Prvi uzorci mordovske narodne proze s početka 20. stoljeća.
Nastavit ću s informacijama o pretplati na publikacije na jezicima Erzya i Moksha. Danas će biti časopisa. Upoznajte. I što je najvažnije, pretplatite se. Ovo je jedini koji se objavljuje u malim izdanjima na nacionalnim jezicima. I klasičari i mladi autori objavljuju se u časopisima.
"Sjatko"("Iskra")
Književni, umjetnički i društveno-politički časopis na jeziku Erzya. Objavljeno od siječnja 1929., prvo - u Samari (Kuibyshev), od kraja 1929. do danas - u Saransku. Učestalost - jednom mjesečno. Tiraž 2000 primjeraka.
Na njezinim su stranicama objavljena gotovo sva djela pisaca iz Erzije, koja su uvrštena u zlatni fond književnosti iz Erzije. Među njima su romani i priče Andreya Kutorkina, Kuzme Abramova, Timofeja Raptanova, pjesme i pjesme Ilye Krivosheeva, Artura Mora, Pyotra Kirillova, Nikul Erkai, Vasily Radaev, Alexander Martynov, Ivan Pronchatov, Ivan Kalinkin.
Adresa: 430000, Saransk, ul. Sovjetska, 55, tel. 8 834 2 47 06 67. Glavni urednik: Arapov Aleksandar Vasiljevič Pretplatni indeks 73372
Chilisema("Izlazak sunca")
Ovo je naziv časopisa za djecu Erzya, koji se do siječnja 1991. nazivao "Pioneren weigel" ("Glas pionira"). Izlazi jednom mjesečno. Na stranicama časopisa široko je predstavljen rad pisaca Erzya, istaknuti su školski život, povijest rodne zemlje, objavljene vijesti iz onih republika i regija u kojima Erzya živi.
Adresa: 430000, Saransk, ul. Sovjetska, 55, tel. 17-06-50 (podaci možda nisu točni, molimo provjerite u redakciji časopisa Syatko. Indeks pretplate 73935
Erzyans i Mokshans, pretplatite se na nacionalne periodične publikacije, naučite jezik!
Pod vlašću Republike Mordovije
prvi uzorci mordovskog puka
započela je prozaXX stoljeću
Kao što znate, skaz u mordovskoj narodnoj i profesionalnoj književnosti pojam je koji označava žanrovski oblik pjesničkih i proznih djela o dalekoj prošlosti, prenošen s fantastičnim bajkovitim elementima. U mordovskoj je literaturi bajka zasigurno povezana s "legendama duboke antike", a u njoj je također obvezno prisustvo bajnih konvencija, sve do mitoloških motiva. Sadržaj mordovske priče, u pravilu, prenosi se u ime konvencionalnog pripovjedača likova (obično je djed pripovjedača, često zvan čak i određenim imenom, iako se u pripovijedanju njegova uloga, u pravilu, svodi samo na funkcije pripovjedača). Mordovska priča u potpunosti se temelji na legendama i tradicijama.
Rođena u dubinama 18. stoljeća, mordovska književnost do 80-ih. XIX. Stoljeće nastalo je kao literatura evolucijskog odgođenog tipa razvoja. Zbog toga su njegove sistemske značajke i, prije svega, veze s poviješću naroda bile krhke i plitke, razvijajući se u teškim okolnostima ovisnosti jezika i kulture naroda u cjelini o socijalnim i ideološkim zadacima autokratske politike carizma. Stoga se sam proces formiranja nacionalnog književnog pokreta do 80-ih godina XIX. Stoljeća ne može promatrati izolirano od tradicije razvoja samog folklora. Počevši od kraja 19. stoljeća, tradicija takozvane "seljačke" književnosti počinje se oblikovati u mordovskoj književnoj književnosti, što je obilježilo prilično uočljiv fenomen u povijesti formiranja i razvoja predoktobarske književne riječi naroda Mordova.
Povijesne književne adaptacije legendi i legendi o povijesti određenih sela, razne vrste "biografije", "uspomene", "razgovori", "opisi" nacionalnih narodnih običaja postale su svrhovita tendencija u kretanju mordovske književne književnosti prema vlastitim književnim oblicima.
Mordovska usmena narodna književnost, poput ostalih naroda, sadrži odgovore na najvažnije povijesne događaje koji su uzbuđivali narodnu maštu. Izraz je pronašao, posebno, u pjesmama o Pugačevu, zauzimanju Kazana, krštenju, u narativima kao što su "Mordovska povijest" i "Mordovska zemlja", objavljenim 1909. u ruskoj verziji rukopisa i u 2 - 3 izdanja časopisa "Živa zvijezda". ".
Popularnost i široko rasprostranjena pjesma i legende, prožete duhom suosjećanja s nacionalnim herojima, nisu bili samo dokaz buđenja nacionalne samosvijesti, već su istovremeno bili i pokazatelj svjesne kreativne selektivnosti. Nije slučajno da upravo takva vrsta legendi, tradicija i povijesnih pjesama u uvjetima revolucionarne borbe postaje temelj na kojem je krajem 19. - početkom 20. stoljeća takozvana "seljačka književnost", odnosno djela objavljena po riječima mordovskog seljaka ruskih i stranih istraživača. Procjenjujući ta djela, istraživači su primijetili da se uzorci djela "seljačke književnosti" "razlikuju po sinkretičnom folkloru i književnom karakteru."
"Mordovska povijest" i "Mordovska zemlja" autorske su adaptacije narodnih legendi i tradicija s elementima motiva iz ruske znanstvene literature. Napisali su ih pismeni mordovski pripovjedači iz sela Novaya Teplovka, okrug Buzuluk, provincija Samara, Timofei Yegorovich Zavrazhnov i Semyon Arsentievich Larionov. Njihova zajednička djela tijekom sovjetske ere uvrštena su u predratnu zbirku dokumenata i materijala o povijesti Mordovske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike (4 sveska. 1939. svezak 3. dio 1.), ali i dalje ostaju neprocjenjivi spomenici nastanka mordovske povijesne književnosti predoktobarskog razdoblja.
Povijesnu osnovu djela čine autentične, s njihove točke gledišta, narodne legende o mordovskoj zemlji, čija je jedna od inačica uvrštena u "Mordovsku etnografsku zbirku" (1910.). Iz ove legende Zavrazhnov i Larionov preuzeli su samo njezinu glavnu ideju - ideju nekada postojeće mordovske zemlje. U svemu ostalom - radnja, tematika, izbor likova, izmišljenih i nefiktivnih, u prijenosu događaja i sukobljenih situacija, njihovi zajednički sastavi bitno se razlikuju od ispričanih legendi. Dobivši naziv "mordovska povijest" i "mordovska zemlja", sinkretične prirode i žanrovske "kompozicije" i specifične su žanrovske tvorevine koje su upile sve vrste narodnih legendi, tradicija, pjesama povijesnog karaktera, autorska nagađanja koristeći motive radnje i slike iz antička i ruska mitologija. Ova je okolnost dala "mordovskoj povijesti" i "mordovskoj zemlji" tipološku sličnost s modelima knjižnih oblika narodnog epa.
i pokušali su, prije svega, dati svoje razumijevanje stoljetne povijesti mordovskog naroda, od doba velike seobe naroda do pristupanja Mordovaca ruskoj državi u 16. stoljeću. Odabravši u opće tijelo povijesnih legendi i činjenica samo događaje i pojave od nacionalnog značaja (legende o borbi legendarnog mordovskog vladara Tjuštjana za ujedinjenje Mokše i Erzije, legende o njihovom odnosu s drugim narodima), tvorci "povijesti Mordova" i "zemlje Mordova" dali su im oreol epska veličina, koja je sama po sebi bila odraz uspona i pogoršanja nacionalnog osjećaja mordovskog naroda i samih autora "Povijesti" u razdoblju sveruske revolucije 1905-07.
