. Nikonova, N. V. Prashcheruk, A. A. Saakyants, O. V. Slivitskaya, L. A. Smirnova, R. S. Spivak i mnogi drugi).

Pozornost književnih znanstvenika i jezikoslovaca privlači raznolikost ontoloških perspektiva i filozofskih aspekata Buninovih djela, višedimenzionalnost ideološko-figurativnog sustava njegovih kreacija, varijabilnost motivacijskih kompleksa spisateljevih priča i priča, mnogostrukost umjetničke tehnike i tehnike njegove poezije, originalnost i originalnost lirskog (liriziranog) irriranja jezični dizajn pjesničkih i proznih tekstova.

Složenost suvremenog znanstvenog razumijevanja Buninova djela prvenstveno je zbog činjenice da do sada ne postoji cjelovita zbirka Buninovih djela, a njegovo stvaralačko naslijeđe predstavljeno je u zbirkama spisateljskih djela, različitih cjelovitošću i identitetom, koja do u određenoj mjeri predstavljaju njegov rad i osobnost na različite načine. U međuvremenu, znanstvena istraživanja suvremenih ruskih znanstvenika pokrivaju različita područja Buninova života i stvaralačke baštine pokušavajući ispuniti nedostajući materijal i dati mu potpuno znanstveno razumijevanje. I u tom pogledu, prije svega, treba obratiti pažnju na sve veću razinu kritičkih i bibliografskih djela o spisateljevom djelu, koja su nedavno pripremila razna ruska središta koja su proučavala naslijeđe izvrsnog umjetnika (Voronjež, Orel, Jelec, Tambov, Lipeck ). Veliki korak u koncentraciji informacija i materijala o radu Bunina napravljen je u Sankt Peterburgu, kada je 2001. RHGI pripremio i objavio u to vrijeme jedan od najcjelovitijih svezaka „I. A. Bunin: pro et contra (Ličnost i djelo Ivana Bunina u ocjeni ruskih i stranih mislilaca i istraživača) ", koja uključuje prostranu i iscrpnu u to vrijeme bibliografsku literaturu o životu i radu Bunina, koju je prikupila TM Dvinjatina i A. I. Lapidus.

Ozbiljnu stranu istraživanja Buninova djela čine monografska djela, kolektivne zbirke, analitički znanstveni članci temeljeni na arhivskim nalazima, zbirke memoara koji se izravno odnose na biografske aspekte Buninova života i rada. Među proučavanjima ovog plana mogu se imenovati djela V.N.Afanasjeva, A.K.Baboreka, Yu.V.Maltseva, O.N.Mihailova, S.N.Morozova, L.A. Smirnove, memoari i epistolar G.V. , GN Kuznetsova, IG Odoevtseva, NA Pusheshnikova, Teffi i drugi.

Zajedno s pažnjom na vlastitu biografiju i memoare o Bunjinu, važno područje ove vrste istraživanja je istraživanje i znanstveno razumijevanje spisateljevih dnevnika, koje je on vodio tijekom svog života (ON Mikhailov, NG Kryukova, VV Fedotova). „Dnevnici IA Bunina omogućuju produbljivanje i značajno proširivanje biografskih podataka o piscu, njegovim pogledima na društvene, književne, moralne i svakodnevne pojave. U lakonskim ili detaljnim dnevničkim zapisima, IA Bunin razmišlja o sebi kao umjetniku, o mjestu umjetničkog stvaranja i umjetnosti u svijetu, vjeruje u najintimnije dnevnike. " Radovi na tekstualnoj kritici, posebno različita izdanja Buninovih tekstova i njihove inačice, također se pridružuju ovoj vrsti istraživanja. O takvim aspektima analize raspravljaju članci T.M.Dvinyatina, V.V. Krasnyansky, O.N. Mikhailov, E.R. Ponomarev i drugi.

Povijesni i kulturni kontekst Buninova djela i pitanja književnih odnosa pisca istaknuti su u brojnim novijim djelima: Bunin i Žukovski (E.E. Anisimova), Bunin i Turgenjev (S.M. Ayupov, G. B. Kurlyandskaya, T. E. Kharisova), Bunin i Dostojevski (E. Konyušenko), Bunin i Čehov (OV Bogdanova, OA Meshcheryakova, A. Ranchin i drugi), Bunin i Šmelev (NG Morozov, AP Chernikov), Bunin i Leontiev (VA Sarychev), Bunin i G. Ivanov (MK Lopacheva), Bunin i Shestov (LI Kolobaeva), Bunin i Aldanov (NV Goryanskaya, I. S. Pearl), Bunin i Gorky (LA Spiridonova), Bunin i A. Tolstoj (Yu.V. Vedishcheva), Bunin i Nabokov ( AG Razumovskaya, MDShraer), Bunin i Prišvin (A Varlamov), Bunin i simbolika (KV Anisimov, EV Kapinos), Bunin i modernizam (IB Ničiporov, E. Safronova) i drugi (do imena predstavnika moderne književnosti, na primjer, V Shukshin). Opsežni i možda najobimniji sloj kontekstualne pozadine čine brojne znanstvene studije povezane s odnosom između djela Bunina i L. Tolstoja.

Kao rezultat toga, posebna komponenta znanstvenog istraživanja Buninova djela predstavljena je radovima o intertekstualnim vezama, reminiscencijama i aluzijama koje se mogu pratiti u umjetnikovim djelima. Među njima - monografija NV Prashcheruka "Dijalozi s ruskim klasicima" (Jekaterinburg, 2012.), doktorska disertacija ET Atamanove "Ruska književnost XIX. Stoljeća u kontekstu fikcije IA Bunina: problem reminiscencija" (M., 1998). Bliska i suptilna zapažanja o Buninovim tekstovima sadržana su u modernim člancima o intertekstualnim odnosima i prozivkama koje su stvorili istraživači E.E. Anisimova, K.V. Anisimov, O. A. Berdnikova, O. V. Bogdanova, E. Garmash, O. Lazarescu i mnogi drugi dr.

Pitanja žanrovske originalnosti, kompozicije i konstrukcije radnje Buninovih djela analizirana su u novijim radovima - člancima i monografijama N.P.Evstafieve, O.G.Egorove, V.T.Zaharove, Yu.G.Inshakove, E.V.Kapinosa, L.M. Lobanova, N. Yu. Lozyuk, Yu. E. Mikheeva, NV Mochalova, OV Slivitskaya, LA Ostapenko, V. A Ramzina, NA Shakhova, MS Stern, itd. Prisutnost autora u tekstovima pisca duboko je analizirana u monografiji autora IP Karpov „Autrologija ruske književnosti (IA Bunin, LN Andreev, A. M. Remizov)“ (2. izdanje M., 2011), u radovima drugih istraživača.

Moćan sloj znanstvene literature o Buninu čine djela o poetici Buninovih djela. Istraživački napori usmjereni su na različite aspekte poetologije spisateljskih tekstova: izvornost epiteta (objavljen je "Rječnik epiteta Ivana Bunina"), evaluacijska metafora, uloga detalja, motiva, kronotopa, dijaloške poetike, metoda portreta, poetika pokreta, perspektiva prostora, krajolik, slikanje boja (djela M. S. Baitsaka, OG Betina, TM Blagasova, OV Bogdanova, TM Bonami, T. Yu. Zimina-Dyrdy, A. Ziyatdinova, LS Kolesnikova, A. A Konovalova, R. L. Krasilnikova, T. V. Markelova, O. A. Meshcheryakova, O. V. Rudneva, N. A. Ryabikina, O. N. Semenova, V. N. Suzi, E. A. Shirina i mnogi drugi).

Važan aspekt proučavanja Buninova djela je lingvistička analiza djela pisca, pažnja na njegov idiostil, na osobitosti stilistike književnog teksta, osobitosti njegove sintaktičke strukture, ritam organizacije govora, jezik itd. U tom su smjeru naučni lingvisti i književni kritičari puno učinili: proučavanje kompozicijskih razina teksta i narativnog načina Bunina posvećeno je radovima NM Nikoline, OV Slivitskaya, TA Stoikova, TA Shcherbitskaya, jezične osobitosti Buninove pripovijesti - članci N. V. Balandina, D. A. Lugovskoy, O. A. Selementyeva, E. Z. Tarlanov, frazeološke jedinice Buninova jezika - rad G. N. Abreimove i A. P. Averyanove, asocijativni aspekti ritma govora - istraživanje V. A. Efremova, NB Ippolitova , analiza morfoloških jezičnih sredstava Buninova pisanja - zapažanja BC Sidorets, semantika sintaktičkih struktura njegovih tekstova - članci TS Monina, jezična sredstva i načini izražavanja osjećaja u tekstovima - rad IAMorozove i dr. Značajan korak u proučavanju Buninova jezika bio je „Frekvencijski rječnik priča IA Bunina“, koji je na Državnom sveučilištu u Sankt Peterburgu 2012. sastavio AO Grebennikov.

Među najvažnijim aspektima pokrivanja Buninova djela su problemi spisateljskog kreativnog svjetonazora, umjetnikove ideološke preferencije, pitanja njegovih vjerskih i filozofskih traganja. I premda je sam Bunin u svojim dnevnicima napisao - "... ne držim se nijedne pravoslavne vjere", ipak očigledna prisutnost u njegovim tekstovima ideja različitih filozofskih i ontoloških doktrina privlači pažnju kritičara, književnih kritičara, povjesničara , i kulturolozi.

Opsežan sloj modernih istraživanja o religijskim i filozofskim aspektima spisateljskog djela tema je "Bunin i kršćanska duhovna tradicija", "Bunin i pravoslavlje", koja je posebno duboko i dosljedno analizirana u radovima VD Agafonove, SL Andreeve , OA Berdnikova, O. G. Betina, T. K. Donskoy, M. M. Dunaeva, N. Yu. Zheltova, T. Zhirmunskaya, A. Yu. Zakurenko, A. V. Zlochevskaya, Yu. G. Inshakova, I. P. Karpova, TA Koshemchuk, A. Menya , OA Porol, AA Pronina, TI Skripnikova, OG Talalaeva i dr. Istraživači su usredotočeni na različita područja pravoslavne ontologije i antropologije u svrhu dubljeg razumijevanja osobnosti umjetnika i, kao posljedice toga, identificiranja izvornosti njegovog umjetničkog stvaralaštva, jedinstvenosti i originalnosti njegova svjetonazora.

Čini se da je teško raspravljati s izjavom O. A. Berdnikove da je "kršćanstvo, unatoč svim proturječnim mišljenjima književnika o njemu, duboko i organski ušlo u tijelo i krv njegovog" duhovno-mentalnog tjelesnog bića "" (uključujući prvorodstvo pisca). Međutim, niz kontroverznih pitanja i dvosmislenih odgovora ostaje u ovom znanstvenom smjeru. Dakle, već početkom dvadesetog stoljeća, među Bunjinovim suvremenicima, ako je K. I. Zaitsev prepoznao "kršćansku dominaciju" spisateljskog svjetonazora, onda je I. A. Ilyin, naprotiv, zanijekao umjetniku bliskost s pravoslavnim svjetonazorom.

Kao što pokazuje djelo pisca, pitanje Buninova odnosa prema kršćanskim kanonima doista je dvosmisleno i složeno. Međutim, vrijedno je pažnje mišljenje I.P.Karpova, koji s pravom vjeruje da, iako "pravoslavni kontekst svih Buninovih djela je neupitan", ipak, "ovo nije kontekst autorove religije, već kulturni kontekst." Teško je moguće ne složiti se s mišljenjem istraživača, iako je i njegova prosudba dostupna za ispravak. S tim u vezi zanimljiva je izjava IA Mališevskog koji vjeruje da "odsutnost izravnog, deklarativnog propovijedanja pravoslavnih vrijednosti i dvosmislenost Buninove duhovne biografije" ne poništavaju "ideološku dominaciju" u njegovom radu. Međutim, kako znanstvenik s pravom dodaje, "pretjerano eksplicitna, dogmatski izvedena religijska aksiologija ne samo da izlazi iz zadatka umjetničkog djela, već je sposobna i čitatelja odvratiti od sebe, što uzrokuje negativnu recepciju kršćanstva".

Neovisni aspekt znanstvenog istraživanja biblijskih perspektiva u Buninovu djelu čine djela koja se, zajedno s kršćanima, bave otkrivanjem i razumijevanjem motiva Starog zavjeta u djelima prozaista, podvrgavajući te posebne perspektive umjetnikovim radovima. nasljeđe koje treba tumačiti. Među istraživačima koji se više bave tim aspektima su G. Yu. Karpenko, V. A. Kotelnikov i drugi.

Posebno i važno mjesto ideja kršćanstva i, prije svega, pravoslavlja u Buninovoj baštini uvjerljivo je tragano i dokazano u djelima mnogih ruskih i stranih književnih i kulturnih znanstvenika. U međuvremenu, ova odredba ne negira mogućnost identificiranja drugih aspekata svjetonazorskih perspektiva Buninove umjetničke filozofije, a posebno pozivanje na pitanja budizma, duboku strast prema kojoj je pisac iskusio u određenim godinama.

Jedna od prilično prostranih perspektiva istraživačkog problema "Filozofski pogledi pisca" jest dodjela aspekta "Bunin i istočna filozofija", koji su u različitim smjerovima proučavali analitičari, književni znanstvenici i kulturolozi. Dakle, V. Krapivin, G. B. Kurlyandskaya, T. G. Marullo, Yu. V. Maltsev, O. V. Slivitskaya, E. B. Smoljaninova, O. V. Soloukhina, Tian Hongmin, O. S. Chebonenko i drugi uglavnom su usredotočeni na izravnu vezu kreativnosti i ideoloških pretraga Bunina s Istočna filozofija budizma i poetičke manifestacije te povezanosti u spisateljevim djelima. Čini se da problem potvrđuju dnevnici i prosudbe samog Bunina, međutim, brojni istraživači, ako ne budu poricani, onda osporavaju sigurnost i neposrednost ove veze (GB Kurlyandskaya), t.j. izravna i neposredna ovisnost umjetnikovih pogleda o budizmu.

Brojni znanstvenici - među njima J.V. Connolly, V.V.Krapivin, E. Karimiriabi, A.M.Sayanova, P.I. Tartakovsky - razmatraju još jedan, lokalni, ali ne manje važan aspekt znanstvene rasprave, posebno usmjeravajući svoja zapažanja izravno na problem veza između Bunina i ideja druge grane istočne filozofije, islama.

U vezi sa proučavanjem filozofske orijentacije Buninova djela, pažnja je posvećena i problemu njegove povezanosti s panteizmom, kozmizmom, egzistencijalizmom, s ontološkim perspektivama učenja književnika-mislioca LN Tolstoja, mističnog filozofa VS Solovjeva . Razni aspekti ovog problema posvećeni su djelima BV Averina, Yu.V. Maltseva, OV Slivitskaya, RS Spivaka i dr. Oni su također popraćeni studijama koje u djelima ovog pisca otkrivaju odjeke ideja reinkarnacije duša, Platonovih teorija anamneze, ideje euroazijstva, teozofija i antropozofija s početka XX. stoljeća. (N.M. Kucherovsky, M.S.Stern).

U međuvremenu, mišljenje Yu.V.Maltseva zvuči uvjerljivo i uopćavajuće, koji vjeruje da je, uz mnoštvo manifestacija obilježja u Buninovim tekstovima i da će zauzimati različite filozofije i religije, spisatelj ipak karakterističniji za „nešto poput svoje vlastite religija, u kojoj je Bog bio ljudsko "ja", ili bolje rečeno, ono što se u njoj očituje, odnosno određena viša misaona supstanca, neobično pronađena u svakome od nas. Istraživač IP Karpov s pravom dodaje da je Bunin "razvio sustav vjerskih pogleda koji ga u potpunosti zadovoljava, a koji se može nazvati sustavom osobne eklekticizma". I ovo gledište nalazi potporu u radovima R. M. Balanovskog, O. A. Berdnikove, G. Yu. Karpenka, L. A. Kolobaeve, G. B. Kurlyandskaya, R. S. Spivaka, O. V. Soloukhine i dr. Dakle, RS Spivak piše da „Buninova percepcija svijeta odgovara idejama i slikama različitih filozofskih sustava, ali se ne može svesti ni na jedan i potpuno neovisno "i da su sve Buninove religijske doktrine i filozofska učenja rastvorene" u univerzalnim osjećajima pisca na ideju zajedničkog duhovni život čovječanstva ”.

