Esej na temu "Kreativnost Gorkog". Kompozicija na djelima Gorkog

U zagušljivim godinama prije japanskog rata, u zabitima gdje sam proveo mladost, književne pojave uočene su s velikim zakašnjenjem. U gradskoj biblioteci dobili smo izlizane, bez zadnjih stranica Turgenjeva i Zasodimskog, a ako smo naišli na nešto novije, to je morao biti ili grof Salias, ili knez Volkonski broj 1.

A svjetlije i blještavo prosijeca našu tamu neobično je jednostavno i živahno ime: Maksim Gorki(evo i to je istaknuto po meni - ur.) .

I ovaj je naziv u našu divljinu došao sa zakašnjenjem: "Pjesmu o bureniku" pročitao sam 1903. No, tada sam bio mlad i nisam bio sklon osobito paziti na kronologiju. Za nas, radničku mladež, bilo je važno da je u dosadnim, beznadnim ruskim danima iznenada ušao visoki, čupavi, samouvjereni čovjek, Maxim Gorky. Jedva da smo dobili njegove knjige. Čak i uz velike poteškoće, pokušali smo shvatiti zašto nas "Chelkash" uzima za život. Uostalom, nismo imali književne krugove, jer ni Gorki nam nije dolazio u stalnom sjaju ljudske kulture, kao naš uobičajeni fenomen, nego je samo povremeno i iznenada žarkom strijelom sjekao naše sivo nebo, a nakon toga je postalo još tamnije. Ali nismo više mogli zaboraviti na vatrenu strijelu i bolno smo pokušavali razumjeti ono što smo vidjeli u njenom trenutnom sjaju. Jedna od takvih munja bio je Chelkash. Teško je sada obnoviti i opisati naš tadašnji dojam o "Čelkašu". Ali već nam je bilo jasno da Maksim Gorki nije samo pisac koji je napisao priču za našu zabavu, doduše više: za naš razvoj, kako su tada voljeli govoriti. Osjećali smo da nam Maksim Gorki iskrenom i vrućom rukom seže u dušu i izvrće je iznutra. A pokazalo se da kriva strana naše duše uopće nije tako loša. Jer na prednjoj strani, na našim dušama, nakupilo se mnogo tog blata, koji je, kako se kasnije pokazalo, bio iznimno potreban za mirno raslinje Ruskog Carstva.

Nismo li svi bili osuđeni da doživimo prosjačke ideale Gavriline, jesu li u našem životu postojali putovi osim staza otprilike Gavrilinih? Nekako, da bi se "jaka groša" smjestila sa strane života, ravnodušno "zapali kravu" i još ravnodušnije, zajedno s ovom kravom, prekinuti s kruha na kvasu... i tako cijeli život, i njegova djeca s kršćanskim strpljenjem i drugim oblicima idiotizma kažu istu sudbinu. S ove strane života takvi su Gavrili bili u punom jeku - bilo ih je na desetke milijuna.

A sam put života prepušten je gospodarima. Prolazile su kraj nas u kočijama i kočijama, blistale bogatstvom, lijepim haljinama i lijepim osjećajima, ali općenito smo ih rijetko viđali, uglavnom smo vidjeli samo njihove konje, njihove kočijaše, blještave žbice njihovih kočija, pa čak i prašinu koju su podigli. A mi nismo poznavali život gospode, čak je i život njihovih lakeja i kočijaša za nas bio dalek, neshvatljiv, „viši“ život, jednako nepristupačan kao i put na čijim smo se rubovima rojili.

Navikli smo na ideju da nam je rub ceste neizbježan, da su svi životni problemi u toj viška lipa koju uspijemo zaraditi ili isprositi. Općenito, bio je to podli život, a najveća gadost u njemu bio je, naravno, tzv. komad kruha. To je bio život koji smo naučili istinski mrziti tek sada, nakon listopada, iako je “komad kruha” u prvim godinama revolucije često bio nedostupan luksuz. Nismo znali mrziti gospodu koja je treperila na putu života, možda zato što smo vjerovali u njihovu kobnu nužnost.

I odjednom se Chelkash pojavio na ovoj najmodernijoj, ravnoj i glatkoj cesti. Nije bio sputan nikakvim fatalizmima, običajima i pravilima, nije bio vezan nikakvom modom. "Nosio je stare iznošene plišane hlače, prljavu košulju od cinca s poderanim ovratnikom koji je otkrivao njegove suhe i uglate kosti, prekrivenu smeđom kožom."

A ovaj prljavi drolja, pijanica i lopov obratio nam se kratkim govorom i ... naš život nazvao podlim. A kad smo mu bacili kamen u glavu, on je izvrnuo džepove i bacio nam sav ukradeni novac, bacio ga jer nas je prezirao više novca. I tek tada smo shvatili da je naš život zaista podo, da je cijela naša povijest čista gadost i da nas pijanci i lopovi imaju pravo nazivati prosjacima i bahato bacati ukradeni novac na nas. Chelkash je prošao pokraj nas u bljesku neočekivane munje, a mi smo znali da je to onaj koji nam nosi živahno, ljutito i pouzdano blisko ime: Maxim Gorky.

Tako je počela moja nova svijest građanina. Ne mogu ga odvojiti od imena Gorkog, a mnogi se tako osjećaju sa mnom. Pred mojim su očima zadrhtale stoljetne noći Ruskog Carstva i stari provjereni ljudski putevi odjednom su se nesigurno zapleli.

I onaj isti divni skitnica, koji nam je tako slatko pokazao podlost našeg života, isti široki Maksim Gorki, učinio je sebi ne samo prijekor, nego i našu radost, kad je veselo i strastveno rekao:

Oluja. Uskoro dolazi oluja.

I oluja je stvarno izbila. Ruska povijest odjednom je krenula kao vihor, Gavrila je počela puzati na novi način, i postalo je teško razlikovati gdje je cesta, a gdje je rub. Gospodareva su kočija žurila u različitim smjerovima, valovi prašine zapljusnuli su za njima, a ubrzo su im se pridružili i zadimljeni valovi požara. Ustadoše tisuće novih ljudi, tako malo nalik Gavrilu, a ispred njih divovi, koje naša povijest još nije poznavala. Godina 1905. iznenada je udarila u našu zemlju cijelom gomilom razdirućih munja. Mnogo je zanimljivih stvari odjednom odletjelo k vragu u ovoj grmljavini; letjeli "obožavani vladari" i "naši vjerni podanici", pogrebni mir i mliječnost mnogih medvjeđih kutaka, grofova Salias i knezova Volkonskog. Poput magle, Gabrilovo kvalificirano neznanje počelo se puzati i nestajati. Prašnjava zavjesa plemenitog sjaja također se napuhala i vidjeli smo da postoji velika ljudska kultura i velika povijest. Više nismo kopali po ormaru knjižnice, sada su nas nove knjige nekako nekim čudom naučile pronaći, prave nove knjige koje su pozivale na borbu i nisu se bojale oluje. I sada nam je postalo blisko i drago, kao i prije, gorljivo, ali sada i mudro ime: Maxim Gorky.

Sve se to dogodilo u danima moje mladosti. Moj tata je bio čovjek starog stila, učio me bakrenim novcem, ali nije imao druge. Učili su me knjigama, u tom je pitanju primjer Maksima Gorkog postao toliko pouzdan za mnoge ljude: u mom kulturnom i moralnom rastu, on je sve odredio.

Gorki se približio našem ljudskom i građanskom životu. Osobito nakon 1905. njegov rad, njegove knjige i njegov divan život postali su izvorom naših razmišljanja i rada na sebi.

"Na dnu" je po svom značenju postalo neusporedivo. Čak i sada ovo djelo smatram najvećim od svega stvaralačkog bogatstva Gorkog, a u tom uvjerenju nisu me pokolebale poznate nedavne izjave Alekseja Maksimoviča o njegovoj igri. Činjenica da Luka laže i tješi, naravno, ne može poslužiti kao model ponašanja za naše vrijeme, ali uostalom, Luku nitko nikada nije uzeo za primjer; snaga ove slike uopće nije u njezinoj moralnoj veličini. Teško da bi bilo uvjerljivije da je Luka iznio program boljševičkih socijaldemokrata i pozvao stanovnike klozeta... na što bi se, zapravo, mogli pozvati? I dalje mislim da je Na dnu najsavršenija predstava novog doba u cijeloj svjetskoj književnosti. Doživjela sam to kao tragediju i još uvijek je tako osjećam, iako su na sceni njeni tragični momenti, vjerojatno zbog nesporazuma, zamagljeni. Lukavi starac Luka svojim vodenim melemom, upravo zato što je umiljat i nemoćan, užasno naglašava propast i beznađe čitavog noćnog svijeta i svjesno osjeća strahotu tog beznađa. Luka je slika visoke napetosti, izražena u iznimnoj snazi proturječnosti između njegovog mudrog nemilosrdnog znanja i njegove jednako mudre sažaljive blagosti. Ta je kontradikcija tragična i sama po sebi sposobna je opravdati predstavu. Ali u predstavi zvuči druga, tragičnija crta, linija jaza između iste nemilosrdne propasti i duhovnog ljudskog šarma ljudi zaboravljenih "u društvu". Veliki talent Maksima Gorkog ogleda se u ovoj predstavi u nekoliko cjelina i svugdje je jednako veličanstven. Sjaji doslovno u svakoj riječi, svaka riječ ovdje je veliko umjetničko djelo, svaka izaziva misao i emociju. Sjećam se Bubnovljevih ruku, ruku koje su se činile tako lijepe u prošlosti, kad su bile prljave od posla, a tako žalosne sada kada su "samo prljave". Sjećam se nemoćnog krika krpelja: "Nema utočišta!" - i taj vapaj uvijek osjećam kao vlastiti protest protiv ružnog, zločinačkog "društva". A činjenica da je Gorky pokazao sklonište u potpunoj povučenosti od ostatka svijeta uvijek je u meni osobno budila ideju upravo o ovom "svijetu". Oduvijek sam osjećao taj tzv. svijet izvan zidina skloništa, čuo buku trgovine, vidio otpušteni bar, čavrljanje intelektualaca, vidio njihove palače i "stanove"... i što sam sve više mrzio, to manje o ovom "svijetu" pričali su stanovnici hostela...

Moj prijatelj Orlov broj 2, narodni učitelj s kojim sam bio na predstavi, napuštajući kazalište, rekao mi je:

Moramo ovog starca staviti u krevet, dati mu malo čaja, dobro ga pokriti, pustiti da se odmori i ići razbiti sve ovo... sam gad...

Koje kopile? Pitao sam.

Da, to su svi koji su za to odgovorni.