U pogledu žanrovskih značajki komponenata (problematika, način prezentacije, karakter portretiranja junaka itd.), "Mordovska povijest" može se nazvati žanrom "pripovijedanja". U ovoj osebujnoj kronici mordovskog naroda govorimo o pedesetogodišnjoj povijesti vladavine Tjuštjana i Pastena, kao i o zemljama i junacima različitih zemljopisnih širina: babilonski "guverner poput zvijeri Nemvrode", zastrašujući kralj Sardanapal, "koji živi na jugu" mordovske zemlje i koji je želio osvojiti Tjuštjan. Uz to, radnja pripovijedanja sadrži opširno ispisane slike obračuna između Tjuštjana i njegovih sljedbenika s "princom Firyom", "hrabrim tatarskim kanom Koch-Kulom", "legendarnim spartanskim zapovjednikom i zakonodavcem Likurgom", "ruskim princom Murzeyem" i mnogim drugim pouzdanim i izmišljenim likova, personificirajući Tjuštjanove neprijatelje, kroz borbu kojom autori "Povijesti" pokazuju herojska djela branitelja mordovskog "kraljevstva" - Tjuštjan, Poksh Pryabiksar, Sezgan, Vetalan i drugi. Dakle, u "povijesti Mordova" govorimo o stoljetnoj borbi mordovskog naroda za svoju neovisnost.
Svojevrsni nastavak "mordovske povijesti" je "mordovska zemlja", koja, prema prvim istraživačima, po svojim žanrovskim karakteristikama zauzima posredni položaj između sinkretične legende-pripovijesti i ritualno-jadikovnog oblika mordovskog folklora. "Mordovska zemlja" u sovjetsko doba bila je predana zaboravu, a jedan od razloga za to vidimo u činjenici da su njezin sadržaj i ideološko značenje proturječili ideji dobrovoljnog ulaska Mordovaca u rusku centraliziranu državu. Za razliku od "mordovske povijesti", kojom su dominirali narodno-epski junaci i autentični događaji, autentični sa stajališta autora, u njihovom su novom djelu sve žanrovske komponente povezane s funkcijama narodnih jadikovki i jadikovki i u cijelosti su podređene njihovoj emocionalnoj i evaluacijskoj "zadaći". Sve je to estetskoj i emocionalnoj strukturi "mordovske zemlje" dalo karakter oplakivanja sudbine mordovskog naroda, njegovog gubitka socijalne i nacionalne neovisnosti, odnosno imamo svojevrsnu "tužaljku-jadikovku", ili "Riječ" o smrti njihove rodne zemlje. "
Narativi poput "povijesti Mordova" i "zemlje Mordova" daleko su od jedinog oblika prijelaza mordovske književnosti s pozornice folklorno-umjetničkog na književno-umjetnički. Među tim vrstama prijelaznih oblika iz folklora u književnost, posebno mjesto zauzimaju historizirane prilagodbe legendi i tradicija, koje se odlikuju primjetnom sklonošću kazivanju. Takve su, posebno, legende o mordovskom selu Orkino, prikupljene i obrađene, te legende o mordovskom selu Sukhoi Karbulak, prikupljene i obrađene, koje su također uvrštene u „Mordovsku etnografsku zbirku“ (1910).
Priča o selu Orkino započinje na tipično književni način. ("Na mjestu našeg sela nekada su bile razbojničke jazbine. Od starih sam ljudi čuo da je tamo živjela Stenka Razin ..." Stil karakterizira metaforični opis, obilje komparativnih karakteristika, prikladnih u njihovoj izražajnosti usporedbi i epiteta, koji se više puta nalaze na Najkarakterističniji u tom pogledu je opis okoline sela Orkino: „... Ovo mjesto se i sada može vrlo dobro prepoznati: ogromna planina koja izgleda poput dvorišta; usred nje je hrastova šuma na Na vrhu ovog brda nalaze se tri breze, izvor ispod breza. Starci kažu da su na ovom mjestu živjeli razbojnici, a vanjska strana ove planine s jedne strane izgleda poput vrata. A oko nje je dvorište. Na samom vrhu planine nalazi se šuma, poput krova, a dno nalik je kamenom zidu. Ova se strana naziva prednja strana Kamenog dvorišta. Sa strane ovog dvorišta nalaze se još dvije visoke planine i pogled im je poput djevojačkih sisa. planine..." .
Pripovijedanje I. Tsybina temelji se ne samo na legendama povezanim s imenom S. Razina i E. Pugačova, već i s razdobljima kristijanizacije i kmetstva. Štoviše, u "Tradiciji" autora glavni predmet izlaganja nisu sami povijesni događaji i činjenice, već njihov društveni značaj i moralno značenje, što povremeno naglašava priča o vladinim vojnicima koji su "došli tražiti razbojnike", kritički prikaz postupaka svećenika i seoskog poglavara, koji stanovnicima prijete da su im skrivali "razinske pljačkaše".
Prema nekim istraživačima, značajka književno povijesnih legendi postala je njihova izmišljena zabava, što je, s jedne strane, znak književne obrade narodnih predodžbi o određenom događaju, s druge strane, specifičan odraz povijesne stvarnosti. U to se lako možemo uvjeriti primjerom životnih priča "Starac Pavel" i "Zemljoposjednik Apraksin", napisanih za etnografsku zbirku. Obje ove priče imaju različite značajke historiziranog pripovijedanja, što nam omogućuje da o njima govorimo kao o prvim mordovskim esejima na povijesnu temu, naravno, koji još nisu odvojeni od žanra i stilskih kanona legendarnih biografija. Prije svega, mislimo na prisutnost u njima povijesno pouzdanih likova (ataman Pletnev, zemljoposjednik Apraksin, moskovski knezovi Golitsin, Shcherbatov itd.), Kao i na kratke opise životne sudbine pojedinih osnivača sela Suhoj Karbulak Pavel i Gerasim, ne računajući brojne specifične imena sela i sela u blizini Suhoje Karbulak (Alovka, Toporovka, Gubazha, itd.). Drugim riječima, ovdje smo već u kontaktu s prvim manifestacijama historicizma mordovske književnosti prije listopada.
Kao što je već napomenuto, formiranje bajkovitih oblika pripovijedanja prvenstveno je povezano s pojavom slike pripovjedača. Dok pripovjedači Legendi, Tsybin i Učaev odražavaju čitateljevo mišljenje s dubokim uvjerenjem da su u pravu, jer iza njih stoji tradicija i to se prenosi oslanjanjem na kolektivno iskustvo: „rekli su više ...“, „u stara vremena vjerovali ...“, „ ... stari ljudi razgovaraju, "i tako dalje.
Posebnu granu prijelaznih oblika od folklora do književnosti u predoktobarskoj mordovskoj književnosti predstavljale su takozvane narodne "priče" i "biografije".
Većina ove vrste djela bila su sjećanja seljaka na njihov život. Najbolji od njih, posebno uvršteni u "mordovsku etnografsku zbirku", zahvaljujući ruskim znanstvenicima i prvim mordovskim prosvjetiteljima, pronašli su put do čitatelja, iako nisu bili namijenjeni širokoj čitateljskoj publici. Većina ih je objavljena samo u znanstvene svrhe kao uzorci za proučavanje mordovskih jezika i izvori za proučavanje narodnih običaja, vjerovanja, legendi i tradicija. Pa ipak, bilo bi pogrešno negirati njihov povijesni i književni značaj. To se posebno odnosi na "priče" i "biografije", stvorene ne iz zapisa znanstvenika, tj. Zapisane na uho, već napisane od strane autora tih djela. To su „priče“ učitelja „O starom Fjodoru“, „Razgovor dva seljaka“, „Razgovor žene i gosta“, „Priča o raštrkanom Mordvinu“, „Priča susjeda o krađi od njega“ i nekih drugih. Posebnu skupinu takvih "priča" čine polupovijesni memoari poput "Gruzijski carevič i krštenje Mordovaca", "Zaručnik-dijete", "Kažnjavanje Mordovaca zbog neposluha", "Konoba", "Barski dvor", o čemu danas o osjećaju nacionalne svijesti i percepciji svijeta možemo suditi po masama ideja i problema s početka XX. stoljeća.
