Sastavi. Socijalni i moralni problemi romana Oblomov Koje probleme postavljaju grnčari u Oblomovu
IAGoncharov roman "Oblomov" socio-psihološko je djelo koje sa svih strana opisuje čovjekov život. Ilja Iljič Oblomov prikazan je kao glavni lik romana. Ovo je zemljoposjednik srednje klase koji ima svoje obiteljsko imanje. Od malena se navikao biti džentlmen zahvaljujući činjenici da je imao koga davati i činiti, zbog čega je u svom kasnijem životu postao bezveznjak. Autor je pokazao sve poroke svog lika i čak ih negdje pretjerao. U svom romanu Gončarov daje široku generalizaciju "oblomovizma" i istražuje psihologiju odumiruće osobe. Gončarov se dotiče problema "suvišnih ljudi", nastavljajući djela Puškina i Lermontova na ovu temu. Poput Onjegina i Pechorina, Oblomov nije našao koristi od svojih snaga i nije bio zatražen.
Lijenost Oblomova povezana je prije svega s nesposobnošću da shvati zadatak koji mu je dodijeljen. Možda bi čak i počeo raditi ako bi sam našao posao, ali za to bi se, naravno, morao razvijati u nešto drugačijim uvjetima od onih u kojima se razvijao. Ali gnusna navika zadovoljavanja njegovih želja ne vlastitim naporima, već drugima, razvila je u njemu moralno ropstvo. To je ropstvo toliko isprepleteno s Oblomovim gospodstvom da se čini da između njih ne postoji niti najmanja mogućnost povlačenja granice. Ovo moralno ropstvo Oblomova možda je najzanimljivija strana njegove osobnosti i cijele njegove povijesti. Oblomovo rasuđivanje imalo je toliko vremena od djetinjstva da je čak i najapstraktnije rasuđivanje Oblomov u određenom trenutku imao sposobnost zaustaviti se, a zatim ne izaći iz ovog stanja, bez obzira na bilo kakva uvjerenja. Oblomov, naravno, nije mogao shvatiti svoj život i zato je bio opterećen i dosadno svime što je morao učiniti. Služio je - i nije mogao razumjeti zašto se pišu papiri; Bez razumijevanja nisam mogao pronaći ništa bolje od odlaska u mirovinu i ne pisanja ništa. Studirao je - i nije znao čemu bi mu znanost mogla poslužiti; ne znajući to, odlučio je knjige staviti u kut i ravnodušno promatrati kako ih prašina prekriva. Izašao je u društvo - i nije znao kako sebi objasniti zašto ljudi idu u posjet; Bez objašnjenja, odrekao se svih svojih poznanika i počeo ležati na kauču čitave dane. Bilo mu je dosadno i gadilo mu se sve, a on je ležao na boku, s potpunim svjesnim prezirom prema "mravljem radu ljudi", ubijajući se i frkajući, bog zna čega ...
Njegova lijenost i apatija stvaraju odgoj i okolne okolnosti. Ovdje glavna stvar nije Oblomov, već Oblomovizam. U svom sadašnjem položaju nigdje nije mogao pronaći ništa po svom ukusu, jer uopće nije razumio smisao života i nije mogao razumno sagledati svoj odnos s drugima. Podrijetlo Oblomova živi u Zahari, kao gost heroja, i u životu udovice Pšenicine.
Zakhar je odraz svog gospodara. Ne voli ništa raditi, voli samo spavati i jesti. Najčešće ga vidimo na kauču, a glavni izgovor za bilo kakvu akciju bio je: "Pa, jesam li to smislio?"
Gosti Oblomova također nisu slučajni. Volkov je svjetovni dendi, dendi; Sudbinsky - Oblomovljev kolega, koji je napredovao u službi; Penkin je uspješan književnik; Alekseev je bezlična osoba. Oblomov bi mogao biti sekularni dendi, poput Volkova (i uostalom, svidio mu se ženama, čak i vrlo lijepim ženama, ali on ih je otuđio od sebe), mogao je služiti i uzdići se do visokih činova, poput Sudbinskog, mogao postati pisac poput Penkina (Stolz Donoseći mu knjige na čitanje, Oblomov je postao ovisan o poeziji. Oblomov je u poeziji pronašao zanos ...), a bezlični Alekseev govori nam da se izbor još uvijek može napraviti.
