Poslovice kome živjeti u Rusiji. Pitanje: tko dobro živi u ruskim izrekama
| Poslovice, izreke | slagalica |
| Dio 1. Prolog | |
| poslovice: - Čovjek poput bika: on će dići u zrak ... Svatko stoji svoje! - A on je rekao: "Mala ptica, i nevena je gore!" | - Oh sjena! sjene su crne!<...> Ne možete se zagrliti! ( oženiti se Što možete vidjeti svojim očima, ali ne možete ih uzeti rukama?) - A odjek odjekuje svima.<...> ... Ona viče bez jezika! (Živi bez tijela, govori bez jezika, plače bez duše, smije se bez radosti; nitko ga ne vidi, ali svi čuju) |
| Poglavlje 1.Pop | |
| Poslovica: - Vojnici se brijaju, a Vojnici se zagrijavaju dimom ... Poslovica: - Zvoni plemići (o svećenicima) | - Proljeće je došlo - snijeg je utjecao!<...> Kad umre, onda zavija. (o snijegu: "Laže - šuti, sjeda - šuti, ali umire i propada, i rotit će") - Luka izgleda kao mlin ... Pretpostavljam da neće letjeti ... (o mlinu: "Ptica-pravda stoji na devet nogu, gleda vjetar, maše krilima, ali ne može odletjeti") - Sunce se smije crveno, Kao djevojka iz snopa. ("Crvena djevojka gleda kroz prozor") |
| Poglavlje II.Seoski sajam | |
| Poslovica: - I bilo bi mi drago do neba, ali gdje su vrata? (I bilo bi mi drago do neba, ali grijesi ne dopuštaju) - A evo - čak i vuk zavija! - Bila je živahna trgovina, s Bogom, sa vicevima ... (Ne možete prodati bez boginje) - Tako drago, kao da je svima dao rublje! (Što riječ kaže, dat će joj u rublja. Kako izgleda, dat će je i u rublje) | - Zemlja se ne oblači ... Tužna i gola. (Nije bolestan, nije bolestan, nego se stavi u oblog (zemlju, snijeg) - Dvorac je vjeran pas ... Ali neće vas pustiti u kuću! (Mali crni pas leži uvijen: ne laje, ne grize, ali ne pušta u kuću) - Nevjera, ne sjekira!<...> I nikad nisam bio privržen! (Lukovi, lukovi: dođite kući, protežite se) |
| Poglavlje III.Pijana noć | |
| Poslovica: - Ali trbuh nije ogledalo… | - Gdje si, Olenushka? Nisam ga mogao udariti! (o buvi: Poi, nahrani, ali ne možeš bolovati) - Ne vreteno, prijatelju! .. (o vretenu: što se više okrećem, više se debljam) - Cijelo stoljeće željezo je vidio Chews, ali ne jede! (Uskoro jede, fino žvače, ne guta se i ne daje drugima) - I svinje hodaju po zemlji - Stoljećima ne vide nebo! (Hoda po zemlji, ne vidi nebo) - Ustao je - i žena za pletenicu, Kao rotkvica za bič! (o rotkvici: "Tko god je došao - svi su za mene |
| Poglavlje IV.Sretan | |
| Poslovica: - Nije vuk zub, pa lisičin rep ... | |
| Poglavlje V.Posjednik | |
| Poslovica: - A vi ste otprilike jabuka S tog stabla? (Jabuka se otkotrlja nedaleko od stabla jabuke. Kakvo je stablo, to su i jabuke) | |
| Dio 2. Poglavlje 1. POSLJEDNJI | |
| Poslovice: - Od posla, bez obzira koliko patiš ... Ali bit ćeš vrabac! (Nećete biti bogati poslom, ali bit ćete stradalnik) - ... za zvižduk su tukli pravi luk u lice! (Za istinit bip, tukli su ga licu u lice. Luk u lovačkoj terminologiji - konopac za vezanje pasa lovačkih pasa prilikom lova) - Klim ima grižnju savjesti, a Mininu bradu ... (Minina brada i savjest od gline) - Svinja ponosna: grebeći O gospodarski trijem! (Gdje je svinja prošla, tamo se i ogrebala) - ... A svijet je budala - uhvatit će se! (Ne možete se raspravljati sa svijetom. Čovjek je pametan, ali svijet je budala) - Uživamo u nevolji, suzama peremo lice ... (Napio sam se od problema, napio sam se od suza) - Dječaci su čempres ... I savijaju se i protežu se ... (Čempresa, vilenjaci) - Pod čovjekom se lomi led, Pod gospodarom se lomi! (Pod kim pukne led, a pod nama se lomi) - Od budala, draga moja, i jao žureći od smijeha! (Od budale i plakajući se smijeh žuri) - U štali su štakori umirali od gladi ... (U njegovoj staji i miševi su prevedeni) Izreka: - Hvalite travu u hrpi, a gospodar - u lijesu! (Hvalite raž u hrpi, a gospodar u lijesu) | - Prinčevi Volkonski stoje ... Rodit će se od očeva ... (o snopovima, hrpama i rupcima: Prije oca i majke rodit će se djeca) - Klanjajte se kao umivaonik Spremni za votku svima ... (o umivaoniku: Jedna molitva - i klanja se svima) - Posljednji put će doći ... I stavimo drva za ogrjev! (o grobu: Udarit ćete se u nered, ni na koji način nećete izaći) |
| 3. dio. Prolog | |
| Poslovice: - Ne toliko topla rosa, kao znoj s lica seljaka (Ne toliko rosa s neba koliko znoja s lica) - Ti si onaj pred seljakom ... Na raži koja hrani sve (Majka raži, hrani sve budale u potpunosti, a pšenica nije obvezna) | - Šiljak je već pun ... Pozlaćene glave (zreli kruh: Na polju Nogai, na tatarskoj granici, postoje klesani stupovi, pozlaćene glave) - Takve repe su ljubazne! ... leži na traci (Male crvene čizme su u zemlji) - Gopox, ta crvena djevojka ... Na sedamdeset cesta! (kombinacija popularne poslovice "Grašak u polju - poput djevojke u kući: tko prođe, svi će se zakačiti" i zagonetke o nebu, zvijezdama ili tuči "Grašak je rasuo po dvanaest (sedamdeset) cesta") |
| Poglavlje II.Pjesme | |
| poslovice: - Ne pljuvaj na užareno željezo - zazviždiće! - Ostavite me na miru, besramno! bobica, Da, šuma nije to!(Ovo je naša bobica bore) | |
| Poglavlje III.Savely, bogataš svetog Rusa | |
| Poslovice: - Nije ni čudo da postoji poslovica ... Đavo je tražio tri godine. (Bui da Kodui tražio je tri godine, trojke su gazili sandale) - A novac sunce - otpasti će ... U psećem uhu nalazi se krpelj (Bez obzira koliko je krpelj otpao, ali će, očito, otpasti) - I savija se, ali ne razbija ... (Bolje se saviti nego slomiti) | |
| Poglavlje IV. Demushka | |
| Poslovice: - Kolica nosi kruh kući, a saonice idu na tržnicu! - Visoki Bože, daleki kralj ... | |
| Poglavlje V.Vučica | |
| Poslovica: - Ono što piše u obitelji, To se ne može izbjeći! | |
| Poglavlje VII.Guvernerova supruga | |
| Poslovica: - Radni konj jede slamu, a prazni ples - zob! (Radni konj na slami i prazni ples na jelu) | - ... Ali nemojte se hvaliti snagom, Tko nije nadvladao san! (o snu: i vojska i guverner u jednom zamahu) |
| PIR ZA CIJELI SVIJET | |
| Poslovica: - Bila je sjajna kap, ali ne na tvojoj ćelavoj glavi! |
Test
N. A. Nekrasov
"Tko dobro živi u Rusiji?"
| Timofejevna je utihnula. Naravno, naši hodočasnici nisu propustili priliku Za zdravlje guvernerove žene Da ispije čašu. I vidjevši da se domaćica naginje prema stogu sijena, prilaze joj u jednom spisu: "Što sljedeće?" - Znate i sami: učinili su me sretnom ženom. Zvali su vladara Matryona iz tog vremena ... Što slijedi? Ja vladam kućom, uzgajam djecu ... Za radost? To morate znati i vi. Pet sinova! Seljačke naredbe su beskrajne, - Već su uzeli jedan! - Timofejevna je trepnula lijepim trepavicama, brzo je nagnula glavu prema stogu sijena. Seljaci su oklijevali, oklijevali. Šapće. "Pa, domaćice! Što nam još možete reći? " - I što ste započeli Nije posao - tražiti sretnu ženu! .. - "Ali jeste li sve rekli?" - Što još želiš? Zar vam ne bih rekao da smo dva puta izgorjeli, da nas je Bog triput posjetio s antraksom? | Konjska smo nastojali; Šetao sam se, poput zastita, u drveći! .. Ne gnjavim noge, nisam konopcem vezan, ne ubodam iglama ... Što još želiš? Obećao sam da ću položiti dušu, Da, naizgled, nisam mogao, - Oprosti, dobro učinjeno! Nisu se planine pomaknule sa svoga mjesta, Padne na malu glavu, Nije bog gromoglasnom strijelom U bijesu je probio grudi, Za mene - tih, nevidljiv - Oluja duše je prošla, Hoćete li to pokazati? Po zlostavljanoj majci, Kao što je zmija potekla, Krv prvorođenih je prošla, Za mene su smrtne nevolje prošle neplaćene. I bič je prešao preko mene! Jednostavno nisam okusio - Hvala! Umro je Sitnikov - Sramota neumoljivog, Posljednja sramota! A vi - za sreću pokradeni! Šteta, dobro učinjeno! Ti ideš službenom, k plemenitom dječaku, ti ideš kralju, a žene ne diraš, - Evo Boga! prođi bez ičega u grob! N.A.Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji" |
U 1Kakav žanr djeluje djelo N.A.Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji"?
AT 2Što znači umjetnički prikaz
AT 3 Navedite izraz koji se u književnoj kritici koristi za označavanje umjetničkih definicija: „pokušaji konja“, „gromoglasne strelice“?
AT 4 Kako se zove umjetnički uređaj koji se izražava u prenošenju znaka s jednog predmeta ili pojave na drugi na temelju sličnosti: "Oluja duše je prošla"?
U 5 Navedite naziv stilskog uređaja na koji se odnosi
što dva puta smo izgorjeli
što bog antraksa
Jeste li nas posjetili tri puta?
AT 6 Uspostavite korespondenciju između tri lika djela i njihove priče. Za svaku poziciju u prvom stupcu odgovaraju odgovarajućem položaju iz drugog stupca.
ZNAČENJA LINIJSKE LINE
I.Orao je tijekom požara spasio sliku iz zapaljene kolibe, 1. Yermil Girin
a njegova žena je ikona; akumulirani novac, 35 rubalja, 2. Grisha Dobrosklonov
"Spojen u grumen", za što je dobio 11 rubalja. 3. Djed Savely
B. Rodom iz seljaka, bio je činovnik, zatim je izabran 4. Yakim Nagoy
burmister, tijekom sedam godina vladavine „ovozemaljskog para
nisam ga stisnuo ispod nokta "; držao mlin; postrance
seljaci tijekom nereda, završili u zatvoru.
V. Naporne su muke služile zbog činjenice da je „u zemlji njemačkog Vogela
Živog je pokopao Khristiana Khristianicha. "
AT 6Uspostavite korespondenciju između junaka djela i date karakteristike. Za svaku poziciju u prvom stupcu odgovaraju odgovarajućem položaju iz drugog stupca.
Istraživački rad na temu:
„Poslovični i poslovični izrazi u djelu N. A. Nekrasova
"Tko dobro živi u Rusiji."