Među njima, posebno mjesto pripada "Životu", uključenom u "mordovsku etnografsku zbirku" s naslovom "Suhoj Karbulak".
Roman Fedorovich Uchaev, prema recenzijama, bio je originalna osoba s "izvrsnim sposobnostima" u književnom stvaralaštvu. Savršeno je poznavao glazbenu pismenost i, budući da je bio jedan od najaktivnijih dopisnika ruskog znanstvenika, predstavio mu je ne samo vlastitu biografiju, već i velik broj mordovskih pjesama, legendi i tradicija koje čine osnovu "mordovske etnografske zbirke".
"Život" je jedan od najboljih primjera mordovske narodne proze s početka 20. stoljeća. Po svojim žanrovskim karakteristikama tipična je književna priča. Iz nje dobivamo ideju o vlastitoj sudbini Učajeva i književno izlaganje pojedinih pojava seljačkog života.
Međutim, kritički je patos Učaeva života, kao i drugih sličnih njemu djela prijektobarske književnosti, vrlo slab. samo na jednom mjestu govori o socijalnoj nejednakosti siromašnih i bogatih, posebno u epizodi o njegovom primanju u Aleksandrijsko sjemenište. Duh kritike nije bio tipičan za mordovsku biografsku literaturu tih godina, posebno u prikazu seljačkog života.
Mordovske biografije u pravilu nemaju presječnu fabulu, već predstavljaju lanac narativnih epizoda ("situacija") u kojima se junaci nalaze. To je, posebno, "Biografija B. S. Sajuškina", također predstavljena u "Zbirci" Šahmatova. Rodom iz sela Sajuškin bio je predstavnik onog dijela mordovskog seljaštva, koje se kroz komunikaciju s urbanim proletarijatom pridružilo ne samo ideologiji revolucionarne borbe, već i pismenosti i civiliziranim oblicima života.
Opća shema Sajuškinove biografije sastoji se od sljedećih osnovnih elemenata: nakon što je ukratko opisao sudbinu članova svog obiteljskog stabla, pripovjedač daje scene i epizode gradskog života. Nakon što je prošao kroz razne muke u potrazi za poslom, vraća se u rodnu zemlju, pokušavajući uspostaviti novi život. U ovoj je shemi lako shvatiti ideološka i estetska načela tradicije, koja su se kasnije čvrsto utvrdila u realističnim oblicima mordovske književnosti. Prisjetimo li se, na primjer, djela poput „Za slobodu“ („Volyanka“) M. Bezborodova (1929), priče „Tatu“ T. Raptanova (1933), romana „Shirokaya Moksha“ („Keli Moksha“) T. Kirdjaškine (1953.), nemoguće je ne primijetiti fabulo-kompozicijsku strukturu sličnu "Životu VS Sajuškina". I tu i tamo središnji likovi prolaze kroz evoluciju povezanu s boravkom u gradu i povratkom u svoje rodne krajeve; i tamo, i ovdje se slijedi vrlo specifičan cilj - pokazati rođenje osobe s osobnom sviješću.
Za razliku od "Života", Sajuškinova pripovijest ima oštriju socijalnu motivaciju za prikazivanje događaja i likova. Iako u "Biografiji B. S. Sayushkina" nema jasnog odraza pravih uzroka teške nevolje seljaštva, jasne smjernice u tumačenju dobra i zla. Ali sama činjenica da Sajuškin kreće putem traženja boljeg života nagovještava te razloge i promiče svoju sliku među onim književnim junacima s kojima je u predoktobarskim godinama započela slika takozvanih "novih ljudi" modernog doba.
Dakle, iz gore navedenog zaključak sugerira sam po sebi: narativni oblici pripovijedanja odražavaju svjesnu želju književnosti za ostvarivanjem načela nacionalnosti. Mordovski autori bajkovitih oblika oslanjali su se prvenstveno na povijesno iskustvo ljudi, na izravno očitovanje masovne svijesti kako u samoj stvarnosti, tako i u narodnoj umjetnosti. U teorijskim i povijesno-književnim konceptima mordovskih književnih kritičara i kritičara formirala se ideja o djelima mordovske narodne proze s početka 20. stoljeća s elementima narativnosti kao pionira narativnih žanrova nacionalne književnosti.
1. Mordovska povijest// Živa starina. - SPb., 1909. Izdanje. II - III. S. 166-174; Mordovska zemlja // Ibid. S. 176 - 177.
2. Formiranje predoktobarske književne povijesti i rani oblici mordovske književne književnosti. // Aspekt - 1990. Istraživanje mordovske književnosti. Zbornik, br. 102. - Saransk: Mordov. knjiga izdavačka kuća, 1991.
3. Dokumenti i materijali o povijesti Mordovske ASSR U 4 sveska - Saransk: Mordov. državna izdavačka kuća, 1939. T. 3. P. 1
4. Mordovska etnografska zbirka /. SPb., 19s.
5. Tradicije: Orkino / // Šahovska etnografska zbirka. SPb., 1910.S. 25 - 56.
6. Legende: Suhi Karbulak /. // Šahovska etnografska zbirka. SPb., 1910., str. 1–24.
7. Suhi Karbulak. (Biografija) /. // Šahovska etnografska zbirka. SPb., 1910.S. 636 - 642.
8. Orchino. (Biografija) /. // Šahovska etnografska zbirka. SPb., 1910.S. 621 - 630.
9.
Kompozicije: dramska djela, stih
priča, pjesme: 2 sveska. 2 - tse toms. \u003d Djela: dramska djela, priča u stihu, pjesme: U 2 toma. T. 2. /. Saransk, 19p.
10. Tatyu: novela d övtenemat \u003d Tatu: novela i priče /. Saransk, 19p.
11. Keli Moksha: roman \u003d Shirokaya Moksha: roman /. Saransk, 19p.
- 9216Prema sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine, na Južnom Uralu ima 18 138 ljudi koji pripadaju Mordovcima (0,5 posto ukupnog stanovništva). 1989. bilo ih je 27.095 (0,7 posto).
Kad sam počeo pripremati materijal o Mordovcima Južnog Urala, odmah me pogodilo nekoliko točaka. Ispada da se oni koje uobičajeno nazivamo Mordvinima i Mordovci nikada nisu tako zvali, drugi su im ljudi dali ovo ime. Ali heterogenost etničkih skupina ujedinjenih riječju "Mordovi" nije ih spriječila da postanu jedan od autohtonih naroda u zemlji. Interpenetracija je išla toliko duboko da je vrlo teško shvatiti gdje su Mordovi, Rusi i drugi Rusi.
Erzya + Moksha \u003d Mordva
Mordva je egzoetnonim koji se pripisuje dvama srodnim finsko-ugarskim narodima volga-permske podskupine Moksha i Erzya. Riječ "Mordva" pojavila se u pisanim izvorima prilično rano, kažu znanstvenici. Prvi pouzdan spomen nalazi se u knjizi gotičkog povjesničara Jordana iz 6. stoljeća "O podrijetlu i djelima Geta". Govoreći o narodima istočne Europe, spominje i Mordene, odnosno Mordovce. Etnonim seže do iransko-skitskih jezika (na iranskom mordu je čovjek).
Prema popisu stanovništva iz 1989. godine, 1.117.429 ljudi u Rusiji smatralo se Mordovcima. Prema popisu iz 2002. godine, 843 350 Rusa označeno je kao takvo, uključujući 49 624, odnosno 84 407 Mokšana i Erzjana.