DI Pisarev napisao je da koncept "oblomovizma" "neće umrijeti u našoj literaturi." Koji su korijeni "oblomovizma"? Gončarov na slici Oblomova otkriva osobine karaktera, pogođene ruskim patrijarhalnim zemljoposjedničkim životom. San Oblomova sjajna je epizoda koja će ostati u našoj literaturi. Ovaj san nije ništa drugo nego pokušaj samog Gončarova da shvati bit Oblomova i oblomovizma. Djetinjstvo je vrlo važno za čovjekov život: ono čini njegov moralni temelj, sposobnost da voli, cijeni svoju obitelj, voljene i svoj dom. "Naši preci nisu jeli uskoro ..." - rekao je A.S. Puškin. Večera za Rusa uvijek je bila nešto više od običnog sitosti. Među svim brigama, „glavna briga bila je kuhinja i ručak. Cijela se kuća savjetovala oko večere, a ostarjela tetka pozvana je u vijeće. Svatko je ponudio svoje jelo: neko rezance ili želudac, malo ožiljaka, malo crvenog, bijeli umak za umak. "Briga o hrani bila je prva i najvažnija briga u Oblomovki." Čitav je sustav života bio podređen ovoj brizi. Pita je bila simbol njezine sitosti. Nakon večere spavao je san. „Bio je to nekakav sveobuhvatan, nepobjediv san, istinski privid smrti. Sve je mrtvo, samo iz svih zavoja hrče hrkanje u svim tonovima i modovima. " Bio je to život sličan bajci, ali "Oblomovci nisu željeli drugi život." Bilo je tipično za njih:
Neaktivnost, sitničavost interesa;
Sitost u svemu;
Divovska pita i samovar;
Nepismeni zemljoposjednici;
Škrtost (za novac);
Oblomovci nikada nisu znali za mentalne strepnje, nikada se nisu osramotili nejasnim mentalnim ili moralnim pitanjima.
Ova je slika postala najveća generalizacija od svjetskog značaja. On je utjelovljenje stagnacije u životu, nepokretnosti, neobuzdane ljudske lijenosti (univerzalna ljudska kvaliteta). Pretvorio se u apatično i inertno stvorenje.
Ali pogrešno je Oblomova doživljavati samo kao negativnog heroja. Odlikuje ga iskrenost, iskrenost, savjesnost, blagost. Ljubazan je ("srce mu je poput bunara, duboko"). Oblomov osjeća da je u njemu "lagan i dobar početak zatvoren, kao u grobu". Nije sposoban za zlo, obdaren sanjarenjem. Olga Ilyinskaya otkrila je u njemu ove pozitivne osobine. Gončarov stavlja svog junaka na test ljubavi. Olga započinje s ljubavlju prema Oblomovu, s vjerom u njega, u njegovu moralnu preobrazbu ... Dugo i ustrajno, s ljubavlju i nježnom pažnjom, radi na tome da probudi život, da izazove aktivnost u ovoj osobi. Ona ne želi vjerovati da je on tako nemoćan zauvijek; voleći u njemu svoju nadu, svoje buduće stvaranje, ona čini sve za njega, zanemaruje čak i konvencije i pristojnost, odlazi k njemu sama, ne rekavši nikome i ne boji se, poput njega, da izgubi ugled. Ali nevjerojatnom taktičnošću ona odmah primijeti bilo kakvu neistinu koja se očitovala u njegovoj prirodi i krajnje mu jednostavno objašnjava kako i zašto je to laž, a ne istina. Ali Oblomov uopće ne zna voljeti i ne zna što potražiti u ljubavi, baš kao i u životu općenito. Pojavljuje se pred nama, izložen kakav jest, šutljiv, srušen s prekrasnog pijedestala na mekanu sofu, pokriven samo prostranim ogrtačem umjesto plašta. Cijeli njegov život je jedan veliki san. I tijekom ove hibernacije pokazuje nam se slika života osobe koja si neprestano postavlja jedno pitanje: "Što učiniti?" Svi se njegovi postupci svode na činjenicu da leži na kauču i misli: "Bilo bi lijepo kad bi samo ..." U njegovom umu postoji kontinuirana "devastacija" s kojom se ne može nositi.
Oblomov je osoba široke duše i toplog srca. Za Olgu ima "iskrenu ljubav", a njezinu - "glavu". Grana jorgovana postaje simbol njihove ljubavi. Neko je vrijeme Olga uspjela vratiti Oblomovu želju za životom, ali ... Bilo je priznanja i bilo je ponude. Ovoj ljubavi nije bilo suđeno da se nastavi. Ljubav prema Oblomovu puno je promijenila Olgu. Sazrela je, postala ozbiljnija, tužnija.
A Oblomov? Napokon je pronašao svoj ideal života i ljubavi. Na strani Vyborga, u kući A.M.Pšenicine, u umu Ilje Iljiča, bajka i stvarnost konačno gube svoje granice. Pšenicin je potpuna suprotnost Olge Iljinskaje, Olgina "glava" ljubavi suprotstavljena je tradicionalnoj ljubavi "srca", koja se ne vodi ciljevima, već živi njezin voljeni. Pojavom Oblomova život Agafje Matvejevne ispunjen je smislom. Vyborška strana je Oblomovljev ideal života, njegova voljena Oblomovka.
Vjerni prijatelj Stolz na kraju romana još jednom pokušava podići Oblomova s \u200b\u200bkauča, ali bezuspješno. Čim je Oblomov zaključio da je postigao ideal života, započeo je postupak junakova umiranja. Umro je tiho i neprimjetno, kao i živio.