Dakle, pregled kritičke literature o Buninovom radu ukazuje na to da do danas postoje mnogi problemi koje su istraživači već pokrenuli, ali još nisu dobili svoje konceptualno rješenje. Daljnja znanstvena i kritička studija Buninova djela opsežna je i obećavajuća.

Popis referenci

1. Berdnikova OA Reminiscencije, citati i motivi Psaltira u djelu IA Bunina // Problemi povijesne poetike. 2012. broj 10. P. 315–327.

2. Bunin IA Sobr. cit .: u 9 svezaka. V. 9. M., 1967. P. 257–258.

3. IA Bunin: pro et contra / comp. B.V.Averin, D. Riniker, K.V. Stepanova, komentari. B.V.Averina, M.N.Virolainen, D. Riniker, bibliogr. T. M. Dvinyatina, A. Ya. Lapidus. SPb.: RHGI, 2001.1016 str.

4. Karpov I. P. Proza Ivana Bunina. Moskva: Flinta-Nauka, 1999.S. 109.

5. Krasnyansky V. V. Rječnik epiteta Ivana Bunina. M.: Azbukovnik, 2008.776 str.

6. Kryukova N. G. Dnevnici I. A. Bunina u kontekstu života i djela književnika: autor. dis. ... Cand. filol. znanosti. Yelets, 2000.16 str.

7. Maltsev Yu. V. Ivan Bunin. Frankfurt na Majni; M.: Posev, 1994.S. 34.

8. Malishevsky IA Marine code in the works of IA Bunin: dis. ... Cand. filol. Voronjež, 2015.16 str.

9. Spivak RS Ruska filozofska lirika. 1910-e. M., 2005.407 str.

10. Tvardovsky AT O Buninu // Bunin IA Sobr. cit .: u 9 svezaka / ispod ukupno. izd. A. S. Myasnikov, B. S. Ryurikov, A. T. Tvardovsky. Moskva: Umjetnička književnost, 1965. T. 1. S. 7–49.

Eichenwald Yuliy Isaevich

Ivan Bunin

Iz knjige: Siluete ruskih književnika. U 1 broju. M., 1906 - 1910; 2. izd. M., 1908. - 1913.