Glavno područje prebivališta Mokshe je sliv rijeke Moksha, Erzyan je sliv rijeke Sura. Jezik mokšan je mokšan, a erzijanci imaju erzijan. Zajedno s plavokosim i sivookim ljudima, koji prevladavaju među Erzjanima, u Mokshi postoje i tamnopute brinete tanjih crta lica. Mnogi Erzjani su viši.
Mordovci ispovijedaju pravoslavlje, u manjoj mjeri luteranstvo, ima i sljedbenika pretkršćanskih poganskih tradicija i Molokanaca. Glavni glazbeni instrument je nudi, nudei (dvostruki klarinet od dvije šuplje cijevi od trske pričvršćene sa strane). Glavno jelo su palačinke od prosa.
Erzjani i Mokšani bili su prva od etničkih skupina regije Srednje Volge koja se pridružila Rusiji, naglašavaju povjesničari iz glavnog grada Mordovije, Saranska. U 2012. godini zemlja će proslaviti 1000. godišnjicu jedinstva Mordovaca s narodima naše države. Iako se mnogi sjećaju da je 1985. proslavljena 500. godišnjica pristupanja.
U 16. stoljeću Mordovi su prošli prisilno masovno krštenje. Rusifikacija je bila nezaustavljiva, mnoga su sela izgubila svoja nekadašnja imena, ne mogu se razlikovati od Rusa. “Moja zemljo! Voljena Rusija i Mordovija! " - uskliknuo je kasnije Sergej Jesenjin.
U srpnju 1928. godine, na sastanku Vijeća narodnih povjerenika o stvaranju okruga Erzyan-Mokshan, predloženo je da se on zove mordovski na temelju toga što se riječi "Moksha" i "Erzya" ne čuju, a naziv "Mordovi" svima je poznat. 16. srpnja 1928. godine, Sveruski središnji izvršni komitet i Vijeće narodnih povjerenika stvorili su Mordovski okrug kao dio regije Srednja Volga.
Najpoznatiji
Među Mordovcima ima mnogo doista poznatih ljudi. Prema Lavu Tolstoju i akademiku Dmitriju Lihačovu, poznati protojerej Avvakum (1620.-1682.) Bio je Mordvin. Na našem se popisu nalazi i poznati povjesničar Vasilij Ključevski. Među Erzijanima ima puno poznatih: patrijarh Nikon (u svijetu - Nikita Minov, 1605.-1681.), Kipar Stepan Erzya (također napišite "Erzya", pravo ime - Nefedov), legendarni divizijski zapovjednik Vasilij Chapaev, pjevačica Lidija Ruslanova, baritonski bas Illarion Yaushev , Narodna umjetnica Rusije, pjevačica Nadezhda Kadysheva, supermodel Natalia Vodianova, glumac Nikolaj Chindyaykin, guverner Primorskog teritorija Sergej Darkin, olimpijski prvaci u trčanju u trci Olga Kaniskina i Valery Borchin, umjetnik Nikas Safronov, braća Grimm i grupa Burtin (blizanci) i drugi dostojni ljudi. Stanovnici Mokše ovdje nisu inferiorni: Nikolaj Mordvinov (1754.-1845.) - ruski državnik i javna ličnost, ekonomist, grof; Mitropolit Anthony (Vadkovsky, 1846.-1912. Godine života) - biskup Vyborga i Finske, Mikhail Devyatayev (pilot koji je oteo avion iz njemačkog zarobljeništva, heroj Sovjetskog Saveza), Alexei Maresyev (u vojnom avionu letio u protezama, prototip glavnog junaka "Priče o sadašnjosti" čovjek ”književnika Borisa Polevoya), Andreja Kizhevatova - branitelja tvrđave Brest, heroja Sovjetskog Saveza (posthumno). Iznenađujuće, Saranski istraživači pronašli su korijene Mokshe u scenaristu, redatelju i glumcu Vasiliju Šukšinu. Poznati Mokshani također uključuju: skladatelja, pobjednika D.D. Šostakovič iz Unije skladatelja Rusije Nina Kosheleva, frontalni pjesnik Ivan Chigodaikin, dvostruki olimpijski prvak, gimnastičarka Svetlana Khorkina, bivši boksački prvak WBC-a u teškoj kategoriji Oleg Maskaev i mnogi drugi zanimljivi ljudi. Svjetska hokejaška zvijezda Alexander Ovechkin također je Mordvin! Umjetnički direktor Moskovskog umjetničkog kazališta imena A.P. Čehov i "Tabakerki", veliki ruski glumac Oleg Tabakov "priznao" je da je njegov djed bio Mordvin.
Pojava na Južnom Uralu
Mordva se doselila u naše krajeve u različita vremena. Prvi val povezan je s odljevom na istok zemlje u vezi s ruskom ekspanzijom u 16. stoljeću. Povjesničari pišu da su se početkom i sredinom 17. stoljeća Mokšani i Erzani preselili izvan Volge, a u 18. stoljeću bili su široko naseljeni u provincijama Samara, Ufa i Orenburg. Daljnju migraciju olakšalo je stvaranje linije tvrđava Saratov-Orenburg-Čeljabinsk.
Druga polovina 20-ih godina XX. Stoljeća bilo je vrijeme masovnog preseljenja mordovskih seljaka u naše krajeve. Zemlja, razorena nakon građanskog rata, nije mogla ponovno stati na noge. Snažne oružane akcije seljaštva odvijale su se na teritoriju mordovske regije. Odlučeno je da se ljudi presele na istok, posebno na naše područje.
1925. organiziran je ured za preseljenje u južno-uralsko selo Ostrolenka. U proljeće 1928. godine naselje br. 48 (u običnom jeziku "Mordva", u budućnosti, od 1961. - Berezki) započelo je s pet mordovskih obitelji braće Stepkin, kao i obitelji Syrkin i Artemovs. Sa sobom su ponijeli stoku, opremu za domaćinstvo, razboj, kućanski pribor itd. Gradili su zemunice. Bavili smo se obradom tla. Rođaci i sunarodnjaci koji su u svojoj domovini živjeli u krajnjoj potrebi izvučeni su iz Mordovije na novo mjesto. U selu je bilo oko 80 domaćinstava. U 40-50-ima, nakon otkrića nalazišta kamenih kristala Astafjevskoe, stanovnici Berezovke počeli su raditi na rudniku Jug koji se otvorio u susjedstvu. 1981. svi su preostali stanovnici preseljeni u naselje Južni. Breze su likvidirane.
U okrugu Verkhneuralsky nalazi se selo Ivanovsky, koje su 1920-ih osnovali imigranti iz Mordovije i nazvano po jednom od prvih doseljenika. Ima 250 ljudi. U godinama Velikog domovinskog rata, stanovnik ovog sela Vasilij Zdunov postao je heroj Sovjetskog Saveza, sudionik Parade pobjede.
Tridesetih godina prošlog stoljeća odvedeni su ljudi poslani u regiju. U to su vrijeme mnoge mordovske obitelji došle na Južni Ural. Bogati mordovski starci tada su rekli: "Ako su ljudi koji su napustili ustali, moraju jesti sve." 40-ih godina predstavnici Mordovaca došli su u regiju kao radnička vojska. Nakon Velikog domovinskog rata, republika je gladovala. Nije bilo novca, u kolektivu su radili za "štapove". Ljudi su išli na istok, u Čeljabinsku su dobili posao u ChTZ, ChMK. Mnogi su se naselili u selima Malakul i Partizan.