Ali jedno od najvažnijih pitanja romana ostaje: Kakva treba biti ruska osoba?
Oblomov, kako smo doznali, nije savršen. Stolz također nije savršen heroj. Njegova aktivnost zbog aktivnosti nosi stravičan destruktivan početak. Stolz ne može osjećati, trpjeti, trpjeti poput Oblomova. U njemu nema mašte. Nikad si ne postavlja pitanja "zašto?", "Zašto?", Što je toliko mučilo Oblomova. Nije bez razloga Gončarov napisao poglavlje u kojem Oblomova više nema, ali možemo pratiti sudbinu njegova sina Andrjuše. Možda mu je suđeno da postane "prototip" ruskog čovjeka. On će, možda, imati istu dušu kao i njegov otac, njegovu blagost, dobrotu. Ali, odgojen u kući Stolz, steći će poslovnu oštroumnost, ljubav prema poslu i otpor udarcima sudbine. Možda će biti bolji od Stolza i Oblomova ... Ali tko zna ...
Problem koji je pokrenuo Gončarov je odraz ruskog nacionalnog karaktera u Oblomovu. Dobrolyubov je o Oblomovu napisao: "Korijenski tip ruskog života." Životni stil kmetova oblikovao je obojicu (Zahara i Oblomova), lišen poštovanja prema poslu, odgojio je nerad i nerad. Glavna stvar u životu Oblomova je boksa i lijenost.
S oblomovizmom, kao duboko stranim i štetnim fenomenom, trebamo se neumorno boriti, uništavajući samo tlo na kojem može rasti, jer Oblomov živi u svakome od nas.
Uvod
Roman "Oblomov" napisao je Gončarov sredinom 19. stoljeća - prekretnica za kmetovsku Rusiju, obilježenu brzim političkim, ekonomskim i socijalnim promjenama. U djelu je pisac pokrenuo ne samo akutne teme za to doba, već je pokrenuo i vječna pitanja koja se tiču \u200b\u200bsvrhe ljudskog života i smisla ljudskog postojanja. Problemi Gončarovljevog romana Oblomov pokrivaju različite socijalne, psihološke i filozofske teme, otkrivajući duboku ideološku suštinu djela.
Socijalna pitanja
Glavni problemi Gončarovljevog romana Oblomov povezani su sa središnjom temom djela - oblomovizmom. Autor ga prikazuje, prije svega, kao društveni fenomen, tendenciozan za čitav sloj ruskih zemljoposjednika koji ostaju vjerni starim tradicijama svoje obitelji i arhaičnom, patrijarhalnom načinu života feudalnog doba. „Oblomovizam“ postaje akutni porok ruskog društva, odgojen na moralu i konceptima koji se temelje na korištenju rada drugih ljudi - kmetova, kao i na kultiviranju ideala bezbrižnog, lijenog, besposlenog života .
Upečatljivi predstavnik "oblomovizma" glavni je lik romana - Ilja Iljič Oblomov, odgojen u staroj zemljoposjedničkoj obitelji u dalekom selu Oblomovka, na granici s Azijom. Udaljenost imanja od Europe i nove civilizacije, „konzervacija“ u uobičajenom, odmjerenom vremenu i postojanju, podsjeća na polusan - kroz Oblomov san autor prikazuje Oblomovščinu pred čitateljem, stvarajući tako samu sebe atmosfera mirnoće i tišine blizu Ilje Iljiča, koja se graniči s lijenošću i degradacijom, koju karakterizira oronulo imanje, stari namještaj itd.
U romanu se "Oblomovizam", kao iskonski ruski fenomen svojstven ruskim zemljoposjednicima, suprotstavlja europskoj aktivnosti, stalnom samostalnom radu, kontinuiranom obrazovanju i razvoju vlastite osobnosti. Oblomovov prijatelj, Andrej Ivanovič Stolts, nositelj je novih vrijednosti u djelu. Za razliku od Ilje Iljiča, koji, umjesto da samostalno rješava svoje probleme, traži osobu koja može učiniti sve za njega, Stolz sam utire put u svom životu. Andrej Ivanovič nema vremena za sanjarenje i gradnju dvoraca u zraku - samouvjereno se kreće naprijed, moći vlastitim radom dobiti ono što mu treba u životu.
Socijalno-psihološki problemi "Oblomova"
Nacionalno pitanje
Većina istraživača roman "Oblomov" definira kao socijalno-psihološko djelo, koje je povezano sa osobitostima problema otkrivenih u knjizi. Dotičući se teme "oblomovizma" Gončarov nije mogao izbjeći pitanja nacionalnog karaktera koja se temelje na razlikama i sličnostima ruskog i europskog mentaliteta. Nije slučajno što se Oblomov, nositelj ruskog mentaliteta i ruskih vrijednosti, odgojen u nacionalnim bajkama, suprotstavlja praktičnom i vrijednom Stolzu koji je rođen u obitelji ruske građanske žene i njemačke poduzetnice .