SADRŽAJ Ja (njegove pjesme) Na pozadini ruskog modernizma Buninova se poezija ističe kao dobro staro. Nastavlja vječnu puškinsku tradiciju i u svojim čistim i strogim obrisima daje primjer plemenitosti i jednostavnosti. Sretan-staromodan i vjeran, autoru nisu potrebni "slobodni stihovi"; osjeća se lagodno, nije mu skučeno u svim tim jambama i horeji, što su nam dobra stara vremena uskratila. Preuzeo je nasljedstvo. Njega ne zanimaju novi oblici, jer prvi još uvijek nije iscrpljen, a posljednje su riječi koje uopće nisu vrijedne za poeziju. A draga stvar kod Bunina je što je samo pjesnik. Ne teoretizira, ne smatra se niti u jednoj školi, nema teoriju književnosti: samo piše prekrasnu poeziju. I piše ih kad ima nešto za reći i kad želi reći. Nešto se drugo osjeća iza njegovih pjesama, nešto više: on sam. Ima poeziju, dušu. Njegove su crte provjerenog kovanog novca; njegov je rukopis najjasniji u modernoj književnosti; crtež mu je sažet i fokusiran. Bunin crpi iz neometanog izvora Kastalsky. I iznutra i izvana, njegove najbolje pjesme točno na vrijeme izbjegavaju prozu (ponekad nema vremena za izbjegavanje); nego prozu čini poetskom, radije je osvaja i preobražava u poeziju, nego stvara poeziju kao nešto drugačije i posebno od nje. Činilo se da je njegov stih izgubio neovisnost, izoliranost od svakodnevnog govora, ali kroz to nije vulgarizirao. Bunin često prekida svoj redak u sredini, završava rečenicu tamo gdje stih ne završava; ali rezultat je nešto prirodno i živo, a nerazrješiva \u200b\u200bcjelovitost naše riječi ne žrtvuje se radi versifikacije. Ne u osudi, već u velikoj pohvali, mora reći da su čak i rimovani stihovi njegovi. odaju dojam bijele boje: nije toliko ponosan na rimu, iako je savlada smjelo i na osobit način - samo što ona nije središte ljepote u njegovoj umjetnosti. Čitajući Bunina, uvjereni smo koliko je poezija u našoj prozi i koliko je uobičajena slično visokoj. Iz svakodnevnog života izvlači ljepotu i zna kako pronaći nove znakove starih predmeta. Govori sebi poeziju svog života, njegovu mikroskopiju, svoja individualna raspoloženja. Prožet duhom iskrenosti, ne osjeća strah od proze, lažni sram pred sobom, a toliko je normalno da uspoređuje krila klizećih galebova s \u200b\u200bbijelim ljuskama jaja, ili oblake naziva čupavim, ili koristi sunce pretvoriti grubu mrlju vjetrenjače u zlato. Poetizirajući činjenice, on se ne boji starih, ali ni starenja svjetskih vrijednosti, ne ustručava se pjevati ono na čemu su mnoge oči već zastale, što su već otpjevale usne mnogih drugih. Proljeće, potok, izlazak sunca, podne, ustrajne pjesme slavuja, golubova, njegovih najdražih zvijezda, veljača, travanj, "zlatni ikonostas zalaska sunca" - sve to i dalje ga nadahnjuje, sve ovo, naizgled iscrpljeno od njegovih prethodnika na različitim krajevima zemlje, čekao ga je, postoji za njega, svjež i lagan, ne oslabljen u svojoj iskonskoj čistoći. Istina, to isto Buninovo svojstvo čini slabije njegove pjesme previše neospornim i samim sobom udžbeničkim. Pjesnik je suzdržan, ne nameće prirodi svoja mentalna stanja, voli li? ona za nju najviše: uostalom, uopće nije potrebno da mora i uvijek mora odgovarati nečemu ljudskom. Bunin ne želi reći više nego što jest: on, onaj istinoljubivi, ima riječi koje odgovaraju pojavama i zato mu vjerujete, ne sumnjate. Nježan i čedan, klasik života, on ne izmišlja, ne komponira i ne dovodi sebe na mjesto gdje se može bez njega. Kad govori o sebi, to je nužna potreba i ta mu riječ pripada po pravu. Ne troši svoju liriku; općenito, nije pričljiv. Nakon što je iskrenim riječima progovorio o nečemu važnom ili slučajnom, o onome što je bilo u prirodi ili u sobama imanja, strogim obrisom nezamjenjivih linija koje prenose neku orijentalnu legendu ili parabolu, on je time neizbježno i kao da nije sam od sebe probudit će u nama dobro poznati dojam, topli pokret srca. Crpi činjenice i iz njih se rađa sama ljepota, organski. A možete je nazvati bijelom, jer je to njegova omiljena boja; epiteti "bijelo, srebro, srebro" često se čuju na njegovim svijetlim stranicama. Ne samo na njegovu prozoru, „srebro mrazom, kao što su cvjetale krizanteme“, nego općenito se čini da su njegove tipične pjesme prekrivene mrazom i ponekad pobuđuju ideju upravo o onim zadivljujućim uzorcima koje naš ruski slikar mraza krajolika prikazuje na staklu, a ponekad odzvanjaju poput kristalnih privjesaka od lustera kojega Bunin više puta spominje u svojim pjesmama. Njegova je poezija mirna, bez ekskluzivnosti, bez događaja. Ima spor i dosadan život. Njegovo je srce već postalo "trijezno i \u200b\u200bhladnije", a dirnuli su ga prvi mrazovi života. Ponekad i sam sliči "cvijetu snova" svoje pjesme: "živ je, ali suh." Ova kombinacija vitalnosti i suhoće, kao rezultat, dovodi Bunina do elementa ozbiljnog i promišljenog. Njegova poezija ne gori i ne gori, u njoj nema patetike, ali u njoj je svojstvena snaga iskrenosti i istine. Toliko je karakteristično za njega da je voljenoj morao dati samo "suzdržani naklon", dok ju je strastveno želio "barem jednom, samo jednom svim srcem, u ovo rano, u ovaj slatki čas." Ima sjajnu i tešku staloženost; ali to nije ravnodušnost prema ljubavi - naprotiv, čeka je opijena i zna koliko je strašna, i užasna, i zahtijeva u samoj svojoj sreći: Oh, bit će, bit će i užasnih trenutaka! I svježinu mokrih pletenica i slatkoću mladih usana hoću, popit ću! Živim sa strastvenom nadom da vam uzmem cijelu dušu - i sve dam! Opći mir, vedra jesen, kad se ne sruši samo "jantarska palača", već i sam život, a sa zaleđenom tugom u licu djevojka dolazi do fontane vukući šal niz lišće i dane koji "žale za ništa "bježe - ovaj jesenski duh Buninove poezije nekako nam ne dopušta da razgovaramo o tome koji osjećaji prevladavaju u njoj, a koji je uglavnom vođen njezinim samouvjerenim, ali sporim tempom. U ovoj poeziji, kao i u jesen, uopće nema prevlasti. Pristaje na čistu sliku mladenca kako bi otpjevao epitalam, samo još više ukrašen i produbljen konvergencijom vjenčanja i smrti: Osjeti trijumf u vrijeme Mladog života! Budite voljeni, besprijekorni: Bliži se mrtvi sat ponoći, blizu su san i njegova tama. Spasi svoju vjenčanicu, spasi svoje cvijeće: U kratkom i tužnom životu Sija samo bespočetna, besprijekorna svjetlost ljubavi! Ali istodobno, klanjajući se sakramentu braka pred najvišim sakramentom ljubavi, trijumfira svoju bezakonu pobjedu: Ti si stranac, ali voliš, voliš samo mene. Nećete me zaboraviti do zadnjeg dana. Ponizno i \u200b\u200bskromno Slijedio si ga s krune, Ali sagnuo si lice On nije vidio lica ... Pjeva i olujnu ljubav i nježnu njenu tišinu, a u istoj pjesmi strast gori i čuje se tihi dah bratske nježnosti : kasni sat bili smo s njom na terenu. Drhteći dodirnula sam nježne usne. "Želim zagrljaj do bola, budi nemilosrdan i bezobrazan prema meni." Dok je čamila, nježno je pitala: "Uljuljkaj me, pusti me da se odmorim! Ne ljubi se tako jako i buntovno, stavi glavu na moja prsa." Zvijezde su tiho zaiskrile iznad nas, rijetko su mirisale na svježu rosu. Nježno sam dodirnula usne Vrućim obrazima i pletenicama. I zaboravila se. Jednom kad sam se probudio, Dok je dijete uzdisalo napola uspavano, Ali, gledajući, slabo se nasmiješilo I opet pritisnulo uz mene. Noć je dugo vladala u mračnom polju. Dugo sam čuvao slatki san ... A onda na zlatnom prijestolju, Na istoku je počeo tiho blistati novi dan - postalo je svježe na poljima Tiho sam je probudio I u stepi, pjenušav i grimizan , Prošetao sam kroz rosu do kuće. S obzirom na istu jesensku slabost i spokoj sredovječnog srca, ne može se reći da je autor čak i patetično volio prirodu; on je jednostavno primijeti, pjesnički iznosi njezinu veliku činjenicu i iz svoje palete uzima odgovarajuće boje i nijanse za nju: "dan je hladan i prazan", ružičasti pepeo neba, sunčane odaje borove šume - pa čak i san o pamćenju, njegova udaljenost, za njega postaje plava. Visoki je majstor krajolika, prikaz prirode. Koliko ima zelenila, dah ruskog sela, koliko polja, raži, sijena; kakve slatke pare hrle s njegovih žitnih polja! Iako i sam (nekako tromo i prozaično) kaže da "nije krajolik taj koji ga privlači, pohlepni pogled neće primijetiti boje, već ono što u tim bojama blista - ljubav i radost postojanja", ali ovo je samo nesretnik komentar vlastitog umjetničkog teksta, za nas neobavezni dodatni opis stranice poezije. Zapravo, najviše je predan krajoliku, a jesen mu je zahvalna, što je neusporediv pjesnik padajućeg lišća, kada Šuma, kao da gledamo naslikanu, Ljubičastu, zlatnu, grimiznu, Veselu , šareni zid Stoji iznad svijetle livade. Bunin se ne bi trebao odreći te svoje slikarske moći, jer s njom ni najmanje ne slabi svoje i tuđe raspoloženje. Tim više što je njegova zasluga što se, kao što smo već rekli, ne nameće prirodi, a opet se nehotice, dodirom njegove pažljive i nepogrešive četke, otkriva prirodna veza između fenomena krajolika i pjesnikove duše , između nestrasnog života prirode i ljudskog srca. I sada zvijezda izgleda kao probuđeno dijete: I poput djeteta nakon sna, Zvijezda podrhtava u dnevnoj vatri, I vjetar joj puše u trepavice, Da ih ne zatvori. Ili: Iznad jezera, iznad šumskog rukavca - Pametna zelena breza. - "Ma, djevojke! Kako je hladno u proljeće! Sav se tresem od vjetra i mraza", - u srodnom pristupu priroda se okreće zagovoru ljudi, sve te djevojke, poput breze, čuvaju svoje "zelene vrpce" . Ili, u dugotrajnim melodijama valcera, za onoga čije su se "latice otvorenih usana ohladile", Sjaj lustera i nadimak zrcala Spojili su se u jednu kristalnu fatamorganu - A balski vjetar puše, puše Topli mirisni obožavatelji. A prva ljubav tako je kombinirana s ovim sjećanjem na kišu koja je projurila kroz, "staklo, rijetko i žustro": Čim stignemo u šikaru, Sve će splasnuti ... Oh, grme rose! O, oči, sretne i sjajne, I jeza pokornih usana! Sada je pjesnikovo usporeno srce škrto s naklonošću - utoliko skuplje kad potonje ipak nastane u svojoj milosti ispunjenoj neizbježnosti i otopi svaki led, svako otuđenje. I tako čitamo: U šumi, u planini - izvor živ i zvučan, Iznad izvora - stara kupusnjača s pocrnjelom popularnom ikonom ispisa, A u proljeće - kora breze. Ne sviđa mi se, o Rusija, tvoje plaho tisućljeće, ropsko siromaštvo. Ali ovaj križ, ali ova mala kutlača je bijela ... Skromne, drage osobine! .. "Ne volim" ... Ali kako ovdje ne voliš? Za Bunina se osjećaj ne žuri, ali je dubok kad dođe, kad ga ljudi ili priroda napokon istrgnu, zrelog, iz neprobojnih škrinja. U njegovoj poeziji nema prevlasti, već "cvijet snova", već žuta slatka djetelina suše, ali opadanje lišća u prirodi i u životu ne može stvoriti boju tuge - i tako bacaju maglu suzdržane, plemenita melankolija na njegove pjesme. Tužan je tada, kad više nije moguće ne biti tužan, kad su svi ti osjećaji legalni bez spora. Netko ga je prestao voljeti, netko ga je napustio, a od nikoga se ne mogu očekivati \u200b\u200bdepeše ... Uskoro Dan Trojstva, uskoro pjesme, vijenci i košnje ... Sve cvjeta i pjeva, tope mlade nade ... O, proljeće osvanu i topla svibanjska rosa! Oh, moja daleka mladost! No, sretan je zbog činjenice da je radostan jer se još uvijek može sjetiti daljine, žudjeti za svojim mladim proljećem: uostalom, dolazi vrijeme, onaj zadnji put, kada više ne žalite za izgubljenom mladošću - posljednjom, ravnodušnom starom godine ... "Nasmiješi mi se", prevari me, pita ženu koja odlazi; a ona će mu možda pružiti "milovanje" i još uvijek otići, a on će ostati sam. Neće biti očaja, neće biti samoubojstva - samo će jesen postati još pusta: I boli me što sama gledam u kasnopodnevnu sivu tamu. .................................. Dobro! Poplavit ću kamin, popit ću, bilo bi lijepo kupiti psa. A možda vrlo neuzvraćena ljubav već oslabi muku samoće. Glavno je voljeti sebe, poželjeti ovo bježanje dražesne Vesnyanke. A s druge strane, da bi se javila tuga, neka osobna katastrofa uopće nije potrebna: dovoljno je da je život u samom njenom procesu nešto osiromašeno, neka neodoljiva pustoš. "Ova je soba nekada bila naš vrtić", ali sada nema majke, nema smreke koju je posadio moj otac, a sada više nitko neće odgovoriti na "ludu melankoliju" odrasle osobe koja je prestara; i cijela kuća, cijelo napušteno i siroče imanje srušeno je gnijezdo, a i sama smatra nepodnošljivim slušati mrtvo njihalo kako joj u dugim jesenskim noćima pjeva njegov ugnjetavajući otpad. Plemenito gnijezdo, početak Turgenjeva, kojega toliko ima u Buninovim pjesmama, dalo im je svu poeziju njegovog elegizma - poeziju prazne sobe, tužnog balkona, usamljene