Doselili su se iz Mordovije u naše krajeve kasnije, 70-ih. "U Čeljabinsk sam stigla 1971. godine", kaže voditeljica regionalnog središta finsko-ugarske kulture "Sterkh", Mordovian-Moksha Anna Isaeva. - Vidim da u trgovinama ima kobasica, ima puno druge robe. A onda nam je bilo loše, danima su stajali za kobasicom. 1972. se udala za Rusa. Naš se sin prijavio kao Mordvin: "Mama, želim da tvoja nacija bude veća." Po mene su došli brat i sestra. Sestra - Anastasia Burlakova, brat - Pyotr Parshin. " Mordva živi u okruzima Troitsky, Nagaybaksky i Varnensky u regiji, kao i u Lenjinskom, Traktorozavodskom i Metalurškom okrugu Čeljabinska. 30. lipnja 1891. godine u selu Kulevchi, sadašnji kvart Varna, rođen je prozni pisac, dramatičar i publicist Alexander Zavalishin. Na našem su popisu bivši šef regije Kartala, Aleksandar Sutunkin, i sadašnji, Anatolij Vdovin. Valery Yakovlev zamjenik je šefa Čeljabinske prigradske direkcije željezničkih pruga Južni Ural. Umjetnik Vasilij Nejasov živio je i radio u Čeljabinsku, njegova kći Olga Gladysheva predaje u umjetničkoj školi. Dječja spisateljica Tatiana Timokhina pisala je na ruskom i mordovskom jeziku. Umirovljenik Yegor Chetyrkin cijeli je život radio kao grafički dizajner u ChTZ-u. Umjetnik Stepan Aleškin nedavno je preminuo, sinovi su išli u školu kod barda Olega Mitjajeva, sada su u Saransku: umjetnik Andrej Aleškin (autor grba i zastave Mordovije, vodio je Sindikat umjetnika Republike, radio u vladi, studirao u Finskoj i sada bez njega sastanak uglednih finskih gostiju ne čini) i svećenik Aleksej Aleškin. Inače, mnogi sada odlaze u svoju povijesnu domovinu. Aktivisti centra Sterkh Valentina Shakhotkina i Viktor Yutkin napustili su regiju.
Ne znaju svi da je poznata Ljudmila Tatjaničeva rođena u Mordoviji, ona ima pjesme o svojoj domovini.
Centar "Sterkh"
"Tek smo se posljednjih 20 godina sjećali tko je Erzya, a tko Moksha", kaže Anna Isaeva. - I prije nego što su sve napisali Mordovi. Nakon preseljenja u Čeljabinsk, Anna Mikhailovna je radila kao operater poštanskih maraka u ChTZ-u, a zatim je postala mjeritelj vremena, zamjenica glavnog računovođe trgovine. Otišla je u mirovinu s mjesta zamjenice ravnatelja općinske ustanove socijalne pomoći.
Državni ansambl pjesme i plesa "Umorina" nastupio je u Čeljabinsku na Danima mordovske kulture, održani su od 8. do 10. travnja 2010. godine i bili su posvećeni 1000. godišnjici jedinstva s narodima ruske države. Značajno je da se praznik održao u godini sveruskog popisa stanovništva, Mordovi Južnog Urala podsjetili su se na svoje korijene na vrijeme. Nakon proslave, Anna Isaeva i Natalya Dyuryagina, voditeljica čeljabinske knjižnice br. 11 nazvane po Gasheku (u njoj se nalazi centar Sterkh), primile su potvrde i darove od poglavara Mordovije Nikolaja Merkuškina. Veliku pozornost poklanja dijaspori u regijama.
U selu Skalisty, okrug Troitsky, održan je regionalni praznik nacionalne kulture, na njemu je nastupila narodna umjetnica Mordovije Nina Spirkina. U regijama Južnog Urala postoje vokalne skupine u kojima također pjevaju Rusi. U Češmeu se ansambl zove "Mokshanyat" ("Mokshanochka"). U regiji Nagaybak, u selu Južni, potomci doseljenika stvorili su ansambl "Kelune" ("Breza").
- Bila sam u prvom razredu kad je moja majka počela tkati tkaninu za mordovsku nacionalnu odjeću, - kaže A. Isaeva. - "Anna, napunimo shuttle!" "Mama, kome je to sada potrebno?" "Doći će vrijeme, stavit ćete ga i pokazat ćete svima", rekla je Jekaterina Efimovna svojoj kćeri.
I tako se dogodilo. Kostim Ane Mikhailovne sada visi u muzeju Sterkha. Ona ga stavlja jednom godišnje kada se održi gradski dan javnog i političkog otvorenja. Slijedom nje, drugi čelnici nacionalnih kulturnih centara počeli su se oblačiti. Isprobavajući kostim za fotografiranje, Anna Mikhailovna rekla je da se mordovska mladenka oblači oko dva sata, a pet ljudi joj pomaže. Potrebno je odjenuti pet ili sedam košulja, na glavu staviti vijenac (ashkotv), na ramena i na pojas objesiti mnogo zvonkih ukrasa (kovanica, zvona). Anna Isaeva to bogatstvo dobiva iz posebne vreće. "Kažu da ćete isprva čuti brnjicu bubnjajući nakitom", smiješi se Natalya Dyuryagina, "a tek onda ćete to vidjeti."
U muzeju Centra Sterkh postoje mnogi tradicionalni mordovski zvižduci. Anna Isaeva ih svake godine dovodi od kuće. Ravnatelj Umjetničke škole Ruzaevsk Vladimir Kalmykov daje joj prekrasne proizvode. Među eksponatima su smiješni konji (Aleksandra Gauševa), lutka u narodnoj nošnji, matrjoške, stari šumski čovjek, prostirke iz 30-ih godina XX. Stoljeća, košare za branje gljiva.
Ponosni ljudi
Koliko razumijem, najvažnije osobine Mordovaca su ponos, snaga volje i određena brzina. Ogromna knjiga „MORDVA. Erzya. Moksha ”(991 stranica!), Objavljeno u Saransku 2004. godine. Njezini autori ističu samodostatnost Erzijana i Mokšana. U poglavlju o pridruživanju Rusiji napominje se da nije bilo osvajanja. Saranski znanstvenici također pišu da je pogrešno vjerovati da su Mordovi bili dio Volge Bugarske (moderni Tatarstan).
Pitao sam predstavnike Čeljabinskih Mordovaca koja je razlika između Erzije i Mokše. Rekli su mi da ništa, samo jezik. U našoj regiji, kao i u drugim regijama, ta dva naroda zapravo nemaju nikakve kontradikcije. U međuvremenu, u Republici Mordoviji sve je složenije. To sam shvatio kad sam pogledao stranice RM-a. Odmah sam se iznenadio da se u gotovo svim anegdotama igra odnos Mokshe, Erzija i Mordovaca. Pokušavajući razumjeti ovaj fenomen, autor je neočekivano otkrio da se mnogi moderni Erzjani i Mokšani ne smatraju Mordvinima i Mordovcima. Većina "putovnica" Mordvina živi izvan republike.
Erzjani su posebno tvrdoglavi, boje se za svoj identitet. Rasprava eskalira prije popisa stanovništva. Danas se pozivaju "zapamtite svoje ime". Erzijci se smatraju potomcima Arijevaca (Erzya - od riječi "Eriy", "Aryan" - stanovnik) i ogorčeni su što ih ruski znanstvenici ne primjećuju. Uvjereni su da je prošlost Erzije povijest Rusije.
Proslavlja se 125. godišnjica rođenja Timofeja Andreeviča Kirdjaškina, mordovskog književnika, autora romana "Shirokaya Moksha".
Rođen je 21. veljače 1888. godine u siromašnoj mordovskoj obitelji u selu Staroye Mamangino u okrugu Krasnoslobodsky u provinciji Penza, danas u okrugu Kovylkinsky Republike Mordovia.
1909. godine pozvan je na djelatnu vojnu službu. Tamo je završio pukovski obučni tim i unaprijeđen u dočasnike. 1913. premješten je u rezervat.
1914. Timofej Kirdjaškin mobiliziran je za rusko-njemački rat i poslan na zapadnu frontu, gdje je 1917. aktivno sudjelovao u veljači. S istom pukovnijom u kojoj je službovao, aktivno je sudjelovao u oružanom ustanku u Petrogradu u listopadu 1917.