Mnogi istraživači Stolza karakteriziraju kao vrstu stroja - savršenog automatiziranog mehanizma koji djeluje za sam proces rada. Međutim, slika Andreja Ivanoviča nije ništa manje tragična od slike Oblomova, koji živi u svijetu snova i iluzija. Ako su Iliju Iljiča od djetinjstva podučavali samo jednosmjerne vrijednosti "Oblomov", koje su za njega postale vodeće, onda su za Stolza vrijednosti slične vrijednostima "Oblomova" koje je dobivao od njegove majke bile natrpane europskim, "njemačkim" vrijednosti koje je usadio njegov otac. Andrej Ivanovič, poput Oblomova, nije harmonična osoba u kojoj bi se ruska duševnost i poezija mogli kombinirati s europskom praktičnošću. Neprestano se traži, pokušava shvatiti svrhu i smisao svog života, ali ih ne pronalazi, što dokazuju Stolzovi pokušaji da se čitav život približi Oblomovu kao izvoru iskonski ruskih vrijednosti i duševnom miru , koja mu je u životu nedostajala.
Problem "ekstra heroja"
Sljedeći socio-psihološki problemi u romanu Oblomov proizlaze iz problema prikazivanja nacionalnog karaktera - problema suvišne osobe i problema samoidentifikacije osobe s vremenom u kojem živi. Oblomov je klasični suvišni junak u romanu, društvo oko njega mu je strano, teško mu je živjeti u svijetu koji se brzo mijenja, za razliku od vlastite tihe Oblomovke. Čini se da je Ilya Ilyich zaglibio u prošlo vrijeme - čak i planirajući budućnost, i dalje je vidi kroz prizmu prošlosti, želeći da budućnost bude ista kao i njegova prošlost, naime, slične djetinjstva u Oblomovki. Na kraju romana Ilja Iljič dobiva ono što želi - atmosferu koja vlada u Agafjinoj kući, kao da ga vraća u djetinjstvo, gdje ga je vlastita, ljubavna majka neprestano razmazila i zaštitila od svakakvih šokova - nije iznenađujuće da je Agafya vrlo slična ženama Oblomov.
Filozofski problemi
Ljubavna tema
U romanu Oblomov Goncharov se dotiče niza vječnih filozofskih pitanja koja su i danas aktualna. Vodeća filozofska tema djela je tema ljubavi. Otkrivajući odnos među likovima, autor prikazuje nekoliko vrsta ljubavi. Prva je romantična, puna visokih osjećaja i nadahnuća, ali prolazna veza između Olge i Oblomova. Voljeni su se idealizirali, stvarajući u svojoj mašti daleke, za razliku od slika stvarnih ljudi. Osim toga, Olga i Oblomov različito su shvaćali suštinu ljubavi - Ilya Ilyich ljubav prema djevojci vidio je u dalekom obožavanju, nepristupačnosti, nestvarnosti njihovih osjećaja, dok je Olga njihovu vezu doživljavala kao početak novog, stvarnog puta. Za djevojčicu je ljubav bila usko povezana s dužnošću koja ju je obvezala da izvuče Ilju Iljiča iz "močvare" Oblomovshchine.
Ljubav između Oblomova i Agafje čini se potpuno drugačijom. Osjećaji Ilje Iljiča više su nalikovali ljubavi sina prema majci, dok su Agafjini osjećaji bili bezuvjetno obožavanje Oblomova, slično slijepom obožavanju majke koja je spremna dati sve svom djetetu.
Treću vrstu ljubavi Gončarov otkriva na primjeru obitelji Stolz i Olge. Njihova ljubav nastala je na temelju snažnog prijateljstva i potpunog povjerenja jedno u drugo, ali s vremenom senzualna, pjesnička Olga počinje shvaćati da njihovoj stabilnoj vezi još uvijek nedostaje onaj sjajni sveobuhvatni osjećaj koji je osjećala pored Oblomova.
Smisao ljudskog života
Glavni problem romana "Oblomov", koji pokriva sve gore spomenute teme, jest pitanje smisla ljudskog života, potpune sreće i načina da se to postigne. U djelu nitko od junaka ne pronalazi istinsku sreću - čak ni Oblomov, koji na kraju djela navodno dobiva ono o čemu je sanjao cijeli život. Kroz veo uspavljujuće, ponižavajuće svijesti, Ilya Ilyich jednostavno nije mogao shvatiti da put uništenja ne može dovesti do istinske sreće. Ni Stolza ni Olgu ne možemo nazvati sretnima - unatoč obiteljskoj dobrobiti i mirnom životu, oni i dalje progone nešto važno, ali nedostižno, što su osjećali u Oblomovu, ali nisu to mogli uhvatiti.