Rad učenika 10. A razreda
Alena Andreevna Masharova
Vođa
učitelj ruskog jezika i književnosti
Irina Masharova
Plan.
Uvod ………………………………………………………………………………… 3
I. „O poslovicama i izrekama“ ………………………………………………… .5
II. Biografija pjesnika ……………………………………………………………… ..15
III. Epic "Tko dobro živi u Rusiji" .................. 18
Nastanak ideje ……………………………………………… 18
Slika ljudi ………………………………………………………… ..20
Heroji iz seljaka ………………………………………………… ... 22
Slika Grisha Dobrosklonov ……………………………………… ... 25
V. Upotrebljena literatura ……………………………………………… .31
Uvod.
Koliko je bogat naš jezik! I koliko malo pažljivo slušamo svoj govor, govor naših sugovornika ... a jezik je poput zraka, vode, neba, sunca, nečega bez čega ne možemo živjeti, ali na što smo navikli i na taj način očito obezvrijeđeni. Mnogi od nas govore na standardni, neizreciv, dosadan način, zaboravljajući da postoji živahan i lijep, moćan i fleksibilan, ljubazan i zloban govor! I ne samo u fikciji ...
Evo jednog od dokaza slikovitosti, izražajnosti našeg usmenog govora. Situacija je vrlo česta - sastanak dvoje poznanica, već starijih žena. Jedan je došao u posjet. "Očevi, nema kuma Fedosya?" - radosno usklikne Nastasya Demyanovna ispustivši stisak s ruke. "Zar vam nije dovoljno, zar vam ne trebamo? - veselo odgovara neočekivani gost zagrlivši domaćicu. - Sjajno, Nastasyushka! " "Bok bok! Uđite i hvalite se ”, odgovara domaćica blistavim osmijehom. Ovo nije ulomak iz umjetničkog djela, već snimak razgovora o kojem je svjedočio poznati kolekcionar narodne umjetnosti N. P. Kolpakova. Umjesto uobičajenog "Pozdrav!" - "Zdravo!" - kakav divan dijalog! I ti nestandardni smiješni izrazi: "Nisi ti dovoljno, trebamo li nas?" i "Zdravo, zdravo! Uđite i hvalite se! "
Govorimo ne samo kako bismo prenijeli informacije sugovorniku, već izražavamo svoj stav prema onome o čemu govorimo: sretni smo i ogorčeni, uvjerimo i sumnjamo, a sve to uz pomoć riječi, riječi, čija kombinacija stvara nove nijanse misli i osjećaja, sastavlja umjetničke izraze, pjesničke minijature ... u školi se obično upoznajemo sa samo dvije vrste rječitosti: poslovicama i izrekom. Ali osim njih, postoje i drugi, a ja bih se želio sada malo pozabaviti nekim od njih.
Prvo, postoje vicevi... To su rimirani izrazi, najčešće komičnog sadržaja, koji se koriste za ukrašavanje govora. Na primjer, „Mi smo ljudi bliski: jesti ćemo iz jedne zdjele“, „Stopala plešu, ruke mašu, jezik pjeva pjesme“ i drugi.
Šale uključuju brojne komične pozivnice za ulazak, sjedenje za stolom, odgovore na njih i pozdrave. Šal su i izrazi koji karakteriziraju zanimanja, zanimanja, svojstva ljudi, izrazi koji sadrže šaljive procjene gradova, sela, sela i njihovih stanovnika.
Roditelji, na primjer, mogu reći o svojoj kćeri: "Maša je naša radost" ili "Olyushka je jedna gorka". Prije su se rado ismijavali stanovnici bilo kojeg područja. Ryazantsev je, na primjer, zadirkivao zbog svog "yak" razgovora ovako: "U Ryazanu imamo gljive s očima: uzmi ih - trče, jedu ih - izgledaju."
Među šalama se može izdvojiti, kako su ih u narodu nazivali, praznog razgovora, to su obično rimski nejasni izrazi ili skupovi riječi koji nemaju značenja. Na primjer, rekli su, osiguravajući nekakav sporazum: "Ako je tako, onda, nema što preurediti, tako će i biti."
Drugo, postoji rečenice... To su, u pravilu, rimane izreke, ali, za razliku od viceva, govore o nečem ozbiljnom u životu; rečenice su često povezane s bilo kojom radnjom, često poučne prirode. Na primjer, rekli su, podučavajući nepažljive poljoprivrednike: "Ove zob u blatu - bit ćete princ, a raž - voli u dobrom vremenu, ali u pepelu."
Treće, basne - pjesničke minijature, za izgradnju, poučavanje, reproduciranje bilo koje životne situacije. Bajke su često dijalozi. Ovako se u jednom od njih prikazuje lijena osoba: "Tit, idi mlako!" - "Trbuh boli!" - "Tit, idi pij mlijeko!" - "Gdje mi je velika žlica?"
Bajke su ironične, smiješne, za razliku od viceva i rečenica, oni su više ili manje detaljan tekst sastavljen od nekoliko fraza. Na primjer, basna koja nehotice budi osmijeh u nama: "Fedulle, zašto pipkaš usne?" - "Kaftan je izgorio." - "Mogu li ga šivati?" - "Da, nema igle." - "Je li rupa velika?" - "Jedna su vrata ostala."
Jibes, rečenice, basne, naravno, ne iscrpljuju svo bogatstvo narodne rječitosti. Uključuje i poslovice, izreke. Zajedno s drugim poznatim žanrovima usmenog folklora (zagonetke, twister jezika, ili čisti twisters), oni čine takozvanu skupinu malih folklornih žanrova. Nadalje, govorit ćemo samo o poslovicama i izrekama - najpoznatijim vrstama narodne umjetnosti.
„Ruski je narod stvorio ogromnu usmenu literaturu: mudre poslovice i lukave zagonetke, smiješne i tužne obredne pjesme, svečani epovi, junačke, magične, svakodnevne i smiješne priče.
Uzalud je misliti da je ta književnost bila samo plod slobodnog vremena ljudi. Bila je dostojanstvo i inteligencija ljudi. Ona je postala i ojačala njegovu moralnu sliku, bila je njegovo povijesno pamćenje, svečana odjeća njegove duše i ispunjen dubokim sadržajem cijeli njegov odmjereni život, tekao prema običajima i obredima povezanim s njegovim radom, prirodom i štovanjem očeva i djedova. "
O poslovicama i izrekama.
Izreke i izreke obično se proučavaju zajedno. No, važno ih je ne identificirati, vidjeti ne samo sličnosti, već i razlike među njima. U praksi su često zbunjeni. I sama dva termina većina shvaća kao sinonim, što označava istu jezičnu, poetsku pojavu. No, unatoč nekim kontroverznim, složenim slučajevima definiranja određene izjave poslovicom ili izrekom, njihov se cijeli fond lako može podijeliti u dva dijela.
Razlikujući poslovice i izreke, potrebno je uzeti u obzir, prvo, njihove zajedničke obvezne značajke koje razlikuju poslovice i izreke od ostalih djela narodne umjetnosti, drugo, obilježja su uobičajena, ali nisu obvezna, objedinjujući ih i razdvajajući istodobno, i, treće, znakovi koji ih razlikuju.
Opće obvezne značajke poslovice i izreke uključuju:
Kratkoća (sažetost);
Stabilnost (sposobnost reprodukcije);
Povezanost s govorom (poslovice i izreke u prirodnom postojanju postoje samo u govoru);
Pripada umjetnosti riječi;
Raširena upotreba.
U povijesti proučavanja izreka bilo je pokušaja prepoznavanja bilo koje, ali razlikovne osobine. Vjerovali su da poslovice, za razliku od izreka, uvijek imaju figurativno značenje, da su polismantične. Međutim, među poslovicama postoje i one koje uvijek koristimo u njihovom doslovnom smislu, na primjer, "Poslovanje - vrijeme, zabava - sat vremena", "Gotov posao - hrabro hodajte" i tako dalje. S druge strane, izreke mogu biti dvosmislene, figurativno značenje ove fraze daleko je od izravnog značenja njenih sastavnih riječi.
Neki su znanstvenici istaknuli osobitosti njihove sintaktičke konstrukcije kao glavni znak razlikovanja poslovica i izreka, a izreka je samo njezin dio. Doista, poslovice su uvijek rečenica, dok su izreke većinom izvan konteksta govora samo dio rečenice. No, među izrekama postoje i one izražene rečenicom, a u govoru se izreke uvijek koriste ili kao rečenica ili unutar rečenice. Na primjer, izreke "Tamo gdje vjetar puše", "Uši vedre", "Jezik se ne plete" zamišljene su kao rečenice.
A postoje još dva znaka koja se obično smatraju karakterističnim samo za poslovice. Postoji mišljenje, dok je izreka uvijek jednoročna, nedjeljiva je na dijelove. Zaista su mnoge poslovice dvostrane, ali nisu sve. "Pobrinite se za svoju haljinu i čast iz mladosti!" - dvodijelna poslovica, a poslovica „Jaja ne uči kokoš“ jednodijelna je. Kao što ćemo vidjeti kasnije, poslovice mogu biti trodijelne i četverodijelne.
Često se kaže da su poslovice, za razliku od izreka, ritmički organizirane. A u stvari, među poslovicama ima puno u kojima nema ritma. Na primjer, "Zanemarivanje izuma lukavo je", "Hren u rotkvici nije slađi", "Komad je velikih u pogrešnim rukama." I evo ritmički organizirane izreke: "Ni riba, ni meso, ni kaftan, ni rasok", "I naše i tvoje" i druge.
Dakle, vidimo niz znakova na temelju kojih ponekad pokušavaju razlikovati poslovice i izreke (figurativno značenje, sintaktička struktura, podjela na dijelove, ritam), nije obvezan za sve poslovice, a još više za izreke. U isto vrijeme, kad karakteriziraju poslovice, uopće nisu tuđe izreke. To su upravo znakovi koji su gore nazvani općim, ali nisu potrebni za poslovice i izreke.
Ali po kojim se strogo diferenciranim osnovama mogu jasno razlikovati poslovice i izreke? Međutim, ove znakove je opetovano pozvalo više generacija znanstvenika, među ostalim. Riječ je o razgovorprirodu sadržaja poslovice i njihove poučnost, izgrađenost. Još u prvoj polovici 19. stoljeća profesor moskovskog sveučilišta I. M. Snegirev napisao je: „Ove izreke ljudi, među ljudima izvrsne inteligencije i dugogodišnjeg iskustva, potvrđene zajedničkim dogovorom, predstavljaju široku rečenicu, zajedničko mišljenje, jedno od tajnih, ali snažno sličnih čovječanstvu sredstva za obrazovanje i održavanje uma i srca. " Najveći sakupljač folklora V. I. Dal u drugoj polovici 19. stoljeća formulirao je sljedeću definiciju poslovice: „Izreka je kratka prispodoba. Ovo je presuda, rečenica, pouka. " U prvoj polovici 20. stoljeća stručnjak za poslovice, M. A. Rybnikova, napisao je: „Izreka definira mnoštvo sličnih pojava. "Svi kuhari, ali ne svi, hvala vam" - ova presuda govori o umijeću kuhara, ali ako mislimo da je smisao izreke samo u ovome, oduzet ćemo poslovici njegove opće snage. Ova poslovica govori o kvaliteti rada općenito, može se primijeniti na učitelja, vozača traktora, tkalca, strojara, pilota, ratnika i tako dalje. "
Upravo ove dvije značajke određuju originalnost poslovice kada je uspoređujemo s poslovicom koja je lišena i općeg značenja i poučnosti. Izreke ne generaliziraju ništa, nikoga ne uče. Oni su, kao što je V. I. Dal sasvim ispravno napisao, „odvratni izraz, figurativni govor, jednostavna alegorija, opscenost, način izražavanja, ali bez prispodobe, bez presude, zaključka, primjene… Poslovica zamjenjuje samo izravan govor zabluda, a ne završava, ponekad ne imenuje stvari, već, konvencionalno, vrlo jasno nagovještava. "
Dakle, poslovice - to su poetična, široko korištena u govoru, stabilna, kratka, često figurativna, dvosmislena, s figurativnim značenjem, izreke, sintaktički osmišljena kao rečenica, često organizirana ritmički, generalizirajući društveno-povijesno iskustvo ljudi i ima poučan, didaktički karakter.