“Na dnu” prije svega budi misao o odgovornosti, drugim riječima, misao o revoluciji. “Bastardi” se u predstavi osjećaju kao žive slike. Vjerojatno je meni to jasnije nego mnogima, jer cijeli moj daljnji život bio je posvećen onim ljudima koji bi u starom svijetu završili u skloništu. A u novom svijetu... ovdje nije moguća usporedba. U novom svijetu u komunu dolaze najbolji ljudi iz zemlje, a slijede ih milijuni. Dzeržinski, bivši kandidati za sklonište, pokazuju im industrijske palače, sunce i sreću, spavaće sobe, hektare cvjetnjaka i staklenika, varljivo žmireći u osmijehu govoreći:

Znate što, Pavel Petroviču? # 3 Stavit ćemo ovu krizantemu u vaš auto, iskreno, stavit ćemo je. I samo kod kuće zalijevate.

Izađi sa svojom krizantemom, imam vremena za zalijevanje...

E, ne, - već nekoliko glasova ogorčeno, - pošto ste došli k nama, slušajte. Vidiš, disciplina...

Ali to se događa sada kada se u presudi revolucije spoznaje odgovornost "društva". A onda je ispalo drugačije. Predrevolucionarni filistizam htio je u predstavi vidjeti samo skitnice, svakodnevnu sliku, barjak za naklonost i polazište za svjetovnu mudrost i za molitvu: "Hvala ti, Gospodine, što nisam kao oni." Sama riječ "skitnice" postala je prikladan štit za zatvaranje očiju pred istinskom suštinom tragedije Gorkog, jer u ovoj riječi postoji određeni lijek, u njoj se osjeća osuda i razgraničenje ...

Maxim Gorky postao je za mene ne samo pisac, već i učitelj života ... A ja sam bio samo "narodni učitelj" a u mom radu nije bilo moguće bez Maksima Gorkog ... U željezničkoj školi u kojoj sam predavao, zrak je bio neusporedivo čišći nego drugdje; radničko, pravo proletersko društvo čvrsto je držalo školu u svojim rukama, a Unija ruskog naroda joj se bojala prići. Mnogi boljševici su završili ovu školu broj 4.

Za mene i za moje studente Maksim Gorki je bio organizator marksističkog svjetonazora. Ako nam je shvaćanje povijesti dolazilo drugim putevima, stazama boljševičke propagande i revolucionarnih događaja, stazama našeg bića posebno, onda nas je Gorki naučio osjećati tu povijest, zarazio nas mržnjom i strašću i još većim samopouzdanjem. optimizam, velika radost zahtjeva: "Neka će oluja jača!"

Gorkijev ljudski i književni put bio nam je također uzor ponašanja. U Gorkomu smo vidjeli neke djeliće sebe, možda čak i nesvjesno u njemu vidjeli proboj našeg brata u veliku kulturu koja nam je još uvijek nedostupna. Svi su morali juriti za njim kako bi učvrstili i proširili pobjedu. I mnogi su požurili, a mnogi su pomogli Gorkyju ...

Naravno, i ja sam požurio. Neko vrijeme mi se činilo da se to može učiniti samo u obliku književnog djela. Godine 1914. napisao sam priču pod nazivom "The Silly Day" broj 5 i poslao je Gorkom. U priči sam prikazao stvarni događaj: svećenik je ljubomoran na svoju ženu zbog učitelja, a žena i učitelj se boje svećenika; ali svećenik je prisiljen služiti molitvu povodom otvaranja "Saveza ruskog naroda", a nakon toga svećenik osjeća da je izgubio vlast nad svojom ženom, izgubio je pravo na ljubomoru i mlada supruga stekla je pravo da se prema njemu odnosi s prijezirom. Gorki mi je poslao svoje pismo koje se još uvijek sjećam od riječi do riječi:

"Priča je zanimljiva na temu, ali je loše napisana, dramatika svećenikovih doživljaja nije jasna, pozadina nije napisana, a dijalog nije zanimljiv. Pokušajte napisati nešto drugo."

M. Gorky"

Nije me utješilo priznanje da je tema zanimljiva. Vidio sam da i piscu treba dosta tehnike, treba znati nešto o pozadini, treba postaviti neke zahtjeve za dijalog. A potrebno je više talenta; Očito sam prilično slab s talentom. Ali sam Gorki me naučio ljudskom ponosu i taj sam ponos odmah proveo u djelo. Mislio sam da je moguće, naravno, i "napisati nešto drugo", ali je već potpuno dokazano da u ovom drugom neće biti ništa vrijedno. Bez puno patnje odbacio sam svoje spisateljske snove, pogotovo jer sam i svoje učenje vrlo visoko postavio. Također je bilo moguće boriti se u proboju na kulturnom frontu kao učitelj. Gorki me čak oduševio svojom drugarskom neposrednošću, koju se, uostalom, moralo naučiti.

Moj učiteljski rad bio je manje-više uspješan, a nakon listopada pred mnom su se otvorili neviđeni izgledi. Mi, učitelji, tada smo bili toliko opijeni tim izgledima da se nismo mogli ni sjetiti. , i, istinu govoreći, mnogo su zabrljali u raznim hobijima. Na sreću, 1920. godine dobio sam koloniju za prijestupnike. Zadatak preda mnom bio je toliko težak i tako hitan da nije bilo vremena za zbunjivanje ... Ali ni u mojim rukama nije bilo ravnih niti. Staro iskustvo kolonija maloljetnih delinkvenata mi ne odgovara, nije bilo novog iskustva, nije bilo ni knjiga. Moja situacija je bila vrlo teška, gotovo beznadna .

Nisam mogao pronaći nikakav "znanstveni" izlaz. Bio sam prisiljen izravno se obratiti svojim općim predodžbama o čovjeku, a za mene je to značilo okretanje Gorkom ... Zapravo, nisam imao potrebu ponovno čitati njegove knjige, dobro sam ih poznavao, ali sam sve ponovno čitao od početka do kraja. A sada savjetujem odgojitelju početniku da čita Gorkyjeve knjige ... Naravno, neće predlagati metodu, neće rješavati pojedinačna „aktualna“ pitanja, ali dat će veliko znanje o osobi ne naturalističan, nije otpisan od prirode, nego osoba u izvrsnoj generalizaciji i, što je posebno važno, u generalizaciji marksista.

Gorky čovjek je uvijek u društvu, njegovi korijeni su uvijek vidljivi , on je prvenstveno društveni, a ako pati ili nesretan, uvijek se zna tko je kriv ... Ali ova patnja nije glavna stvar. Možda se to može tvrditi Heroji Gorkog nerado pate , - i za nas, učitelje, to je izuzetno važno ... Teško mi je to detaljno objasniti, to zahtijeva posebnu studiju. U ovom slučaju Optimizam Gorkog je odlučujući ... Uostalom, on nije samo optimist u smislu da ispred sebe vidi sretno čovječanstvo , ne samo zato što sreću nalazi u oluji, nego i jer svaka osoba koju ima je dobra ... Dobro ne u moralnom ili društvenom smislu, ali u smislu ljepote i snage ... Čak su i junaci neprijateljskog tabora, pa i najstvarniji "neprijatelji" Gorkog, prikazani na način da se jasno vide njihove ljudske snage i najbolji ljudski potencijali. Gorky je savršeno dokazao da je kapitalističko društvo destruktivno ne samo za proletere, već i za ljude drugih klasa, destruktivno je za sve, za cijelo čovječanstvo. U Artamonovih, u Vassi Železnovoj, u Fomi Gordejevu, u Jegoru Bulychovu, jasno su vidljive sve kletve kapitalizma i lijepih ljudskih karaktera, iskvarenih i iskrivljenih u profitu, u nepravednoj vladavini, u neopravdanoj društvenoj sili, u nezasluženom iskustvu.

Vidjeti dobro u osobi uvijek je teško. ... U živim svakodnevnim kretanjima ljudi, pogotovo u timu koji je nekako nezdrav, dobro je vidjeti skoro nemoguće , prekriveno je sitnom svakodnevnom borbom, izgubljeno je u aktualnim sukobima. Dobro u čovjeku uvijek mora biti osmišljeno, a učitelj je to dužan učiniti. ... On mora pristupiti osobi s optimističnom hipotezom , neka čak i uz neki rizik da pogriješim ... A ovu sposobnost da se dizajnira najbolje, jače, zanimljivije u osobi treba naučiti od Gorkog. Posebno je važno da se u Gorkom ta vještina daleko od toga da se tako lako ostvaruje. Gorky zna vidjeti pozitivne snage u osobi, ali ih nikada ne dotiču, nikada ne snižava svoje zahtjeve prema osobi i nikada neće stati pred najstrožom osudom.

Ovaj odnos prema čovjeku je marksistički stav. Naš tako mlad socijalizam je najbolji dokaz za to. Više nema sumnje da je prosječna moralna i politička razina građanina Sovjetskog Saveza neusporedivo viša od razine podanika carske Rusije i viša od razine prosječne zapadnoeuropske osobe... Nema sumnje da razlozi za te promjene leže u samoj strukturi društva i njegovim aktivnostima, tim više što – nismo razvili nikakvu posebnu pedagošku tehniku, posebne tehnike. Prijelaz na sovjetski sustav bio je popraćen kategoričkim pomicanjem pozornosti pojedinca na pitanja od širokog državnog značaja... Ne treba tražiti primjere, dovoljno je prisjetiti se japanske agresije ili stahanovskog pokreta. Osobnost u Sovjetskom Savezu ne gubi snagu u svakodnevnim aktualnim sukobima, pa su stoga njegove najbolje ljudske crte vidljivije. Suština je da je lakše i slobodnije ostvariti pozitivne ljudske potencijale koji nisu ostvareni prije #6. To je najveći značaj naše revolucije i najveća zasluga Komunističke partije.

Ali sada je sve to jasno i očito, ali tada, 1920., to značenje se tek počelo u meni oblikovati, a kako elementi socijalističke pedagogije još nisu bili vidljivi u životu, pronašao sam ih u mudrosti i prodornosti Gorkog. .

Tada sam se dosta promijenio u vezi Gorkog. To me promišljanje samo u rijetkim prilikama dovelo do formulacija, nisam ništa zapisivao i ništa nisam definirao. Samo sam pogledao i vidio.

Vidio sam da je u spoju Gorkyjevog optimizma i zahtjevnosti "mudrost života", osjetio sam s kakvom strašću Gorki nalazi herojsko u čovjeku i kako se divi skromnosti ljudskog herojstva i kako herojsko raste u čovjeku. novi način u čovječanstvu ... ("Majka"). Vidio sam kako je čovjeku lako pomoći ako mu priđeš bez držanja i “izbliza”, i koliko se tragedija rađa u životu samo zato što “čovjeka nema”. Konačno, gotovo sam fizički osjetio svu prljavštinu i trulež kapitalističkih razmjera na ljudima.

Okrenuo sam se svojim prvim zjenicama i pokušao ih pogledati očima Gorkog. Iskreno, nisam odmah uspio; Još uvijek nisam znao generalizirati žive pokrete, nisam još naučio vidjeti glavne osi i opruge u ljudskom ponašanju. U svojim postupcima i postupcima još nisam bio "Gorki", bio sam samo u svojim težnjama.