Zaključak
Otkrivena pitanja ne iscrpljuju ideološku dubinu djela, već samo ukratko predstavljaju analizu Oblomovih problema. Gončarov ne daje konkretne odgovore na pitanje: što je ljudska sreća: u neprestanom stremljenju naprijed ili u odmjerenoj smirenosti? Autor čitatelja samo približava rješavanju ove vječne dileme, čiji je pravi možda možda sklad dva vodeća načela u našem životu.
Ispitivanje proizvoda
Problemi romana I. A. Gončarova "Oblomov"
IAGoncharov roman "Oblomov" socio-psihološko je djelo koje sa svih strana opisuje čovjekov život. Ilja Iljič Oblomov prikazan je kao glavni lik romana. Ovo je zemljoposjednik srednje klase koji ima svoje obiteljsko imanje. Od malena se navikao biti džentlmen zahvaljujući činjenici da je imao koga davati i činiti, zbog čega je u svom kasnijem životu postao bezveznjak. Autor je pokazao sve poroke svog lika i čak ih negdje pretjerao. U svom romanu Gončarov daje široku generalizaciju "oblomovizma" i istražuje psihologiju odumiruće osobe. Gončarov se dotiče problema "suvišnih ljudi", nastavljajući djela Puškina i Lermontova na ovu temu. Poput Onjegina i Pechorina, Oblomov nije našao koristi od svojih snaga i nije bio zatražen.
Lijenost Oblomova povezana je prije svega s nesposobnošću da shvati zadatak koji mu je dodijeljen. Možda bi čak i počeo raditi ako bi sam našao posao, ali za to bi se, naravno, morao razvijati u nešto drugačijim uvjetima od onih u kojima se razvijao. Ali gnusna navika zadovoljavanja njegovih želja ne vlastitim naporima, već drugima, razvila je u njemu moralno ropstvo. To je ropstvo toliko isprepleteno s Oblomovim gospodstvom da se čini da između njih ne postoji niti najmanja mogućnost povlačenja granice. Ovo moralno ropstvo Oblomova možda je najzanimljivija strana njegove osobnosti i cijele njegove povijesti. Oblomovo rasuđivanje imalo je toliko vremena od djetinjstva da je čak i najapstraktnije rasuđivanje Oblomov u određenom trenutku imao sposobnost zaustaviti se, a zatim ne izaći iz ovog stanja, bez obzira na bilo kakva uvjerenja. Oblomov, naravno, nije mogao shvatiti svoj život i zato je bio opterećen i dosadno svime što je morao učiniti. Služio je - i nije mogao razumjeti zašto se pišu papiri; Bez razumijevanja nisam mogao pronaći ništa bolje od odlaska u mirovinu i ne pisanja ništa. Studirao je - i nije znao čemu bi mu znanost mogla poslužiti; ne znajući to, odlučio je knjige staviti u kut i ravnodušno promatrati kako ih prašina prekriva. Izašao je u društvo - i nije znao kako sebi objasniti zašto ljudi idu u posjet; Bez objašnjenja, odrekao se svih svojih poznanika i počeo ležati na kauču čitave dane. Bilo mu je dosadno i gadilo mu se sve, a on je ležao na boku, s potpunim svjesnim prezirom prema "mravljem radu ljudi", ubijajući se i frkajući, bog zna čega ...
Njegova lijenost i apatija stvaraju odgoj i okolne okolnosti. Ovdje glavna stvar nije Oblomov, već Oblomovizam. U svom sadašnjem položaju nigdje nije mogao pronaći ništa po svom ukusu, jer uopće nije razumio smisao života i nije mogao razumno sagledati svoj odnos s drugima. Podrijetlo Oblomova živi u Zahari, kao gost heroja, i u životu udovice Pšenicine.
Zakhar je odraz svog gospodara. Ne voli ništa raditi, voli samo spavati i jesti. Najčešće ga vidimo na kauču, a glavni izgovor za bilo kakvu akciju bio je: "Pa, jesam li to smislio?"
Gosti Oblomova također nisu slučajni. Volkov je svjetovni dendi, dendi; Sudbinsky - Oblomovljev kolega, koji je napredovao u službi; Penkin je uspješan književnik; Alekseev je bezlična osoba. Oblomov bi mogao biti sekularni dendi, poput Volkova (i uostalom, svidio mu se ženama, čak i vrlo lijepim ženama, ali on ih je otuđio od sebe), mogao je služiti i uzdići se do visokih činova, poput Sudbinskog, mogao postati pisac poput Penkina (Stolz Donoseći mu knjige na čitanje, Oblomov je postao ovisan o poeziji. Oblomov je u poeziji pronašao zanos ...), a bezlični Alekseev govori nam da se izbor još uvijek može napraviti.