Izreke - to su poetična, široko korištena u govoru, stabilna, kratka, često figurativna, ponekad dvosmislena, s figurativnim značenjem izraza, u pravilu, formirana u govoru kao dio rečenice, ponekad ritmički organizirana, koja nema svojstva podučavanja i generalizacije društveno-povijesnog iskustva naroda.
Ali ako izreka ne podučava i ne generalizira društveno-povijesno iskustvo, zašto je onda? Izreka, kao što vidimo, uvijek je prosudba, sadrži određeni zaključak, generalizaciju. Izreka se ne pretvara. Njegova je svrha što je živopisnije i figurativnije što je moguće jasnije i figurativnije okarakterizirati ovaj ili onaj fenomen ili predmet stvarnosti kako bi ukrasio govor. "Izreka je cvijet, poslovica je bobica", kažu sami ljudi. Odnosno, oboje su dobri, postoji veza između njih, ali postoji i značajna razlika.
Izreke se u pravilu koriste za figurativne i emocionalne karakteristike ljudi, njihovo ponašanje, neke svakodnevne situacije. Ima puno izreka, ima ih toliko da se čini - dovoljno za sve prigode. Naravno, cvjetna poslovica je najpotrebnija za izražavanje emocija - ogorčenosti, mržnje, prezira, divljenja ... Ne volimo nekoga, ali on je mršav i mi kažemo: "Mršav je poput hrenovke". Ili debela, a mi kažemo: "Gusta kao bačva." Netko je učinio gluposti, a u srcu mu se rugaju: "Glup kao magarac, poput indijskog pijetla, kao glava jesetra." Mrzimo ljude s dva lica i kažemo o bilo kojem od njih: "S licem - bjeloočnicom, a s dušom - malim crncem." O besramnoj osobi: "Njegova savjest je propusno sito." O bezdušnoj: "Ne duši, već samo ručici iz kovčega."
Izreke pomažu u iskazivanju emocionalnog stanja, nezadovoljstva u vezi s nekim radnjama, postupcima ljudi: "Recite mu - što da graše grašak uza zid", "Šištaju poput vrućeg željeza" i druge. Ali ako nam se stvarno nešto sviđa, onda su izreke različite. O osobi koja uvjerljivo govori, kažemo: "Rekao je da ju je vezao u čvor", a o nekome tko s nama razgovara o ugodnim stvarima, kažemo: "Kaže da daje u rubaljima." Kažu o onome koji živi hranjivo, bogato i sretno: "Kao sir koji se valja u maslacu."
Razlika između poslovice i izreke posebno je vidljiva na primjeru sličnih riječnih kombinacija. Ocjenjujući nekoga kao ljubitelja tuđeg rada, skitnice, mi kažemo: "Voli dizati toplinu tuđim rukama." U ovoj se frazi koristi izreka "zagrijati toplinu tuđim rukama", nema generalizacije niti podučavanja. Međutim, možemo govoriti o istoj i predavati i generalizirati: "Lako je koristiti tuđe ruke za zagrijavanje." I to više neće biti cvjetni ukras, već bobica presuda.
Mi kažemo: „I naši i vaši“, „Čuda u sito“, „Shito - pokriven“ - i to su izreke. Međutim, iste fraze, s nekim, ali vrlo važnim promjenama, lako se pretvaraju u poslovice: "I naši i vaši plesat će za jedan denar", "Čuda: u sito je puno rupa, ali nema kamo izaći", "Zašiljena je pokrivena, ali čvor je ovdje ”.
Izreke su narodna mudrost, skup pravila života, praktična filozofija, povijesno pamćenje. O kojim sferama života i situacija ne razgovaraju, o čemu jednostavno ne uče! Izreke njeguju domoljublje u osobi, visok osjećaj ljubavi prema rodnom kraju, razumijevanje rada kao osnove života; prosuđuju povijesne događaje, društvene odnose u društvu, obranu domovine i kulturu. Oni generaliziraju svakodnevno i svakodnevno iskustvo ljudi, oblikuju njegov moralni kodeks, koji određuje odnos ljudi na polju obiteljskih odnosa, ljubavi, prijateljstva. Izreke osuđuju glupost, lijenost, nemar, hvalisanje, pijanstvo, bahatost, hvale inteligenciju, naporan rad, skromnost, trezvenost, apstinenciju i druge ljudske osobine potrebne za sretan život. Napokon, u poslovicama - filozofsko iskustvo razumijevanja života. "Gavran ne može biti soko" - naposljetku, ne radi se o gavnu i sokolu, već o nepromjenjivosti suštine pojava. "Kopriva od pečenja, da, u juhi od kupusa dobro će doći" - ne radi se o koprivi od koje stvarno možete napraviti ukusnu juhu od kupusa, već o dijalektiki života, o jedinstvu suprotnosti, o omjeru negativnog i pozitivnog. Izreke naglašavaju međusobnu ovisnost i uvjetovanost pojava.
Narod je vrlo precizno okarakterizirao poslovice, primjećujući njihovu povezanost s govorom ("Cranin govor je poslovica"), sažetost ("Postoji parabola kraća od ptičjeg nosa"), posebno skladište ("Nije svaki govor poslovica"), točnost ("poslovica ne prolazi pored") , istinoljubivost („Izreka svima govori istinu“), mudrost („Glupi govor nije poslovica“), narodno mišljenje, od koga se nitko ne može sakriti („Ne možete pobjeći od poslovice“), objašnjeno je da „Za poslovicu nema suđenja ni kazne. ne ", čak i ako govori o neugodnim stvarima, ukazuje na društvene čireve, porodične i porodične poroke.
U poslovicama ima puno poezije, ljepote; jednostavni, malobrojni, iznenadjuju konstrukcijom i širokom uporabom jezičnih sredstava. Sve u poslovicama i izrekama je korisno, ekonomično, svaka riječ je na svom mjestu, a kombinacije riječi stvaraju nove misli, neočekivane slike. Izreke su uočljive na njihov način i način. Kažu: "Dobra poslovica je u skladu i u odijelu." "U harmoniji" znači točnost, vjernost izražene misli o samom životu, a "u odijelu" znači glatko, u skladu sa zakonima ljepote. Rekli su: "Rečeno je da je to u redu, ali ne i glatko."
Poslovica, budući da je u njoj izražena misao, presuda, uvijek je bila rečenica, dok je poslovica, u većini slučajeva, dio rečenice. Izreka je oduvijek imala subjekt i predikat, a poslovica je najčešće bila jedan od članova rečenice - subjekt, predikat, definicija, okolnost. Na primjer, sticajem mjesta: "otišao u pakao na kulichi".
Izreke intonacionalno, u pravilu se ne dijele na dijelove; većina poslovica je dvodijelna:
Hvalite raž u plastu sijena
A majstor je u lijesu.
Ima ih prilično tro i četverodijelnih. Na primjer, seljaci su rekli o sebi:
Tijelo je suvereno
Duša je Božja
Leđa su gospodska.
A evo primjera četverodijelne poslovice:
Zalazi sunce -
Radnik na farmi zabavlja se
Sunce izlazi -
Radnik na farmi poludi.
Navedeni primjeri ukazuju na to da su često poslovice građene na temelju poznate kompozicijske tehnike, kao što su sintaktički paralelem .
Odnos između dijelova poslovice raznolik je u značenju. Neke se poslovice temelje na protivljenju, antiteza: "Muškarac i pas uvijek su u dvorištu, a žena i mačka su uvijek u kolibi." Neki su izgrađeni sinonimi:
Vlasnik će prošetati dvorištem -
Pronaći će rublje
Vratit ćemo se -
Pronaći ću dva.
Izreke su pronašle dobar način za prenošenje složenih pojmova i ideja. Osjećaji - kroz konkretne, vidljive slike, kroz njihovu usporedbu. To je ono što objašnjava široku uporabu u poslovicama i izrekama. usporedbe. Tako se, na primjer, rabe za izražavanje takvih apstraktnih pojmova kao što su "dobro" i "zlo": "loše - u naručju, dobro - u klopu". Ili "sreća" i "nesreća": "Sreća je ptica slobodna: gdje god želi, postoji selo", "Sreća je na krilima, nesreća je na štakama".
Usporedbe u poslovicama i izrekama poprimaju najrazličitije oblike. Ili su izgrađene uz pomoć veznika "kako", "što", "točno", "slično" ("Okreće se kao na ježu"), onda se izražavaju u instrumentalnom slučaju ("Srce pjeva poput pijetla"), a zatim se stvaraju koristeći sintaktički paralelizam ( "Rak ima moć u kandži, bogataš ima moć u svojoj torbi"). Postoje ne-sindikalni oblici uspoređivanja ("Tuđa je duša mračna šuma"), negativne usporedbe ("ne u obrvi, već pravo u oči").
Omiljena umjetnička sredstva poslovice i izreke su metamorfoza, personifikacija: "Hmelj pravi buku - um šuti", "Ubio je dvije ptice jednim kamenom" i tako dalje.
Sve poslovice i izreke podijeljene su u tri skupine. U prvu skupinu spadaju poslovice i izreke koje nemaju alegorijsko, figurativno značenje. Mnogo ih je: "Svi za jednog, jedan za sve", "Ne hvalite se - pametniji su od vas." Drugu skupinu čine one poslovice i izreke koje se mogu upotrijebiti i doslovno i figurativno: „Udarite dok je željezo vruće“, „Volite voziti, volite nositi sanjke“. Treća skupina uključuje poslovice i izreke koje imaju samo alegorijsko i figurativno značenje. Poslovice: "Živjeti s vukovima - vuk vuk", "svinja staviti na okovratnik i misliti - konj", "ma koliko se patka razveselila, labud ne smije biti", koriste se samo u figurativnom smislu.
Kao niti jedan folklorni žanr, poslovice gravitiraju metonimija, sinkota, pomažući u jednom jedinom predmetu ili fenomenu ili čak u njihovom dijelu vidjeti puno toga zajedničkog: "Jedan s bipopadom, sedam sa žlicom." Poboljšanje dojma hiperbola, litota,kao rezultat toga često se pojavljuju fantastične, nevjerojatne slike: "Tko ima sreće, pijetao će letjeti", "Uskoči s puta." Umjetničke tehnike poput tautologija("Sve je zdravo za zdravu osobu", "Ne traži od dobrote"), upotreba sinonima ("I krivo i nagne se i potrči u stranu").
Izreke i izreke vole se igrati imena. Često se daju imena za "skladište", rime, ali postoji niz imena iza kojih se prepoznaju slika, lik. Ime Emelya povezuje se s idejom osobe koja brblja ("Emelya je brbljivac"), Makar je gubitnik ("Poslat će ih tamo gdje Makar nije vozio telad", a "Ivanuška je budala - naizgled jednostavna, na vlastitu pamet.")