dvorane, u kojoj se priroda odražava na osebujan način , igrajući se na svojim starim daskama s zrakama svog vječnog sunca, slikajući svoje na podu "ružičasti trgovi". I uz bol prisjećanja, romantiku srca, zvuči neočekivani drhtavi akord starog čembala - "na ovaj način, ispunjeni tugom, jednom su pjevale naše bake". .. Kao odgovor na sve ove Buninove pjesme o isušivanju života, o starim dagerotipovima, ničije srce ne može kucati žalosnom suglasnošću. Jer svi gubimo svoje zvijezde ili njihove odsjaje u vodi zemlje: Tu zvijezdu koja se njihala u mračnoj vodi Ispod krive rakite u ustajalom vrtu - Svjetlost koja je u jezeru treptala do zore, nikad neću naći na nebu sada. I tamo gdje trenutak usamljenosti nije prikazan u ovom prekrasnom osvjetljenju zalaska sunca, očaj, beznađe, crna tuga zakuca na dušu - i ne može se bez uzbuđenja pročitati "Grm", o ovoj mećavi koja će nas "ravnodušno nositi, poput plast sijena, poput zaboravljenog pastira ". I zašto, zašto, iscrpljen od žeđi, Hrvat luta daleko od rodnog Zagreba sa svojim majmunom, zašto ciganska tinejdžerica sjedi uz cestu, pored svog usnulog oca? Ali „mnoga su takva tužna djetinjstva iz nekog razloga procvjetala i cvjetat će više puta na pustim stepskim poljima“: Spavaj pod kolima, djevojko! Probudi se - Probudi bolesnog oca, zapregu - I opet na put ... I za što - tko će reći? Život, poput groba u polju, šuti. I "na pustom, velikom crkvenom dvorištu svjetskog života", na ovom crkvenom dvorištu, kojem se autorova poezija često vraća, mećava smrti gasi zvijezde, zvoni i "puše u svoj pokrov". Međutim, Bunin smrt ne prikazuje toliko u tragičnom ruhu koliko u tišini koja čovjeku donosi pomirenje i tugu. Tužne pogrebne službe služe, groblja ispunjavaju „pogrebnim glupostima“, i to boli, boli - ali prije neizbježnosti prestaje žamor na usnama, a u molitvnoj poniznosti saginjete koljena i u samoj svojoj tuzi nalazite utjehu. Ograda, križ, zeleni grob, Rosa, prostor i tišina polja. - Mirisna, zvonka kadionica, Dahom ugljena od rubina! Danas je godina. Posljednje melodije, posljednji dah, zadnji tamjan. - Cvjetajte, sazrijevajte, novi usjevi, Za nove žetve! Doći će i vaš red. Sljedeći stihovi o smrti, pjesnički parastos, također ostavljaju neobično snažan dojam: DASKA Pred prozorom sja novo proljeće. A u kolibi - vaša posljednja voštana svijeća i daska Dugi čamac. Počešljali su se, dotjerali, proslavili, platnom zatvorili blijedo lice - I otišli, zasad su ostavili Tvog glupog dvojnika. Nema ime, nema patronim, nema prijatelja, nema kuće, nema rodbine; Tiha smrt usamljenost Sudbinski dani. Neka je u miru, neka počiva u njedrima nezemaljskog postojanja! Bijeli čamac će se sakriti u beskrajno plavom moru. Ovdje je neodoljivo dirljivo jednostavno i svečano približavanje kolibe i prostora, smrt seljaka i zajednički život. U dugačkom čamcu lijesa, umorni orač, umoran plivač, stigao je do svoje obale, naše zajedničke obale - i sada više ne postoji, a u sirotištu smrti nema ni ime, ni patronim, ni dom, ni rođaci - posljednje i veliko Ništa! Ali njega, to Ništa, uzelo je u njedra sveopće Sve, a njegov se bijeli čamac sakrio u plavo more svijeta, neka ostane u miru, neka počiva u njedrima nezemaljskog postojanja! - kada čitate ove Buninove stihove, ovu molitvu koja vodi od života do smrti, želite se prekrižiti ... Dakle, iz usamljene patnje ličnosti, Bunin izvodi ideju o vječnosti ljepote, povezanosti između vremena i svjetova i iz njegove voljene svakodnevice, iz ove dvorane "u starim trakovima iza Arbata" ili na Plyushchikha, gdje "zečevi" trče iz ogledala nošenih na ulici, njegova svijest je ometena važnim i veličanstvenim trenucima, mudrošću Istoka, tuđa mitologija, i kao da se pred vama kreće neka vrsta kočije čovječanstva. Od "sata s caklinom" i od "blistavog njihala", koji je "oholo mjerio svoje naplatke kućištem", iz cijeloga ovog života, neprimjetno, ali neizbježno dolazi u razmišljanje o sunčanom satu, o onima čiji je bakreni brojčanik okrenut zelena. ali čiju ruku na brojčaniku "vodi sam Bog - sa cijelim svemirom u harmoniji". Zna odbaciti polumjere od sebe, od bliskog ka dalekom, od ljudskog do božanskog, "traži na ovom svijetu kombinaciju lijepog i vječnog". Istina, kad i sam govori o tome, kad bespotrebno više puta uči da je cijeli svijet pun ljepote, da je "ljepota i ljepota u svemu", da jelen "u brzini radosne životinje" oduzima ljepotu lovcu tada je upravo takva ustrajnost i golotinja elementarne filozofije stvara negativan dojam. Bunin je filozof samo tamo gdje ga nije svjestan, gdje se ne odvaja od slika. Ozbiljne i uzvišene misli nisu mu nimalo strane, već nenamjerne misli; i obrnuto, njegov svjetonazor, namjerno izražen, kao da odande izdaje hladi povjetarac banalnosti - i bilo bi puno bolje da ne podsjeća da je priroda hram koji nije napravljen rukama Božjim, a također, na s druge strane, da "još jedan nema sreće na svijetu", poput njegovih obilnih "daća", "lutati otvorene glave, gledati kako djeca rasipaju zlatni pijesak u sjenici." Ali s druge strane, koliko je privlačna ona filozofija koja i sama slijedi iz poetskog promišljanja, koja se još nije ohladila od izravnog razumijevanja! Stoji, na primjer, uz obalu Male Azije, gdje je bilo kraljevstvo Amazonki :. .. bili divlji Njihova divlja zabava. Mnogo su dana ovdje zvučali njihovi radosni pokliči i cviljenje kupajućih konja. Ali naše je stoljeće trenutak. I tko će sada istaknuti, Gdje je na pijesak kročila njihova noga? Nije li vjetar među morskom pustinjom? Nisu li to gole obale? Tako to sve ide, a "obalna područja kojima su lutali Tauro-Skiti nisu ista", ali u vječnosti ljubavi generacije razdvojene stoljećima ponovno se stapaju, i to u ista. zaljubljene ženske oči gledaju na nekadašnje zvijezde. A noću, kozmičke noći, cijelo je more zasićeno finom prašinom svjetlosti. Bunin općenito vjeruje u sunce i u sunce, u svog Baldera; zna da su izvori svemira neiscrpni, a svjetiljka ljudske duše neugasiva. Pa čak i kad izgorimo, naš vječni život neće umrijeti u nama, a svjetlost izabranih, sada „slijepima nevidljiva“, doseći će zemlju za mnogo, mnogo godina, baš kao što su zvijezde neugasiva svjetlost planeta koji su i sami odavno izblijedjeli. I možda ne samo odabrani, već smo svi buduće zvijezde. Doista, nije li krotka i radosna zvijezda koja će zasjati na nebu ono što u Epitafu govori o sebi: „Umrla sam kao buduća mladenka ... u travnju sam napustila ljude, zauvijek otišla, poslušno i nečujno ", ili ona s koketno jednostavnom" frizurom i pelerinom na ramenima ", čiji se portret nalazi u kapeli iznad kripte i čije velike, bistre oči, u okviru isprepletenom krepom, izgleda pitaju:" Zašto sam u kripti - u podne, ljeti "?. Vjeran suncu, uhvaćen svojom" zlatnom mrežom ", poslušan prirodi, Bunin se tome ne protivi: proljeće mu govori o besmrtnosti, jesen donosi tužne misli. Pokazao je tako divno da "opet, opet, duša oprašta godinu koja je proletjela, prevarena". Duša oprašta prirodu i sudbinu. Nemoguće je odoljeti „mlitavoj gladi“ i zovu proljeća, svjetlu i nježnom nebu, koje nešto obećava, a siromašno, pouzdano srce osobe opet očekuje naklonost i ljubav, kako ih više ne bi čekalo. Za Bunina, ne samo da je "duša na trenutak pokorna", već je općenito pokoren svemirom, premda u određenim trenucima kada "mrtvi Saturn izlazi na istoku i sjaji poput olova", pjesnik više nema pobožne misli o Stvoritelju-radniku, raspršivanju "vatrenih zrna" zvijezda na svijetu i drhtava osuda: "tvoja su djela zaista stvorena zlokobna i okrutna!" Ova općenita, samo na nekoliko minuta, kolebljiva Buninova pokornost ima svoj izvor u već spomenutoj sposobnosti da vodi barem mračne, tužne niti između sebe i ostalih, da osvaja stoljeća i prostore. Do sada je, pod Hebronom, izašao ispod crnog šatora i njegova je duša dugo tragala za barem jednom bliskom dušom u sutonu i ponavljala „najslađu od zemaljskih riječi - Rachel! "... Tihe zvijezde zasjale su nad starom zaboravljenom zemljom ... U grobu je Abraham počivao s Izakom i Sarom ... I bilo je mračno u drevnoj Rachelinoj grobnici. Tako su se svjetske daljine raširile, a zatim opet zatvorile u ujedinjenje srce pjesnika. I zato se ne čudite što Bunin ima i egzotične motive, i to ne samo kopnene i daleke zemlje, već i "boa constrictor" oceana, sa svojim divovskim parobrodima, i svom hrabrošću more, "plava nirvana mora", i hram Sunca, i egipatske sfinge - sve u njemu pronalazi pjevača i vjesnika. Njegova je geografija široka - možda preširoka - prečesto ima imena koja su mu strana i stranom uhu - ali postoji i središte: njegova pjesnička individualnost, koja povezuje sve ovo različito Na takav način da se prošlost i sadašnjost kombiniraju u Buninu, da čak i priroda stoji pred njim, ne samo sadašnjost, već i stara, nevjerojatna - kakva je bila kad je drevni princ jahao kroz malu šumu, a svraka je predviđala smrt svog sina, kad je "sunce blatnjava Vatrena ptica gorjela je u divljini vjekova, "i perjanica se raširila ispred Igorove pukovnije, a koplje mrtvog junaka zabodenog u gomilu virilo je, a Baba Yaga se grdila: Vrag ti rekao idi k vragu u sluge. Stara budalo, nerazumna ljiga! Sav je ovaj element Vasnetsov blizak Buninu. Umjetnički pogled našeg pjesnika polako se stvara, napreduje, baš kao što je i njegova slava polako došla do njega. Ali već odavno pokazuje da je vrlo * karakteristična značajka u njemu unutarnja kombinacija stvarnosti i mita, taktilna određenost i neograničenost. Bunin je prihvatio obje ove kategorije, povezao ih u jedan život i, s ljubavlju i pažnjom prilazeći malom, time sebi pripisao veliko. Nije se okrenuo od najprozaičnije stvarnosti, a opet je postao pjesnik. Frank, slobodan duhom, u svom poštenom radu nije posramio svoj izvorni talent i činio je sve što je mogao i mogao. Možda je puno. Poslušne su mu i nježne i čelične riječi; majstor koncentriranog soneta, koji je isklesao čeličnom oštricom i na visini, na smaragdnoj ledenoj pločici, gospodar je zgusnute i duboke riječi, živi primjer pjesničke koncentracije - i istodobno, sve divan ipesy i sladostrasnost orijentalne glazbe, rafali "Bakhchisarai fontane" koje prenosi u ovim beživotnim stihovima: ROSES OF SHIRAZA Pjevaj, slavuj! Oni venu u šatorima mimoza s uzorkom, dijamanti mlitavih krupnih suza srebrnasti su na trepavicama. Vrt ove noći je poput Iremovog vrta; I sladostrastan, i blijed, Kao u shaknizir - predmemoriji harema, Mjesec gleda u uzorak grana. Bijela kreda zida je nejasna. Ali tamo. gdje svjetlost, njegov saten gori tako zeleno i strastveno, Kao smaragd zmijskih očiju. Pjevaj, slavuju! Želje propadaju. Cvijeće šuti - nema riječi: Njihov slatki zov - mirisi. Dijamanti suza njihova su poslušnost. Nije strast strasti, ali prozirniji, kristalniji, ledeniji, Bunin je poput potoka svoje pjesme polako i postojano dolazio do mora, do svjetskog mora, koje ga je odvelo u njegovu plavu prostranstvo, u njegova svečana njedra. U čudesnoj pjesmi "Krist", koja je prožeta podnevnom svjetlošću i blistava u samim svojim zvukovima, govori kako su slikari hodali kroz šume hrama u širokim haljinama, s resicama, u kupolu - do neba; oni su zajedno sa slikarima tamo pjevali pjesme i pisali Krista koji ih je slušao i sve im se činilo da će se ... pod ovim Jednostavnim pjesmama sjetiti Praga na suncu u Nazaretu, Radnog stola i kocke . Jer najbliža Kristu je svakodnevna tunika i jednostavne pjesme; zato se Bunin, pjevač jednostavnih i lijepih pjesama, umjetnik ruske stvarnosti, približio Palestini, a Egiptu, religiji - svoj ljepoti i čitavoj širini svemira. Njegov vrijedan pjesnički put vodio ga je iz vremenitog u vječno, iz blizine u daleko, od činjenice do mita. I stoga njegovo lutanje, njegova neumorna čežnja za morima i zemljama dobiva najviše opravdanje, a ova pjesma, jedna od najdubljih u čitavoj literaturi, doseže krajnje visine religiozne ljepote: POZIV Poput starih mornara koji žive u miru, Sve sanja noću je prostor plav I mreža nestalnih momaka; kao što mornari vjeruju, Da ih mora u noćnim satima zovu melankolično, - Tako me zovu moja sjećanja: Na novim stazama, na novim lutanjima Kažu mi da ustanem - u one zemlje, u ta mora, Gdje samo tada Bacao bih sidra, Kad bih ugledao njegovanu Atlantidu, neću zauvijek ući u rodnu luku, Ali znam da ću u svojim snovima na samrti sanjati mrežu smolenih užadi Nad plavim ponorom, nad nabreklom oceana : Da, osjetljivo ću se popeti na glas kapetana! Da, ako je svijet more i određeni kapetan vlada svojim brodovima, onda je među najosjetljivijim na Njegov glas, među revnim Božjim mornarima, pjesnik Bunin ...