Ali već sam pokušao da moja kolonija dobije ime po Gorkom, i to sam uspio. U ovom trenutku bio sam fasciniran ne samo metodologijom Gorkijevog stava prema čovjeku, već me je više zaokupila povijesna paralela: revolucija mi je povjerila rad "na dnu", i, naravno, prisjetilo se "dna" Gorkog. . Ova paralela, međutim, nije dugo potrajala. "Dno" je bilo u osnovi nemoguće u sovjetskoj zemlji, a moji "Gorkovski" ljudi vrlo su brzo imali upornu namjeru da se ne ograničavaju na običan uspon na vrh, bili su u iskušenju planinski vrhovi, od heroja Gorkog, Sokola dojmio ih više od ostalih. Dno, naravno, nije postojalo, ali je ostao osobni primjer Gorkog, ostalo je njegovo "Djetinjstvo", a ostala je duboka proleterska srodnost velikog pisca i bivših prekršitelja zakona.

1925. napisali smo prvo pismo Sorrentu, pisali smo s vrlo malo nade u odgovor - nikad ne znaš koliko ljudi piše Gorkom. Ali Gorki je odmah odgovorio, ponudio svoju pomoć, zamolio da prenese djeci: "Recite im da žive u danima od velikog povijesnog značaja."

Počelo je naše redovno dopisivanje. Trajalo je neprekidno do srpnja 1928., kada je Gorki stigao u Uniju i odmah posjetio koloniju #7.

Tijekom ove tri godine kolonija je izrasla u snažan borbeni kolektiv, a njezina kultura i društveni značaj uvelike su porasli. Uspjesi kolonije živo su oduševili Alekseja Maksimoviča. Pisma kolonista redovito su slana u Italiju u ogromnim kuvertama, jer je svaki odred pisao Gorkom zasebno, svaki je odred imao posebne poslove, a bilo je i do trideset odreda. Aleksej Maksimovič se u svojim odgovorima dotakao mnogih detalja pisama odreda i napisao mi: "Jako sam zabrinut zbog ljupkih pisama kolonista..."

U to vrijeme kolonija je tražila premještaj na novo mjesto. Aleksej Maksimovič je srdačno govorio o našim planovima i uvijek nudio svoju pomoć. Odbili smo tu pomoć, jer se nismo htjeli obratiti Maksim Gorki kao zagovornik za naše male poslove, a kolonisti su se morali osloniti na snagu svog kolektiva. Naš prelazak u Kurjaž bio je vrlo težak i opasan posao, a Aleksej Maksimovič, zajedno s nama, radovao se njegovom uspješnom završetku. Citiram u cijelosti njegovo pismo, napisano 20 dana nakon "osvajanja Kurjaža":

“Iskreno vam čestitam i molim vas da čestitate koloniji na preseljenju u novo mjesto.

Želim vam svima novu snagu, mentalnu snagu, vjeru u svoj rad!

Radite divan posao, trebao bi dati izvrsne plodove.

Ova zemlja je uistinu naša zemlja. Učinili smo ga plodnim, ukrasili ga gradovima, obložili cestama, stvorili na njemu svakakva čuda, mi, ljudi, nekada - beznačajni komadići bezoblične i nijeme materije, zatim - poluzvijeri, a sada - hrabri utemeljitelji novog života.

Budite zdravi i poštujte jedni druge, ne zaboravljajući da se u svakom čovjeku krije mudra snaga graditelja i da joj treba dati slobodu da se razvija i cvjeta kako bi obogatila zemlju još većim čudima.

Sorrento 3.6.26 Pozdrav. M. Gorky"

Ovo pismo, kao i mnoga druga pisma iz tog razdoblja, za mene je kao učitelja imala posebno značenje. Podržalo me u neravnopravnoj borbi, koja se do tada rasplamsala zbog načina kolonije po njemu. Gorky. Ta se borba odvijala ne samo u mojoj koloniji, nego je ovdje bila oštrija zbog činjenice da su u mom radu najživlje zvučala proturječja između društveno-pedagoškog i pedološkog gledišta. Potonji je govorio u ime marksizma, a trebalo je dosta hrabrosti da se u to ne povjeruje, da se s relativno uskim iskustvom suprotstavi velikom autoritetu "priznate" znanosti. A budući da se eksperiment odvijao u atmosferi svakodnevnog “teškog rada”, nije bilo lako testirati vlastite sinteze. Svojom karakterističnom velikodušnošću Gorki me potaknuo na široka socijalistička generalizacija. Nakon njegovih pisama, moja energija i vjera su se udeseterostručili. O tome da su ta pisma, pročitana kolonistima, doslovno činila čuda, čak i ne govorim, jer čovjeku nije tako lako vidjeti u sebi “mudre moći graditelja”.

Veliki pisac Maksim Gorki postao je aktivni sudionik naše borbe u našoj koloniji, postao je živa osoba u našim redovima. Tek tada sam puno toga u potpunosti shvatio i formulirao u svom pedagoškom kredu. Ali moje najdublje poštovanje i ljubav prema Gorkomu, moja tjeskoba za njegovo zdravlje nisu mi dopustili da odlučno uvučem Alekseja Maksimoviča u svoju pedagošku galamu s neprijateljima. Sve sam se više trudio da mu ova frka prođe mimo živaca kad god je to bilo moguće. Aleksej Maksimovič je nekim čudom primijetio liniju mog ponašanja prema njemu. U pismu od 17. ožujka 1927. napisao je:

"Ovo je uzalud! Kad biste samo znali koliko malo mojih dopisnika o tome razmišlja i kakve mi se zahtjeve obraćaju! Jedan me zamolio da mu pošaljem klavir u Harbin - Mandžurija, drugi pita koja tvornica u Italiji proizvodi najbolje boje, pitaju, ima li beluge u Tirenskom moru, koliko je potrebno da naranče sazriju, itd., itd."

"Dopustite da vam prijateljski zamjeram: uzalud me ne želite učiti kako i kako bih mogao pomoći vama i kolonijama. Razumijem i vaš ponos kao borca za svoju stvar, razumijem jako puno! Ali ovo pitanje nekako je povezan sa mnom, i šteta je, neugodno mi je ostati pasivan u danima kada je potrebna pomoć "...

Kada je Aleksej Maksimovič u srpnju 1928. stigao u koloniju i tamo živio tri dana, kada je pitanje mog odlaska, a time i pitanje "pedoloških" reformi u koloniji već bilo riješeno, nisam svom gostu rekao o tome. . Pod njim je u koloniju dolazio jedan od istaknutih ljudi Narodnog komesarijata za prosvjetu i predložio mi da napravim "minimalne" ustupke u svom sustavu. Upoznao sam ga s Aleksejem Maksimovičem. Mirno su razgovarali o momcima, sjeli uz čašu čaja, a posjetitelj je otišao. Ispraćajući ga, zamolio sam ga da prihvati uvjeravanja da ne može biti nikakvih ustupaka, čak ni minimalnih.

Ovi su dani bili najsretniji dani i u mom životu i u životu momaka... Inače, mislio sam da je Aleksej Maksimovič gost kolonista, a ne moj, pa sam pokušao uspostaviti njegovu komunikaciju s kolonistima što bliže i ružičasto. Ali navečer, kada su dečki otišli u mirovinu, uspio sam biti s Aleksejem Maksimovičem u bliskom razgovoru. Razgovor se, naravno, bavio pedagoškim temama. Bilo mi je užasno drago što su se svi naši skupni nalazi naišli na potpunu Odobrenje Alekseja Maksimoviča , uključujući ozloglašeni "militarizacija", za koji više i sad me grizu neki kritičari i u kojoj Aleksej Maksimovič za dva dana uspio vidjeti što je bilo u njemu: mala igra, estetski dodatak poslovnom životu još uvijek teško i prilično siromašno. Shvatio je da ovaj dodatak uljepšava život kolonista, i nije požalio.

Gorki je otišao, a sutradan sam ja napustio koloniju. Ova katastrofa za mene nije bila apsolutna. Otišao sam, osjećajući u duši toplinu moralne potpore Alekseja Maksimoviča, provjerivši sve svoje stavove do kraja, dobivši njegovo puno odobrenje u svemu. To odobravanje nije bilo izraženo samo riječima, već i emocionalnim uzbuđenjem s kojim je Aleksej Maksimovič promatrao živi život kolonije, u tom ljudskom prazniku koji nisam mogao osjećati drugačije nego kao praznik novog, socijalističkog društva. I Gorki nije bio sam. Moju beskućničku pedagogiju odmah su "pokupili" hrabri i pedološki neranjivi čekisti i ne samo da joj nisu dopustili da umre, nego su joj omogućili da progovori do kraja, dajući joj sudjelovanje u briljantnoj organizaciji komune od strane njega. Dzeržinski broj 8.

Ovih dana započeo sam svoju "Pedagošku pjesmu" broj 9. Plaho sam Alekseju Maksimoviču ispričao svoj književni pothvat. On je delikatno odobrio moj pothvat... Pjesma je napisana 1928. i... pet godina je ležala u ladici, pa sam se bojao iznijeti je na suđenje Maksimu Gorkom. Prvo, sjetio sam se svog "Slupavog dana" i "pozadina nije bila napisana", a drugo, nisam se htjela u očima Alekseja Maksimoviča pretvoriti iz pristojnog učitelja u neuspješnog pisca. Tijekom ovih pet godina napisao sam malu knjigu o komuni Dzerzhinsky i ... Također sam se bojao poslati je svom velikom prijatelju, ali sam je poslao GIHL-u. U redakciji je provela više od dvije godine, a iznenada je, čak za mene neočekivano, objavljena. Nisam je susreo ni u jednoj trgovini, nisam pročitao niti jedan redak o njoj u časopisima ili novinama, nisam je vidio u rukama čitatelja, općenito, ova knjižica je nekako neprimjetno pala u zaborav. Stoga sam bio pomalo iznenađen i oduševljen kada sam u prosincu 1932. dobio pismo iz Sorrenta koje je počelo ovako:

"Jučer sam pročitao vašu knjigu "Mart tridesete godine". Čitao sam je s uzbuđenjem i radošću..."

Nakon toga Aleksej Maksimovič me nije pustio. Još oko godinu dana opirao sam se i još uvijek se bojao predstaviti mu "Pedagošku pjesmu" - knjigu o mom životu, o mojim greškama i o mojoj maloj borbi. Ali on je uporno zahtijevao:

"Idi negdje na toplo i napiši knjigu..."

Nisam išao u topla mjesta - nije bilo vremena, ali podrška i upornost Alekseja Maksimoviča nadvladali su moj kukavičluk: u jesen 1933. donio sam mu svoju knjigu - prvi dio. Dan kasnije dobio sam puno odobrenje, a knjiga je predana u idući broj almanaha “Godina 17”. Svi ostali dijelovi također su prošli kroz ruke Alekseja Maksimoviča. Drugim dijelom je bio manje zadovoljan, grdio me za neke odlomke i uporno zahtijevao da se sve linije mojih pedagoških sporova razjasne do kraja, ali sam se i dalje bojao pedologa, čak sam pokušavao ne upotrebljavati tu riječ u knjiga. Poslavši mu treći dio na Krim, čak sam ga zamolio da izbaci poglavlje "U podnožju Olimpa", ali je po tom pitanju kratko odgovorio:

"Na potplatu Olimpa ne može se isključiti..."