Sva umjetnička sredstva u poslovicama i izrekama "djeluju" na stvaranju svog prikladnog, blistavog pjesničkog sadržaja. Oni doprinose stvaranju emocionalnog raspoloženja u osobi, izazivajući smijeh, ironiju ili, obrnuto, najozbiljniji stav o onome o čemu razgovaraju. Izreke i izreke ne poznaju narativne intonacije, one, te intonacije, u pravilu su usklične, često proizlaze iz konvergencije nespojivih predmeta, pojava, pojmova ("Pitaj mrtvo zdravlje", "Šira prljavština, gnoj dolazi!").
Potreba da se jasno, jasno izraze prosudbe, rečenice, kako bi se učinile poučnim i temeljila se na širokom iskustvu, objasnit će izbor za određene vrste rečenica za poslovice. To su često generalizirane osobne rečenice s aktivnom uporabom glagola u jednini druge osobe. (Ne uči štuku da pliva "); vidimo u poslovicama često glagole infinitivnog oblika („Živjeti život nije polje koje treba proći“).
Radi sažetosti, često se izbjegavaju sindikati, pa su, prema obliku, poslovice najčešće ili obična rečenica ili složenica koja nije srodna.
Poslovice i izreke najstariji su žanrovi usmene pučke umjetnosti. Poznati su svim narodima svijeta, uključujući i one koji su živjeli davno, prije naše ere - stari Egipćani, Rimljani, Grci. Najraniji drevni ruski književni spomenici prenijeli su podatke o postojanju poslovica i izreka među našim precima. U „Priči prošlih godina“ drevna kronika zabilježila je niz izreka: „Mjesto ne ide glavi, već glava mjestu“, „Svijet stoji pred ratijom, a vojska - pred svijetom“.
Neke poslovice, izreke koje nose pečat vremena, sada se percipiraju već izvan povijesnog konteksta u kojem su nastale i često ih moderniziramo bez razmišljanja o drevnom značenju. Mi kažemo: "Stavio je svinju na njega", to jest, nekome je učinio nešto neugodno, spriječio ...
Ali zašto se "svinja" doživljava kao nešto negativno, neugodno? Istraživači povezuju podrijetlo ove izreke s vojnom taktikom drevnih Slavena. Odred s klinom, poput glave „svinje“, „svinje“, srušio se u neprijateljsku liniju, razrezao ga na dva dijela i uništio.
Kažemo: "Voli vratiti stvari na stražnji plamenik", a "stražnja kutija" posebna je kutija u koju su naši preci mogli postavljati zahtjeve, prigovore caru, ali koji su se rješavali izuzetno sporo, dugo vremena, otuda i "stražnja kutija". Kad je naše poslovanje loše, mi kažemo: "Posao je duhan." A poslovica proizlazi iz običaja teretnih dizalica da objese vrećicu s duhanom na vrat. A kad je voda dospjela do vratova tegljača, tj. Postala loša, bilo je teško hodati, vikali su: "Duhan!"
Ali, naravno, postoje mnoge poslovice, izreke, čiji su povijesni znakovi vidljivi bez ikakvih posebnih komentara, na primjer: „Prazno je, kao što je Mamai prošao“, „Evo vam bake i Dana svetog Jurja“ i drugih.
Znanstvenici vjeruju da su prve poslovice bile povezane s potrebom konsolidacije nekih nepisanih savjeta, pravila, običaja, zakona u umovima osobe, društva. Rekli su: "Sjeti se mosta i trajekta." A to je značilo: ne zaboravite, krenuvši na put, da ponesete novac sa sobom - na mjestima prijelaza, kod mostova, prikupili su naknadu. Primijetili su: ako je ožujak bez snijega i svibanj je kišovit, tada će doći do žetve, pa su rekli: "Suhi ožujak i mokri svibanj napraviti dobar kruh."
No, pronađeni oblik utvrđivanja bilo kakvih savjeta, pravila, običaja, zakona nije ostao u okviru utilitarističke, čisto praktične uporabe. Uređena priroda drevnih poslovica mogla je odgovarati i obrazovnim zadacima, pa su se, unutar granica stvorene tradicije, počela pojavljivati \u200b\u200bdjela u kojima se moralno, moralno iskustvo generacija generaliziralo i prenosilo. Velika većina poslovica stvorena je u svrhu obrazovanja; mnogi svjedoče o svojoj ulozi u društvenoj, klasnoj borbi.
Izvor poslovica i izreka vrlo je raznolik, ali prije svega moramo navesti izravna opažanja ljudi tijekom života. Već je citirano nekoliko izreka i izreka, čije se podrijetlo može povezati s vojnim i civilnim životom Drevne Rusije u kasnijim vremenima. Istovremeno, sam folklor i književnost izvor su poslovice i izreke.
Nove poslovice bi se mogle temeljiti na starim. Taj je postupak očito dugotrajan, ali je posebno uočljiv na primjeru poslovica nastalih u sovjetsko vrijeme. Dakle, poslovica "Nadaj se u traktoru, ali ne odustaj od konja" stvorena je na slici poslovice "Nadaj se Bogu, ali nemoj i sama pogriješiti." A poslovica "Uči, bore, bit ćeš zapovjednik" - "Budi strpljiv, kozak, bit ćeš ataman."
Kreativni procesi koji se odvijaju unutar samih poslovica i izreka ukazuju na prisutnost opcija i verzija među njima. Mnogi, na primjer, znaju poslovicu "Nije vuk - neće pobjeći u šumu." Međutim, postoje varijante ove poslovice: "Nisu maline - neće se raspasti ljeti", "Stvari nisu golubovi - neće se raspršiti."
Jedna te ista poslovica može se na taj način raznoliko mijenjati i, kao rezultat, dobiti inačicu - s drugačijim značenjem. Postoji poznata poslovica "Što tiše idete - što ćete dalje biti", ali postoje verzije: "Što tiše idete - tamo nikad nećete stići", "Što tiše idete - bit ćete dalje od mjesta na koje idete."
Neke izreke duguju svoje rođenje samim poslovicama, drugim žanrovima usmene pučke umjetnosti. Upotrebljavate izreku "Glad nije teta", ali postojala je poslovica "Glad nije teta - ona neće skliznuti pitu". Izreka "Kao voda s leđa patke" duguje svoje podrijetlo drevnom nagovoru na koji su bolesni govorili: "Kao što je voda s leđa patke, tako ste tanki i vi." Neke su izreke nastale iz bajki.
"Krv mlijekom" - postoji takva izreka, ali sjetite se kako se Ivanushka budala okupa u kipućem mlijeku i postaje tako zgodan čovjek da teško može opisati bajku. "Od ramena do pećnice" - govorimo o muškarcu koji je učinio nepristojan čin, a to je iz priče o lijenoj ženi koja, misleći da joj je suprug kupio novu majicu, baci stari u pećnicu. "Rezao je potplate u pokretu" - divimo se čovjeku koji sve shvaća u letu, ali ova izreka je iz priče o pametnom lopovu.
Jedan od izvora poslovica i izreka je basna, basna. Posebno basne
I.A.Krylova. Tko ne zna njegove poslovice! "A kovčeg se upravo otvorio", "A Vaska sluša i jede", "Ay, Pug, znaš, snažna je, ako laje na slona", "Si si si, a ja, prijatelju, siva."
Izreke i izreke nastale u davnim vremenima aktivno žive i stvaraju se danas. To su vječni žanrovi usmene narodne umjetnosti. Naravno, neće sve što je stvoreno i stvoreno u XX. Stoljeću stajati test vremena, ali potreba jezične kreativnosti, sposobnost ljudi da ga postanu sigurno su jamstvo njihove besmrtnosti.
Sholokhov M.A. je napisao:
"Potrebni su nam različiti ljudski odnosi koji su utjelovljeni u ugraviranim narodnim izrekama i aforizmima. Radost i ljudska patnja, smijeh i suze, ljubav i gnjev, vjera i nevjera, istina i neistina, poštenje i prijevara, marljivost i lijenost, ljepota istina i ružnoća predrasuda, spuštali su se iz ponora vremena u ove ugruške razuma i znanja o životu.
Biografija pjesnika.
Veliki ruski pjesnik N.A.Nekrasov rođen je 10. prosinca 1821. u gradu Nemirovo, provincija Kamenets-Podolsk. Njegov otac Aleksej Sergejevič, siromašni posjednik zemlje, služio je u to vrijeme u vojsci s činom kapetana. U jesen 1824. godine, povukao se s činom majora, nastanio se s obitelji u obiteljskom imanju Greshnevo, provincija Yaroslavl, gdje je Nekrasov proveo djetinjstvo.
Od oca je Nekrasov naslijedio snagu karaktera, čvrstinu duha, zavidnu tvrdoglavost u postizanju cilja, a od rane dobi zaražen je lovačkom strašću, što je pridonijelo njegovom iskrenom zbližavanju s ljudima. U Greshnevu je započela srdačna naklonost budućeg pjesnika prema ruskom seljaku. Na imanju je bio stari, zanemareni vrt, okružen praznom ogradom. Dječak je napravio opušku u ogradi i u onim satima kad oca nije bilo kod kuće, pozvao je k njemu seljačku djecu. Nekrasov nije smio biti prijatelj s djecom kmetova, ali poboljšavši pogodan trenutak, dječak je istrčao kroz istu rupu kod svojih seoskih prijatelja, otišao s njima u šumu, plivao s njima u rijeci Samarka, pravio provale gljiva. Dvorac je stajao na samoj cesti, a cesta je u to vrijeme bila gomilana i žustra - cesta Yaroslavsko-Kostroma pola. Znalo se sve što je hodalo i jahalo po njemu, počevši od trostrukih trojki i završavajući sa zatvorenicima uvezanim u lance u pratnji pratnje. Mladi Nekrasov, ušuljajući se iza ograde imanja, upoznao se sa svim radnim ljudima - s pećarima, slikarima, kovačima, bagerima, tesarima, koji su se preselili iz sela u selo, iz grada u grad u potrazi za poslom. Momci su željno slušali priče ovih iskusnih ljudi. Greshnevskaya cesta bila je za Nekrasova početak saznanja o bučnoj i nemirnoj Rusiji. Pjesnikova dadilja bila je kmetica, pripovijedala mu je stare ruske narodne priče, iste one koje su se kroz stoljeća pričale u svakoj seljačkoj obitelji svakom seljačkom djetetu.
U liku samog Nekrasova, od djetinjstva se ukorijenio duh traženja istine, svojstven njegovim sunarodnjacima - Kostromi i Jaroslavlju. Narodni pjesnik također je slijedio put „othodnika“ samo ne u seljaku, nego u plemenitom biću. U ranoj dobi počeo je osjećati umor od tiranije kmetstva u očevoj kući, rano je počeo deklarirati neslaganje s ocem načinom života. U gimnaziji u Jaroslavlju, u koju je upisao 1832., Nekrasov se u potpunosti posvetio ljubavi prema književnosti i kazalištu stečenom od majke. Mladić je puno čitao i okušao se u književnom polju. Otac nije želio plaćati školovanje svog sina u gimnaziji, a svađao se s učiteljima. Učitelji su bili loši, neznani i zahtijevali su dosadan gužvi. Nekrasov je čitao sve što je trebao, uglavnom tadašnje časopise. U gimnaziji je dječak prvi otkrio zvanje satiričara kada je počeo pisati epigrame za učitelje i drugove. U srpnju 1837. Nekrasov je napustio gimnaziju. U to je vrijeme već imao bilježnicu vlastitih pjesama, napisanih imitacijom tada modnih romantičnih pjesnika - Žukovskog i Podolinskog.