II (O nekim njegovim pričama i pjesmama)

Duša pjesnika govori stihovima. A bolju poeziju ionako ne možete reći. Zato će drugi unaprijed pomisliti da je proza \u200b\u200bBunina, velikog pjesnika, manja od njegovih pjesama. Ali to nije slučaj. Pa čak i mnogi čitatelji stavljaju ih ispod njegovih priča. Ali budući da Bunin nevjerojatnom umjetnošću uzdiže prozu do dostojanstva poezije, ne negira prozu, već je samo uzdiže i odijeva u neku vrstu ljepote, jedna od najviših zasluga njegovih pjesama i njegovih priča je nepostojanje temeljne razlika među njima. Oba su dva oblika iste suštine. I tu i tamo autor je realist, čak i prirodoslovac, koji ničim ne prezire, ne bježi od bezobrazluka, ali je u stanju uzdići se do najromantičnijih visina, uvijek istinit i iskren slikovnik činjenice, izvlačeći dubinu i značenje iz samih činjenica, i svih izgleda da budete ... Kad pročitate, na primjer, njegov "Kalež života", jednako opažate ljepotu i njegovih linija i poezije. U ovoj knjizi - uobičajeno za Bunina. Sve iste izvanredne promišljenosti i profinjenosti prezentacije, stroga ljepota verbalne jurnjave, održivi stil koji osvaja suptilne obline i nijanse autorove namjere. Sve ona ista mirna, možda pomalo arogantna moć talenta, koja se jednako lako osjeća i u najbližoj svakodnevici, i u ruskom selu ili u okružnom gradu Streletsku, i u bujnoj egzotičnosti Cejlona. Čitajući o potonjem, imate osjećaj da su same riječi vruće, udišući njegovu vrućinu, vrućinu podneva, tijekom koje se "one limunove ptice koje se nazivaju solarnim pticama vrzmaju poput zlatnih strelica u šumama"; vidite i čujete, čini se, "noć je brzo ugasila nevjerovatno nježne, ružičaste i zelene boje minutnog sumraka; leteće lisice su se tiho provlačile ispod grana, tražeći noćni smještaj, a šume su bile ispunjene crnim vrućim mrakom, osvjetljavajući se bezbrojem užarenih muha i tajanstveno, sparno odzvanjajući cikadama i cvijećem u kojem žive male drveće žabe. " Sunce istoka, čije zrake "uprežu ljude u život i, upregnuvši se u sebe, umiru", zapalilo je orgiju boje u raskošnoj prirodi Cejlona, \u200b\u200ba sve to cvijeće i boje reproducira Buninova pobjednička riječ. Istočno blaženstvo, ljudi i stvari preplavljeni su potocima tropske vatre, a u skladu s tim vanjskim okruženjem može se čuti glas Uzvišenog, tragična mudrost Bude, filozofija neprestanih utjelovljenja. Kao zaražen i prožet nepodnošljivim čarima Colomba, koji se pridružio svjetonazoru i frazeologiji Istoka, naš književnik govori u svom duhu i tonu, s ljepotama orijentalnog sloga. Kada stari sinhalec umre, rikša koji je na njemu prevozio strance, on je na sebe preuzeo taj vratolomni posao jer je volio svoju obitelj i bio je dirnut zemaljskom ljubavlju, "koja od pamtivijeka poziva sva stvorenja na postojanje". - kad stari sinhalec umre zajedno sa suncem, "koje je zašlo iza jorgovane glatke površine velikih prostranstava vode ... u ljubičastoj boji, pepelu i zlatu najljepših oblaka na svijetu", tada njegova supruga tuguje i plače, - i iz tog razloga) primjećuje sa svojim junacima, autorom koji je povezan s njihovom prirodom: "uzvišena bi svoje osjećaje uspoređivala s bakrenom naušnicom u desnom uhu, koja je izgledala poput bačve: naušnica je bila velika i teška ". Književno čudo izvodi Bunin; nevjerojatno mu kombinira poslušne riječi na toj barem stranici svoje cejlonske priče, gdje opisuje samoubojstvo drugog rikše, sina prvog, vitkog mladića. Ovaj lakonogi mladić bacio je tanke osovine svoje kočije, "u koju ga je život upregao rano, ali ne zadugo", bacio je upravo započeti život, jer je njegova djevojka-mladenka s crnom okrugle glave, ostavio ga na opakom putu prema Europljanima iz zabave; a onda je odmah i čvrsto stavio lijevu ruku na crno-zelene kolutiće lijepe zmije, a ona ga je ugrizla tri puta smrtonosnim ugrizima. "Međutim, tko točno zna kako je to učinio? Čvrstim ili drhtavim rukama? Brzo, odlučno ili ne? "I nakon toga, koliko je dugo oklijevao? Koliko dugo je gledao u mračni, šuštavi ocean, u slabu svjetlost zvijezda, u Južni križ, Vrana, Canopus?" Nakon nekoliko izblijedjelih dijelova, otrovni poljubac zmije oduzeo mu je cijelu dušu i cijelo tijelo - "i tu posljednju, sveobuhvatnu stvar, koja se naziva ljubavlju, žeđ da u sebi zadrži cijeli vidljivi i nevidljivi svijet svoje srce i vratite ga nekome ". Ako je o nevjerojatnim egzotičnim predjelima dopušteno voditi priču ukrašenu dragocjenim umetcima Istoka, tkajući bizarne arabeske slika, tada rodna zemlja od svog pripovjedača zahtijeva potpuno drugačiji način, drugačiji stil - a taj je novi zahtjev također umjetnički zadovoljan Bunin. Visoki majstor, na primjer, u eseju "Sveci" za starog Arsenitcha, bivšem dvorištu koje ima "šarmantan suzni dar", pronašao je takve govore, u svojim pijanim, ali iskreno umiljatim usnama stavljao je takve okrete riječi, iz knjižnosti i iz vlastite duše Arsenitch hoda, što čitatelj uistinu doživljava estetsko divljenje. A kada je riječ o djeci Vadi i Mitji, koja znatiželjnim dušama piju priče o Arsenitchu, on, elokventni starac, prenosi svoje osebujne Chetya-Menaia, legende o svecima, prenosi zajedno smiješno i dirljivo, naivno i svečano, onda dojam svetosti stječe se ne samo iz legendi njegove radnje, već i od samog pripovjedača i njegovih malih slušatelja; počinjete shvaćati da su sveci zaista mogući i kako su mogući; postaje jasno da ako postoji takva sveta jednostavnost kao što su Arsenitch i djeca, onda su oni ti koji ispunjavaju tradiciju tuđe svetosti, psihološki je ostvaruju, a sveto na svijetu poprima karakter nesumnjive i radosne činjenice . Ali ako se svaki događaj u Buninu stavi, da tako kažem, u gnijezdo neizbježno odgovarajućih riječi, ako se te riječi odaberu s klasičnom ljepotom i bezuvjetnom uvjerljivošću, tada mu sami događaji nisu uvijek svojstveni. Tako da djela i ljudi sigurno moraju biti onakvi kakvima ih je Bunin prikazao; tako da se logika nesreća razvija upravo na ovaj način, a ne drugačije, tako da su katastrofe nepobjedive - to se ne može reći. Dopušta otpor čitatelja; on se svaki put ne pokorava zakonu s dovoljnim razlogom. Zapravo, autor je uvijek u pravu; on ne samo da si ne dopušta klevetati svoj život, već pokazuje i skroman, točan i pažljiv stav prema njegovu izvorniku, a s ovom autentičnom za njega sve vrijedi. A potpuna mogućnost njegovih događaja nesumnjiva je. Ali samo mogućnost, a ne potreba. Reproducira činjenice, ali kod njega se događa da se činjenica ne podudara s kategorijom. Ispada svakodnevna istina, ali ne i životna istina, slučajnost i ne imperativna psihologija. Uzmi gore spomenuto samoubojstvo mlade rikše - je li to neizbježno? Prihvaćamo, dobro je motiviran; ali da su se stvari odvijale nekako drugačije, tada ne bi bilo ništa manje vjerojatnosti. I što se dogodilo u priči "Na putu" (divlja, kaotična romansa seljačke djevojke); i ono što je rečeno u "Kaležu života" (junakov tretman žene); i ono što Braća govore o Englezu (pod utjecajem bolesti i cejlonske klime, odjednom se od ravnodušnog poslovnog čovjeka pretvorio u dubokog filozofa s tjeskobnom mišlju i savješću) - sve se ovo vrlo dobro moglo dogoditi, ali možda i nije dogodilo se; nema psihološke neodoljivosti, a ovdje je na samovolju pisca dopuštena zabrana čitatelja. Priča "Proljetna večer" lijepa je svojom sumornom ljepotom, a njezina užasna katastrofa gotovo je neizbježna - ali gotovo svejedno ostaje: autor je imao priliku napraviti izbor, a ako je želio, onda i nesreću prikladnu za ubojica se ne bi dogodio (domaćica ne bi otišla), i općenito, neki je drugi zaokret mogao uzeti raspoloženje pijanog seljaka i ne bi uzeo kamen kojim je prerezao grlo starom prosjaku, i prosjak ne bi bio ubijen, ali autoričino je srce napravilo upravo okrutan izbor ... Prirodni odabiri, jedini neophodni, općenito je velika i neprocjenjiva rijetkost u literaturi. Na izbor ove ili one kombinacije, preferenciju jednog obrasca sudbina nad drugim, tijek i ishod biografije, naravno, utječe spisateljeva kreativna subjektivnost. Dakle, Buninova je subjektivnost svojstvena drugima, čak i suprotnim obilježjima, i nečim neljubaznim, okrutnim ili barem gorkim. Daleko je od toga da je ograničen na onu liriku suosjećanja, onu emociju koja često udiše njegovu prozu, a posebno poeziju. Evo dva primjera ove empatije. Prva je u pjesmi "Plakanje u noći", gdje je suosjećanje uzdignuto u kozmičku, u božanske sfere: Udovica je noću plakala: Nježno je voljela dijete, ali dijete je umrlo. Stariji susjed također je plakao, pritiskajući rukave na oči, Zvijezde su sjale, a dijete je plakalo u zakutu. Majka je plakala noću. Onaj tko noću plače do suza, potiče drugog; Zvijezde teku sa suza s noćnog neba, Gospodin plače, pritiskajući rukave na oči ... Druga je živahna umiljatost, svojevrsno poetsko rješenje "židovskog pitanja" nalazi se u ovoj završenoj ljupkoj predstavi : Safiya, buđenje, pametnom plavom rukom plete pramenove crnih pletenica. "Svi me grde, Mohammede, Židovko", - kaže kroz suze, ne brišući suze. Mohammed, gledajući s osmijehom i ljubavlju, krotko odgovara: "Ti im reci, prijatelju: Abraham je moj otac, Moses je moj stric, Mohammed je moj suprug." Ali uz takav ljubazan stav, Buninove su oči otvorene za sve zle gluposti svakodnevnog života, za besmislice i okrutni apsurd života, za tupu prašinu ljudi i predmeta. Ima žestoku ironiju, spisateljsku oštroumnost, tužnu sposobnost sarkazma. I zato je njegova sveta budala Yasha, koju štuju mnoge domišljate duše, u svojoj kapeli na groblju "napeto radio: stajao je blizu zida, pljuvao na njega i trljao ražanj narančama, poklonima svojih poklonika". I tako njegova jedinstvena, ironična "božićna priča" govori o tome kako se liberal pretvorio u trivijalnost i kako je smrt heroja proizašla iz te depresivne trivijalnosti; i kao što bi Gogoljev Akaki Akakievich odbio čast da bude prikazan, iz autorove i čitateljske sažaljenja, čak i iz novog ogrtača - samo da ga Gogolj ne dotakne, ne bi otkrio tako besramno tužne tajne svoje haljine i čitavog svog života općenito, pa tako i Bunin patetični arhivist Fisun radije ne bi prašnjavu tamu svog arhivskog podruma prepustio našoj simpatiji i zauvijek ostao nepoznat Rusiji, nego što bi pao pod autorovo vješto, ali neumoljivo pero i pred svima izložio uzrok njegove smrti - ovo je vulgarni sukob s liberalnim Zemstvom na pragu jednog intimnog ormara u zemskom vijeću ... I zato je upravo "Prašina" Bunin simbolično naslovio priču o gradu u kojem je prošla mladost njegova junaka ("oh, dovraga, ova moja mladost! "), a prošlosti se ne sjeća dobrim grije iskusne. .. Međutim, sve to neljubazno i \u200b\u200bogorčeno, ponavljamo, ne čini jedini, isključivi element Bunina i uopće se ne pojavljuje kao kontinuirano gunđanje. Osvaja svoj mrak. Među prašinom svog svakodnevnog života, Hruščov se može „slatko napiti, sjećajući se da će sada sjediti za stolom s buketom cvijeća, piti bocu vina (u vlaku) i da su ispred njega sive lila planine , bijeli grad u čempresima, pametni ljudi, zeleni morski valovi, u dugim naborima koji idu po šljunku, njihovo ljeto, satenska buka, težina, sjaj i vrenje. " Slatko je napiti se od života, s Krima i iz Venecije, duboko razmišljati o životu, nad morem, voljenom Buninovom moći, "plavim ponorom ponora", nad prostorom i kaosom, povući neke povezujuće niti između sive ruske stvarnosti i vatreno obojene zemlje Bude, "riječ koja se uistinu čula poput glagola samog Metuzalema, zabijajući čavle u lijes svijeta" - to je Bunin dobio ni manje ni više nego njegov naturalizam, njegova zajedljiva ljutnja na predmete njegova vlastiti naturalizam, njegova sumornost i mračni izljevi malodušnosti. Vremensku i vječnu, blisku i daleku, činjenicu i mit, on je spojio u svom lijepom djelu, a ona "šalica života", stilska šalica, koju je kovao ovaj strogi draguljar, ovaj kipar poezije i proze, sadrži u sebi, koristeći vlastitu riječ, određeno dragocjeno "tamno vino". Poput neke veličanstvene, teške, krute tkanine, poput najdragocjenijeg brokata, pred nama se širi poučna priča o "gospodinu iz San Francisca", o bogatom starom Amerikancu koji je iznenada umro tijekom putovanja iz užitka u hotelu na Capriju. Ali ne u zapletu, dakako, leži snaga Buninove priče, već u načinu na koji je izrađena, u ovim dugim, poželjno teškim, poput zrelih klasova pšenice, frazama, u sjaju opisa, u nekoj vrsti oštre snaga i punina riječi. Ne znate što biste odavde uzeli, od ove kaskade verbalnih crnih dijamanata, što prepisali s ovih briljantnih i jezivih stranica ... Je li to slika poznatog luksuznog parobroda Atlantis ili slika oceana? Ne tendenciozno, već umjetničko suprotstavljanje bajkovite dvorane divovskog broda i njegove "podvodne maternice nasuprot tmurnim i sparnim dubinama podzemlja, njegov posljednji, deveti krug" sličan, - onaj u kojem su "džinovske peći tupo kvrcale, proždirući gomile ugljena sa svojim usijanim ustima, u njima, prelivene zajedljivim, prljavim znojem i do pojasa, goli ljudi, grimizni od plamena "- ova" kuhinja, grijana ispod paklenih peći, u kojoj se kreće brod bio prokuhan, sile užasne u njihovoj koncentraciji buktale su, prenijele se do same njegove kobilice, u beskrajno dugačku i okruglu tamnicu, u tunel, osvijetljen električnom energijom, poput kakve džinovske bačve, gdje polako, sa nadmoćnom strogošću ljudske duše , gigantsko okno vrtjelo se u svom masnom krevetu, poput žive nemani, koja se beskrajno protezala u ovom tunelu "- ili slika" Đavao koji je promatrao sa stijena Gibraltara, sa stjenovitih vrata dvaju svjetova, brod koji je ušao u noć i mećava "? Kad u Buninovoj knjizi čitate o ovom titanskom brodu, na čelu s "teškim vozačem koji izgleda poput poganskog idola" i teško svladava mećave, snijeg, zapjenjene crne planine oceana, tamu i uragan, ali na samom dnu mračnog zadatka , u blizini tmurnih i sparnih dubina podvodne maternice, skrivajući tarnirani lijes s gospodinom iz San Francisca, nedavno na istoj "Atlantidi" u sjaju i sitosti, u izvrsno luksuznoj atmosferi koja je krenula prema Europi u potrazi za nova zadovoljstva, tada doživite nekakav mistični osjećaj, a ovaj višeslojni brod s više cijevi u magli oceana čini se simbolom čovječanstva, i snažnog i jadnog, ponosnog i bezvrijednog, podjednako ispunjenog nesrećom i krivnja, zločin i kazna. I Bunin, književnik općenito neljubazan i u tome, među ostalim svojstvima, crpeći snagu utisaka koje ostavlja, s ogromnom koncentracijom sarkazma prati brod ljudskog života, a posebno one besposlene putnike koji poput gospodina iz San Francisco, vladavina čarolijom zlata u svijetu i "u svojoj cjelini, jednako neshvatljiva i. U biti okrutna" kao prije dvije tisuće godina Hybery, čiji otok posjećuju, u svojim rukama, neuzdržani smrću, sadrže ne samo sve materijalne radosti postojanja, već i živote mnogih drugih ljudi. Ogroman brod ljudskog grijeha kreće se preko oceana svijeta, a samo će gruba smrt iznenada izbaciti jednog od ovih grešnika iz San Francisca ili drugih gradova iz veličanstvenih dvorana i gurnuti ih u kozmički ponor; drugi ostaju ravnodušni dok ne dođe njihov neizbježni red. Ali Buninova okrutna i tmurna simfonija, stasita i bijesna, u svojoj glazbi s više žica također pronalazi nešto molitvenog nadopunjavanja, a sada čitamo o dva siromašna abruzijska gorštaka, koja se nalaze na istom otoku Capri, gdje je bogati Amerikanac tako neočekivano prekinuo svoj putovanje, u rano jutro spustio se drevnom feničanskom cestom; hodali su, "a cijela se zemlja, radosna, lijepa, sunčana, prostirala pod njima." "Na pola puta usporili su: preko ceste, u grotlu stjenovitog zida Monte Solaro, sav obasjan suncem, sav u svojoj toplini i sjaju, stajao je u snježnobijelim ogrtačima od gipsa i u kraljevskoj kruni, zlatnoj -žđava od lošeg vremena, Majko Božja, krotka i milosrdna, podignutih očiju prema nebu, prema vječnim i blagoslovljenim prebivalištima Njezina triput blagoslovljenog Sina. Ogolili su glave, stavili čela na usne - i polili naivnim i ponizno radosne pohvale njihovom suncu, jutro, Nju, Bezgrješnu Zagovornicu svih onih koji pate u ovom zlom i lijepom svijetu i Rođenu iz Njezine maternice u betlehemskoj špilji, u skloništu jadnog pastira, u dalekoj judejskoj zemlji. " .. Priča "Loopy Ears" vrlo je inferiorna u odnosu na "Gospodara San Francisca", ali napisana je na isti snažan način, s istom snagom zvučnih i veličanstveno teških riječi. Sablasan dojam stvara slika noćnog Petrograda, održavana u nevjerojatnim bojama. Stvarnost se pretvorila u mračnu maštariju. Vjerujete autoru na riječ, na riječ umjetnika koji ima moć, da je "noću, u magli, Nevsky užasan. Napušten je, mrtav; čini se da je izmaglica koja ga magli dio samog Arktika tama koja dolazi odakle je kraj svijeta, tamo gdje se nešto skriva.nerazumljiv ljudskom umu i naziva se Pol.Sredina ovog zadimljenog potoka i dalje je odozgo obasjana bjelkastom svjetlošću električnih kuglica ... Užareni sat Nikolajevskog željezničkog kolodvora, već mračan, poslao je sve svoje vlakove u dubine snježne i šumovite Rusije ... taj strašni, debeli konj koji se zauvijek savija, u kiši ili magli, svoje velike glave, tražeći razlog od njegovog stasitog jahača ". S ovom se pozadinom spaja teška, nejasna neugodnost i tjeskoba, prkosna figura čovjeka koji sebe naziva bivšim mornarom Adamom Sokolovichom i koji, tijekom okrutne Buninove priče, mirno ubija, davi prostitutku oduzetu s panela, čija " lice širokih obraza, crnih, duboko utonulih očiju, imalo je u sebi nešto što je nalikovalo na šišmiša. " Zašto ju je ubio? Priča bi bila puno jača da to sa sigurnošću ne znamo, kad bismo doista "stavili tajnu" gluhe hotelske sobe, iza čijeg je prozora "plamtio zloslutni plamen i prigušen intimni, noćni rad" bukom (na obližnjem gradilištu). Ali Bunin je, nažalost, na početku priče skinuo masku sa svog misterioznog neznanca i natjerao ga da u društvu dvojice suputnika za piće, mornara, doslovno i književno izloži svoju teoriju iza koje je bila tako sumnjičavo skladna i previše neposredna biti umjetnički i vitalno, slijedila je njegova užasna praksa. Adam Sokolovich, ispada, ne misli da je znak degeneracije, "petljaste uši", bio svojstven samo štreberima; i on razvija filozofiju okrutnosti i strasti za ubojstvom, kao nešto svojstveno svima, i filozofiju "nepobjedive žeđi za ubojstvom" svojstvenu drugima. Svoje stavove ilustrira primjerima iz života i povijesti, ne vjeruje da su "izumitelji podmornica, pustivši nekoliko tisuća ljudi da odjednom potonu", iskusili grižnju savjesti, muke Kajina ili Raskoljnikova; ne vjeruje da patimo kad čitamo da "Nijemci truju bunare bacilima kuge, da su rovovi zasipani trulim leševima, da vojni zrakoplovci bacaju bombe na Nazaret". "Uskoro će Europa postati kontinuirano kraljevstvo ubojica. Ali svi savršeno dobro znaju da svijet od toga neće poludjeti. Jednom su rekli da je bilo vrlo zastrašujuće otići na Sahalin. Ali volio bih da znam tko bi pomislio bojati se ići za godinu dana, za dvije u Europu? " I kao da bi se konačno izdao glavom, odnosno da potpunije razotkrije svoju tendencioznost i u potpunosti od junaka načini glasnik autorovih misli, njegov portir, Bunin stavlja u usta