To je već napisano u jesen 1935. godine.

Tako je do posljednjih dana Maksim Gorki ostao moj učitelj; i koliko god dugo s njim učio, do posljednjih dana imao je što naučiti. Njegova kulturna i ljudska visina, njegova nepomirljivost u borbi, njegov genijalni njuh za svaku laž, za sve jeftino, sitno, strano, karikirano, njegova mržnja prema starom svijetu... njegova ljubav prema čovjeku - "mudrom graditelju života" - za mnoge milijune živih i budućih ljudi uvijek treba biti neiscrpni uzor.

Nažalost, još nemamo pravu analizu cjelokupnog stvaralačkog bogatstva Maksima Gorkog. Kada se ova analiza provede, čovječanstvo će biti začuđeno dubinom i shvaćanjem Gorkijevih istraživanja o čovjeku. Njegovo ime bit će stavljeno u prvi red velikih svjetskih pisaca, posebno u prvi, budući da je on jedini koji se bavio temom čovjeka u trenutku njegovog oslobođenja, u trenutku kada je postao socijalistički čovjek.

Moj život je prošao pod znakom Gorkog i stoga sada zaista, prvi put u životu, osjećam svoju samoću. U ovom trenutku gubitka moja velika i nježna zahvalnost njemu je tako posebno tragična. Ne mogu to više izraziti Alekseju Maksimoviču, tim žešće i dublje sam zahvalan našem vremenu, našoj revoluciji i našoj Komunističkoj partiji, koja je stvorila Maksima Gorkog, dovela ga do te visine, bez koje se njegov glas nije mogao čuti u svijetu radnih ljudi i u svijetu neprijatelja.

MOJ PRVI UČITELJ, NASTAVNIK, PROFESOR

U mom životu, u mom prvom djelu, značaj Alekseja Maksimoviča Gorkog je iznimno velik.

Stari učitelj, pripadao sam onim krugovima koji su se zvali radnička inteligencija. Kad prelistavam stranice svog života, u sjećanju mi se pojavljuju užasne godine beznadne reakcije koja je uslijedila nakon 1905. Za nas je ime Gorkog bilo svjetionik. U njegovim djelima posebno nas je plijenila iznimna žeđ za životom, neiscrpni optimizam, vjera u osobu, nepokolebljivo uvjerenje u divnu budućnost.

Nakon Listopadske revolucije, počeo sam tražiti načine za stvaranje nove, sovjetske pedagogije, a moj prvi učitelj, kojemu su se moje misli i osjećaji okrenuli, opet je bio Gorki broj 1.

Afirmacija čovjeka, njegovo oslobađanje od prljavštine koju je ostavio kapitalistički sustav, ravnanje čovjeka - svemu tome poučavalo je Gorkyjevo stvaralaštvo sa svojim neiscrpnim zalihama mudrih zapažanja, temeljito poznavanje života, duboko razumijevanje čovjeka, kreativnost prožeta ljubavlju. za Čovjeka i mržnju prema svemu što koči slobodan razvoj Ljudskog. Preda mnom je uvijek bila slika onoga koji je i sam izronio iz dubine naroda. Dakle, kad sam svojim "skitnicama" morao ukazati na model osobe koja se, prošavši "dno", uzdigao do visine kulture, uvijek sam govorio:

Gorak! Evo primjera, eto od koga učiti!

Veliki majstor svjetske kulture! Ogromno znanje Alekseja Maksimoviča nije imalo nikakve veze s onim što je označeno pojmom "zapadnoeuropske civilizacije". Gorky je upio kvintesenciju najboljeg što su najsjajnije glave čovječanstva stvorile. I ne samo u književnosti.

Aleksej Maksimovič se zainteresovao za rad mojih i mojih prijatelja. Začudila nas je njegova sposobnost da pronikne u bit stvari, istakne najvažnije, a potom u tako jednostavnom, pristupačnom obliku napravi duboke filozofske generalizacije.

Aleksej Maksimovič je ostao u koloniji. Gorkog tri dana. Moram priznati da je za to vrijeme uspio uočiti puno takvih novih, karakterističnih, vrlo važnih, što ja nisam primijetio tijekom cijele godine. Zbližio se s mnogima od 400 učenika, a većina novih prijatelja nije prekinula veze s njim. Gorki se dopisivao s njima, pomagao im savjetima.

Aleksej Maksimovič je posvetio moj život pisca. Malo je vjerojatno da bih napisao "Pedagošku pjesmu" ili bilo koje drugo djelo bez osjetljive, ali nepokolebljive upornosti Alekseja Maksimoviča. Četiri godine sam se opirao, odbijao pisati, četiri godine je trajala ta "borba" među nama. Uvijek sam vjerovao da imam drugačiji put – pedagoški rad; osim toga nisam imao vremena za ozbiljan književni rad. Zapravo, potonja okolnost je bila razlog na koji sam se pozvao, odbijajući pisati. Tada mi je Aleksej Maksimovič poslao prijevod za pet tisuća rubalja sa zahtjevom da odmah odem na odmor i sjednem za knjigu. Nisam otišao na godišnji odmor (nisam mogao napustiti posao), ali Gorkyjeva upornost konačno je učinila svoje: učitelj je postao pisac.

Mnogo sam puta sreo svog velikog učitelja. Gorki mi je vrlo malo govorio o književnim stvarima; pitao je kako momci žive. Alexey Maksimovich bio je vrlo zainteresiran za obiteljska pitanja, odnos obitelji prema djeci, što, po mom mišljenju, treba učiniti kako bi se obitelj ojačala. Činilo se da je tijekom tih razgovora Aleksej Maksimovič rekao jednu ili dvije riječi o ovom ili onom području mog rada. Značili su više od dugih savjeta.

Nedavno je Aleksej Maksimovič bio zabrinut za školu ... Jednom smo se zajedno vozili iz Moskve. Na putu do cijelo vrijeme je govorio o tome kakva bi naša škola trebala biti , rekao je, da školska disciplina ne bi trebala sputavati mladu inicijativu , što škola treba stvarati takav uvjeti da možete kombinirati jedno i drugo .

Beskrajna ljubav prema životu, golemi filozofski um i pogled pun mudrosti koji prodire u sve sitnice života, u njima pronalazi glavno zrno i zna ih uzdići do filozofskih generalizacija - to je karakteristično za Gorkog.

Primjer sa mnom, kao fokus, odražava značenje Gorkog i neke aspekte velike duše ove još uvijek neu potpunosti cijenjene osobe.

Dužni smo zauzeti dublji i odgovorniji odnos prema velikim problemima ljudskog odgoja, koje postavlja djelo velikog književnika.

BLISKO, ZADVOJNO, NEZABORAVNO!

Maxim Gorky - ovo ime postalo je za cijeli svijet simbol novog položaja čovjeka na zemlji prije više od četiri desetljeća. Mi smo ti koji smo 1905. ušli u radni vijek, odgajali svoju misao i volju u učenju marksizma, u borbi Lenjina i boljševičke partije. Naši osjećaji, slike i slike unutarnje biti osobe formirane su zahvaljujući djelu Maxima Gorkyja.

Ovaj naziv za nas je označavao i visoko uvjerenje u pobjedu čovjeka, i punokrvno ljudsko dostojanstvo, i korisnost ljudske kulture, koja je oslobođena prokletstva kapitalističke "civilizacije".

I stoga, kada je Listopadska revolucija iznenada otvorila preda mnom neviđene prostore za razvoj slobodne ljudske osobnosti, otvorila najbogatije mogućnosti u mom prosvjetnom radu, uzeo sam za primjer strast i vjeru Maksima Gorkog.

Njegova afirmacija vrijednosti čovjeka, njegova ljubav i mržnja, njegovo neprestano kretanje naprijed i borba sjedinjeni su u umjetnikovom ljudskom optimizmu. Znao je u svakom čovjeku, usprkos najstrašnijim životnim katastrofama, unatoč prljavštini u kapitalizmom smrvljenom svijetu, vidjeti lijepe osobine Čovjeka, duhovne snage koje zaslužuju bolju sudbinu, bolji društveni poredak.

To su za mene bile najbogatije pedagoške pozicije, a naravno nisu bile samo za mene.

I stoga, da su mi djeca najviše pogođena "civilizacijom" pripala na sud, mogao bih im predstaviti cijeli Gorkijev program čovječanstva.

A u posebno lijepoj skladnoj kombinaciji s bogatim svjetlom Gorkyjeve kreativnosti pred nama se pojavio sam A.M. Gorky, njegova se osobnost pojavila.

Svojim je primjerom dokazao svoju književnu istinu, svakim svojim osobnim pokretom potvrđivao je mogućnosti i snagu razvoja Čovjeka.

Kada je 1928. došao u koloniju i jednostavno, u šali stupio u red bivših beskućnika, zainteresirao se za njihovu sudbinu, njihove brige, odgoj, kao njegov brat, koji zajedno s njima nosi visoku titulu Čovjek na svojim plećima, ja sam mogao posebno duboko prodrijeti u tajne i tajne nove, sovjetske pedagogije. Tada sam savršeno dobro shvatio da je sva ta pedagogija u kanalu Gorkog optimističkog realizma; kasnije je nazvan, točnije i točnije, socijalistički realizam.

Ali veliki Gorki mi nije dopustio da se smirim na ovo. Beskrajno nježno i beskrajno ustrajno, natjerao me da uzmem pero i napišem knjigu, jednu od onih knjiga koje su postale moguće samo zahvaljujući njemu. Dobro ili loše, govori o našim danima, našem iskustvu, našim greškama. prijepodne Gorky je toliko cijenio iskustvo slobodne radničke zemlje, koja je još bila mlada, da je smatrao potrebnim reći svaku riječ o tom iskustvu. Tako me je u mom životu, u mom radu dirnuo genijalni proleterski pisac Maksim Gorki i zahvaljujući tome moj život je postao potrebniji, korisniji, vrijedniji.

Ali je li dotaknuo samo moj život? Koliko je životnih puteva, puteva borbe i pobjeda prošao A.M. Gorak!

Njegova smrt žalostan je početak za naše pravo plemstvo, za veličanstvenu sliku njegovog povijesnog značaja.

VELIKA TUGA

Od 1920. do 1928. vodio sam koloniju. M. Gorky. Dečki i ja započeli smo prepisku s Aleksejem Maksimovičem 1923. Unatoč činjenici da je prvo pismo poslano s vrlo kratkom adresom Italia, Massimo Gorki, naša korespondencija bila je redovita pet godina i jako nas je zbližila s Aleksejem Maksimovičem br.

Poznavao je pojedinosti našeg života, odgovarao na njih čas savjetima, čas uputama, čas jednostavnom prijateljskom riječju, sućuti. Odnos između Alekseja Maksimoviča i ljudi iz Gorkog bio je toliko živ i ispunjen sadržajem da je osobni susret bio potreba i radost ne samo za nas, već i za Alekseja Maksimoviča.