Suprotno volji svog oca, koji je želio vidjeti svog sina u vojnoj obrazovnoj ustanovi, Nekrasov je odlučio, po savjetu majke, upisati sveučilište u Petersburgu. Nezadovoljavajuće školovanje u jaroslavskoj školi nije mu omogućilo polaganje ispita, ali tvrdoglavi mladić odlučio je biti volonter. Dvije godine je pohađao nastavu na Filološkom fakultetu. Saznavši za djelo svog sina, AS Nekrasov je u bijesu i lišio svog sina bilo kakve materijalne potpore. Nekrasov je bio u nevolji pet godina.
Pjesnik se 1843. godine susreo s Belinskim, koji je bio strastven prema idejama francuskih utopijskih socijalista, koji su osudili postojeću socijalnu nejednakost u Rusiji. Zaljubio se u Nekrasova zbog njegove nepomirljive mržnje prema neprijateljima ljudi. Pod njegovim utjecajem Nekrasov se najprije okrenuo stvarnim zapletima koje mu je sugerirao stvarni život - počeo je pisati jednostavnije, bez uljepšavanja, o naoko naoko običnim, običnim životnim pojavama, a onda se u njemu odmah očitovao njegov svježi, svestrani i duboko istiniti talent.
Gogol je bio još jedan učitelj kod Nekrasova. Pjesnik ga je cijelog života obožavao i stavio pored Belinskog. "Mržnja prema ljubavi" - Nekrasov je to naučio od svojih sjajnih mentora.
Krajem 1846. N. A. Nekrasov zajedno s piscem Ivanom Panaevom iznajmljuje časopis Sovremennik, koji je osnovao Puškin. Uređivački talent Nekrasova procvjetao je u Sovremenniku, okupljajući oko časopisa najbolje književne snage 1940-ih i 1960-ih.
Od 1855. godine započeo je najveći procvat Nekrasovog stvaralaštva. Završio je pjesmu "Sasha", koju su prezirali s prezirom takozvanim "suvišnim ljudima", odnosno liberalnim plemićima koji su svoj narod izrazili ne djelima, već glasnim frazama. Tada je napisao „Zaboravljeno selo“, „Školski pas“, „Nesretni“, „Pjesnik i građanin“. Ta su djela otkrila u svom autoru silne moći narodnog pjevača. Nekrasov je postao omiljeni pjesnik demokratske inteligencije, koja je u to vrijeme postala utjecajna društvena sila u zemlji.
Zasluga urednika Nekrasova pred ruskom literaturom leži u činjenici da je, posjedujući rijedak estetski njuh, djelovao kao otkrivač novih književnih talenata. Zahvaljujući njemu na stranicama Sovremennika pojavila su se prva djela A. N. Tolstoja, "Djetinjstvo", "adolescencija", "Mladost" i "Sevastopolske priče". Godine 1854. na poziv Nekrasova, N. G. Chernyshevsky postaje stalni zaposlenik Sovremennika, a potom književni kritičar N. A. Dobrolyubov.
Početkom 1875. N.A.Nekrasov teško se razbolio. Ni poznati bečki kirurg Billroth, ni bolna operacija nisu mogli zaustaviti fatalni karcinom. Došlo je vrijeme da se sumiramo. Nacionalna podrška učvrstila je njegovu snagu i u bolnoj bolesti stvara "Posljednje pjesme". Nekrasov razumije da je svojim radom asfaltirao nove putove u umjetnosti poezije. Tek se odlučio na neprihvatljiv, u posljednjoj fazi razvoja ruske poezije, stilsku hrabrost, na smjelu kombinaciju elegičnih, lirskih i satiričnih motiva unutar jedne pjesme. Značajno obnavlja tradicionalne žanrove ruske poezije.
Nekrasov je umro 27. prosinca 1877. godine. Na sprovodu je izbila spontana demonstracija. Nekoliko tisuća ljudi pratilo je njegov lijes do groblja Novodevichy.
Poema "Tko dobro živi u Rusiji".
1) Nastanak ideje.
N. A. Nekrasov, pjesnik i novinar, bio je aktivan sudionik oslobodilačkog pokreta i shvatio je njegov značaj. To je pogodovalo nastanku ideje epa. Nekrasov je opisao događaje koji su mu bili suvremeni. Ideju o legitimnosti prikazivanja modernih junačkih događaja od nacionalnog i svjetskog značaja u epskom žanru izrazio je Nekrasov u svojoj recenziji brošure I. Vančenka.
Događaji koji su uzrokovali revolucionarnu situaciju 1859.-1861., Ukidanje kmetstva, sve što je obilježilo početak ere priprema za revoluciju u Rusiji, pridonijeli su stvaranju priče o želji obespravljenih seljaka da pronađu bolji, sretni puno. Nakon reforme stotine tisuća seljaka, oslobođenih kmetstva i lišenih zemljoradnika, napustili su svoja sela i otišli u gradove da grade željeznice i tvornice.
Nastajanju ideje možda je prethodila subjektivna spremnost da se ona provede. Nekrasov je rekao da je u ovu knjigu želio uložiti svo svoje iskustvo proučavanja naroda, "sve podatke o njemu, nakupljene riječima", za 20 godina.
Pjesnik je napisao "Tko dobro živi u Rusiji" zamišljen je kao jamstvo, kao sinteza čitavog stvaralaštva; uspjeh rada na njemu bio je osiguran sposobnošću gledanja na život očima ljudi, govorom na njegovom jeziku, pisanjem o njegovom ukusu.
Proučavanje povijesti stvaralaštva "Tko dobro živi u Rusiji" daje nam pravo da kažemo da je početak Nekrasovog puta do epa u romanima: "Život i avanture Tihona Trostnikova", "Tri zemlje svijeta", "Tanki čovjek, njegove avanture i zapažanja" ... U njima prvi se put očituje želja prikazati cijelu Rusiju od Baltika do Aljaske, od Arktičkog oceana do Kaspijskog mora, vidjeti raznolikost narodnih tipova, tretirati s velikom pažnjom i suosjećanjem ljude s "energičnim karakterom i inteligencijom", sposobnošću izražavanja narodnih ideala. Ovdje se također očituje posebna umjetnička raznolikost umjetničke vizije, koja će se poboljšati i postati najvažnija sastavnica epskog oblika objektivnosti.
Za razvoj Nekrasove kreativnosti karakteristična su tri smjera koja su pripremala mogućnost stvaranja epa. Prvi od njih su pjesme i lirsko-epske pjesme o „junacima aktivnog dobra“. Razvoj realizma u tim djelima prešao je od dokumentarnog do epskog. Junaštvo doba priprema za rusku revoluciju očitovalo se u djelovanju seljaka i radnika protiv njihovih gospodara, u nesebičnom djelovanju revolucionarnih demokrata koji su pripremali seljačku revoluciju.
Drugismjer kreativnih pretraga i ostvarenja na pristupima epu obilježen je pjesmama "Peddlers", "Mraz, crveni nos". Nekrasov je stvarao djela o narodu i za narod. sposobnost da se život vidi očima njihovih likova, da govore njihov jezik, što je neophodno za stvaranje epa, poboljšana je i u sljedećim djelima: Duma, pogreb, seljačka djeca i tako dalje. Epski oblik objektivnosti često se kombinira s dramskim i lirskim.
Trećismjer pjesnikove stvaralačke evolucije, pripremajući novu raznolikost epskog žanra, formira se pjesmama "Razmišljanje na ulazu", "Tišina". "Na Volgi" i drugi - lirski na način percepcije i etičke procjene pojava i epa u izražavanju misli i osjećaja.
Nekrasovski ep "Tko dobro živi u Rusiji" sastoji se od 8866 stihova (roman "Eugene Onegin" Puškina - iz 5423.), napisan uglavnom troglavim ne-rimskim jaamom, s posebnom fleksibilnom nogom.
Ideja "Tko dobro živi u Rusiji" nastala je od Nekrasova pod utjecajem oslobodilačkog pokreta, što je izazvalo ukidanje kmetstva. Bio je to pojam "doba modernog seljačkog života, s glavnim likom koji odgovara žanru i načinu umjetničke vizije. Razvoj umjetničkog djelovanja bio je istaknut u nevjerojatno konvencionalnom obliku, u skladu s potrebama ljudi i rastom njihove svijesti.
2) Slika naroda.
Narod je glavni junak epa. Riječ "ljudi" u njoj zvuči vrlo često, u najrazličitijim kombinacijama: "narod ih je okružio", "okupio se, slušao", "narod ide i pada", "narod će povjerovati Girin", "narod je rekao", "narod šuti", "Narod vidi", "narod viče", "Ruski narod skuplja snagu", i tako dalje. Riječ "ljudi" zvuči kao ime glavnog lika.
U pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" slika naroda je uvjetna. Ljudi se pojavljuju u masovnim scenama: na festivalskom sajmu u selu Kuzminskoye, na seoskom okupljanju, na gradskom trgu, na livadi Volge, u prizoru gozbe za cijeli svijet, oni se pojavljuju kao nešto jedinstveno, cjelovito, ne izmišljeno, nego stvarno. Vidje ga sedam muškaraca koji putuju po Rusiji u potrazi za sretnim. A važnu ulogu u stvaranju imidža ljudi igra samosvijest ljudi, koja se pojavljuje u folkloru, u glasinama naroda. Nastanak masovnih scena u kojima se narod vidi kao nešto jedinstveno motiviran je razvojem zavjere.
Unaprijeđujući epske načine umjetničke vizije, Nekrasov je ojačao nacionalnost djela. Sings promatra događaj očima revolucionarnog demokrata, branitelja "radničke klase", kroz oči pronicljivog učenika života ljudi, kroz oči umjetnika koji ima dar reinkarnacije u prikazanim likovima.
Pripovjedač u epu teško je razlikovati od autora. Nekrasov ga je obdario mnogim osobnim osobinama, uključujući poseban uvid u njegove oči, sposobnost razumijevanja onoga što i kako njegovi drugovi vide tijekom svojih lutanja Rusijom, što misle o onome što su vidjeli; obdario ih je sposobnošću da govore u njihovo ime, bez narušavanja ni njihovih pogleda, ni načina govora.
Kad je sedam lutalica došlo na blagdanski sajam u selu Kuzminskoye, svima je bilo „vidljivo - ljudima nevidljivo“. Ova ogromna masa ljudi je nešto nerazdvojno od svečanog trga, kao i od one prepune, stotine glasa koji „zuji popularnom glasinom“ poput „plavog mora“, poput „silovitih vjetrova“. Lutalice i autor-pripovjedač, neodvojivi od njih, nalaze se u polifoničnoj masi, kao da se stapaju s njom. Oni ne samo da čuju buku popularnih glasina, već i razlikuju pojedinačne primjedbe muškaraca i žena, riječi svojih pjesama.
Neimenovane primjedbe različite su sadržaja i značenja, ponekad je to razigran, slani seljački humor, kada će dobro usmjereni prosudbe o aktualnim pojavama društvenog života, predstavljene u alegorijskom obliku zagonetki, uzimati poslovice.
Šarolika, bučna gužva na prizorima sajma objedinjuje i objedinjuje ne samo opće svečano raspoloženje, već i opću ideju o "hrabroj vrsnosti" i "djevojačkoj ljepoti". Kao nešto ujedinjeno, objedinjeno zajedničkom ljubavlju prema pravdi, inteligenciji i ljubaznosti, narod se prikazuje na sceni seoskog okupljanja, birajući Yermira Grinina za upravitelja. Ujedinjena masa, okupljena povjerenjem u Grinina, željom da ga podrži u borbi protiv trgovca Altynnikov i službenika.
Ljudi se vide kao jedna misa na slici "gozbe za cijeli svijet" koja se odvija na raskrižju u selu Bolshie Vakhlaki. Ovdje ih objedinjuje zajednička radost oslobađanja od kmetstva, ugnjetavanje vlasnika zemlje Utyatin i zajednički san o boljem, sretnom životu.