Sokoloviča književno mišljenje koje očito čini ne pripadaju mu: "Ispaštalo me je, ispada, samo Raskoljnikova samog, pa čak i tada samo vlastitom anemijom i voljom svog zlog autora, koji je zabio Krista u sve svoje tabloidne romane" ... I u na kraju Sokolovich, izražavajući presudu da "ljude općenito privlači mnogo više ubojstvo žene, nego ubojstvo muškarca; naše osjetilne percepcije nikada nisu toliko pažljive prema tijelu muškarca kao prema tijelu žene ... i što je važnost zgaženja nekog gmaza čizmom - pa, barem samo iz znatiželje ", - govoreći ovo, otišao je i zadavio prostitutku. Dakle, svojim novinarstvom i moralizacijom Bunin je ne samo stavio točku na „i“, učinio je nešto gore i još manje umjetničko - prvo je stavio veliku i debelu točku, a zatim je napisao „i“. Prvo je predstavio teoriju, a zatim je dao praksi. Sva praksa, odnosno sve u priči je priča, odrađena je s nevjerojatnom koncentracijom talenta; ali njegova je teorija (a da se uopće nije dotaknuo pitanja je li točna ili ne) samo teorija i slabi izravnu estetsku snagu djela. Čitatelj, shvaćajući da je među nebrojenim kombinacijama na svijetu moguća i kombinacija "Loopy Ears", i dalje je skeptičan prema njoj i ne misli da je najvjerojatnija i najtipičnija. Oni koji filozofiraju o ubojstvu, ne ubijaju (Raskoljnikov se ne računa); a oni koji slijede njihove instinkte rijetko su ih svjesni. Bunin je učinio nešto slično ostalim likovima Jacka Londona - Morskog vuka, na primjer: filozofska i književna sofisticiranost u premirnom suživotu s krvožednošću i pljačkom. U svakom slučaju, književnik nas nije uvjerio, nije nam pokazao da je u ličnosti njegova junaka Adama Sokoloviča mogla postojati takva besprijekorna simetrija između njegova svjetonazora i njegovog ponašanja, između njegove strašne riječi i njegovog strašnog djela . Bunin ne voli "tisućljetno rusko siromaštvo", bijedu i dugotrajnu propast ruskog sela; ali križ, ali patnja, ali "ponizne, drage osobine" ne dopuštaju da ne volite, čine da volite. I zato se širi pred nama u košmarnoj košulji selo, njegovo strašno siromaštvo, prljavština, mentalna i fizička prljavština, ropstvo, neizmjerna okrutnost i podlost, pohlepa, nečuvena ravnodušnost brata prema bratu, seljak prema seljak; ali na toj pozadini, kojoj je čitav ljudski pakao dao svoje boje, pojavljuju se odvojene slike takve patnje, takve pravednosti, tako beskrajne boli da je sam pisac i njegovi uzbuđeni čitatelji odgovarali bolima srca, ne opirući se više, bez obrane na njih; i kroz oskvrnjeno, oskvrnjeno čovječanstvo, opravdanje dobra ponovno zasija i opet se klanjate pred svetim objektom duše. Samo je selo, velika ruska rusa, posvećeno pričama o "Suhodolu" i bez dubokog drhtaja ne može se pročitati ove stranice o našim Rus-rusima. Ovdje je granica kada fikcija već prelazi svoje okvire, negirajući sebe i pretvarajući svoju fikciju u izvornu istinu. Tome pridonosi i činjenica da se Bunin, u skladu s temeljnom temom svojih djela, uvijek bavi, prije svega, elementima. U gradu i u krugu gradskih priča nekako zaboravljamo na nju; i u selu, među poljima, gdje "žestoka noć", gdje "vučja divljina", ona, element, istina svih istina, previše podsjeća na sebe. A oni slučajevi smrti od gladi i mraza, o kojima smo, zagrijani i zasićeni, čitali u novinama - vraćaju nam se u Buninu, žive činjenice, stvarnost oživljena umjetnikovim talentom. Ali više ne razmišljate o tom talentu, u početku ga ne primjećujete i ne pada vam na pamet da se odmah čudite spisateljevoj vještini kad izvanrednom snagom izvuče barem Anisinu smrt od gladi , seljački mučenik. Anisya je umrla od gladi, u najdoslovnijem smislu ove strašne riječi; sin je nije hranio, prepustio je na milost i nemilost sudbini i, stari, pothranjen cijeli život, od gladi koja je već dugo bila suha, umrla je kad je priroda procvjetala i „raž je bila visoka, svjetlucala, blistala poput drage krzno kuna " gledajući sve ovo, "Anisya se, iz navike, radovala žetvi, iako joj dugo nije bilo koristi od žetve", a i sama je čak shvatila da sve to cvjetanje, i radost, i toplina, i cvijeće joj nije odgovaralo, isuženo lice mumije. "Starost, mršavost, tuga, zato nemojte ići ljepoti kornjača, cvijeću, plodnoj zelenoj zemlji, koja ju je zaboravila, prosjačkoj starici - i ona je to bolno osjetila." Mnogo ih je, ovih zaboravljenih ljudi iz nezahvalne zemlje; a druga je starica cijelo značenje, sve gluposti svog života izrazila gorko naivnim riječima: "Koji je moj život? Ne vidim sreću za sebe, sama na cijelom svijetu, nikada nisam vidjela nijedno piće ili slatka pića. "Tako jednostavna, tako elementarna poštena žalba: nikad, nikad ne vidi, nikad ne probaj niti jedno slatko piće i grickaj .. stara Anisya nije htjela ni slatko, - bez ploda, u mučnim osjećajima gladi, sanjala je crni i ustajali kruh. A kad o svemu tome čitate s Buninom, ne samo da osjećate bezgranično sažaljenje i srce vas boli, već i vaše srce savjest boli, ali postaje i nesporno da, čak i ako autor svjedoči o sebi koliko god želi u ranije citiranoj pjesmi: "Ne volim, o Rusijo, tvoje plaho tisućljetno ropsko siromaštvo" - još uvijek ne može ne voljeti Anisya, ne može a da ne osjeti najsaosjećajniju nježnost prema njoj, i nehotice, na svoj naizgled nepristrasan način, u svom epsko-neuznemirivom pripovijedanju, u ovim bezobzirnim detaljima objektivne priče, plete niti svoje živce svoje suosjećanja, možda čak prigušeno oko topljenje. Pred mukom tuđe patnje, nasilni prezir neće se zaštititi od samilosti; i to samo zato što Bunin tako napeto gleda u selo i tako nemilosrdno pokazuje njezinu golotinju da je ovo selo njegovo. Sin je ljubavi Rusa Noe, ne smije se očevoj golotinji i nije joj ravnodušan. Stalo mu je. Ni on sam nije stanovnik grada; ne obavlja radoznale posjete selu, već duhovno živi po njemu i u njemu, a najveći dio njegovog književnog bića neodoljivo i zauvijek zanimaju samo seoski princip i anarhija. Selo za njega nije spletka. S Rusijom-Rusom povezan je s kobnom vezom. U onome što je ona kriva, kriv je i on; ono što je selo loše, svojstveno je njemu samome. Razliku između stanodavca i seljaka smatra umjetnom i izmišljenom; povijest ih je organsko kombinirala i pojavili su se zajednički plodovi, zajednička ružnoća. Uz smrtnu kaznu, samoizricanje presude, strašnu vijest o Nemesisu, Buninove se riječi čuju na seoskom groblju, na dvorištu crkve "robova naših sluga" (u eri 1905.): Mir vama, davno zaboravljen! - Tko zna da su njihova imena jednostavna? Živjeli smo - u strahu, u neznanju - umrli smo. Ponekad su u selu kovali lance, opazili, Vozili do naselja. Ali jednolični ženski krik se stišao - i opet su prolazili dani truda, poslušnosti i straha. Mir vama, bez osvete! - Svjedok Velikog i gnusnog, nemoćnog Svjedoka zločina, pucnjave, mučenja, pogubljenja, ja, čija je obrva zauvijek obilježena Žigom roba, roba, roba, kažem pokojniku: "Spavaj, spavaj ! Niste bili jedini koji su patili: unuci vaših Učitelja i gospodara pili su ni manje ni više nego vi iz gorke čaše ropstva! "Dakle, Bunin je jedna od sorti" pokajničkog plemića. "Samo je njegovo pokajanje vrlo neobično: a da ne spominjemo da nije sramežljivo, nije mekano i strogo, - svojim se najoštrijim krajem okreće onima pred kojima je kriv potomak "gospodara i gospodara". Ako tako neumoljivo pokaže seosku potrebu, onda sam sebe kažnjava s tim, i što će mu bolnije učiniti, to više osuđuje roba na lice modernog sela. Ona nema ništa iza svoje duše - ovako je Bunin predstavlja; ali nije mu lako dati je , u svojim pričama takav opis, jer je i sam kriv za njezinu bezdušnost, jer je i sam zaražen njezinim ropskim duhom. "Ja, čija je čela zauvijek obilježena stigmom roba, roba, roba". .. Upravo taj osjećaj zajedničke krivnje, umiješanost u grijeh, nedostatak ravnodušnosti i strana znatiželja - to je ono što objašnjava zašto Buninove stranice ne daju prestupnika nove impresije i ne zamjeraju autoru. Oni su umjetnički objektivni, ali su ljudski simpatični. A onaj školarac koji je "zadrhtao od male drhtavice" slušajući mirne "noćne razgovore" seljaka o zvjerstvima i ubojstvima koja su počinili, ovim seljacima nije stran. To znači da Bunin ima pravo ne idealizirati sela, inače bi se morao idealizirati. Međutim, ne treba govoriti o idealizaciji - selo Buninsk izravno je opresivno. Ne samo da je književnik krenuo u drugom smjeru od ranog populizma - on je i Čehovljeve "Mužike" ostavio daleko iza sebe. Moglo bi se, naravno, pomiriti s činjenicom da je autor potpuno napustio neugledne boje, a samo osmijeh estetskog užitka izaziva ovaj molitveni "Mali seljak" (nehotice, nakon što ste počeli govoriti o Buninovoj prozi, vraćate se njegove pjesme): Elnichkom, breza - tamo gdje duša želi - Božji čovječuljak putuje do Kijeva. Izgleda - postoji li bobica? Pogrbi se, promrmlja, Jede i cereka se: Ja sam, kažu, budala. "Je li Ali drag, djede?" - "Grešno: slatko, unuko." "Pa, i za svoje zdravlje. Kamo ideš?" "Što sam ja? - Ali ne znam. Poput slobodnih oblaka. S križem i s vjerom svaki put je dobar." Bobica po bobica - to je hvala Bogu: zasićeno. I vidjet ćemo bijela platna, Pristupimo s molitvom, pogledamo cestu, odvučemo je, stavimo u torbicu - i opet u grmlje ... Ali jad je što depresivna slika ruskog sela nije ograničen na takve nasljednike ujaka Vlasa. U njoj su bile utrnule same duše. Ne vrijedi živjeti. U njemu umiru, umiru velikodušno, apsurdno, uzalud propadaju i uzalud razaraju. A ako neki Taganok doživi sto osam godina, tada su ga rođaci zbog toga, za beskorisnu starost, izgladnjivali, a kad na odmoru popiju čaj, starac se boji zatražiti šalicu. I, gledajući ga, njegove "crne, stoljetne ruke", po kojima muhe puze, "uvijaju noge, slave svoju ljubav", književnik nehotice misli: "Moj Bože, moj Bože! Najdragocjeniji dar, dar nevjerojatne dugovječnosti, sudbina je dala njegovom odabraniku! A zašto je on ovdje, ovaj dar? " Kakva je ironija ovaj nevjerojatan dar, kad sam prije stotinu godina vidio Taganok, kao i sada, "samo su ovi stanovnici konoplje razmišljali o stočnoj hrani". I vrijedi li živjeti sa sto osam godina, tako da je na pitanje želim li i dalje živjeti iz stogodišnjih usta zazvučala sljedeća primjedba: "Živio bih ... I prevladao bih pet godina ... Da, za pet godina ... Kroz uš će je jesti pet godina. To je glavni razlog. Inače bih živio ... "To je" glavni razlog ". Ovaj i slični "razlozi" uspjeli su zatvoriti selo svojim odvratnim bičem; i potreban je sav naturalizam, potreban je sav Buninov nemar i neustrašivost kako bi se sve ovo pažljivo skiciralo i imenovalo. Ostale je redove Bunina čak neugodno citirati, ali on ih sam piše ne mršteći se, samopouzdano i smireno i svaki detalj koji mu treba, a neće mu nedostajati ni točak koji je zacrnio "na gomili balege" i "zakucao stranu mrtvog mačića kljunom, pokušao ga odnijeti, otkinuvši ga, koji se čvrsto držao stajskog gnoja, - i nije mogao "... Drugi put ćete se žaliti pripovjedaču zbog njegovih bez ceremonijalnih detalja, ali mnogo više često shvatite da on ne može drugačije. Ovo s njim nije vrsta panachea i nije cinizam: kao pisac, treba, treba da svi ti dodiri koji padnu u polje njegove izoštrene vizije ne nestanu i nadopune dosadni krajolik života bez radosti. Međutim, Bunin ima i takvih detalja s kojima bi se moglo osloboditi (na primjer, na kraju priče "Ignat", ni zbog radnje, ni zbog psihološkog učinka, ni zbog vanjske arhitektonike, nije nužno da epizodni radnik Fedka toliko dugo i tako detaljno upregnuta). Samo po sebi, ovo "flamansko školsko šaroliko leglo", samo po sebi ta masa karakterističnih sitnica ima svako pravo na postojanje; ali njihova je neovisnost ponekad neprikladna i strana u općem organizmu pripovijesti. Pojedinosti, rezultat mikroskopske analize, često usporavaju tempo Buninove priče; odgađa i pisca i čitatelja. To se također odnosi na mnoge autorove krajolike. Poznato je kakvog je slikara ruska priroda pronašla u njegovoj osobi. U svojoj reprodukciji plijeni i očarava. Ali na mnogim se stranicama događa da se on opet odgađa i prekida, zaustavlja svoj dijalog ili svoju karakterizaciju na svakom koraku, kako bi skrenuo pozornost na prirodu - u svakoj kapljici rose, čistu i nečistu. Opisuje je ne samo graciozno i \u200b\u200bfigurativno - nimalo ne prezire crni rad, svakodnevne značajke prljavog trika. Ima ljepotu, ima - "žuti stolnjak od strništa", "glineni tepih planina"; "prekrasni leptiri lete u dnevnu sobu - u šarolikim chintz haljinama, u japanskoj odjeći i u crnim i ljubičastim baršunastim šalovima"; "slavuji u šikarama iskušavaju svoje glasove"; žice telegrafskih stupova, "poput srebrnih žica, klize po padini vedra neba; na njima sjede trtice - potpuno crni znakovi na glazbenom papiru". Ali ako kaže o briljantnom polju "poput zlatne liskune", neće oklijevati dodati da je tamo tijekom dana vidio "trup mrtve krave"; a "balega nakupljena tijekom zime" je poput "mokrog duhana". Neki detalji nisu obvezni; i, na kraju, mene, čitatelja, nije toliko briga za prirodu, za vrijeme, kako to Bunin zamišlja. Znakovi prirode, čak i suptilni predznaci, i svi ti detalji ruralne prirode, preobilni, napokon se umaraju i dosade. Uz to, Bunin često govori o prirodi kad je jasno da je potrebna samo njemu, a ne i njegovim junacima, kad njihova psihološka situacija nije takva da bi mogli primijetiti sve to djelomično i detaljno, na kojem ispitni pogled suptilnog slikara pejzaža namiren. U tom smislu autorska analiza prevladava nad sintezom; zato je, zajedno s nevjerojatno lijepim slikama prirode, naš pisac ponekad svoju veliku zajedničku šumu zamutio pojedinačnim pažljivo prikazanim drvećem, pa čak i svim vrstama malog grmlja. Potomak krivih predaka, ne zlonamjerno, ali bolno prikazujući rusko ruralno siromaštvo i degradaciju, Bunin se s tugom osvrće na doba naše povijesti, na sva ta uništena plemenita gnijezda. Ne da se zbog njih svjesno kajao; nije, naravno, da mu se kmetstvo činilo kao idilu - već naprotiv, mi već znamo kako on ponovno otvara stare gazdinske rane, a na svom obiteljskom stablu vidi uvele grane i mršave plodove, ili bolje rečeno, misli da je to drvo nikada nije postojao sjajan, razgranat i aristokratski, nikad bogat sokovima; ali elegija napuštenog imanja, romantika utišanog klavikorda, oronule podne daske vlastelinstva nehotice hrane tugu u osjetljivom srcu i mašti. A ako pronađe grob svojih otaca, u njemu će pronaći svoje posljednje utočište, "mirno će ležati na rubu". Iz nekadašnjeg voćnjaka čuje se sve slabiji miris "Antonovih jabuka". Buninove priče, posvećene ovoj davnosti, životu "Suhodola", pjevaju joj na uštrb. Mogli bi se nazvati natpisima, ako bi se sačuvao čak i nadgrobni spomenik na kojem su ispisani natpisi. Ali autor nas s gorčinom obavještava („Sramim se reći, ali to je nemoguće sakriti“) da su potomci izgubili grobove svojih bliskih predaka i da ne znaju gdje su. Prošlost je tako brzo prikrila sve svoje tragove, a u bivšim se traktima nastanila beznadna praznina. A seljaci Sukhodolsky nemaju što reći. "Nisu imali ni legendi. Njihovi grobovi su bezimeni. A životi su međusobno toliko slični, tako oskudni i bez traga! Jer plodovi njihovih trudova i briga bili su samo kruh, pravi kruh koji se jede. Kopali su bare ... Ali ribnjaci nisu pouzdani - presušuju. Izgradili su stanove. Ali njihovi stanovi nisu trajni: pri najmanjoj iskri izgaraju u pepeo "... Dakle, nema tradicije. Ne postoji istinska veza između prošlosti i sadašnjosti. Ove riječi zvuče kao jednostavna i tragična istina: jede se kruh. I zato seljaci, oni koji svoj rad i brigu usmjeravaju samo na kruh, „pravi kruh koji se jede“ (ali oni često ne jedu oni), seljaci nestaju poput sjene i leže u neobilježenim grobovima. I stoga, možda, u krajnjem slučaju, život ovih seljaka teče dosadno i besmisleno, kako ga je prikazao Bunin. A činjenica da njegova slika nije tendenciozna, da je istinita, to svjedoči vlastitom umjetnošću. Talent ne laže. Zastrašuje, muči rusko selo na stranicama Bunina - ali niti jedanput čitatelj nema dojam da je autor izmislio, komponirao ili barem pretjerao u bojama. Bunin neće varati ni zbog crvene riječi ni zbog crne (a crnih riječi ima gotovo toliko koliko i crvenih). Osim toga, kao što smo ranije rekli, on još uvijek prožima svoj sumorni ep idealističkim stavom: u njegovim nesretnim junacima ima nečega uzvišenog i pomirljivog. Buninova tragedija odjevena je u sermjagu; zato nećete odmah prepoznati njezinu ljepotu, ali ova ljepota je neporeciva. Slika Anisye utisnuta je u dušu čitatelja u aureoli ne samo patnje, već i duhovne dobrote. Ili - ovaj Cvrčak. Tako je ružan, a autor nije ni šutio o svom "obješenom nosu na čijem je kraju svijetla kapljica sve zadržala"; ali priča o Cvrčku o tome kako se njegov sin smrzavao (međutim, vjerojatno je to bio samo sin njegove supruge) - ova priča u njemu otkriva blistave dubine moralnog herojstva. Pa čak je i Zakhar Vorobyov, prekrasni heroj, uključen u njih; mjesečine osvijetljene kolovoške noći takva je mistika bila zaogrnuta njegovom smrću od opijenosti, a umro je plemenito i veličanstveno, osvojivši samo svoje tijelo, a ne i svoju dušu, do opijenosti votkom. Bunin često s gorčinom i tugom govori o tome kako nazivaju mrtve seljake, kako ih prekrivaju brokatom, znakom kraljevstva i "na svečanom jeziku koji je njihova siromašna domovina davno zaboravila" pjevaju im neskladne molitve, kao da carevima i majstori. Kraljevstvo duše, iskonsko, nepobjedivo, osjeća se kod nekih Buninovih junaka još tijekom njihova života; brokat je vidljiv ispod sermjage. Autor "Suhodola" objašnjava posebnosti ruskog života istinski slavenskim značajkama duše, "katastrofalno izolirane od univerzalne ljudske duše". Tko zna je li u pravu? Glupost i bezdušnost, njihove košmarne manifestacije u drugom selu - francuskom - također je opisao Maupassant. Njegovi su seljaci jedva bolji od Buninovih, teško da predstavljaju veliku ljudsku utjehu. Možda se ne radi o istinski slavenskim značajkama? U svakom slučaju, Bunin točno ili pogrešno objašnjava selo, ali vjerojatno ga prikazuje duboko, neustrašivo i umjetnički. Načuo je riječ ljudi i majstorski je reproducirao (ponekad je samo ona previše zgusnuta, a iz "Dobrog života", na primjer, malo stiliziranog zraka). Crpi iz neometanih ruskih ključeva. A kad čitate njegove stranice, kada se predate volji njegovih verbalnih valova, čarima njegova jezika, njegovog ruskog jezika, sjetite se besmrtnih riječi Turgenjeva: "... Ne možete vjerovati da takav jezik nije dan velikom narodu. " Zašto je Taganka dobila dugovječnost, sto osam godina života - ne znamo, ali nekako se vjeruje da to nije dano uzalud, da postoji znanje koje nam je poznato, nama nepoznato. A još se više vjeruje da ako su Taganka i njegovi sunarodnjaci uopće dobili ruski jezik i ako im se o njima, posebno, govori na jeziku Bunina, onda to nije slučajno, onda postoje neke praznine u spasenju u ovome. Možda je ovo iluzija, ali čini se da je svejedno da rusku stvar spašava ruska riječ, i, govoreći ruskom selu, Bunin to opravdava. Divna riječ ukazuje na mogućnost predivnog djela, imaju jedan korijen i "ne možete vjerovati da takav jezik nije dan velikom narodu" ...