1918. demobiliziran je i vraćen u domovinu, sudjelovao je u organizaciji odbora siromašnih, seoskih vijeća, izvršnog odbora. Na prvom kongresu vijeća boljšeazjačke volje izabran je za člana prezidija izvršnog odbora volost, a potom za predsjednika izvršnog odbora volje.
1919. godine, kako bi se borio protiv stranih osvajača i bijelog garda, T.A. Kirdjaškin je, po redoslijedu stranačke mobilizacije, pozvan u Crvenu armiju kako bi formirao novu pukovniju Crvene armije. S ovom pukovnijom poslan je u Petrograd kao politički radnik. Nakon poraza od Yudenicha, pukovnija je prebačena na zapadnu frontu u borbu protiv bijelih Poljaka.
Nakon završetka građanskog rata, na zahtjev Penze Gubkom iz RCP (b), T.A. Kirdjaškin je pušten iz redova Crvene armije. Penza Gubkom poslao je Timofeja Andreeviča u grad Krasnoslobodsk na raspolaganje Ukomu RCP-a (b). U Krasnoslobodsku je radio kao šef sreske zemaljske uprave do jeseni 1923, a zatim je premješten u Spassk.
1928. započeli su radovi na organizaciji mordovske autonomije. Među poznatim ličnostima mordovske nacionalnosti T.A. Kirdjaškin je poslan u Saransk. Na prvoj stranačkoj konferenciji Mordovijske autonomne regije izabran je za člana prezidija regionalne komisije za stranačku kontrolu i radničko-seljačke inspekcije. Nakon završenih tečajeva regionalnih zemaljskih radnika u Narodnom komesarijatu RSFSR-a, izabran je za predsjednika Mordovskog regionalnog saveza kolektivnih farmi. Godine 1932. T.A. Kirdjaškin je prebačen u Moskvu, u Narodni komesarijat za poljoprivredu. Na mjestu zamjenika voditelja Odjela za lokalne šume. T.A. Kirdjaškin je radio do 1953. godine.
Tijekom Velikog domovinskog rata T.A. Kirdjaškin je počeo pisati roman "Shirokaya Moksha", koji je nastajao s određenim prekidima više od deset godina i objavljivan je u almanahu "Syaskoma" ("Pobjeda") od 1947. do 1952. godine.
1953. godine roman je objavljen kao posebna knjiga. U prijevodu V. Avdeeva na ruski, roman "Shirokaya Moksha" objavljen je u Saransku 1955. i u Moskvi 1960.
Roman "Shirokaya Moksha" postao je značajno djelo mordovske književnosti. Arhiva pisca sadrži mnoštvo pisama čitatelja, dobrih kritika za knjigu.
Godine 1967. T.A. Kirdjaškin je odlikovan Ordenom značke časti.
1978. godine spisateljeva kći Elena Timofeevna Kostina predstavila je 130 fotografija, dokumenata i nagrada Republikanskom zavičajnom muzeju. Ti se materijali koriste na izložbama i djelomično će biti uključeni u novi postav muzeja.
V.A. Shurygina - istraživačica s Odjela za suvremenu povijest, zaslužna radnica kulture Republike Moldavije
- [Stranica 2] -
Filozofi XX. - XXI. Stoljeća. nikada nije došao do zajedničkog pogleda na koncept "sudbine". Neki znanstvenici, na primjer O. Ya. Sivkov, mišljenja su da je sudbina „prirodan, neizbježan i jedini mogući lanac događaja“ 3. Drugi se, na primjer, N. Hartmann, odmiču od ideja predodređenosti sudbine. Sudbina su društveni odnosi, okolnosti u kojima je osoba zatvorena, "a teška snaga sudbine nije ništa drugo nego težina same stvarnosti" 4. Posljedično tome, sudbina je i tijek događaja koji se razvija neovisno o čovjekovoj volji, sila koja unaprijed određuje sve što se događa u životu i životni put, povijest postojanja, razvoj nečega.
Istodobno, razmatrajući pojam "sudbine" sa stajališta književne kritike, N. Hartman vjeruje da je sudbina jedan od temeljnih slojeva književnog djela i otkriva se u situaciji i djelovanju. Ali u ovom tumačenju previđa se unutarnji život junaka. Na temelju proučavanja književnih djela Hegela, N. Hartmana, M. M. Bahtina, V. M. Litvinova, došli smo do zaključka da je glavni oblik prikazivanja sudbine junaka u umjetničkom djelu proučavanje životnih događaja i ljudskih djela, identificiranje njihovih uzroka, kao vanjske i unutarnje te posljedice. S jedne strane, junak svoj život gradi u skladu sa svojim mislima, željama i ciljevima, s druge strane samo ostvaruje svoju sudbinu. U umjetničkom djelu važno je sačuvati vjeru u mogućnost preobrazbe sudbine zbog aktivne uloge samog pojedinca i djelotvornog utjecaja vanjskih društvenih uvjeta.
Prema M. M. Bakhtinu, jedan od najvažnijih postulata umjetničke interpretacije koncepta "sudbine" je otkrivanje vrijednosne kategorije klana (ljudi, nacija, tradicija) 5.
Otkrivanje uloge ljudi od ključne je važnosti, posebno za epsku kreativnost, kao transformirajuću silu sposobnu za obnovu društva. Ova ideja može se izraziti kako u izravnom obliku, u obliku priče o glavnim povijesnim događajima u kojima ljudi najaktivnije sudjeluju, tako i u neizravnom obliku - u unutarnjem toku naracije, koji karakterizira razvoj društvenog života, psihologije i života ljudi u cjelini. Materijal proučen u djelu navodi na zaključak da je kategorija roda tlo, kulturni kontekst u kojem je moguće potpuno otkrivanje sudbine.
U drugom odlomku "Ljudska sudbina - sudbina ljudi (prema romanima T. A. Kirdyashkina" Broad Moksha "i A. D. Kutorkin" Burly Sura ")" analizirana su djela T. A. Kirdyashkina i A. D. Kutorkina u kojima otkriva se tema kulturno-povijesnog oblikovanja sudbine mordovskog naroda.
Žanr djela "Keli Moksha" ("Shirokaya Moksha", 1955.) autor je definirao kao kronični roman, budući da se pripovijedanje provodi sekvencijalno i temelji se na stvarnim činjenicama i događajima. U središtu epskog djela je sudbina stanovnika sela Staraya Mamangino u procesu povijesnih i društvenih promjena na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, u predrevolucionarno razdoblje. Slika Tihona Cheremshina središnja je i povezujuća poveznica priče. Kroz čitav roman prolazi evolucija junakove sudbine. Pisac pokazuje kako se pod utjecajem životnih iskušenja, u prevladavanju poteškoća, formira sudbina ove osobe, koju autor postupno projicira na sudbinu naroda Mordova, što se jasno može vidjeti u dijalozima junaka - seljana, gdje je stvaralački princip trebao slijediti istinu života. Autor prenosi društveno značenje svih događaja u povijesti kroz prizmu percepcije jednostavnog seljaka. Otkrivajući u romanu interpretacijsko polje koncepta "sudbine" u procesu ažuriranja teme narodnog života, Kirdjaškin sudbinu tumači uglavnom kao težak dio: "žaliti se na svoju sudbinu, na nepodnošljivo težak život", "prepušten na milost i nemilost sudbini", "ovako je napisano cijelo stoljeće". potreba da se izdrži "," vođena zlom sudbinom "6. Kroz roman teče misao o poslušnosti sudbini, volji Svevišnjega.