Ne samo tragatelji sretnih i autor-pripovjedač koji ih prate, razmišljaju o ljudima i vide ih na svoj način, već i navodno sretni: svećenik, posjednik zemlje, seljaci Yakim Nagoy, Ermil Girin, Savely Korčagin, Matrena Timofeevna, narodni branitelj Grisha Dobrosklonov. To pojačava dojam epske objektivnosti i svestranosti slike ljudi.
Za svećenika su ljudi seljaci njegove župe. U razdoblju nakon reforme, kada su mnogi vlasnici zemljišta napustili gnijezda svojih predaka i preselili se u gradove, svećenik je bio prisiljen zadovoljiti se samo prihodima od seljaka i nehotice primijetiti njihovo siromaštvo.
"Blagdan za cijeli svijet" posljednja je masovna scena u nizu onih u kojima se stvara slika naroda, glavnog lika epa. Ljudi u ovoj sceni su najaktivniji - slave posljednju budnost. Duhovna, stvaralačka aktivnost vahlaka ogleda se u njihovom odnosu prema folkloru, u obnovi poznatih folklornih djela, u stvaranju novih. Vahlaci zajedno pjevaju narodne pjesme: "Barshchinnaya", "Gladni", pažljivo slušaju priču: "O uzornom slugi - Jakov vjernici", legendi "O dvojici velikih grešnika", pjesmi o vojniku "Ovsyannikov".
3) Heroji iz seljaka.
Yakim Nagoy iz sela Bosovo izdvaja se iz mase seljaka prisutnih na festivalskom sajmu u selu Kuzminskoye, ne svojim prezimenom, ne imenom svog sela iz oba, već uvidom uma i talentom s tribina. Yakimov govor o suštini ruskog seljaštva služi stvaranju kolektivne slike naroda, a ujedno karakterizira i samog Yakima, njegov stav prema radnom narodu i "parazitima".
To je glavni način karakterizacije likova "Ko dobro živi u Rusiji". Koristi se i u pričama sugrađana o Yakimu. Čitatelj saznaje da je Yakim Nagoy bio i orač i radnik iz Sankt Peterburga. Već u tim godinama Sankt Peterburga, Yakim je nesebično branio interese svojih radnih radnika u njihovoj borbi protiv eksploatatora, ali bezuspješno.
Trebalo mi je u glavi konkurirati trgovcima!
Oguljen poput ljepljivog komada
Vratio se u svoju domovinu
I uzeo je plug.
Od tada se trideset godina prži
Na traci pod suncem ...
U pričama sugrađana ispada da Yakim Nagoy voli umjetnost. U njegovoj kolibi svuda su slike. Yakima je ljubav prema lijepom bila toliko jaka da je tijekom požara prije svega počeo štedjeti slike, a ne novac. Novac je izgorio (točnije, smanjio se u cijeni - to su bili zlatnici), a slike su uštedele, a kasnije čak i povećavale.
Govor Yakime i priče sugrađana o njemu sluša čitav prepun trg, a uz njega i sedam tragača sretnih. Pjesnik vidi Yakima Golih kroz oči ljudi poput njega, orače, kroz oči etnografa Pavlusha Veretennikova:
Prsa su potopljena, kao da su pritisnuta
Trbuh; na oči, na usta
Zavoji poput pukotina
Na suhom tlu;
I ja majci zemlji
On izgleda kao; vrat smeđi
Poput sloja odsječenog s plugom,
Brick lice
Kuhar je kora stabla,
A kosa je pijesak.
Portret seljaka oslikan je bojama posuđenim iz majčine zemlje, zemlje sestre. Sa zemlje i snage Yakima Golih. Na ovaj način, nepismeni, mudri orač izgleda poput legendarnih, mitskih junaka.
Seljak Fedosey hodočasnicima govori o Yermilu:
A vi, dragi prijatelji,
Pitajte Ermila Grinin, -
Rekao je, sjedeći s hodočasnicima,
Dymoglotovka sela
Seljak Fedosey ...
Pitanje hodočasnika "Tko je Yermil?" izazvalo iznenađenje zemljaka heroja:
"Kako to da ste pravoslavni!
Znate li Yermilu? "
Skočivši gore, odgovori
Desetak muškaraca.
Ne znamo! -
Pa onda iz daleka
došli ste u našem smjeru!
Imamo Ermila Grinina
Svi u okrugu znaju. "
Yermil Ilyich ističe se među svojim sunarodnjacima strogom istinom, inteligencijom i ljubaznošću, pronicljivom savješću i odanošću narodnim interesima. Upravo su te visoke odlike Yermila proslavljene glasinama ljudi, ali za radnje u kojima su se očitovale vrline koje je narod očitovao, on sjedi u zatvoru.
Priču Fedoseyja o Yermilu Girinu, kao i o Yakimu Nagomu, hodočasnici slušaju na prepunom trgu u prisustvu mnogih sunarodnjaka koji ga dobro poznaju. Tiho dogovaranje s pripovjedačem, čini se da slušatelji potvrđuju istinitost onoga što je rečeno. A kad je Fedosey prekršio istinu, njegova je priča prekinuta: "Stani!"
U dovršenoj verziji, kolektivna replika muškaraca prenesena je "prosječnom svećeniku" blizu njih. Dobro poznaje Yermilu Girin, voli ga i poštuje. Papa se nije ograničio na komentar, već je dao značajan komentar na ono što je rekao Fedosey; rekao je da je Yermil Girin zatvoren. Pri tome je priča skraćena, ali iz nje proizlazi da je Yermil pokušao zaštititi sudionike u neredu na imanju vlasnika zemlje Obrukova. Progonjeni od strane vlasti, "sivi svećenik" govori o svima omiljenima kao o osobi koja više ne postoji "Da! Bio je samo jedan čovjek ... "
Karakteristična karakteristika epskog žanra priče o Fedoseyju i "sivom svećeniku" je da se Yermil Girin pojavljuje u njima s jedne strane u odnosima s masom seljaka koji ga izaberu za gradonačelnika, koji mu pomažu u borbi protiv trgovca Altynikov, u odnosima s buntovnim seljacima iz posjede vlasnika zemlje Obrukova, s druge strane, u odnosima s trgovcem Altynikovom i podmićenim službenicima, kao i, po svemu sudeći, s suzbijanjem pobunjenih sunarodnjaka.
Epski oblik objektivnosti u stvaranju slike Yermile Girin očituje se u činjenici da priče o njemu testiraju i nadopunjuju svijet, kao i u riječi ljudi. Slaveći ga sretnim.
4) Slika Grisha Dobrosklonova.
Mladi život Grisha Dobrosklonova sve je na vidiku. Čitatelj poznaje obitelj heroja, život njegovog rodnog sela, uvjete života u bursi. Grisha Dobrosklonov povezan je s rodnom Vakhlachinom, sa seljačkom Rusijom podrijetlom, iskustvom lošeg života, prijateljskim odnosima, navikama, težnjama i idealima.
Grisha dolazi na blagdan Vakhlakov na poziv Vlaha Ilyicha, svog duhovnog kuma, koji uživa u ljubavi i poštovanju svojih sugrađana zbog svoje inteligencije, nepotkupljive iskrenosti, ljubaznosti i nezainteresirane predanosti svjetovnim interesima. Vlas voli svog kuma, miluje ga, brine se o njemu. Smatraju Grisha, njegovog brata Savvu i ostale Vahlake svojim rođacima. Orao moli Dobrosklonove da zapjevaju "Merry". Braća pjevaju. Pjesma oštro osuđuje feudalne zemljoposjednike, službenike mita i samog cara. Patos otkazivanja pojačan je ironičnim refrenom, koji završava svaki stih: "Slavno je da narod živi u svetoj Rusiji!" Taj je refren, čini se, poslužio kao osnova za ironični naslov pjesme "Merry", usprkos njenom tužnom, radosnom sadržaju. Vakhlakovi su prepoznali "Merry" od Grisha. Nije jasno tko je njen autor, vrlo je moguće da je i on napisao ovu pjesmu. Ali to nije postala narodna pjesma, koja dolazi iz srca pisca i izvođača u srce naroda, jer nitko nije razumio njegovu suštinu.
Karakterističan za sliku Grisha je njegov razgovor sa sunarodnjacima, ožalošćen neprolaznim Judinim grijehom starijeg Gleba, za koji su se oni kao seljaci smatrali odgovornim. Grisha ih je uspio uvjeriti da nisu "optuženici za prokletog Gleba".
Pjesnik je pomno poboljšao stil i formu izvornog propagandnog govora Dobrosklonova.
"Nema podrške - nema vlasnika zemljišta ...
Nema podrške - novi Gleb
Neće biti u Rusiji! "
Ideje determinizma promovirale su revolucionarne demokracije kako bi potlačene poticale na aktivnu borbu protiv neprijateljskih okolnosti poslijereformskog života. U originalnoj verziji, u rukopisu čuvanom u "Puškinovoj kući", autor je ispričao o dojmu koji je Grisha govorio na publiku. U završnom se tekstu izražava u obliku primjerenijem žanru epa - u popularnoj glasini: "Ma daj, mnoštvo se pokupilo, o podupiraj vjernu riječ da zaplače:" Nema zmija - neće biti zmija! " "Vjerna riječ" narodnog branitelja ušla je u seljačke misli; u bezimenoj narodnoj glasini ističu se primjedbe Provoa, sextona i razboritog starijeg Vlasa. Pro savjetuje svoje drugove: "Drži usta!" Sexton se divi: "Bog će stvoriti malu glavu!" Vlas zahvaljuje svom kumu.
Grishain odgovor na Vlasove dobre želje, kao i njegov poučni govor, pomno je usavršen. Nekrasov je nastojao pokazati srdačnost odnosa između narodnog branitelja i seljaka, a u isto vrijeme i razliku u njihovom razumijevanju sreće. Nježni san Grisha Dobrosklonova ide mnogo dalje od ideje o sreći koja se izražava u Vlasovim dobrim željama. Grisha ne teži osobnom bogatstvu, već Omu, tako da njegovi sunarodnjaci "i svaki seljak žive slobodno i veselo po Svetoj Rusiji". Njegova osobna sreća leži u postizanju sreće ljudi. Ovo je nova razina razumijevanja ljudske sreće, najviša za Nekrasovski ep.
Blagdan je završio u zoru. Wahlaksi su otišli kući. Lutalice i hodočasnici zaspali su ispod stare vrbe. Savva i Grisha otišli su kući i otpjevali inspiraciju:
Udio ljudi
Njegova sreća
Svjetlost i sloboda
Kao prvo!
U dovršenoj verziji "Blagdan ..." ova pjesma služi kao uvod u naknadni razvoj slike "zaštitnika ljudi". U Epilogu, priču o Grishi vodi sam autor, bez sudjelovanja sedam pratitelja. Izvana to motivira činjenica da spavaju pod starom vrbom. Autor povezuje lik junaka ne samo sa životnim uvjetima u njegovoj vlastitoj obitelji, životom njegove rodne Vahlachine, već i sa životom cijele Rusije, s naprednim idealima cijelog čovječanstva. Takva široka, epska povezanost ideala mladog junaka „aktivnog dobra“ s univerzalnim ljudskim idealima provodi se u lirskoj meditaciji „Dosta demona radosti“ i u pjesmi „Usred svijeta Dolnya“, koja karakterizira samog autora. Grisha je u njima viđen kao autor, kao da je izvana hodao "uskim, iskrenim putem" zajedno sa svojim istomišljenicima.