I doista, već u prvim mjesecima nakon povratka u SSSR, A.M. Gorky nas je trebao posjetiti u koloniji. U koloniji je živio tri dana: 7. - 10. srpnja 1928. #2.

Uspjeli smo osigurati jednostavnost i intimnost atmosfere na ovom sastanku: Aleksej Maksimovič je tri dana bio s dečkima, nitko nam nije smetao i nismo naš susret pretvorili u službenu proslavu.

Aleksej Maksimovič brzo je ušao u samu bit kolonističke svakodnevice, sudjelovao u rješavanju naših aktualnih poslova, pobliže upoznao mnoge koloniste, radio s nama na terenu i strpljivo do kraja odgledao izvedbu "Na dnu" na našem pozornicu, koju su napravili dečki. Najviša ljudska kultura A.M. Gorkyja, u kombinaciji s istom jednostavnošću, njegovim dubokim iskrenim osjećajem i pažnjom prema svakom kolonistu, osvojili su dečke u nekoliko sati. Rastanak s Aleksejem Maksimovičem bio nam je neizrecivo težak. Ovih dana navečer smo Aleksej Maksimovič i ja puno razgovarali o teškim putevima odgoja, o složenosti obrazovnog procesa u komunama, o još uvijek nejasnoj tehnici stvaranja nove osobe. Uporno je tražio od mene književno predstavljanje mog pedagoškog iskustva i tvrdio da nemam pravo pokapati ni svoje pogreške ni svoja otkrića u Kurjažu.

Ali izuzetno zauzet radom u koloniji. Gorkog, a zatim u komunu. Dzeržinski, nisam mogao tako brzo ispuniti zahtjev Alekseja Maksimoviča. Godine 1932. brzojavno je zahtijevao da odmah počnem raditi na knjizi, uzeti godišnji odmor zbog toga i otići u Gagru # 3.

Nisam mogao dobiti godišnji odmor, ali sam uspio napisati prvi dio "Pedagoške pjesme" bez napuštanja komune. U jesen 1933. poslao sam rukopis Alekseju Maksimoviču. On pročitajte u jednom danu i odmah predana na objavu u trećoj knjizi almanaha "Godina 17".

Povodom "Pedagoške pjesme" morao sam se nekoliko puta susresti s Aleksejem Maksimovičem. Uvijek se dobro odnosio prema mojoj knjizi, uporno je zahtijevao nastavak mog književnog rada i uvijek ponavljao: “Oslobodi svoj humor” – ali u živom razgovoru i on i ja smo brzo napustili književne teme i pričali gotovo isključivo o djeci.

Alekseja Maksimoviča posebno su zanimala pitanja o novoj obitelji, a posebno o novim položajima naše djece kako u odnosu na roditelje tako i u odnosu na društvo. Na putu od Moskve do Krima rekao je:

- To je glavno pitanje: spojiti čovjekovu želju za slobodom s disciplinom – eto kako je potrebna pedagogija. #4.

Naš novi Ustav živopisna je potvrda mudre pronicljivosti Alekseja Maksimoviča.

Za mene je smrt Alekseja Maksimoviča velika tuga. Snagom svoje ustrajnosti i jasne vizije natjerao me da iscrpim svoje pedagoško iskustvo i dam ga našem socijalističkom društvu do kraja. Tek sam nedavno shvatio koliko je bio u pravu: na kraju krajeva, naše iskustvo je novo iskustvo i svaki njegov detalj važan je za naš život i za život buduće osobe, čiji je veliki pjesnik bio Aleksej Maksimovič.

"ČUDO" STVORIO SOVJETSKI ŽIVOT [srpanj 1936, Moskva]

Nekako sam se usudio napisati priču davne 1914. godine, mnogo prije nego što sam radio u koloniji. Gorky. Poslao sam ga Alekseju Maksimoviču i dobio kratak odgovor - tema priče je zanimljiva, ali loše napisana. To me privremeno obeshrabrilo od pisanja, ali me je učinilo energičnijim za rad u svojoj specijalnosti. Drugi put kad sam probao, uspjelo je. Tako je sa svima. Ako točno i detaljno opišete svoj sovjetski posao i svoju osobnost koja je uložena u ovaj posao, ispast će zanimljivo. Ne želim se u budućnosti osjećati kao pisac. Želim ostati učitelj i jako sam vam zahvalan što ste danas govorili o najvažnijem, o najbitnijem za mene - o pedagoškom radu, o ljudima koji su izloženi pedagoškom utjecaju.

Ja sam imao više sreće od mnogih drugih, imao sam sreće jer sam bio u koloniji 8 godina. Gorkog kao nezamjenjivog glavara, a 8 godina sam imao komunu u rukama. Dzeržinski, komuna koju sam stvorio ne ja, nego čekisti. Osim ove dvije komune, postoji mnogo istih institucija, ništa manje uspješnih. JA SAM Mogu nazvati Bolshevskaya komuna, Lyubertsy komuna, Tomsk - Komune Narodnog komesarijata unutarnjih poslova. Vidio sam mnoga čuda u dječjim kolonijama, pred kojima će iskustvo komune Gorky izblijedjeti.

Kad sam pisao Pedagošku pjesmu, htio sam pokazati da je u Sovjetskom Savezu, od ljudi “zadnjeg razreda”, od onih koje u inozemstvu smatraju “ološem”, moguće stvoriti izvrsne kolektive. Htio sam to opisati na takav način da bi bilo jasno da nisam ja taj koji stvaram i ne gomila učitelja, već cijela atmosfera sovjetskog života stvara to "čudo".

Za temu sam uzeo "Pedagošku pjesmu", ali dok sam radio na njoj, iskreno, nisam sebe smatrao književnikom. “Pjesmu” sam napisao 1928. godine, odmah nakon izlaska iz kolonije. Gorky , te ju je smatrao toliko lošom knjigom da je nije pokazao ni svojim najbližim prijateljima. Pet godina je ležao u mom koferu, nisam ga htio ni držati u svom stolu broj 1.

I samo me inzistiranje Alekseja Maksimoviča natjeralo da mu konačno, s velikim strahom, odnesem prvi dio i sa zebnjom čekam presudu. Presuda nije bila jako stroga, a knjiga je objavljena. Sada više ne razmišljam o tome da budem pisac. Nisam skroman, ali ovo govorim jer mislim da se u našoj zemlji sada događaju ovakvi događaji na koje treba odgovoriti na svaki mogući način. Sada radim na knjizi koju smatram potrebnom u praksi.

Sada postoji potreba za izdavanjem knjige za roditelje. Previše je materijala i već ima previše zakona sovjetske pedagogije, o tome je potrebno pisati. Imat ću gotovu takvu knjigu do 15. listopada, a urednika već imam.

Pitaju me za moju biografiju. Vrlo je jednostavno. Od 1905. bio sam narodni učitelj. Imao sam sreću da do revolucije budem učitelj u pučkoj školi. A nakon revolucije dobili su koloniju. Gorky.

Napisao sam 1930. "Ožujak tridesete godine" - o komuni. Dzeržinski. Gorkyju se ova knjiga svidjela, ali je prošla nezapaženo u literaturi. Slabija je od prošle knjige, ali događaji tamo nisu ništa manje upečatljivi. Godine 1933. napisao sam dramu "Major", pod imenom Galčenko, o komuni. Dzerzhinsky, i predstavio ga na Svesaveznom natjecanju. Na ovom natječaju preporučena je za objavu, objavljena i također nezapaženo.

Djelo Maksima Gorkog značajno je i značajno za rusku književnost. Osim onoga što je ovaj pisac učinio na razmeđi književnih epoha - romantizma i realizma, zatekao je i burno revolucionarno vrijeme, važno povijesno doba u životu naše zemlje.

Rano stvaralaštvo

Rana djela pisca mogu se pripisati romantizmu. To je, na primjer, priča "Starica Izergil", u kojoj autorica priča priču o dva romantična junaka - Danku i Larryju. Sukob ovog djela leži u činjenici da se svaki od junaka suprotstavlja ostatku svijeta. Oni sami odlučuju na različite načine kako će graditi svoju sudbinu. Larra - iz ponosa bira samoću, Danko svoj život posvećuje ljudima i čak umire za svoju ideju.

Koliko je čovjek podložan svojoj sudbini i kakvu ulogu treba imati u društvu - pitanja su koja zabrinjavaju autora u ovoj fazi njegova života. Ali sama starica Izergil već je realističniji lik u priči, gradi svoju sudbinu kako joj srce govori, njezini postupci razumljivi su običnom čitatelju.

I već na primjeru ovoga

Iz priče vidimo kako se romantizam i realizam isprepliću u djelu Maksima Gorkog.

Kasniji radovi

Uobičajeno ih je upućivati na realizam, štoviše, Maxim Gorky je proglašen utemeljiteljem takozvanog "socijalističkog realizma". Revolucionarne ideje, potraga za drugim putevima kojima bi društvo trebalo slijediti - to su zadaci koje Maxim Gorky sada rješava u svojim djelima.

Jedan od najznačajnijih bio je roman "Majka". Sada glavni lik više nije romantični lik, već ljudi koji moraju stvarati povijest. Pavel Vlasov, lik iz romana “Majka”, predstavnik je naroda koji je donio inovativne ideje u mase. A slika majke nije ništa drugo nego personifikacija buđene nepobjedive moći naroda.

Sumirajući, možemo reći da je Gorkyjev rad imao veliki utjecaj na društveni i kulturni život zemlje na prijelazu vremena. Unatoč činjenici da neki književni kritičari kritiziraju autora zbog njegovih revolucionarnih boljševičkih ideja, njegova su djela važna u proučavanju povijesti i kulture naše zemlje.

Eseji na teme:

Početak 90-ih godina XIX stoljeća teško je i neizvjesno vrijeme. S najvećom realističnom istinitošću prikazuju ovo razdoblje u svojim djelima...
Prva djela Maksima Gorkog čitatelju daju priliku da se upoznaju s pogledima pisca na svijet u procesu formiranja njegove osobnosti, upoznaju nas ...
Što je kreativnost. Rekao bih da je kreativnost ostvarenje vaših talenata. Svaka osoba je obdarena određenim talentima, a kada ...
Na formiranje i razvoj realizma u ruskoj književnosti nedvojbeno su utjecale struje koje su nastajale u općem mainstreamu europske književnosti. Međutim, ruski...