Osebujnu alternativu rješavanju teme sudbine ljudi kao tvrdog dijela, objavljenom u romanu T. A. Kirdyashkina, predlaže A. D. Kutorkin u triloškom romanu Lazhnitsya Sura (Prva dva dijela koja su objavljena na ruskom jeziku pod naslovom Valdaevs "). Roman predstavlja različite radnje, što je dovelo do definicije njegove specifičnosti kao "romana sudbina". Kroz duboko prodiranje u psihologiju, autor pokušava pratiti kako se čovjekova sudbina mijenja pod utjecajem povijesnih događaja. Motiv sudbonosne uloge okolnosti dobiva veliku važnost za razotkrivanje interpretacijskog polja pojma "sudbina" na stranicama romana, posebno kada se koristi za otkrivanje psihološkog stanja likova. Dakle, kobna sticaj okolnosti slomi sudbinu crkvenog čuvara Evgrafa Čuvirina: „... Život me okrenuo iznutra. Četrnaest godina bio sam u zatvoru bez svoje krivnje. Vidio sam istinu u lancima, slobodu u okovima, slobodu u lancima i laž u sutani ... Da nema Boga - to znam bolje od bilo koga drugog na svijetu “7. Dovodeći dramatičnost slike do krajnjih granica, A. D. Kutorkin tako podsjeća na ogromnu unutarnju napetost junaka koji se nisu usudili izazvati sudbinu, već preuzimaju odgovornost ne samo za svoj izbor, već i za predstojeću kaznu.
Romani A. D. Kutorkina i T. A. Kirdyashkina otkrivaju život u složenom ispreplitanju povijesnih sukoba, razmatraju utjecaj okolnosti na čovjekovu sudbinu i sposobnost ili nesposobnost osobe da se nosi s tim okolnostima. Književnici, odražavajući restrukturiranje u dušama ljudi, traže umjetničku potporu u različitim vezama čovjeka sa svijetom, uključujući i prirodu. Lajtmotiv romana su slike rijeka Sura i Moksha. Oni postaju simboli "olujnog" i "širokog" života ljudi.
U trećem stavku « Umjetnički koncept sudbine povijesne osobe u romanima K. G. Abramova, M. T. Petrova, A. M. Doronina " predstavljena je analiza djela o povijesnim temama u kojima književnici nastoje tražiti nove prilike za nepristran prikaz ljudske sudbine, želju da se otrgnu od ustaljenih kanona.
70-ih godina XX. Stoljeća. u mordovskoj su se književnosti pojavili prvi povijesni i biografski romani. Najveća od njih je trilogija K. G. Abramova o kiparu S. D. Erzi (Nefedovu). Žanr povijesnog i biografskog romana omogućio je autoru da stvori sliku Stepana Erzije obimnijoj i višedimenzionalnijoj, da postigne širinu i dubinu u filozofskom razumijevanju životnih zakona.
Prvi dio romana odvija se uglavnom u selu Bayevo. Slike prirode, skice krajolika nisu namijenjene samo ukazivanju na pozadinu na kojoj se oblikuje ljudska sudbina. Oni igraju ulogu dvosmislenih i prostranih simbola, umjetnički suptilno otkrivaju duševno stanje junaka, izražavaju lirske i filozofske misli autora, a također su i način generaliziranja konceptualno značajnih ideja u pogledu moralnih i socijalnih aspekata nacionalnog poretka, povijesnog toka i suštine života. Drugi dio romana posvećen je mladosti Stepana Dmitrieviča, razdoblju samoodređenja, izboru životnog puta junaka. Žudnja za istinskom reprodukcijom života, stvaranjem prostranih umjetničkih slika postala je za Stepana smislom života, njegovom sudbinom. Stepanova sudbina ispala je dobro, suprotno majčinim tužnim očekivanjima, ne toliko slučajno koliko manifestaciji njegove neviđene snage bistrog narodnog talenta: „Stepan je prvi put u životu čuo pohvale osobe koja se razumije u slikarstvo. Nije razumio ni sve riječi - siluetu, sklad kombinacije, tip lica, kompoziciju, ali razumio je da su mu se te riječi govorile u pohvali, a srce mu je treperalo od radosti, od sreće i nije znao što učiniti s očima koje su gorjele sretne suze "8. Treći dio trilogije pokriva značajno razdoblje junakova života - od prvog posjeta Moskvi do posljednjih dana života. Evo studije, i prvih uspjeha i razočaranja, putovanja po zemlji i Europi, života u Argentini i povratka u domovinu. Kao što K.G. Abramov primjećuje, religiozna skulptura zauzimala je veliko mjesto u Erzyinom zrelom djelu, a Krista je isklesao od sebe. Kao što se čini autoru, za Erzju je to bio kreativan odgovor na pitanje o višem značenju kušnji i tuga koje mu je sudbina osobno poslala.
Književnost 70-80-ih XX. Stoljeće, okrenuto prikazivanju povijesne ličnosti, sintetizira karakter u jedinstvu njegovog samospoznaje i samoostvarenja, u njegovom sudjelovanju u povijesnom procesu ne samo kao predmeta, već i kao predmeta povijesti. Upečatljiv primjer takve sinteze su romani M. T. Petrova "Rumyantsev-Zadunaisky" (1976., 1979.) i "Boyar of the Russian Floet", čiji su glavni likovi general feldmaršal P. A. Rumyantsev-Zadunaisky i admiral F. F. Ushakov.
Sudbinu feldmaršala Rumyantsev-Zadunaiskyja u istoimenom romanu MT Petrova autor tumači prvenstveno s gledišta svojih vojnih aktivnosti. Njegov otac, Aleksander Ivanovič Rumjancev, koji je poslan u progonstvo za vrijeme vladavine carice Ane Ivanovne, doba borbe favorita za vlast, imao je velik utjecaj na sudbinu svog sina. MT Petrov je sliku Petra Rumyantseva dao u razvoju, u unutarnjem rastu, u kontinuiranom pozitivnom razvoju. Autor prati kako se junakov pogled na život, odnos prema roditeljima mijenja, kako se od kockara i veseljaka pretvara u ratnika, kojem su na prvom mjestu dobrobit Domovine i njemu podređeni vojnici. Pisac je u konkretnom junaku nastojao izraziti ideju o osobi koja postaje kreator povijesti, nadaren i hrabar vojskovođa. Važnu ulogu u umjetničkoj interpretaciji pojma "sudbine" u romanu igra stupanj junakovog svjesnog sudjelovanja u povijesnim događajima. Ne može se ne složiti da „... u ovom pristupu motivaciji ljudske sudbine, ne samo povijesnost razumijevanja karaktera pogođenog lika, već i etički stav autora - pokazati ljudsko pravo na osobni izbor, na neovisnost moralnog ponašanja“ 9.
Roman "Bojar ruske flote" (1981.) o izvanrednom ruskom pomorskom zapovjedniku Fjodoru Fedoroviču Ušakovu postao je svojevrsni nastavak razmišljanja MT Petrova o ulozi ličnosti u povijesnoj sudbini Rusije. Temelj radnje romana nije samo prikaz osobnosti F.F.Ushakova, ne samo sudbina tipičnih junaka u tipičnim okolnostima, već i dramatična povijest cijelog naroda. Prikazujući junaka u svim mogućim vezama s erom i ljudima, analizirajući njegove aktivnosti kao političara i vojskovođe, MT Petrov stvorio je povijesno istinitu interpretaciju sudbine FF Ushakova.
Roman započinje važnim događajem u sudbini Ushakova, on daje ostavku. Autor jasno daje do znanja da je ova odluka admirala bila iznuđena. Ispostavilo se da je admiralov iskren, neposredan karakter bio nespojiv sa dvorskim spletkama. Stvarajući umjetničku interpretaciju sudbine Ushakova, autor se usredotočuje na činjenicu da je flota bila smisao života velikog pomorskog zapovjednika, zamijenio je njegovu obitelj, djecu i državna aktivnost u potpunosti je upila njegov osobni život. Drugo poglavlje romana posvećeno je vojnim podvizima admirala, naime događajima od 1798. do 1799., bitkom za Jonske otoke. Tu se Ušakov pokazao ne samo kao talentirani pomorski zapovjednik, već i kao nadležni državnik - morao je započeti uspostavljanje republike na oslobođenim otocima. Inovativni pristup M. T. Petrova prikazu ranog 19. stoljeća. sastojalo se u činjenici da je pisac prvi put u povijesti žanra povijesnog romana bio sposoban shvatiti kao povjesničar i utjeloviti u slikovitom pripovijedanju kao umjetnik najsloženije zakone interakcije pokretačkih snaga povijesti, prije svega zakone interakcije izvanredne ličnosti (F.F.Ushakova) i naroda. Suočeni s admiralom, ljudi su vidjeli svog zagovornika: "On, admiral Ušakov, otac Fjodor Fedorovič, sve zna, vidi daleko ..." 10. Sam Ušakov ljude naziva "mojom djecom ..." 11. U procesu povijesnog razvoja Rusije postojala je međusobna povezanost između pojedinačnih sudbina i sudbine naroda u cjelini, među kojima je morala djelovati prava povijesna ličnost.