DI Pisarev napisao je da koncept "oblomovizma" "neće umrijeti u našoj literaturi." Koji su korijeni "oblomovizma"? Gončarov na slici Oblomova otkriva osobine karaktera, pogođene ruskim patrijarhalnim zemljoposjedničkim životom. San Oblomova sjajna je epizoda koja će ostati u našoj literaturi. Ovaj san nije ništa drugo nego pokušaj samog Gončarova da shvati bit Oblomova i oblomovizma. Djetinjstvo je vrlo važno za čovjekov život: ono čini njegov moralni temelj, sposobnost da voli, cijeni svoju obitelj, voljene i svoj dom. "Naši preci nisu jeli uskoro ..." - rekao je A.S. Puškin. Večera za Rusa uvijek je bila nešto više od običnog sitosti. Među svim brigama, „glavna briga bila je kuhinja i ručak. Cijela se kuća savjetovala oko večere, a ostarjela tetka pozvana je u vijeće. Svatko je ponudio svoje jelo: neko rezance ili želudac, malo ožiljaka, malo crvenog, bijeli umak za umak. "Briga o hrani bila je prva i najvažnija briga u Oblomovki." Čitav je sustav života bio podređen ovoj brizi. Pita je bila simbol njezine sitosti. Nakon večere spavao je san. „Bio je to nekakav sveobuhvatan, nepobjediv san, istinski privid smrti. Sve je mrtvo, samo iz svih zavoja hrče hrkanje u svim tonovima i modovima. " Bio je to život sličan bajci, ali "Oblomovci nisu željeli drugi život." Bilo je tipično za njih:
Neaktivnost, sitničavost interesa;
Sitost u svemu;
Divovska pita i samovar;
Nepismeni zemljoposjednici;
Škrtost (za novac);
Oblomovci nikada nisu znali za mentalne strepnje, nikada se nisu osramotili nejasnim mentalnim ili moralnim pitanjima.
Ova je slika postala najveća generalizacija od svjetskog značaja. On je utjelovljenje stagnacije u životu, nepokretnosti, neobuzdane ljudske lijenosti (univerzalna ljudska kvaliteta). Pretvorio se u apatično i inertno stvorenje.
Ali pogrešno je Oblomova doživljavati samo kao negativnog heroja. Odlikuje ga iskrenost, iskrenost, savjesnost, blagost. Ljubazan je ("srce mu je poput bunara, duboko"). Oblomov osjeća da je u njemu "lagan i dobar početak zatvoren, kao u grobu". Nije sposoban za zlo, obdaren sanjarenjem. Olga Ilyinskaya otkrila je u njemu ove pozitivne osobine. Gončarov stavlja svog junaka na test ljubavi. Olga započinje s ljubavlju prema Oblomovu, s vjerom u njega, u njegovu moralnu preobrazbu ... Dugo i ustrajno, s ljubavlju i nježnom pažnjom, radi na tome da probudi život, da izazove aktivnost u ovoj osobi. Ona ne želi vjerovati da je on tako nemoćan zauvijek; voleći u njemu svoju nadu, svoje buduće stvaranje, ona čini sve za njega, zanemaruje čak i konvencije i pristojnost, odlazi k njemu sama, ne rekavši nikome i ne boji se, poput njega, da izgubi ugled. Ali nevjerojatnom taktičnošću ona odmah primijeti bilo kakvu neistinu koja se očitovala u njegovoj prirodi i krajnje mu jednostavno objašnjava kako i zašto je to laž, a ne istina. Ali Oblomov uopće ne zna voljeti i ne zna što potražiti u ljubavi, baš kao i u životu općenito. Pojavljuje se pred nama, izložen kakav jest, šutljiv, srušen s prekrasnog pijedestala na mekanu sofu, pokriven samo prostranim ogrtačem umjesto plašta. Cijeli njegov život je jedan veliki san. I tijekom ove hibernacije pokazuje nam se slika života osobe koja si neprestano postavlja jedno pitanje: "Što učiniti?" Svi se njegovi postupci svode na činjenicu da leži na kauču i misli: "Bilo bi lijepo kad bi samo ..." U njegovom umu postoji kontinuirana "devastacija" s kojom se ne može nositi.
Oblomov je osoba široke duše i toplog srca. Za Olgu ima "iskrenu ljubav", a njezinu - "glavu". Grana jorgovana postaje simbol njihove ljubavi. Neko je vrijeme Olga uspjela vratiti Oblomovu želju za životom, ali ... Bilo je priznanja i bilo je ponude. Ovoj ljubavi nije bilo suđeno da se nastavi. Ljubav prema Oblomovu puno je promijenila Olgu. Sazrela je, postala ozbiljnija, tužnija.
A Oblomov? Napokon je pronašao svoj ideal života i ljubavi. Na strani Vyborga, u kući A.M.Pšenicine, u umu Ilje Iljiča, bajka i stvarnost konačno gube svoje granice. Pšenicin je potpuna suprotnost Olge Iljinskaje, Olgina "glava" ljubavi suprotstavljena je tradicionalnoj ljubavi "srca", koja se ne vodi ciljevima, već živi njezin voljeni. Pojavom Oblomova život Agafje Matvejevne ispunjen je smislom. Vyborška strana je Oblomovljev ideal života, njegova voljena Oblomovka.