GORKI Maksim (1821-81), ruski književnik, dopisni član Peterburške akademije znanosti (1877). U pričama "Jadnici" (1846), "Bijele noći" (1848), "Netočka Nezvanova" (1849, nedovršeno) i drugim, opisao je patnju "male" osobe kao društvenu tragediju. U priči "Dvojnik" (1846.) dao je psihološku analizu rascijepljene svijesti. Član kruga M.V. Petrashevskog, Gorki je uhićen 1849. i osuđen na smrt, zamijenjen prinudnim radom (1850-54), nakon čega je slijedio službu kao redov. 1859. vratio se u Petrograd. "Bilješke iz mrtvačke kuće" (1861-62) - o tragičnoj sudbini i dostojanstvu osobe na teškom radu. Zajedno sa svojim bratom MM Gorkim izdavao je časopise o "tlu" "Vrijeme" (1861-63) i "Epoha" (1864-65). U romanima "Zločin i kazna" (1866), "Idiot" (1868), "Demoni" (1871-1872), "Tinejdžer" (1875), "Braća Karamazovi" (1879-80) itd. filozofsko razumijevanje društvene i duhovne krize Rusije, dijaloški sukob izvornih osobnosti, strastvena potraga za društvenim i ljudskim skladom, duboki psihologizam i tragedija. Publicistički "Dnevnik jednog književnika" (1873-81). Gorkijevo djelo imalo je snažan utjecaj na rusku i svjetsku književnost.

GORKI Maksim, ruski književnik.

"Došao sam iz ruske i pobožne obitelji"

Gorky je bio drugo dijete u velikoj obitelji (šestero djece). Otac, sin unijatskog svećenika, liječnik moskovske Mariinske bolnice za siromašne (gdje je rođen budući pisac), 1828. godine dobio je titulu nasljednog plemića. Majka - iz trgovačke obitelji, redovnica, godišnje je djecu vodila u Trojice-Sergijevu lavru, učila ih čitati iz knjige "Sto četiri svete priče Starog i Novog zavjeta" (u romanu "Braća Karamazov" uspomene na ovu knjigu uključene su u priču o starcu Zosimi o njegovom djetinjstvu). U roditeljskoj kući čitali su naglas "Povijest ruske države" N. M. Karamzina, djela G. R. Deržavina, V. A. Žukovskog, A. S. Puškina. S posebnom animacijom Gorki se u svojim zrelim godinama prisjetio svog poznanstva sa Svetim pismom: "Mi u našoj obitelji poznavali smo Evanđelje gotovo od prvog djetinjstva." Starozavjetna "Knjiga o Jobu" također je postala živopisan dojam pisca iz djetinjstva.

Od 1832. obitelj je godišnje provodila ljeto u selu Darovoe (provincija Tula), koje je kupio njihov otac. Sastanci i razgovori sa seljacima zauvijek su ostali u sjećanju Gorkog i poslužili su kao kreativni materijal u budućnosti (priča "Seljak Marey" iz "Dnevnika pisca" za 1876.).

Početak nastave

Godine 1832. Gorki i njegov stariji brat Mihail (vidi Gorki M.M.) počeli su učiti s učiteljima koji su dolazili u kuću, od 1833. studirali su u internatu N.I.Drashusova (Sushara), zatim u internatu L.I. Čermaka. Atmosfera obrazovnih institucija i izolacija od obitelji izazvala je bolnu reakciju u Gorkog (usp. autobiografske značajke junaka romana "Tinejdžer", koji je doživio duboke moralne potrese u "pansionu Tušar"). Ujedno, godine studija obilježila je probuđena strast za čitanjem. Godine 1837. književnikova je majka umrla, a ubrzo je otac odveo Gorkog i brata Mihaila u Sankt Peterburg na nastavak školovanja. Pisac nikada nije upoznao svog oca, koji je umro 1839. (prema službenim podacima, preminuo je od moždanog udara, prema obiteljskim legendama ubili su ga kmetovi). Gorkijev odnos prema ocu, sumnjivom i bolno sumnjičavom čovjeku, bio je ambivalentan.

Na strojarskoj školi (1838.-43.)

Od siječnja 1838. Gorky je studirao na Glavnoj strojarskoj školi (kasnije je uvijek vjerovao da je izbor obrazovne ustanove pogrešan). Patio je od vojničke atmosfere i vježbi, od disciplina stranih njegovim interesima i od usamljenosti. Kako je svjedočio njegov školski kolega, umjetnik K. A. Trutovsky, Gorki se držao zatvoren, ali je zadivio svoje drugove svojom erudicijom, oko njega se stvorio književni krug. U školi su se oblikovale prve književne ideje. Godine 1841., na večeri koju je priredio njegov brat Mihail, Gorki je čitao ulomke iz svojih dramskih djela, koja su poznata samo po imenima - "Mary Stuart" i "Boris Godunov" - što je dovelo do asocijacija na imena F. Schillera i AS. Puškin, očito najdublji književni hobi mladog Gorkog; čitali su i N.V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, Georges Sand, V. Hugo. Nakon što je završio fakultet, odsluživši manje od godinu dana u inženjerskom timu u Sankt Peterburgu, u ljeto 1844. Gorki je dao ostavku u činu poručnika, odlučivši se potpuno posvetiti književnom stvaralaštvu.

Početak književnog rada

Među Gorkyjevim književnim strastima tog vremena bio je O. de Balzac: prevođenjem njegove priče "Eugene Grande" (1844., bez navođenja imena prevoditelja) književnik ulazi u književno polje. U isto vrijeme Gorky je radio na prijevodu romana Eugenea Suea i Georges Sand (nisu se pojavili u tisku). Izbor djela svjedočio je o literarnom ukusu književnika početnika: tih godina nije mu bio stran romantični i sentimentalni stil, volio je dramatične kolizije, velike likove i naraciju punu akcije. U djelima Georges Sand, kako se prisjetio pri kraju života, "bio je zapanjen... čednošću, najvišom čistoćom tipova i ideala i skromnim šarmom strogog suzdržanog tona priče".

Trijumfalni debi

U zimu 1844. Gorki je osmislio roman Siroti ljudi, na kojem je počeo, po njegovim riječima, "odjednom", neočekivano, ali joj se potpuno posvetio. Čak je i u rukopisu D. V. Grigorovič, s kojim je u to vrijeme dijelio stan, predao roman N. A. Nekrasovu i zajedno su, bez prestanka, cijelu noć čitali Jadne ljude. Ujutro su došli u Gorki da mu izraze svoje divljenje. Uz riječi "Pojavio se novi Gogol!" Nekrasov je predao rukopis VG Belinskom, koji je PV Annenkovu rekao: "... roman otkriva takve tajne života i likova u Rusiji o kojima nitko prije njega nije sanjao." Reakcija Belinskog kruga na prvo Gorkijevo djelo postala je jedna od najpoznatijih i imala je dugu rezonanciju u povijesti ruske književnosti: gotovo svi sudionici, uključujući Gorkog, kasnije su mu se vraćali i u memoarima i u umjetničkim djelima, opisujući ga oboje u izravnom parodijskom obliku. Roman je objavljen 1846. u Nekrasovljevoj Peterburškoj zbirci, što je izazvalo bučne kontroverze. Recenzenti su, iako su zabilježili neke spisateljeve pogreške, osjetili golem talent, a Belinski je izravno predvidio veliku budućnost Gorkog. Prvi kritičari s pravom su uočili genetsku povezanost između Jadnika i Gogoljevog šinjela, imajući na umu i sliku glavnog lika polusiromašnog dužnosnika Makara Devuškina, koji segao do Gogoljevih junaka, i širok utjecaj Gogoljeve poetike. na Gorkog. Prikazujući stanovnike "peterburških uglova", u prikazu cijele galerije društvenih tipova, Gorki se oslanjao na tradicije prirodne škole (optužni patos), ali je i sam naglašavao da se utjecaj Puškinova "Stacionara" ogleda i u roman. Tema "malog čovjeka" i njegove tragedije našla je u Gorkom nove obrate, omogućivši već u prvom romanu otkriti najvažnije značajke spisateljskog stvaralačkog načina: usredotočenost na unutarnji svijet junaka u kombinaciji s analizom njegove društvene sudbine, sposobnost prenošenja suptilnih nijansi stanja likova, princip ispovjednog samootkrivanja likova (nije slučajno odabran oblik "romana u slovima"), sustav dvojnika koji "prate" glavni likovi.

U književnom krugu

Ušavši u krug Belinskog (gdje je upoznao I. S. Turgenjeva, V. F. Odojevskog, I. I. Panajeva), Gorki je, prema njegovom kasnijem priznanju, "strastveno prihvatio cjelokupno učenje" kritičara, uključujući i njegove socijalističke ideje. Krajem 1845., na večeri s Belinskim, čita poglavlja priče "Dvojnik" (1846.), u kojoj prvi put daje duboku analizu podijeljene svijesti, nagovještavajući njegove velike romane. Priča, koja je u početku zainteresirala Belinskog, na kraju ga je razočarala, a ubrzo je došlo do zahlađenja u odnosima Gorkog s kritičarem, kao i sa cijelom njegovom pratnjom, uključujući Nekrasova i Turgenjeva, koji su ismijavali Gorkijevu bolnu sumnjičavost. Potreba da pristane na gotovo svaki književni dnevni rad djelovala je na pisca depresivno. Sve je to bolno doživio Gorki. Počeo je “patiti od iritacije cijelog živčanog sustava”, a pojavili su se i prvi simptomi epilepsije koja ga je mučila cijeli život.

Gorkog i Petraševca

Godine 1846. Gorki se zbližio s krugom braće Beketov (među sudionicima - A. N. Pleshcheev, A. N. i V. N. Maikov, D. V. Grigorovich), u kojem se raspravljalo ne samo o književnim, već i o društvenim problemima. U proljeće 1847. Gorki je počeo posjećivati "Petke" M. V. Petraševskog, u zimu 1848-49 - krug pjesnika S. F. Durova, koji se također sastojao uglavnom od petraševista. Na sastancima koji su bili političke prirode doticali su se problemi oslobođenja seljaka, reforme suda i cenzure, čitani su traktati francuskih socijalista, članci A.I. Godine 1848. ušao je u posebno tajno društvo koje je organizirao najradikalniji petraševist NA Spešnjev (koji je imao značajan utjecaj na Gorkog); društvo si je postavilo za cilj "izvršiti državni udar u Rusiji". Gorki je, međutim, imao neke sumnje: prema memoarima A. P. Milyukova, on je "čitao društvene pisce, ali se prema njima odnosio kritički". Ujutro 23. travnja 1849., zajedno s drugim Petraševcima, pisac je uhićen i zatvoren u Aleksejevskom ravelinu tvrđave Petra i Pavla.