V.F.Khodasevich

O Buninu

Khodasevich V. F. Sabrana djela: U 4 sveska V. V. Bilježnica. Članci o ruskoj poeziji. Književna kritika 1922-1939. - M.: Pristanak, 1996. Prije točno tjedan dana napisao sam: „Što nam je Bunin draži, to nam je teže strancu objasniti njegovo značenje i snagu ... Ogorčen sam ne samo zbog činjenice da do sada Nobelova nagrada nije dodijeljena Rusu, ali i zbog toga što bi bilo tako teško objasniti europskom književnom svijetu zašto je Bunin vrijedniji ove nagrade od bilo koga drugog. " Na sreću svih nas i na moju veliku radost, ispostavilo se da još uvijek nisam u potpunosti u pravu. Baš na dan kada se pojavio moj članak, Nobelova nagrada dodijeljena je Buninu. Još uvijek mislim da je najmoćnija stvar u Buninu, njegova verbalna vještina, izvan dosega stranog znalca. Ispostavilo se, međutim, da su mu druge osobine njegovog rada bile dovoljne za dodjelu nagrade. Članovi švedske akademije mogli su cijeniti Bunina u prijevodima - to zaslužuje njihovo književno razumijevanje.

Trebali bi im se odužiti u drugom pogledu. Nagrađivali su lovorike progonjenom lutalici, gotovo bespomoćnom i gotovo nemoćnom, pa čak i upravo u takvom trenutku kad suludi lični interes i sebično ludilo s posebnom snagom tjeraju ljude na puzanje pred njegovim progoniteljima. Ovdje su pokazali neovisnost i hrabrost, što je u drugim vremenima bilo prirodno za tako visoka okupljanja, ali u našim gorkim danima posvuda su postali rijetki. Tako su, slušajući glas savjesti (a možda i žamor ruske književnosti, koja je dugo čekala pravdu za sebe), članovi švedske akademije ne samo da su okrunili Bunina, već su branili i vlastitu čast. Shvaćam da, naravno, ima puno ponosa u ovim mojim riječima. Ali naša pozicija ne daje nam pravo da budemo ponizni, jer ovdje, u Europi, sada se ne predstavljamo i nismo u svoje ime. Sve se to, međutim, ne odnosi na samog Bunina i ne na njegovo djelo, već na društveni i moralni značaj koji Buninovo djelo ima za sve nas. Ovo je značenje toliko nepobitno i očito da se na njemu više neću zadržavati. Želio bih mi reći o tome što dugujemo svom trijumfu - o Buninovim spisima. Ali ovdje imam velike poteškoće. O čemu razgovarati? O posljednjem, najsavršenijem njegovom stvaranju, o "Arsenijevom životu", na ovim sam stranicama napisao više puta posljednjih godina. Priznajem da neću moći ništa dodati onome što sam prije rekao, a postojale bi samo fragmentarne primjedbe, manje ili više preliminarne, jer "Arsenijev život" nije završen: o njemu već možemo reći da je lijep , ali o tome je još uvijek nemoguće iscrpno govoriti. Nezamislivo je opirati Buninovo djelo općenito u novinskom članku, bez temeljite pripreme. Ovdje bih se osudio na izražavanje zajedničkih mjesta, ili još gore - aviona za obljetnice. Poanta uopće nije u tome kakvo vrijeme Bunin voli opisivati \u200b\u200bi izgleda li kao da izlazi, već zašto u svakom pojedinačnom slučaju opisuje takvo vrijeme, a ne neko drugo, te kako, zašto i za što, u konačnici, on to radi. Nije stvar u tome kako Bunin gleda na ruskog seljaka, već zašto mu je trebao ruski seljak i u tome što taj seljak izražava u buninskom svijetu.Pisac nije "esejist" koji je s Gospodinom Bogom, kao što su trenutni sovjetski autori eseji pod Staljinom. Ne reproducira svijet, već ga rekreira na svoj način. Ono od čega polazi i odakle dolazi - čini cjelokupno značenje njegova djela. To se značenje ne otkriva drugačije nego mukotrpnim istraživanjem, razmatranjem kako se odvija stvaralački čin kod pisca koji ima dugi niz faza, čin koji je složen, težak, uvijek bolan. Ispitivanje ovog postupka utoliko je plodnije jer se rad kritičara približava radu samog pisca. Kritičar koji nije nešto sam unutra "proradio" zajedno sa piscem, kao da mu to nije ponovno napisao, u određenoj je mjeri brbljavac koji svojim trajnim brbljanjem skrnavi autorsko djelo - uvijek izdržao(Govorim, naravno, o pravim, velikim autorima). Svaka prava knjiga, u biti, također zahtijeva cijelu knjigu o sebi, a možda i nekoliko. Uvjeti našeg života takvi su da se tako nešto ne može sanjati. Čak i kad teži najvećoj savjesnosti, kritičar se mora ograničiti na približno izražene rezultate svog vrlo približnog rada. Međutim, što više poštuje pisca, to se više mora bojati aproksimacija i netočnosti. Danas neću govoriti o značenju Buninova stvaralaštva, jer se žurbom na brzinu skupljenih misli bojim poniziti dugogodišnji dubok rad kojim je nadahnuta i ostvarena ova kreativnost. Uzimam s police prvi svezak Bunina u izdanju Marxa i na prvoj stranici čitam: Šira, škrinja, širom otvorena kako bih primila Osjećaje proljetnih minuta gostiju! Otvori mi svoje ruke, prirodo, da se stopim s tvojom ljepotom! Ti, daleko visoko nebo, Plavi bezgranični prostor! Ti, zeleno polje je široko! Samo tebi težim dušom! Sadašnjeg Bunina od ovih naivnih, gotovo bespomoćnih pjesama odvaja četrdeset i sedam godina života: pjesme su napisane 28. ožujka 1886. godine. Međutim, nema potrebe da ih se srami: opravdavaju ih ne samo šesnaest godina mladića koji ih je napisao, već i duboki književni propisi. Nakon njih nije prošlo samo četrdeset i sedam godina života, već i četrdeset i sedam godina kreativnog rada. Pročitavši ih sada, Bunin sa smirenim ponosom može reći: - To sam bio - i to sam postao. Mladenačke kreacije svakog istaknutog umjetnika daleko su od njegovih zrelih djela. To se posebno odnosi na Bunina. Nijedno ljudsko razlučivanje ne bi bilo dovoljno da to osigura u ovim stihovima predvidjetibudući autor "Života Arsenijeva". Nikakva razlučivanja ne bi bila dovoljna ni sada da smo u njima mislili na ovog autora naučiti. Oni podsjećaju na djela sadašnjeg Bunina samo na portret bebe i portret odrasle osobe. Nakon ovih stihova Buninu je trebalo čak četrnaest godina da objavi "Pad lišća", prvu knjigu, kojoj duguje početak svoje slave. Svesci poezije i proze, uvijek obilježeni pečatom talenta, slijedili su "Padajuće lišće". Svezak za volumenom svjedočio je o razvoju autora, ali razvoj je i dalje vrlo postupan, čak i sporiji. "Selo", koje je Buninu, zbog svih nesumnjivih zasluga, privuklo posebnu pažnju čitatelja, dalo je više hrane za promatranje i rasuđivanje publicističkoj kritici nego umjetničkoj. Trideset godina Bunin akumulira snagu u sebi i kao da je odabran za taj brzi skok, a to je bio "Mister iz San Francisca" zajedno s cijelim ciklusom prekrasnih priča koje su uslijedile. Ovih trideset godina bile su godine intenzivnog, mukotrpnog rada. Filistejska kritika i književni filistejstvo u samoj riječi "rad" vide nešto strašno, ili ponižavajući ideju talenta, ili čak isključujući takvu ideju. Ne postoji ništa ne samo pogrešnije, već i štetnije od ovog gledišta. Talenat bez rada talent je zakopan u zemlju. Obrada njegovog talenta vjerska je dužnost za pisca. Podrijetlo umjetnosti je tajanstveno, iracionalno. Na početku umjetnosti leži osvjetljenje, ali samo osvjetljenje još nije umjetnost. Da bi postala umjetnost, mora se obraditi. Umjetnost je obrađena, vješta rasvjeta. Veliki umjetnici 19. stoljeća zapravo nisu radili ništa manje od svojih prethodnika, ali oni su se, iz posebnih, vrlo složenih razloga, pretvarali da su "besposleni veseljaci". Umjetnici prethodnih stoljeća nisu se sramili rada i umjetnost su uglavnom doživljavali kao zanat. "Sveti zanat" definicija je umjetnosti, nevjerojatna po dubini i kratkoći. Vole optuživati \u200b\u200bruski narod za lijenost, nesposobnost za rad i nepoštovanje posla. Ne usudim se konačno procijeniti je li to pošteno, ali čvrsto sumnjam da bi poljoprivrednici mogli biti lijeni. Međutim, čak i ako je to slučaj, onda nemamo razloga misliti da glasnogovornici nacionalnog genija sigurno moraju biti glasnogovornici nacionalnih nedostataka. U stvari, životi Petra Velikog, Lomonosova i Puškina, koji su oko sebe ispisivali čitave listove papira, da bi napokon pronašli, napokon, dva retka, obilježeni su predanošću radu. "Rat i mir" svjedoči koliko o Tolstojevoj marljivosti, tako i o njegovoj genijalnosti. Životni uvjeti činili su Dostojevskog nužnim za brzopleti rad, ali njegovi nam nacrti rječito govore o intenzivnom, ponekad i grčevitom radu. Sa svim svojim spisima, Bunin služi za nastavak i potvrdu ove prekrasne tradicije. Ne kako bih omalovažio veličinu i dostojanstvo njegova talenta, već kako bih mu pružio svu čast koja mu priliči, volio bih ga nazvati radnikom. Ako za rusku književnost dođu lakši dani, tada će, naravno, biti istraživač koji će dosljedno i precizno, u detaljnom radu, otkriti metode Buninova djela - unutarnje putove njegova djela. Tada će se sigurno ispostaviti da Bunin može i treba naučiti ne samo kompoziciju stvari, strukturu slike ili takve i takve književne tehnike, ne samo samu vještinu, već i sposobnost rada i volju za radom . Analizom i usporedbom takav će istraživač dokazati ono što sada možemo samo nagađati: otkrit će kako je točno, u kojim smjerovima je Bunin radio ovdje, u emigraciji, ne oslanjajući se na ranije postignute rezultate i služeći kao primjer i, nažalost, prijekoran previše svojim suvremenicima, mladima i starijima. Neki je intervjuer rekao neki dan da se boji da će ga svakodnevni događaji povezani s primanjem nagrade spriječiti da se vrati na prekinut posao. Rekao je još jednom novinaru o snu povratka u Grasse - svejedno: raditi. Istodobno se usporedio s frizerom Tarascon, koji je osvojio pet milijuna i ostao u njegovom frizeru. Sretan sam što prepoznajem Bunina u ovoj slatkoj i pametnoj šali istinskog umjetnika i majstora. U danima njegova trijumfa želim mu rad i opet rad - taj veseli rad koji za umjetnika po Božjoj milosti predstavlja prokletstvo i najveću životnu sreću, njegovu nesreću i bogatstvo, riječima Karoline Pavlove: Moja nesrećo, moje bogatstvo, moj sveti zanat!

Eichenwald primjećuje: „Na pozadini ruskog modernizma Buninova se poezija ističe kao dobro staro. Nastavlja vječnu puškinsku tradiciju i u svojim čistim i strogim obrisima daje primjer plemenitosti i jednostavnosti ..., njegov je rukopis najjasniji u modernoj književnosti, crtež je jezgrovit i koncentriran. " Kritičar ocjenjuje Buninovu "smirenu" poeziju, na koju su "poslušne i nježne i čelične riječi": "ne gori i ne gori", to je "poezija prazne sobe, tužnog balkona, usamljene dvorane" . Zasluga Buninove lirike, prema Eichenwaldu, je u tome što se autor "ne boji proze, normalno je da uspoređuje krila klizećih galebova s \u200b\u200bbijelom ljuskom jajeta", "ne boji se starih vrijednosti svijeta ... ne srami se pjevati ono što su mnogi već otpjevali "," Ne nameće se prirodi njegovih mentalnih stanja ... njegova lirika se ne troši uzalud. "

Eichenwald detaljno analizira Buninovu filozofiju: "iz usamljene patnje pojedinca, Bunin izvodi ideju o vječnosti ljepote, o povezanosti vremena i svjetova." "Bunin vjeruje suncu ... zna da su izvori svemira neiscrpni, a svjetiljka ljudske duše neugasiva."

Poput mnogih kritičara, Eichenwald primjećuje da "Bunin uzdiže prozu do dostojanstva poezije nevjerojatnom umjetnošću, predstavljajući nam" prirodan odabir događaja, jedini neophodan - velika rijetkost u književnosti ". Kritičar posebnu pozornost posvećuje analizi priče „Selo“: „širi selo u košmarnom velu pred nama, njegovo strašno siromaštvo, prljavština, mentalna i fizička prljavština, ropstvo, neizmjerna okrutnost, ali ... kroz izrugivano, oskvrnjeno čovječanstvo, opravdanje dobra ponovno sja. Bunin se Eichenwaldu čini kao "jedna od vrsta pokajanog plemića", "potomak krivih predaka" koji "će se više povrijediti, što više osuđuje ropsko lice modernog sela."

Eichenwaldov članak karakterizira paradoks ocjena, umjetnički štih, originalnost i svjetlina stila (tako, na primjer, karakterizira priču "Mister iz San Francisca": "kaskada verbalnih crnih dijamanata", "poželjno-teško" , poput zrelih klasova pšenice, fraze "," najdragocjeniji brokat ").

V. V. Borovski

Kritičari općeg demokratskog trenda također su puno napisali o Buninu. V. V. Borovski, koji je dosljedno branio načela realizma, primjećuje nesposobnost pisca da se orijentira u političkoj situaciji, njegovu izolaciju od društvene borbe. U članku "Književne skice" (Mysl, 1911, br. 4), posvećenom analizi "Sela", Borovsky izjavljuje da je čudno kad "profinjeni pjesnik" napiše "tako arheološku, grubu stvar koja miriše na humusa i trulih lipa cipela ". Vorovskog "zanima vidjeti što selo izgleda miroljubivom pjesniku, stranom političkim interesima, ali osjetljivim i ... iskrenim". Kritičar zamjera Buninu pesimizam („slika seoskog života je obeshrabrujuća ... čak i u trenucima najvećeg porasta društvene borbe“) i da nije vidio „novo selo“, dao je „nepotpunu i jedno- jednostrana slika ":" rođenje novog ... pobjeglo je polju njegovog umjetničkog viđenja ".

V.F.Khodasevich

Jedan od najboljih pjesnika i kritičara ruske dijaspore, VF Khodasevich (članci "O Buninovoj poeziji", "Bunin. Sabrana djela"), vjerovao je da je "emigracija Bunina učinila najdražim", da su se "Buninovi rani pjesnički koraci" podudarali s početak simbolike ";" "do posljednje minute simbolisti su smatrali Bunina svojim", ali "pauza je uslijedila vrlo brzo". Razlog Buninovog raskida sa simbolizmom Khodasevich vidi u činjenici da, u usporedbi sa simbolistima, Bunin na neki način "postavlja formu na svoje mjesto": smanjuje njezinu ulogu, umanjuje prava ... njegov je oblik, naravno, besprijekoran ... plemenit i suzdržan “, što„ spašava Bunina od jeftinih efekata “. "Simbolist je tvorac svog krajolika ... Bunin je skromniji i čedniji: želi biti kontemplator."

Kritičar također primjećuje suzdržanost pjesnika Bunina: „Bunin je iz svojih tekstova izbacio najjači enzim lirike. To je razlog zašto se Bunin naziva hladnim. " Analizirajući Buninove priče, kritičar izdvaja „neshvatljive zakone svijeta“ kao „predmet Buninova promatranja“: „Za simboliste čovjek sam definira svijet i ponovno ga stvara, za Bunina svijet„ vlada čovjekom “ , "Buninova filozofija" - "izgled i iskustvo".

F. A. Stepun

Poznati filozof ruske dijaspore F.A. iz neke vrlo velike stvari. " "Bunin se nikada ne nameće čitateljima", "Buninova proza \u200b\u200bje Sveto pismo samog života", "Buninovi opisi ... percipiraju se ... u svih pet osjetila." Stepun jasno primjećuje da stav u koji Bunin "stavlja prirodu i čovjeka" ne sliči uobičajenom u ruskoj književnosti, kada "priroda prati ljudska iskustva" - "u Buninu priroda ne živi u čovjeku, već čovjek u prirodi".

Analizirajući priču "Mitjina ljubav", kritičar vrlo precizno definira suštinu herojeve tragedije: "Bunin otkriva tragediju cijele ljudske ljubavi, koja proizlazi iz kozmičkog položaja čovjeka, kao stvorenja smještenog između dva svijeta." "Bunin je ogromnom snagom otkrio strašni, zloslutni, đavolski element seksa, neprijateljski raspoložen prema čovjeku", "Bunin pokazuje kako seksualna glazba dovodi Mitju do grijeha i smrti." Značenje "Mitjine ljubavi" nije samo u tome što majstorski govori o nesretnoj ljubavi školarca upletenog u njegove osjećaje, već i u tome što je problem Mitjine nesreće Bunin uključio u tragične "probleme sve ljudske ljubavi".

V. D. Nabokov

Zanimljiv kratki i izražajni prikaz zbirke pjesama Bunina, koju je napisao V. Nabokov. Primjećuje da „danas među takozvanom čitalačkom publikom, koja preferira sovjetske pjesnike,„ Buninove pjesme nisu počašćene “, ali to je„ najbolje što je ruska muza stvorila u nekoliko desetljeća “:„ glazba i misli u Buninovim pjesmama stapaju se u jedno "," Ovo je bolna, bolna želja da se riječima izrazi ono neobjašnjivo, tajanstveno, skladno što je uključeno u široki koncept lijepog. " Nabokov, koji je obično više volio "vaditi" stihove pjesnika zbog "smiješnih pogrešaka, čudovišnih naglaska, loših rima", vjeruje da Bunin ima "sve je u redu, sve je ujednačeno", "po svim veličinama; nevjerojatan je svaki stih. " Za Nabokova je dragocjena "izvanredna vizija Bunina", koji "primjećuje rub crne sjene na mjesečinom obasjanoj ulici, posebnu gustoću plave boje kroz lišće."

G.V.Adamovich

U "Memoarima" G. Adamovich opisuje svoje susrete s Bunjinom, odnose s pjesnicima simbolistima, Buninov život tijekom Drugog svjetskog rata. Adamovič govori o Buninovoj religioznosti: „Poštivao je pravoslavnu crkvu, cijenio je ljepotu crkvenih obreda. Ali ništa više. Prava religioznost bila mu je strana ". “Uz veličanstvenu jednostavnost i dostojanstveno spokojstvo, živio je malo podalje od bučnog, uznemirenog i arogantnog doba, nevjerljivo ga pogledavajući i povlačeći se sve više u sebe. Bio je simbol povezanosti s prošlošću ... kao i sa svijetom, gdje je ... ljepota bila ljepota, dobrota je bila dobra, priroda je bila priroda, umjetnost je bila umjetnost. "

Trebate preuzeti esej? Pritisnite i spasite - "Buninova kreativnost u kritici. I gotov esej pojavio se u oznakama.