Ljepota unutarnjeg svijeta, kreativni talent i raskoš težnji Grisha Dobrosklonova bile su najizrazitije i uvjerljivo otkrivene u njegove tri pjesme. Osjećaji i razmišljanja mladog pjesnika, izraženi u pjesmi „U trenucima očaja, o domovini!“, Genetski su povezani s dojmovima ovozemaljskog gozbe. Ti osjećaji i razmišljanja najaktivniji su elementi te nacionalne samosvijesti, koja je svoju manifestaciju tražila u pričama i legendama o kmetstvu, o tome tko su svi grešnici, koji su svi sveci, izraženi u radosnim snovima Vahlaka o boljoj budućnosti.
Tužna sjećanja iz daleke prošlosti, kad je "potomak Tatara, poput konja, na tržište doveo slavenskog roba", o nedavnom bezakonskom bezakonskom bezakonu, kada je "ruska djevojačka bila privučena sramotom" i kao da je "skup" izazvao užas, u pjesnikovu dušu zamjenjuju radosne nade:
Dovoljno! Završeno s prošlim naseljem,
Završena nagodba s majstorom!
Ruski narod skuplja snagu
I nauči biti građanin ...
U istom epskom rasponu, pokrivajući mračne i svjetlosne, tužne i radosne strane života pojedine radne osobe i cijelog naroda, cijele države, Dobrosklonov razmišlja o barjačkom prekrivanju i Rusiji. Teretnjaci za teglenice, koje je Grisha sreo na obalama Volge, hodali su svečanim hodom, u čistoj košulji ... Ali mladi je pjesnik zamišljao šlepere u drugačijem obliku kada
Ramena, prsa i leđa
Povukao je bič ...
Iz barjačke haule misao mladog pjesnika prešla je u narod, "na svu tajanstvenu Rusiju" i izražena je u poznatoj pjesmi "Rus", koja je poetični rezultat razmišljanja o narodu i domovini ne samo Griša Dobrosklonova, već i autora epa.
Snaga Rusije leži u bezbrojnoj nacionalnoj vojsci, u njenom stvaralačkom radu. Ali proces samospoznaje ljudi, oslobađanja od ropske poslušnosti i psihologije, od bijede i nemoći, išao je polako.
Pjesma "Rus" rezultat je razmišljanja heroja o svojoj domovini i ljudima, svojoj sadašnjosti i budućnosti. Ovo je velika i mudra istina za ruski narod, odgovor na pitanje postavljeno u pjesmi.
Istina o Rusiji i ruskom narodu, koja je izražena pjesmom "Rus", zaključujući pjesmu "Tko dobro živi u Rusiji", čini upravo u narodu da vidi silu sposobnu realizirati obnovu života:
Domaćin se diže
bezbrojan
Snaga u njoj će utjecati
Neslomljiv!
Spremljeno u ropstvo
Slobodno srce -
Zlato, zlato
Srce naroda!
Asimilacija srca u zlato govorila je ne samo o njegovoj vrijednosti, već i o njegovoj žarci. Boja zlata je poput boje plamena. Ovu sliku nije moguće ukloniti iz pjesme. S njim je udružena slika iskra, skrivenog gorenja u prsima Rusije, iskre iz koje bi plamen revolucionarne preobrazbe Rusije mogao izgorjeti, siromašan - u obilno, ugušen - u svemoćan.
Zaključak
Epski ep "Tko dobro živi u Rusiji" bio je dostojan završetak epskog djela N. A. Nekrasova. Sastav ovog djela zasnovan je na zakonima klasičnog epa. Autorova namjera pjesme ostala je neispunjena. Seljaci još uvijek ne znaju i ne mogu znati "što se događa s Grisha", koji se osjeća sretnim. Ali čitatelj to zna. Plan djela nije dovršen, ali su utvrđeni epski sadržaj, zaplet i način njegovog razvoja. Umjetnička vizija junaka konačno je utvrđena.
Čitatelj, zajedno s Grisha, vidi glavnog junaka epa, vidi kako se "vojska diže - nebrojiva", vide da će "snaga u njoj utjecati - neuništiva" i vjeruju, jer poznaju Savelyja, junaka svetog Rusa, Matryona Timofeevna, Ermil Girin i ostale "ploughmen" "S" energičnim umom i karakterom. " Oni vjeruju, jer vide da su branitelji ljudi nesebično išli „šumskim putem, poštenim putem u bitku, na posao“, čuju njihove nadahnute apele. To je suština umjetničkog otkrića života naroda, koje je karakteriziralo početak priprema za revoluciju u Rusiji. Bilo je to otkriće svojevrsnog epskog žanra koji zadovoljava njegove trajne zahtjeve.
Vječna težnja ruskih pjesnika koja je prethodila Nekrasovu ostvarila se - književnost je obogaćena inovativnom poetskom raznolikošću epskog žanra. Kao rezultat njezinog istraživanja može se reći: epoha modernog vremena velika je pjesma ili prozno promišljeno djelo, koje odražava događaj od nacionalnog i univerzalnog značaja. Glavni junak epa su ljudi. Temelj umjetničke vizije djela je narodni pogled.
Epika se od ostalih žanrova razlikuje po širini i cjelovitosti prikazivanja života ljudi, dubokom razumijevanju nacionalnih ideala, unutarnjem svijetu junaka. Za epski žanr karakterističan je afirmativni patos. Epski žanr živi i razvija se: „Tihi Don“ M. A. Sholokhova i drugih.
U pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" NA Nekrasov pjesnički glumi poslovice, široko koristi stalne epitete, ali što je najvažnije, kreativno obrađuje folklorne tekstove, otkrivajući revolucionarno, oslobađajuće značenje koje im je potencijalno svojstveno. Nekrasov je neobično proširio stilski raspon ruske poezije, koristeći kolokvijalni govor, narodnu frazeologiju, dijalektizme, hrabro su u djelo uključili različite stilove govora - od svakodnevnog do novinarskog, od narodnog govora do folklorsko-poetskog vokabulara, od oratorijsko-patetičnog do parodijsko-satiričnog stila.
Popis rabljene literature:
"Ruske narodne zagonetke, poslovice, izreke" - Sastavio Yu.G. Kruglov, M .: Obrazovanje, 1990
„Poslovice ruskog naroda“ - V.I. Dahl, M .: 1984
„Poslovice, izreke, zagonetke“ - Sastavio A.I. Martynova i drugi, Moskva: 1986
"Ruske poslovice i izreke" - Sastavio A.I. Sobolev, M .: 1983
„O radu N.A. Nekrasov ”- L.A. Rozanova - knjiga za učitelja, M .: Obrazovanje, 1988
NA Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji".
„Stvaralački put Nekrasova“ - V.E. Evgeniev-Maksimov, M .; L., 1953
„Poema Nekrasova„ Ko dobro živi u Rusiji “- A.I. Gruzdev, M .; L., 1966
"Komentar Nekrasove pjesme" Tko dobro živi u Rusiji "- IN. Kubikov, M .: 1933
Tema: - Folklorna osnova pjesme A. A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji"
Pjesmu "Tko dobro živi u Rusiji" autor je zamislio kao epohalno djelo, zahvaljujući kojemu je čitatelj mogao upoznati situaciju u postreformskoj Rusiji, način života i običaje različitih slojeva društva, baš kao što je nekoliko desetljeća ranije imao još jedan ruski pisac, N. V. Gogol , zamišljen od mrtvih duša. Međutim, N.A.Nekrasov (poput Gogola) nikada nije dovršio svoje djelo, i pred čitateljem se pojavio u obliku fragmentarnih poglavlja. Ali čak i nedovršena pjesma daje prilično cjelovitu i objektivnu sliku stanja seljaka, onoga u što su živjeli i u koji su vjerovali nakon ukidanja kmetstva. To bi bilo nemoguće pokazati bez korištenja folklorne građe: drevnih običaja, praznovjerja, pjesama, poslovice, izreke, šale, znakova, obreda itd. Cjelokupna pjesma Nekrasova nastala je na temelju ovog živog folklornog materijala.
Počevši čitati pjesmu, odmah se prisjećamo jednog nama poznatog iz djetinjstva, fenomenalnog početka: "u određenom kraljevstvu, u određenoj državi" ili "živjeli i bili". Autor, kao i autor narodnih priča, ne daje nam točne podatke o tome kada se događaji događaju:
U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodi ...
Od prvih linija Nekrasov koristi stabilne epitete karakteristične za ruske narodne priče: sunce je crveno, staza je staza, djevojaka je crvena; Autor također obdaruje životinje i ptice svojstvima i osobinama bajnih životinja i ptica: plašljivi zec, lukava lisica, gavran - pametna ptica itd. A samosastavljeni stolnjak koji je seljacima predstavio seljacima pričajući šifon-ptica je potpuno bajan atribut.
Često se u epovima i bajkama koriste ponavljajuće fraze, izreke i refreni. U Nekrasovoj pjesmi postoji takav refren:
... Tko se zabavlja
Je li u Rusiji lako?
Taj refren iznova i iznova naglašava glavnu temu čitavog djela: potragu za sretnim u Rusiji.
Važan dio folklorne osnove pjesme „Tko dobro živi u Rusiji“ je spominjanje praznovjerja, znakova, zaboravljenih sada, ali pažljivo prikupljenih od strane pisca i uključenih u pjesmu. Na primjer, unatoč činjenici da je dvadeseto stoljeće na nosu, seljaci i dalje krive činjenicu da su se izgubili na goblinju:
Pa goblin, lijepa šala
Nasmijao nas je!
Napokon smo skoro
Prešli smo trideset versta! ...
Seljani Matryona Timofeevna (poglavlje "Seljak") uzrok propadanja usjeva vide u činjenici da ona
... čista košulja
Stavite ga za Božić.
Ali sama heroina vjeruje u znakove i, prema jednom od njih, "ne uzme jabuku u usta sve do Spasitelja", tako da se ne dogodi da Bog, kao kazna, ne će dati svojoj mrtvoj djeci Demushki da se igra s jabukama na sljedećem svijetu.
Općenito, čitavo poglavlje „Seljak“ napisano je na temelju pjesama, od kojih mnoge zadivljuju svojom melodijom i duševnošću:
Ok, svjetlo
U Božji svijet!
Ok lako
Jasno u mom srcu.
Idemo, idemo -
Stanimo
Na šumama, livadama
Divimo se
Da, poslušajte
Kako stvaraju buku i trče
Izvorske vode,
Kako pjeva-zvoni
Lark!
Mnoge poslovice i zagonetke u savršenoj su harmoniji s glavnim zapletom pjesme i umetnute su u pjesmu gotovo nepromijenjeno: „hvalite se_ trava u sijenu, a gospodar u lijesu“, „leti, šuti, laže - šuti, kad umre, a onda viče“, ne laje , ne grize, ali ne pušta u kuću "," grašak razbacani po sedamdeset cesta "itd. Govor mnogih likova u pjesmi prepun je narodne mudrosti: svijetla je, aforistična; mnogi izrazi nalikuju poslovicama. Na primjer: "I bilo bi mi drago do neba, ali gdje su vrata?" Sposobnost "umetanja dobro usmjerene riječi" u govor svjedoči o kreativnom talentu ruskog seljaka. Savely Korchagin, Matryona Timofeevna, Vlas Ilyich, sedam muškaraca predstavljeno je u epu ne samo kao poznavatelji folklora, već i kao sudionici u stvaranju novih verzija tradicionalnih tekstova. Matryona Timofeevna ima najveći kreativni talent. U poglavlju o tvrdoj seriji seljačkog seljaka koncentrirana je ogromna količina folklornog materijala. Istraživači su ustanovili da su tri četvrtine teksta poglavlja "Prije braka", otprilike polovica poglavlja "Pjesme" i više od polovice poglavlja "Teška godina" osnovani izvorima folklora, a prototip same junakinje je poznata utjelovljenje Olonete Irine Fedosove u to vrijeme. Matryona Timofeevna, poput Irine Fedosove, ne samo da čuva folklor u sjećanju, već ga i obnavlja. Pjesme, lamenti, legende, poslovice, izreke uvedene su u priču heroine ne radi ukrasnog ukrašavanja. U njima se pojavljuje slika "dugotrajne majke svestranog ruskog plemena". Ovu je sliku stvorio genij samih ljudi, ona postoji u folkloru neovisno o Matryona Timofeevna, ali u epu je prikazana kroz viziju junakinje. Općenita folklorna slika pojavljuje se pored pojedinačne slike "sretne žene". Te se dvije slike spajaju jedna s drugom, tvore umjetničko jedinstvo pojedinca i epa.