Istraživački interes pobuđuje rad K.G.Abramova, koji se prijavio 80-ih godina XX. Stoljeća. na žanr legendarnog romana u čijem je središtu naracija legendarna ličnost. KG Abramov stvara dva djela u ovom žanru - "Purgaz" (1988.) i "Za slobodu" (1989.). Radnja romana "Purgaz" temelji se na događajima s prijelaza XII-XIII stoljeća, razdoblju međugeneričkih sporova i vojnih sukoba. U romanu je sudbina junaka prikazana milošću okolnosti, neočekivanih događaja (otmice, napadi mongolsko-tatarske vojske). Pisac, opisujući sudbinu svakog junaka, pokazuje ga ne samo kao predstavnika određene društvene skupine, već i kao pojedinca. Sudbina Purgaza je sudbina narodnog vođe naroda. Njegov djed Obran imao je velik utjecaj na formiranje njegove osobnosti i formiranje sudbine. Autor Obrana obdaruje crtama epskog junaka. Obran nastoji ojačati položaj mordovskih zemalja udruživanjem nekoliko klanova. Nakon smrti djeda, mordovski stranac Purgaz rješava ove nacionalne probleme: ujedinjuje Erzjane i Mokšane, bori se za neovisnost od ruskih prinčeva, od mongolsko-tatarskog jarma: „Tko ne poznaje Purgaza? Svi Mordovi vas znaju ... Učinili ste ono o čemu je sanjao vaš djed: okupljali ste zemlju Mordovi. Sada svi Mordovi žive u jednoj kući ”12. Sudbinu Purgaza autor predstavlja kao niz okolnosti kada su bile hitno potrebne izvanredna snaga volje, hrabrost, hrabrost, junaštvo kako bi se učinilo naizgled nemoguće, prevladale prepreke koje samo herojski lik može učiniti. Purgaz je prikazan s ogromnom snagom vitalnosti, koja se očituje u prikazu i najmanjih detalja njegova izgleda, ponašanja, misli i djela, stoga ga se doživljava kao najstvarniju, zemaljsku osobu, bez ikakvih vanjskih, privlačnih bajkovitih znakova. Na kraju romana autor sažima događaje prikazane nevjerojatnim nestankom princa.
Mordovska književnost s kraja XX. Stoljeća skreće pozornost na ranije ne umjetnički osvijetljene stranice povijesti ruskog pravoslavlja. U središtu pripovijedanja romana AM Doronina "Bayagan Suleit" ("Sjene zvona", 1996.) nalazi se osobnost patrijarha Nikona. Pisac otkriva svoje izvanredne ljudske snage i sposobnosti, zahvaljujući kojima je uspio započeti crkvene reforme. Patrijarh se u romanu pojavljuje ne samo kao Vladyka, već i kao mudar državnik. Aktivno je uključen u rješavanje političkih pitanja, nagovarajući cara da okonča rat s Poljskom i zagovarajući borbu sa Švedskom u baltičkim državama. Po Nikonovoj slici dubok i smion um kompetentnog političara i moralne osobine vjerskog vođe suprotstavljene su njegovim slabostima i nedostacima: taština, ljubav prema luksuzu, žudnja za moći, što je patrijarha često dovodilo do brzopletih djela. Rigoroznim odabirom detalja u prikazu junaka, književnik postiže činjenicu da je, s obzirom na svestranost karaktera, dvosmislenost ponašanja i mjesto u povijesnom događaju, autorova moralna i povijesna ocjena Nikona sasvim određena. Doronin može puno toga staviti u jedan red junaka: „Imamo samo jednu veliku brigu - zbog Rusije. Prvo, brini za nju, svoju rodnu zemlju. Sve ostalo je prazan teret ... "13
To je cijela bit Nikonovih aktivnosti i sudbine.
U umjetničkoj interpretaciji pojma "sudbina" A. M. Doronina, baš kao i K. G. Abramov, M. T. Petrov, povijest djeluje kao pozadina na kojoj se provodi formiranje lika osobe, njezinog moralnog potencijala i utjelovljuje se u razvoju životnog puta junaka ...
Osim razumijevanja koncepta "sudbine" kao povijesne i društvene kategorije u umjetničkom utjelovljenju tog doba, mordovsku prozu karakterizira zanimanje za probleme ljudskog života, sudbine uz svu složenost i raznolikost osobnih odnosa. Tome je posvećeno drugo poglavlje. « Evolucija glavnih tendencija umjetničkog prikazivanja sudbine u objektivnoj uvjetovanosti i raznolikosti veza sa okolnom stvarnošću ”.
Prvi odlomak "Umjetnička recepcija ženske sudbine u aspektu evolucije samosvijesti mordovske žene (T. A. Raptanov" Tatyu ", A. I. Zavalishin" Prva palačinka ", A. Ya. "Sudbina" mordovskih autora.
Književnici T. A. Raptanov, A. I. Zavalishin, A. Ya. Dorogoichenko stvorili su umjetnička djela, tumačeći koncept "sudbine" u aspektu evolucije samosvijesti mordovske žene. Ovaj je trend motiviran prvenstveno društveno-povijesnim promjenama u društvu - uspostavljanjem novog političkog sustava, ravnopravnošću žena i muškaraca. Uspostavljena je nova vrsta heroine, zbog izvornosti povijesne ere. Problemi ženske sudbine, shvaćeni u socijalnom i filozofskom kontekstu, samoodređenje žene u obitelji, društvu, problemi braka, odgoja djece, odnosi s muškarcem, želja žena za samoizražavanjem i prepreke na putu vodeće su teme djela A. Ya. Dorogoichenko, A. I Zavališina, T. A. Raptanova.
Fokus priče "Tatyu" TA Raptanova je evolucija ženske samosvijesti od potpune rezignacije i pokornosti do otvorenog prosvjeda i društvenog izazova. Prozaist pridaje veliku važnost mordovskim običajima i tradiciji. Tako je običaj sklapanja brakova po dogovoru roditelja bio raširen i među Mordovcima i među Rusima. Volja svatova nije uzeta u obzir. Tatyuin se brak njenoj rodbini činio dostojnom odlukom djevojčine sudbine. Oženjen protiv svoje volje s Petrom Čagajevim, Tatju je živio u svojoj obitelji kao rob. Nepodnošljiv posao, neprestano prigovaranje svekra i svekrve, premlaćivanja - sve je to Tatju trebalo trpjeti svaki dan. Autor napominje da se njegova heroina ne žali na svoju sudbinu, ne pokušava nekoga kriviti za svoje nedaće. U početku to shvaća kao gorku ulogu, koja je unaprijed određena odozgo, kao vječnu činjenicu ženske sudbine, koja nije podložna nikakvoj sumnji, raspravi ili analizi i zato ju je heroina prihvatila s poniznošću. Autor prati evoluciju Tatuova svjetonazora. Unatoč rezigniranosti sudbini, prosvjed postupno sazrijeva u duši mlade žene. Isprva izlaz pronalazi u unutarobiteljskom sukobu, a zatim poprima širi karakter. Junakinja ustaje kako bi zaštitila svoje suseljane, koji također trpe nasilje i ponižavanje u obitelji.