JESTI. Boldyreva, A.V. Djelo Ledeneva Bunina u kritici i književnoj kritici Yu.I. Eichenwald Eichenwald napominje:

„Na pozadini ruskog modernizma Buninova se poezija ističe kao dobro staro. Nastavlja vječnu puškinsku tradiciju i u svojim čistim i strogim obrisima daje primjer plemenitosti i jednostavnosti ... njegov je rukopis najjasniji u modernoj literaturi, crtež je jezgrovit i koncentriran. " Kritičar ocjenjuje Buninovu "smirenu" poeziju, na koju su "poslušne i nježne i čelične riječi": "ne gori i ne gori", to je "poezija prazne sobe, tužnog balkona, usamljene dvorane" . Zasluga Buninove lirike, prema Eichenwaldu, je u tome što se autor "ne boji proze, normalno je da uspoređuje krila klizećih galebova s \u200b\u200bbijelom ljuskom jajeta", "ne boji se starih vrijednosti svijeta ... ne srami se pjevati ono što su mnogi već otpjevali "," Ne nameće prirodi svoja mentalna stanja ... ne rasipa svoju liriku ". Eichenwald detaljno analizira Buninovu filozofiju: "iz usamljene patnje pojedinca, Bunin izvodi ideju o vječnosti ljepote, o povezanosti vremena i svjetova." "Bunin vjeruje suncu ... zna da su izvori svemira neiscrpni i svjetiljka ljudske duše neugasiva". Poput mnogih kritičara, Eichenwald primjećuje da "Bunin uzdiže prozu do dostojanstva poezije nevjerojatnom umjetnošću", predstavljajući nam "prirodan izbor događaja, jedini neophodan - velika rijetkost u književnosti". Kritičar posebnu pozornost posvećuje analizi priče „Selo“: „širi selo u košmarnom velu pred nama, njegovo strašno siromaštvo, prljavština, mentalna i fizička prljavština, ropstvo, neizmjerna okrutnost, ali ... .. . Bunin se Eichenwaldu čini kao "jedna od vrsta plemića-pokajnika", "potomak krivih predaka" koji "će se više povrijediti, što više osuđuje ropsko lice modernog sela." Eichenwaldov članak karakterizira paradoks ocjena, umjetnički štih, originalnost i svjetlina stila (tako, na primjer, karakterizira priču "Mister iz San Francisca": "kaskada verbalnih crnih dijamanata", "poželjno-teško" , poput zrelih klasova pšenice, fraze "," najdragocjeniji brokat ").

V.V. Vorovskog

Kritičari općeg demokratskog trenda također su puno napisali o Buninu. V. Vorovskiy, koji je dosljedno branio načela realizma, primjećuje spisateljevu nesposobnost snalaženja u političkoj situaciji, njegovu izolaciju od društvene borbe. U članku "Književne skice" (Mysl, 1911, br. 4), posvećenom analizi "Sela", Vorovsky izjavljuje da je čudno kad "profinjeni pjesnik" napiše "tako arheološku, grubu stvar koja miriše na humusa i trulih lipa cipela ". Vorovskog "zanima vidjeti što selo izgleda miroljubivom pjesniku, stranom političkim interesima, ali osjetljivim i ... iskrenim". Kritičar zamjera Buninu pesimizam („slika seoskog života je obeshrabrujuća ... čak i u trenucima najvećeg porasta društvene borbe“) i da nije vidio „novo selo“, dao je „nepotpunu i jedno- jednostrana slika ":" rođenje novog ... pobjeglo je polju njegovog umjetničkog vida. " www.a4format.ru 2 V.F. Khodasevich

Jedan od najboljih pjesnika i kritičara ruske dijaspore, V. Khodasevich

(članci "O poeziji Bunina", "Bunin. Sabrana djela"), vjerovali su da je "emigracija Bunina učinila najdražim", da su se "Buninovi rani pjesnički koraci" poklopili "s početkom simbolizma"; "Do posljednjeg trenutka simbolisti su smatrali Bunina svojim", ali "pauza je uslijedila vrlo brzo". Razlog Buninovog raskida sa simbolizmom Khodasevich vidi u činjenici da, u usporedbi sa simbolistima, Bunin na neki način "postavlja formu na svoje mjesto": smanjuje njezinu ulogu, umanjuje prava ... njegov je oblik, naravno, besprijekorno ... plemenito i suzdržano. ", što" štedi Bunina od jeftinih efekata ". "Simbolist je tvorac njegove stranice ... Bunin je skromniji i čedniji: želi biti kontemplator." Kritičar također primjećuje suzdržanost pjesnika Bunina: „Bunin je iz svojih tekstova izbacio najjači enzim lirike. To je razlog zašto se Bunin naziva hladnim. " Analizirajući Buninove priče, kritičar izdvaja „neshvatljive zakone svijeta“ kao „predmet Buninova promatranja“: „Za simboliste čovjek sam definira svijet i ponovno ga stvara, za Bunina svijet„ vlada čovjekom “ , "Buninova filozofija" - "izgled i iskustvo". F.

Stepun Poznati filozof ruske dijaspore

F. Stepun je Buninovu djelu posvetio članak "O" Mitjinoj ljubavi "", gdje je dao uopćeni opis spisateljeve proze, uspoređujući je s djelima klasika i suvremenika: "Buninove priče nisu cjelovite minijature, već umjetnički izlomljeni fragmenti iz nekih vrlo velika stvar ". "Bunin se nikada ne nameće čitateljima", "Buninova proza \u200b\u200bje Sveto pismo samog života", "Buninovi opisi ... percipiraju se ... u svih pet osjetila". Stepun jasno primjećuje da stav u koji Bunin "stavlja prirodu i čovjeka" ne sliči uobičajenom u ruskoj književnosti, kada "priroda prati ljudska iskustva" - "u Buninu priroda ne živi u čovjeku, već čovjek u prirodi". Analizirajući priču "Mitjina ljubav", kritičar vrlo precizno definira suštinu herojeve tragedije: "Bunin otkriva tragediju cjelokupne ljudske ljubavi, koja proizlazi iz kozmičkog položaja čovjeka, kao stvorenja smještenog između dva svijeta." "Bunin je ogromnom snagom otkrio strašni, zloslutni, đavolski element seksa, neprijateljski raspoložen prema čovjeku", "Bunin pokazuje kako seksualna glazba vodi Mitju do grijeha i smrti." Značaj Mitjine ljubavi nije samo u tome što ona majstorski prikazuje nesretnu ljubav školarca upletenog u njegove osjećaje, već što je Bunjin problem Mitjine nesreće uključio u tragične "probleme sve ljudske ljubavi".

V.V. Nabokov

Zanimljiv kratki i izražajni prikaz zbirke pjesama Bunina, koju je napisao V. Nabokov. Primjećuje da „sada među takozvanom čitalačkom publikom“, koja preferira sovjetske pjesnike, „Buninova poezija nije počašćena“, ali to je „nešto najbolje što je ruska muza stvorila u nekoliko desetljeća“: „glazba i misao se u Buninovim pjesmama stapa u jedno "," ovo je bolna, bolna želja da se riječima izrazi ono neobjašnjivo, tajanstveno, skladno što je uključeno u široki pojam lijepog. " Nabokov, koji je obično više volio "vaditi" stihove pjesnika zbog "smiješnih pogrešaka, čudovišnih stresova, loših rima", vjeruje da su Buninova djela "u redu, sve je ujednačeno", "po svim veličinama; On nevjerovatno vlada svim vrstama stihova. " Za Nabokova je dragocjena "izvanredna vizija Bunina", koji "primjećuje rub crne sjene na mjesečinom obasjanoj ulici, posebnu gustoću plave boje kroz lišće." www.a4format.ru 3

G.V. Adamoviču

U “Memoarima” G. Adamovich-a opisani su njegovi susreti s Bunjinom, odnosi s pjesnicima simbolistima i Buninov život tijekom Drugog svjetskog rata. Adamovič govori o Buninovoj religioznosti: „Poštivao je pravoslavnu crkvu, cijenio je ljepotu crkvenih obreda. Ali ništa više. Prava religioznost bila mu je strana ". „Uz veličanstvenu jednostavnost i dostojanstveno spokojstvo, živio je malo podalje od bučnog, užurbanog i arogantnog stoljeća, pogledavajući ga s nepovjerenjem i povlačeći se sve više u sebe. Bio je simbol povezanosti s prošlošću ... kao i sa svijetom, gdje je ... ljepota bila ljepota, dobrota je bila dobra, priroda je bila priroda, umjetnost je bila umjetnost. "

B.K. Zaitsev: „... Ispod njegovog pera nalaze se remek-djela izmišljene proze u kojima se nemilosrdna istina prikazivanja, iznutra napeta, prema van nepristrana, kombinira s nedostižnim savršenstvom forme. I tu treba primijetiti jednu okolnost, koja je vrlo izvanredna. Ako se u Buninovim pjesmama ... granica između poezije i proze postupno briše u smislu da poezija u Buninovim pjesmama sve više poprima karakter koji nije izvanjski zvučan, već semantički, onda u Buninovoj prozi postoji pokret, da tako kažem , suprotno: Buninova proza \u200b\u200bsve više poprima glazbeni karakter, u sasvim posebnom smislu. Ne može se reći da je Buninova proza \u200b\u200bpoprimila bilo kakvu vanjsku sličnost s poezijom ili glazbom - ne. Ali to ima svoj unutarnji ritam i svoju čisto glazbenu logiku. Nije slučajno što je od tada Bunin stekao sposobnost nepogrešive arhitektonske kompozicije svojih pjesničkih djela - onog "dara konstrukcije, ritma i sinteze", što je francuski književnik Rene Gil oštroumno primijetio u Buninu - sposobnost koja je općenito rijetka i nije nađen među ruskim književnicima ".

Yu.I. Eichenwald ':„Na pozadini ruskog modernizma Buninova se poezija ističe kao dobro staro. Nastavlja vječnu puškinsku tradiciju i u svojim čistim i strogim obrisima daje primjer plemenitosti i jednostavnosti. Sretan staromodan i vjeran, autoru ne trebaju "slobodni stihovi"; osjeća se lagodno, nije mu skučeno u svim tim jambama i horeji, što su nam dobra stara vremena uskratila. Preuzeo je nasljedstvo. Njega ne zanimaju novi oblici, jer prvi još uvijek nije iscrpljen, a posljednje su riječi koje uopće nisu vrijedne za poeziju. A draga stvar kod Bunina je što je on samo pjesnik. Ne teoretizira, ne smatra se niti u jednoj školi, nema teoriju književnosti: samo piše prekrasnu poeziju. I piše ih kad ima nešto za reći i kad želi reći.

Nešto se drugo osjeća iza njegovih pjesama, nešto više: on sam.<...>

Njegove su crte provjerenog kovanog novca; njegov je rukopis najjasniji u modernoj književnosti; crtež mu je sažet i fokusiran. Bunin crpi iz neometanog izvora Castal. I iznutra i izvana, njegove najbolje pjesme izbjegavaju prozu na vrijeme (ponekad nema vremena za izbjegavanje); nego prozu čini poetskom, nego je osvaja i pretvara u poeziju, nego stvara poeziju kao nešto drugačije i posebno od nje. Činilo se da je njegov stih izgubio neovisnost, izoliranost od svakodnevnog govora, ali kroz to nije vulgarizirao. Bunin često prekida svoj redak u sredini, završava rečenicu tamo gdje stih ne završava; ali rezultat je nešto prirodno i živo, a nerazrješiva \u200b\u200bcjelovitost naše riječi ne žrtvuje se radi versifikacije. Ne u osudi, već u velikoj pohvali, treba mu reći da čak i njegove rimovane pjesme daju dojam bijelosti: on se ne može pohvaliti rimom, iako je svladava odvažno i na osebujan način, samo što ona nije središte ljepota u njegovoj umjetnosti ".

K.G. Paustovsky: „Naša se srednja Rusija pojavljuje u Buninovim očima u šarmu sivih dana, poljskog mira, kiše i magle i udubine - blijedog sjaja, u tinjajućim širokim zalascima sunca. Ovdje bi bilo prikladno reći da je Bunin imao rijedak i nepogrešiv osjećaj za boje i osvjetljenje. Svijet se sastoji od velike raznolikosti kombinacija boja i svjetlosti. A onaj tko lako i točno bilježi ove veze najsretnija je osoba, pogotovo ako je umjetnik ili pisac.

U tom je smislu Bunin bio vrlo sretan književnik. S istom budnošću vidio je sve - i srednjorusko ljeto, i oblačnu zimu, i „oskudne, olovne, mirne dane kasne jeseni“ i more, „koje me je, iza divljih šumovitih brežuljaka, iznenada pogledalo svojim cijelu mračnu prostranu pustinju. "...<...>

Na polju ruskog jezika Bunin je bio nenadmašni majstor. Od neizmjernog broja ruskih riječi nepogrešivo je za svaku svoju priču odabrao najslikovitije riječi, najsnažnije, povezane s nekom vrstom nevidljive i gotovo tajanstvene veze s pričom i jedine potrebne za ovu priču. "

JE LI ON. Mihajlov: “Originalnost Bunina - arhaista i inovatora, novog realista - otkriva se u njegovim ljubavnim tekstovima. Pripadajući vlastitom emocionalnom sustavu XX. Stoljeća, on je tragičan, u njemu je izazov i protest protiv nesavršenosti svijeta i njegovih samih temelja, parnica s prirodom i vječnošću u potrazi za idealnim, beskompromisnim osjećajem. Ljepota "svijet teži naprijed", ona rađa ljubav - strast koja se probija sama i istodobno približava fatalne snage smrti. U konačnici, ljubav vas ne spašava od samoće. Iscrpivši "zemaljske" mogućnosti, ona svrgne junaka u stanje mirnog očaja. "

Y. Maltseva: "Priču" Gospodin iz San Francisca "mnogi kritičari smatraju najsavršenijom od svih, koju je Bunin napisao prije revolucije. Zapravo, tehnika pisanja ovdje postiže virtuozni sjaj. Izrazitost detalja i preciznost jezika nevjerojatni su. Ali ono što nijedan od kritičara nije primijetio je apsolutno i neobično odsustvo poezije za Bunina.<...> Virtuozni sjaj "Gospodara iz San Francisca" zrači jezom užasa. "

• „zlatno doba“ ruske književnosti
• "mi smo oporučeni da zaštitimo ovaj svijet" Prezentacija na temu koji smo oporučili da zaštitimo svijet
• Prezentacija na temu "masovna i elitna kultura" Prezentacija na temu masovne i elitne kulture
• Umjetnička kultura 17. stoljeća Ime 17. stoljeća u svjetskoj umjetničkoj kulturi
• Sastav-opis na osnovu slike Vasilija Vasiljeviča Meškova „Zlatna jesen u Kareliji Opći prikaz slike zlatna jesen u Kareliji
• Kompozicija zasnovana na slici Yablonskaya "Jutro
• Opis slike Arkhip Kuindzhi breza
• Opis slike konjanica Bryullov
• Sastav: opis mrtve prirode na slici I
• Kompozicija zasnovana na Maximovljevoj slici "Sve je prošlost. Maximov je sve prošlost.

• Karakteristike junaka djela Ostrovskog "Siromaštvo nije porok"
• Plyushkin - karakterizacija junaka pjesme "Dead Souls" Kratki opis Plyushkin-a u pjesmi Dead Souls
• Audio priče Irine Tokmakove Day se namrštio i namrštio
• Daphne - mitovi antičke Grčke
• Bajkoviti miš i olovka
• Vikentiy Veresaev Vikentiy Veresaev
• Vasilij Šukšin: Do trećeg pijetla Kako je Ivan otišao po pomoć
• Slavenski epovi o svjatogoru Mišljenje o epskom svjatogoru i ilji murometima
• Saltykov-Shchedrin, "Divlji zemljoposjednik": Analiza zlog zemljoposjednika
• Morska vještica Ursula Zla morska vještica