Vjerni prijatelj Stolz na kraju romana još jednom pokušava podići Oblomova s \u200b\u200bkauča, ali bezuspješno. Čim je Oblomov zaključio da je postigao ideal života, započeo je postupak junakova umiranja. Umro je tiho i neprimjetno, kao i živio.
Ali jedno od najvažnijih pitanja romana ostaje: Kakva treba biti ruska osoba?
Oblomov, kako smo doznali, nije savršen. Stolz također nije savršen heroj. Njegova aktivnost zbog aktivnosti nosi stravičan destruktivan početak. Stolz ne može osjećati, trpjeti, trpjeti poput Oblomova. U njemu nema mašte. Nikad si ne postavlja pitanja "zašto?", "Zašto?", Što je toliko mučilo Oblomova. Nije bez razloga Gončarov napisao poglavlje u kojem Oblomova više nema, ali možemo pratiti sudbinu njegova sina Andrjuše. Možda mu je suđeno da postane "prototip" ruskog čovjeka. On će, možda, imati istu dušu kao i njegov otac, njegovu blagost, dobrotu. Ali, odgojen u kući Stolz, steći će poslovnu oštroumnost, ljubav prema poslu i otpor udarcima sudbine. Možda će biti bolji od Stolza i Oblomova ... Ali tko zna ...
Problem koji je pokrenuo Gončarov je odraz ruskog nacionalnog karaktera u Oblomovu. Dobrolyubov je o Oblomovu napisao: "Korijenski tip ruskog života." Životni stil kmetova oblikovao je obojicu (Zahara i Oblomova), lišen poštovanja prema poslu, odgojio je nerad i nerad. Glavna stvar u životu Oblomova je boksa i lijenost.
S oblomovizmom, kao duboko stranim i štetnim fenomenom, trebamo se neumorno boriti, uništavajući samo tlo na kojem može rasti, jer Oblomov živi u svakome od nas.
Oblomovizam je bič i zlo Rusije, karakteristično obilježje našega života. Materijal za djelo bio je ruski život, koji je književnik promatrao od djetinjstva.
Problemi romana I. A. Gončarova "Oblomov"
Oblomov je objavljen u Otechestvennye Zapiski počevši od siječnja 1859., dijelom, tijekom razdoblja od četiri mjeseca, i izazvao je burne reakcije kritika. U članku Dobroljubova "Što je oblomovizam?" problematika romana razmatrana je u sociološkom smislu, Oblomov je ting protumačen kao utjelovljenje svih klasnih poroka plemstva, dok je filozofski aspekt Oblomova ostao bez razmatranja. Međutim, sadržaj Gončarovljevog romana mnogo je širi od kritike vladajuće klase.
Naravno, Gončarov problem propadanja ruskog plemstva razmatra, međutim, ne sa stajališta denuncijacije, već sa stajališta osobe koja nastoji razumjeti značenje i posljedice promjena koje se događaju u ruskom društvu . Plemstvo, kojemu je pripadnost određivalo karakter junaka Gončarova, bilo je nositelj visoke kulturne tradicije i istodobno je zadržalo organske veze s narodnim tlom; plemstvo je razvilo rusku osobnost i dalo svoje najbolje primjere u svojim predstavnicima. No, pokazalo se da je neodrživo u uvjetima promijenjenog društva, uvučenog u rasu buržoaskog "napretka".
Oblomov je svjestan svoje nesposobnosti za "posao", nesposobnosti za disciplinu Stoltsev i, da tako kažem, aktivne životne pozicije. Ali istodobno nije toliko svjestan koliko osjeća da njegovo tvrdoglavo protivljenje "napretku" nije lišeno smisla. Treba li stanje unutarnjeg sklada, koje je toliko drago junaku, zamijeniti za praktične koristi i rast karijere, gotovinu ili čak javnu dobrobit? Nije li unutarnje stanje osobe vrjednije od vanjskog životnog uspjeha?
Zato Oblomov tako tvrdoglavo brani nepovredivost svog duhovnog života, ograđuje se svojim ružnim životom, apatijom od agresivnih zahtjeva ruske stvarnosti sredinom 19. stoljeća. Bez sumnje, lijenost i tromost Oblomova mogu se objasniti njegovim društvenim podrijetlom, ali urođena plemenitost i besprijekorna iskrenost svojstvena junaku također su dio njegove baštinske baštine. "Oblomovizam" trenutno leti od Ilje Iljiča kad negativac povrijedi čast svog prijatelja i voljene. U ovoj sceni s Tarantievim, on je vitez, veličanstven u svojoj plemenitoj ljutnji.