Pod istragom i na teškom radu

Nakon 8 mjeseci provedenih u tvrđavi, gdje se Gorki hrabro držao i čak napisao priču "Mali heroj" (objavljenu 1857.), proglašen je krivim "za namjeru rušenja ... državnog poretka" i prvotno je osuđen na biti strijeljan, zamijenjen skelom, nakon "strašnih, neizmjerno strašnih minuta čekanja smrti", 4 godine teškog rada uz oduzimanje "svih prava države" i naknadnu predaju vojnicima. Služio teški rad u tvrđavi Omsk, među kriminalcima ("bila je to neizreciva patnja, beskrajna ... svaka mi je minuta otežala kao kamen u duši"). Emocionalna previranja, melankolija i usamljenost, "presuda nad samim sobom", "stroga revizija nekadašnjeg života", složena paleta osjećaja od očaja do vjere u skoru ostvarenje visokog poziva - sve je to emocionalno iskustvo zatvorskih godina postalo biografska osnova "Bilješki iz mrtvačke kuće" (1860-62), tragične ispovjedne knjige koja je njegove suvremenike zadivila hrabrošću i hrabrošću književnika. Zasebna tema "Bilješki" pokazala se kao duboki klasni razlaz između plemića i običnih ljudi. Iako je Apolon Grigorijev pretjerao u duhu vlastitih uvjerenja kada je napisao da je Gorki "došao do točke da se u Kući mrtvih potpuno stopio s narodom" do takvog zbližavanja - kroz svijest zajedničke sudbine - došlo je. Odmah nakon oslobođenja, Gorki je bratu pisao o "narodnim tipovima" donesenim iz Sibira i poznavanju "crnog, jadnog načina života" - iskustvu koje bi "bilo dovoljno za čitave tomove". "Bilješke" odražavaju preokret u svijesti pisca, koji se ocrtavao u teškom radu, koji je kasnije okarakterizirao kao "povratak narodnom korijenu, prepoznavanju ruske duše, prepoznavanju duha naroda". narod." Gorki je jasno vidio utopijsku prirodu revolucionarnih ideja, s kojima je kasnije oštro polemizirao.

Povratak književnosti

Od siječnja 1854. Gorki je služio kao redov u Semipalatinsku, 1855. unaprijeđen je u dočasnika, 1856. u zastavnika. Sljedeće godine vraćeno mu je plemstvo i pravo tiska. Zatim se oženio M.D. Isaevom, koja je i prije braka gorljivo sudjelovala u njegovoj sudbini. U Sibiru je Gorki napisao priče "Strikov san" i "Selo Stepančikovo i njegovi stanovnici" (obje objavljene 1859.). Središnji lik potonjeg, Foma Fomich Opiskin, beznačajni posvojitelj s pretenzijama tiranina, licemjera, licemjera, maničnog samoljublja i profinjenog sadista, kao psihološki tip, postao je važno otkriće koje je nagovijestilo mnoge heroje. zrele kreativnosti. U romanima se također ocrtavaju glavne značajke slavnih tragedijskih romana Gorkog: teatralizacija radnje, skandalozan i istodobno tragičan razvoj događaja, komplicirana psihološka slika. Suvremenici su ostali ravnodušni prema "Selu Stepančikovo ...", zanimanje za priču pojavilo se mnogo kasnije, kada je N. Mikhailovsky u svom članku "Okrutni talent" dao duboku analizu Opiskinove slike, tendenciozno ga poistovjećujući, međutim, s piscem sam. Mnogo kontroverzi oko "Sela Stepančikovo ..." povezano je s pretpostavkom Yu. N. Tynyanova da su u Opiskinovim monolozima parodirani "Odabrani odlomci iz korespondencije s prijateljima" NV Gogolja. Tynyanovova ideja potaknula je istraživače da u priči identificiraju obiman sloj književnog podteksta, uključujući aluzije povezane s djelima iz 1850-ih, koje je Gorki nestrpljivo slijedio u Sibiru.

Gorky-novinar

Godine 1859. Gorki se povukao "zbog bolesti" i dobio dozvolu da živi u Tveru. Krajem godine seli se u Sankt Peterburg i zajedno s bratom Mihailom počinje izdavati časopise "Vrijeme", zatim "Epoha", spajajući golem urednički rad s autorskim: pisao je novinarske i književnokritičke članci, polemičke bilješke, umjetnička djela. Uz blisko sudjelovanje N.N.Strakhov i A.A., pomirenje zapadnjaka i slavenofila, potraga za nacionalnom verzijom razvoja i optimalnom kombinacijom principa "civilizacije" i nacionalnosti - sinteza koja je izrasla iz "sve-odgovornosti" , "svečovječanstvo" ruskog naroda, njegova sposobnost "pomirljivog pogleda na druge". Gorkyjevi članci, osobito Zimske bilješke o ljetnim dojmovima (1863.), napisani nakon prvog putovanja u inozemstvo 1862. (Njemačka, Francuska, Švicarska, Italija, Engleska), kritike su zapadnoeuropskih institucija i strastveno izraženo uvjerenje u posebne poziv Rusije, u mogućnosti preobrazbe ruskog društva na bratskim kršćanskim temeljima: "ruska ideja ... bit će sinteza svih onih ideja koje ... Europa razvija u svojim pojedinačnim narodnostima."

"Poniženi i uvrijeđeni" (1861.) i "Bilješke iz podzemlja" (1864.)

Na stranicama časopisa Vremya, pokušavajući ojačati svoj ugled, Gorki je objavio svoj roman Poniženi i uvrijeđeni, čiji je sam naziv naišao na kritiku 19. stoljeća. kao simbol cjelokupnog spisateljskog stvaralaštva, pa čak i šire - kao simbol "istinski humanističkog" patosa ruske književnosti (N. A. Dobrolyubov u svom članku "Hammered People"). Zasićen autobiografskim aluzijama i obraćajući se glavnim motivima 1840-ih, roman je napisan na nov način, blizak kasnijim djelima: slabi društveni aspekt tragedije "poniženih" i produbljuje psihološku analizu. Obilje melodramskih efekata i iznimnih situacija, eskalacija misterija, kaotična kompozicija potaknuli su kritičare različitih generacija da roman ocjenjuju niskom. No, u sljedećim djelima Gorki je uspio iste osobine poetike podići na tragičnu visinu: vanjski neuspjeh pripremio je uspone sljedećih nekoliko godina, a posebice priča "Bilješke iz podzemlja" objavljena uskoro u "Epohi" , koji je VV Rozanov smatrao "kamenom temeljcem u književnim aktivnostima Gorkog"; ispovijest podzemnog paradoksaliste, čovjeka tragično rastrgane svijesti, njegove rasprave s izmišljenim protivnikom, kao i moralna pobjeda junakinje u suprotstavljanju bolnom individualizmu "antiheroja" - sve je to našlo razvoj u kasnijim romanima, tek nakon čiju je pojavu priča dobila visoku ocjenu i duboku interpretaciju u kritici.

Obiteljske katastrofe i novi brak

Godine 1863. Gorki je napravio drugo putovanje u inozemstvo, gdje je upoznao AP Suslova (strastvenu strast pisca 1860-ih); njihov kompliciran odnos i njihov kockarski rulet u Baden-Badenu dali su materijal za roman Kockar (1866.). Godine 1864. umrla je supruga Gorkog i, iako nisu bili sretni u braku, on je teško pretrpio gubitak. Nakon nje iznenada je umro brat Mihail. Gorki je preuzeo sve dugove za izdavanje časopisa Epoha, ali ga je ubrzo prekinuo zbog pada pretplate i sklopio neisplativ ugovor za izdavanje svojih sabranih djela, obvezavši se da će do određenog datuma napisati novi roman. Još jednom je posjetio inozemstvo, ljeto 1866. proveo je u Moskvi i na dači u blizini Moskve, sve to vrijeme radeći na romanu "Zločin i kazna", namijenjenom časopisu "Ruski bilten" M.N. ovog časopisa). Usporedno s tim, Gorki je morao raditi na drugom romanu (Kockar), koji je diktirao stenografkinji A. G. Snitkini (vidi A. G. Gorkaya), koja je ne samo pomogla piscu, već ga je i psihički podržala u teškoj situaciji. Nakon završetka romana (zima 1867.), Gorki ju je oženio i, prema sjećanjima N. N. Strakhova, "novi brak mu je uskoro donio u potpunosti obiteljsku sreću koju je toliko želio".

"Zločin i kazna" (1865.-66.)

Književnik je dugo njegovao krug glavnih ideja romana, možda u najneodređenijem obliku - čak i od teškog rada. Rad na njemu se odvijao s entuzijazmom i entuzijazmom, unatoč materijalnoj potrebi. Genetski povezan s neostvarenom idejom "Pijanog", novi roman Gorkog sažeo je rad 1840-ih - 1950-ih, nastavljajući središnje teme tih godina. Društveni motivi dobili su u njemu dubok filozofski zvuk, neodvojiv od moralne drame Raskoljnikova, "teoretičara ubojice", modernog Napoleona, koji, prema piscu, "na kraju mora prenijeti na sebe ... ... da umrem na teškom radu, ali da se opet pridružim narodu...". Slom Raskoljnikove individualističke ideje, njegovi pokušaji da postane "gospodar sudbine", da se uzdigne iznad "drhtavog stvorenja" i da u isto vrijeme usreći čovječanstvo, spasi obespravljene - Gorkijev je filozofski odgovor na revolucionarne osjećaje 1860-ih godina. Postavivši od "ubojice i bludnice" glavne likove romana i donio Raskoljnikovljevu unutarnju dramu na ulice Sankt Peterburga, Gorki je svakodnevni život smjestio u atmosferu simboličkih podudarnosti, histeričnih priznanja i bolnih snova, napetih filozofskih rasprava-dvoboja, pretvarajući Sankt Peterburg, nacrtan s topografskom točnošću, u simboličnu sliku grada duhova... Obilje likova, sustav dvostrukih junaka, širok obuhvat događaja, izmjenjivanje grotesknih scena s tragičnim, paradoksalno izoštren iskaz moralnih problema, zaokupljenost junaka idejom, obilje "glasova" (različitih gledišta, zapečaćena jedinstvom autorske pozicije) - sve ove značajke romana, tradicionalno smatran najboljim Gorkimovim djelom, postale su glavne značajke poetike zrelog pisca. Iako su radikalni kritičari Zločin i kazna protumačili kao pristrane, roman je doživio ogroman uspjeh.