U poglavlju "Blagdan za cijeli svijet" Nekrasov prikazuje i stvaralačku aktivnost ruskog naroda. Ovo poglavlje prikazuje posljednji masovni prizor pjesme. Ljudi u ovoj sceni su najaktivniji - slave komemoraciju Posljednjim. Duhovna, stvaralačka aktivnost vakljaka pronalazi svoj izraz u odnosu na folklor, u obnovi poznatih folklornih djela, u stvaranju novih. Vakhlaci zajedno pjevaju narodne pjesme: "Barshchinnaya", "Gladni", slušajte priču "O uzornom slugi - Jakov vjernik", legendu "O dvojici velikih grešnika", pjesmu vojnika Ovsyannikov. Folklor se ovdje koristi kao izraz razvijanja nacionalnog identiteta. A ta kreativna aktivnost, duhovna snaga svjedoči o činjenici da "ruskom narodu još nisu postavljene granice".
Dakle, raznolik folklorni materijal u pjesmi zanimljiv je ne samo kao sastavni dio tvorbe, već i kao izraz narodne psihologije, narodnog svjetonazora.
Teško je moguće predstaviti ovo djelo odvojeno od folklorne osnove, a ako je moguće, teško da će to biti doista Nekrasova pjesma koja, unatoč fragmentarnom karakteru, ostavlja dojam djela koju je stvorio majstor ne samo ruskog književnog jezika, već i govornog jezika. razgovorna, narodna riječ. Postavljajući cilj opisivanja svih slojeva ruskog društva, Nekrasov ga je postigao samo djelomično, ali ovaj dio tvrdi da je glavni. Nikolaj Aleksejevič uspio je majstorski opisati život i običaje glavne klase Ruskog carstva sredinom 19. stoljeća, koristeći najbogatiju folklornu građu.
koji dobro živi u ruskim izrekama
odgovori:
Čovjek koji je bik: bit će ispuhan ... Svatko stoji na svom terenu! - Nekrasov se u tim pjesmama oslanja na takve poslovice i izreke poput "Čovjek kojem će se odbiti bik ne možeš ga preokrenuti", "Neka se barem zabavi na glavi tvrdoglave osobe!" , "Barem se računa na vašu glavu - i on je sav svoj!" ... Pa su otišli - tamo gdje nisu znali ... - odjek naziva narodne bajke "Idi tamo, ne znam gdje, donesi to, ne znam što." Ups sjene! sjene su crne!<...> Ne možete se zagrliti! - Ovi pjesnički crteži temelje se na narodnim zagonetkama o sjeni: "Što ne možeš pokupiti sa zemlje?" "Što vidiš svojim očima, ali ne možeš to uzeti rukama?" , "Što ne možete shvatiti?" ... A on je rekao: "Mala ptica, i neven je uspravan! "- Revidirana narodna poslovica:" Mala ptica, ali oštra kandža. " Vojnici se brijaju, a vojnici se zagrijavaju dimom ... - narodna poslovica. oženiti se od V. I. Dahl: "Vojnik se brije šilom, grije se dimom." Zvoni plemići ... Popov toranj ... - Ovdje se koriste narodne izreke i izreke o svećenicima, na primjer: "Od visokih plemića, čije su odaje otišle u nebo", "Iz zvona plemića". A evo - čak i vuk zavija! - Recikliranje narodnih izreka: "Barem pjevaj pjesmu, čak i vuk zavija", "Barem vuk zavija." Bila je živahna trgovina, s Bogom, sa vicevima ... - Oženiti se s popularnom izrekom: "Ne možete prodati bez Boga." ... Tako sretan, kao da je svima dao rublje! - Varijanta narodnih izreka: "Što kaže riječ, dat će rubljem", "Što će izgledati, dat će i rublje". "I bilo bi mi drago do neba, ali gdje su vrata? "- Revidirana narodna poslovica:" I ja bih se radovao nebu, ali grijesi nisu dopušteni. " Ožalošćen - glasnik za policiju. oženiti se s popularnom izrekom: "Ne u obrvu, već ravno u oči." Da, trbuh nije ogledalo ... - Oženiti se popularnom poslovicom: "Trbuh nije ogledalo: ono što ulazi u njega je čisto." Nije vuk zub, pa lisičin rep ... - iz izreke "Ne vučja usta (zubi), nego lisica rep." A vi ste otprilike jabuka S tog stabla? - U podtekstu seljačkog pitanja nalaze se poslovice: „Jabuka se kotrlja nedaleko od stabla jabuke“, „Kakvo je drvo, tako su i jabuke“. Od posla, bez obzira kako patiš ... I bit ćete grbavac! - Recikliranje popularne poslovice: "Nećete biti bogati od posla, ali bit ćete grbavac."
možda će ovaj i učiniti!
Pjesmu N. A. Nekrasova lako je čitati. Autor je pokušao govor junaka približiti stvarnoj komunikaciji ljudi, likovima iz naroda, predstavljenoj u književnom tekstu. Jasno je da je nemoguće prenijeti likove junaka bez korištenja narodnih izraza. Izreke i izreke iz pjesme (s kratkim objašnjenjima) pomoći će čitatelju da prodre u doba ukidanja kmetstva, života tadašnje seljačke Rusije.
O radu
Čitav život seljaka je u radu. Zato o njemu postoji toliko mnogo izreka i izreka. Ljudi češće pokušavaju izvesti paralelu između lijenosti i rada:"Radni konj jede slamu, a prazni ples - zob!"
Ovdje možete vidjeti izravno značenje: konji su bili voljeni i cijenjeni. Pokušali su što bolje nahraniti jake životinje, lijene "stoke" držale su se na zobi. S druge strane, ovdje postoji figurativno značenje. Marljiva obitelj mogla je računati na dobru hranu, lijeni su ostali bez ičega.
"Kolica uzimaju hljeb kući, a sank ga nosi na tržnicu!"
Kolica i saonice dvije su vrste seljačkog prijevoza. Postoje i dvije sezone: ljeto i jesen - vrijeme berbe. Treba mu kolica. Zimi moramo prodati ono što smo uspjeli prikupiti. Vožnja sanjkama po snijegu.
"S posla, bez obzira na to kako patiš, bit ćeš vrabac!"
Bez obzira koliko obični ljudi radili, oni neće uspjeti imati prosperitet trgovaca i drugih viših slojeva. Čovjek će dobiti samo grba od napornog rada.
O karakteru naroda
Ruski narod posebna je nacija s vlastitim karakterom. Stvarajući poslovice, pokušava prenijeti najintimnije misli i želje. Istovremeno, folklor odražava odnos običnih ljudi prema plemstvu:"Bilo je sjajnih kapi, ali ne na tvojoj ćelavoj mrlji."
Uskraćivanje naglašava riječ „ćelava glava“, ironično ismijava one koji se pokušavaju svrstati u tuđu klasu.
"Visoko je Bog, daleko je kralj."
Seljaci su cijenili slobodu, razumjeli su da što je daljnja vlast, lakše je živjeti. Štoviše, u folkloru su objedinile obje sile: vjerske i zemaljske.
"Bravo ti, kraljevsko pismo, ali ne s nama koje si napisao ...".
Život običnih ljudi promijenio se na papiru, ali u stvarnosti je sve ostalo isto ili još teže. Diplome su ostale na stolovima i u uredima službenika, njihove upute se nisu slijedile.
O čovjeku
Ruski je narod snažnog karaktera. Ako nešto odluči, onda ga je teško skrenuti s predviđenog puta, možda se zbog toga drugi narodi tako boje njega. Sedam lutalica odlučuje proći cijelu zemlju i potražiti odgovor na problem. Ne možete napustiti spor bez traženja istine. Postoje mnoge poslovice o "tvrdoglavosti" muškaraca. U pjesmi sve započinje argumentom:"Čovjek poput bika: kakva će mu ćud doći u glavu - ne možete je nokautirati kolom ...".
O rodbini
Ljubav prema djeci osnova je seljačkih obitelji. Roditelji ne gledaju kako žive susjedi. Neumorno rade kako bi svoju djecu hranili. Poslovice o ljubavi prema djeci:"... Zavičajne djevojčice (djevojke) udaljene su samo kilometar ..."
Znakovi i zapažanja
Ljudi su vrlo pažljivi prema prirodi, ljudima, životinjama. On bira ono što postaje tipično za sve. Ova sposobnost pronalaženja svijetlog znaka omogućila je ruskom jeziku da postane lijep i izražajan. Svaki znak skriva ogromno značenje:"Ptica je mala, ali neven je uspravan!"
Osobu trebate procijeniti ne po visini, već po inteligenciji. Često se iza vanjske čistoće skriva snažna priroda.
"Ponosna svinja: ogrebana na gospodinu trijemu."
Izreka se nasmijava na ponosne, ali glupe ljude. Njihova bahatost, uzdizanje iznad drugih ne dopušta im da se povećaju na mjesto gdje žele. "Svinja" ostaje na trijemu, nije joj dopušteno ući u kuću.
"Vojnici se brijaju, a vojnici se zagrijavaju dimom ..."
Slika branitelja zemlje u pjesmi je ironična i istinita. Život je vojniku težak. Glad, prljavština, hladnoća ga okružuju. Ali osoba se prilagođava svemu i preživljava u teškim terenskim uvjetima.
"Trbuh nije ogledalo."
Sarkazam i ironija. Izreka je korištena za opisivanje gospode koja su bila trbuha, ponosna na svoj važan izgled, svećenike, ali i mršave siromašne seljake. Nije trbuh ogledalo osobe, već oči i duša.
"Grašak, kakva crvena djevojka, koja se ne snađe - pršti!"
Očevid živi i danas. Svi vole ukusni zreli grašak: djeca, odrasli, starci. Teško je odoljeti i proći pored zrelog slatkog graška.
"Ne pljuvaj na vruće željezo - zazviždiće!"
Izravna su i figurativna značenja poslovice bliska. Ne možete dotaknuti uzbuđenu osobu, on će vam definitivno odgovoriti, izliti bijes i frustraciju, bolje je pričekati da se ohladi.
O religiji
Većina seljaka su snažni vjernici. Čak i pokušavajući sakriti svoju vjeru u Boga duboko u svojoj duši, oni se odaju često se okrećući na nebu. Muškarci se križaju, žene se mole. Postupci su proporcionalni crkvenim pravilima. Grijeh izaziva strah, ali istovremeno, za razliku od trgovaca, seljaci znaju gdje i kada su sagriješili:"I drago mi je nebo, ali gdje su vrata?"
Izreke i izreke u pjesmi pomažu da postanete stranka u sporu, da šetate Rusijom sa šetačima. Narodne izreke ukrašavaju tekst, olakšavaju pamćenje. Mnoge linije žive odvojeno, stvarajući svoje nove plotove, zanimljive stranice ruske povijesti.