Svijet velikih romana

Godine 1867-68. napisan je roman "Idiot" čiji je zadatak Gorki vidio u "prikazu pozitivno lijepe osobe". Idealni heroj, princ Miškin, "Princ-Krist", "dobri pastir", koji utjelovljuje oprost i milosrđe, sa svojom teorijom "praktičnog kršćanstva", ne podnosi sudar s mržnjom, ljutnjom, grijehom i uranja u ludilo. Njegova smrt je presuda svijetu. Međutim, prema Gorkyjevoj opasci, "gdje god nije prijatelj, posvuda je ostavio neistraživu crtu". Sljedeći roman "Demoni" (1871-72) nastao je pod dojmom terorističkih aktivnosti SG Nečajeva i tajnog društva "Narodna represija" koje je organizirao, ali je ideološki prostor romana mnogo širi: Gorki je shvatio i Dekabristi i P. Ya. Chaadaev, i liberalni pokret 1840-ih i šezdesetih, tumačeći revolucionarnu "đavoliju" u filozofskom i psihološkom smislu i ulazeći s njom u raspravu sa samim umjetničkim tkivom romana - razvojem radnja kao niz katastrofa, tragično kretanje sudbine junaka, apokaliptični odraz, "bačen" na događaje. Suvremenici "Demone" čitaju kao običan antinihilistički roman, prolazeći pokraj njegove proročke dubine i tragičnog značenja. Godine 1875. izlazi roman Adolescent, napisan u obliku ispovijesti mladića, čija se svijest formira u "ružnom" svijetu, u atmosferi "općeg propadanja" i "slučajne obitelji". Tema raspada obiteljskih veza našla je nastavak u završnom romanu Gorkog, Braća Karamazovi (1879-80), zamišljenom kao slika "naše inteligencije Rusije" i ujedno kao roman-život glavnog junaka Aljoše Karamazova. . Problem "očeva i djece" ("djetinjasta" tema dobila je oštro tragično i istovremeno optimistično zvučanje u romanu, posebno u knjizi "Dječaci"), kao i sukob buntovnog ateizma i vjere koji prolazi kroz "peć sumnji" ovdje je dosegla svoj vrhunac i predodredila središnju antitezu romana: suprotstavljanje harmonije sveopćeg bratstva utemeljenog na međusobnoj ljubavi (starac Zosima, Aljoša, dječaci), mučne nevjerice, sumnje u Boga i "mir". od Boga" (ovi motivi kulminiraju u "pjesmi" Ivana Karamazova o velikom inkvizitoru) ... Romani zrelog Gorkog cijeli su svemir, prožet katastrofalnim izgledom svog tvorca. Stanovnici ovoga svijeta, ljudi podijeljene svijesti, teoretičari, "zgnječeni" idejom i otrgnuti od "tla", uza svu svoju neodvojivost od ruskog prostora, s vremenom, posebno u 20. stoljeću, počeli su se doživljavati kao simboli kriznog stanja svjetske civilizacije.

"Dnevnik pisca". Kraj puta

Godine 1873. Gorki je počeo uređivati novine-časopis "Građanin", gdje se nije ograničio na uređivački rad, odlučivši objaviti vlastite novinarske, memoarske, književnokritičke eseje, feljtone, priče. Tu raznolikost „otkupilo“ je jedinstvo intonacije i pogleda autora koji je u stalnom dijalogu s čitateljem. Tako je počeo nastajati "Dnevnik pisca" kojemu je Gorki posljednjih godina posvetio mnogo energije pretvarajući ga u izvješće o dojmovima o najvažnijim pojavama društvenog i političkog života i izlažući na njegove stranice. njegova politička, vjerska i estetska uvjerenja. Godine 1874. odbio je uređivati časopis zbog sukoba s izdavačem i pogoršanja zdravlja (u ljeto 1874., zatim 1875., 1876. i 1879. odlazi na liječenje u Ems), a krajem 1875. nastavlja rad na Dnevnik, koji je doživio veliki uspjeh i potaknuo mnoge ljude na prepisku s njegovim autorom (vodio je "Dnevnik" s prekidima do kraja života). U društvu je Gorki stekao visok moralni autoritet, doživljavan je kao propovjednik i učitelj. Apogej njegove životne slave bio je govor na otkrivanju spomenika Puškinu u Moskvi (1880.), gdje je govorio o "svečovječanstvu" kao o najvišem izrazu ruskog ideala, o "ruskom lutalici" kojoj je potrebno " univerzalna sreća." Ovaj govor, koji je izazvao veliko negodovanje javnosti, pokazao se kao oporuka Gorkog. Pun kreativnih planova, s namjerom da napiše drugi dio Braće Karamazovi i objavi Dnevnik jednog pisca, u siječnju 1881. Gorki je iznenada umro.

Mjesto osobe u društvu jedna je od glavnih tema u djelu Maksima Gorkog. U ranoj fazi svoje književne karijere pisac je tu ideju izložio na primjeru romantičnih likova. U zrelijim djelima karakter junaka otkrivao se uz pomoć filozofskog rasuđivanja. Ali temelj je uvijek bilo uvjerenje da je osoba jedinstvena individualnost, koja ipak ne može postojati odvojeno, izvan društva. Esej o radu Gorkog tema je ovog članka.

Život i umjetnost

Maksima Gorkog od ostalih ličnosti sovjetske i ruske književnosti razlikuje prilično neobična sudbina, osobna i književna. Osim toga, u njegovoj biografiji ima mnogo misterija i kontradikcija.

Budući književnik rođen je u stolarskoj obitelji. Kao dijete, živeći u kući oca svoje majke, bio je podvrgnut iznimno teškom, osebujnom odgoju. U mladosti je doživio teškoće i naporan rad. Bio je upoznat sa životom gotovo svih slojeva društva. Životnim iskustvom koje je posjedovao ovaj književnik nije se mogao pohvaliti niti jedan predstavnik sovjetske književnosti. Možda je zato stekao svjetski poznatu slavu narodnog branitelja. Tko još može zastupati interese radnog naroda, ako ne književnik, iza čijih leđa se krije iskustvo jednostavnog radnika, utovarivača, pekara i pjevača?

Gorkyjeve posljednje godine obavijene su velom misterije. Postoji nekoliko verzija o uzroku smrti. Najčešći - Gorki je otrovan. U starosti je pisac, prema riječima očevidaca, postao pretjerano sentimentalan i nepopustljiv, što je dovelo do tragičnog kraja.

Esej o radu Gorkog treba nadopuniti referencama na važne biografske podatke. Baš kao što možete zamisliti pisca analizirajući nekoliko djela koja pripadaju različitim razdobljima.

"Djetinjstvo"

U tome je pričao o sebi i o svojoj brojnoj rodbini među kojima je teško živio. Esej o djelu Gorkog nije analiza svih njegovih djela kronološkim redom. Malo napisanog rada nije dovoljno, možda, čak ni za razmatranje jednog od njih. Ali trilogija, čiji prvi dio prikazuje rane godine budućeg sovjetskog klasika, tema je koja se ne može zanemariti.

Djetinjstvo je djelo koje odražava najranija sjećanja autora. Svojevrsna ispovijest je Čovjek u Gorkyjevom djelu - ako ne borac, onda osoba koju karakterizira pojačan osjećaj samopoštovanja. Alyosha Peshkov posjeduje ove kvalitete. Međutim, njegova je pratnja prilično bezdušno društvo: pijani stričevi, djed tiranin, tihi i potlačeni rođaci. Ova situacija guši Alyosha, ali u isto vrijeme, u kući rođaka se formira njegov lik. Ovdje je naučio voljeti i suosjećati s ljudima. Baka Akulina Ivanovna i Tsyganok (djedov posvojeni sin) postali su primjeri dobrote i suosjećanja za njega.

Tema slobode

U svom ranom stvaralaštvu pisac je ostvario svoj san o lijepom i slobodnom čovjeku. Nije slučajno da su život i rad Gorkog služili kao primjer sovjetskim ljudima. Motivi slobode i zajedništva ljudi bili su vodeći u kulturi nove države. Gorki se, sa svojim romantičnim idejama nesebičnosti, pojavio baš na vrijeme. "Starica Izergil" je djelo posvećeno temi slobodne osobe. Autor je priču podijelio u tri dijela. U njima je Maxim Gorky ispitao glavnu temu na primjeru potpuno različitih slika.

Legenda o Lari

Za sve likove u priči sloboda je najveća vrijednost. Ali Larra prezire ljude. U njegovom konceptu sloboda je mogućnost da po svaku cijenu dobijete ono što želite. Ne žrtvuje ništa, ali radije žrtvuje druge. Za ovog heroja ljudi su samo oruđe s kojim postiže svoje ciljeve.

Da biste napisali esej o djelu Gorkog, potrebno je izraditi uvjetni plan za formiranje njegovih ideoloških pozicija. Na početku svog puta, ovaj je autor sveto vjerovao ne samo u ideju slobodne osobe, već i u činjenicu da ljudi mogu postati sretni samo sudjelovanjem u nekom zajedničkom cilju. Takvi su stavovi u skladu s revolucionarnim osjećajima koji su prevladavali u zemlji.

U priči "Starica Izergil" Gorki pokazuje čitatelju kakva može biti kazna za ponos i sebičnost. Larra pati od usamljenosti. A što je postao kao sjena, sam je kriv, odnosno njegov prezir prema ljudima.

Legenda o Danku

Karakteristične značajke ovog lika su ljubav prema ljudima i predanost. Ova slika sadrži ideju kojoj podliježu rani radovi Gorkog. Ukratko o Danku, možemo reći da ovaj junak slobodu doživljava kao priliku da pomogne ljudima, da se žrtvuje za njihov spas.

Sjećanja na Izergila

Ova junakinja osuđuje Larru i divi se Dankovom podvigu. Ali u shvaćanju slobode, ona zauzima zlatnu sredinu. U njemu su tako različite kvalitete kao što su sebičnost i samopožrtvovnost bizarno spojene. Izergil zna kako živjeti i biti slobodan. No, u svojoj ispovijesti kaže da je živjela životom kukavice. A takva procjena istog trenutka opovrgava slobodu koju promiče.

Komparativna analiza ovih likova može se uključiti u esej "Čovjek u djelu Gorkog". Na njihovom primjeru autor je formulirao tri razine slobode. Vrijedno je reći nekoliko riječi o Gorkyjevom romantičnom djelu posvećenom osudi individualizma i hvaljenju herojskog djela u ime sreće i slobode naroda. Sva rana spisateljica temeljena su na toj ideji.

Slika osobe u kasnom radu

Za Gorkog je čovjek predstavljao golem, neistražen svijet. Tijekom svoje karijere nastojao je shvatiti ovaj najveći misterij. Pisac je kasnija djela posvetio duhovnoj i društvenoj prirodi čovjeka. Rad Maksima Gorkog mora se uzeti u obzir uzimajući u obzir vrijeme u kojem je živio. Svoja je djela stvarao kada je stari sustav bio uništen, a novi se tek formirao. Gorky je iskreno vjerovao u novog čovjeka. U svojim je knjigama prikazao ideal koji je, po njegovom uvjerenju, postojao. Međutim, kasnije se pokazalo da se takve transformacije ne mogu odvijati bez žrtve. Vani su bili ljudi koji nisu pripadali ni "starim" ni "novim". Tom društvenom problemu Gorki je posvetio svoja dramska djela.

"Na dnu"

Autor je u ovoj predstavi prikazao postojanje takozvanih bivših ljudi. Junaci ove društvene drame su oni koji su iz bilo kojeg razloga izgubili sve. Ali, u bijednim uvjetima, oni neprestano vode duboke filozofske razgovore. Junaci predstave "Na dnu" su stanovnici skloništa. Vegetiraju u materijalnom i duhovnom siromaštvu. Svatko od njih, iz bilo kojeg razloga, spustio se tamo gdje nema povratka. I samo maštarije vanzemaljskog lutalice Luke mogu na neko vrijeme uliti u njihove duše nadu u spas. Novi stanovnik sve smiruje pričom. Njegove su filozofije mudre i pune dubokog milosrđa. Ali u njima nema istine. I stoga nema spasonosne snage.

Život i rad Gorkog bili su usmjereni na želju da se pokaže da izolacija od ljudi (ili bolje rečeno, od ljudi) ne može donijeti sreću, već može dovesti samo do duhovnog osiromašenja.

Kategorije

Izbor urednika