Stolz (na njemačkom - "ponosan") cijeni um i dušu svog prijatelja, naziva ga pjesnikom, filozofom, glumcem. Međutim, iza Stolza postoji drugačija kulturna tradicija, različiti vrijednosni prioriteti, pa stoga u njegovu stavu prema Ilji Iljiču postoji sjena snishodljivog prezira. Prozaični njemački Stolz nasljednik je protestantske kulture i nositelj individualističkog tipa svijesti karakterističnog za buržoasku civilizaciju. Ruski sanjar Oblomov nasljednik je stoljetne komunalne kulture, patrijarhalnog načina života. Problem nespojivosti dvaju "svjetova" - patrijarhalnog plemića u osobi Oblomova i građanina u osobi Stolza - ima ne samo kulturni i povijesni, već i filozofski aspekt. Ako je Stolzov životni scenarij određen pitanjem "Kako živjeti?", Onda je Oblomova filozofska potraga usmjerena na rješavanje pitanja "Zašto živjeti?"
Goncharov je stvorio sliku Stolza s namjerom da se suprotstavi apatičnom, sanjivom Oblomovu energičnom, svrhovitom, praktičnom figurom koja treba preobraziti Rusiju. Međutim, životna istina pripovijesti učinila je značajne prilagodbe umjetnikovim umjetničkim i ideološkim proračunima. Na pozadini lika Oblomova, koji organski raste na "ruskom tlu, Stolz izgleda poput čudnog junaka", o kojem ne znate odakle je i zašto, "kao što je i sam romanopisac priznao s ponekom zabezeknutošću.
O tome da Stolz nije uspio "nadvladati" Oblomova svjedoči i završetak romana: Stolzova aktivnost pronalazi svoj konačni završetak, utjehu u obiteljskoj dobrobiti na krimskom imanju, što je, zapravo, ista Oblomovka, uređena samo po najnovijem ukusu.
Jesu li kompatibilni buržoaski napredak i tradicionalne vrijednosti koje su razvile ruska povijest i kultura? Zašto čovjek živi? Kakvi potresi očekuju Rusiju, kakva je sudbina čeka? Roman Goncharova ne odgovara na ova pitanja, već ih samo stavlja pred čitatelja. Za ljude poput Stolza takva pitanja ne postoje; ljudi tipa Oblomov nisu spremni dati odgovore na njih. "Ili nisam razumio ovaj život", priznaje Oblomov Stolzu, "ili nije dobro ..."
Oblomov je ispravno shvatio modernu stvarnost: u eri Stolta život postaje sve ravnodušniji prema čovjeku, sve manje i manje kompatibilan sa svjetlosnim načelima ljudske prirode. Ali heroj nije naša riječ da odgovorimo na pitanja svoje epohe, koja od mislećeg dijela društva zahtijeva novu "ideju bića", novu "ideju čovjeka". Gončarov ne odustaje od nade da će pronaći takvu riječ u ruskom životu.
Problemi romana I. A. Gončarova "Oblomov"
Gončarovljev roman "Oblomov" djelo je koje sa svih strana opisuje čovjekov život. Ilja Iljič Oblomov prikazan je kao glavni lik romana. Ovo je zemljoposjednik srednje klase koji ima svoje obiteljsko imanje. Od malena se navikao biti džentlmen zahvaljujući činjenici da je imao koga davati i činiti, zbog čega je u svom kasnijem životu postao loaber. Autor je pokazao sve poroke svog lika i čak ih negdje pretjerao. Kroz roman se postavlja isto pitanje: "Što je bit oblomovizma?" U procesu odvijanja događaja I.A.Goncharov sve više otkriva ovo pitanje.
Lijenost Oblomova povezana je prije svega s nesposobnošću da shvati zadatak koji mu je dodijeljen. Možda bi čak i počeo raditi da je sam našao posao, ali za to bi se, naravno, morao razvijati u nešto drugačijim uvjetima od onih u kojima se razvijao. Ali gnusna navika zadovoljavanja njegovih želja ne vlastitim naporima, već drugima, razvila je u njemu moralno ropstvo. To je ropstvo toliko isprepleteno s Oblomovim gospodstvom da se čini da između njih ne postoji niti najmanja mogućnost povlačenja granice. Ovo moralno ropstvo Oblomova možda je najzanimljivija strana njegove osobnosti i cijele njegove povijesti. Oblomovo je rasuđivanje imalo toliko vremena od djetinjstva da je čak i najapstraktnije rasuđivanje Oblomov imao mogućnost zaustaviti se u određenom trenutku i potom ne napustiti ovo stanje, bez obzira na bilo koja uvjerenja. Oblomov, naravno, nije mogao shvatiti svoj život i zato je bio opterećen i dosadno mu je sve što je morao učiniti. Služio je - i nije mogao razumjeti zašto se pišu papiri; Bez razumijevanja nisam mogao pronaći ništa bolje od odlaska u mirovinu i ne pisanja ništa. Studirao je - i nije znao čemu bi mu znanost mogla poslužiti; ne znajući to, odlučio je knjige staviti u kut i ravnodušno promatrati kako ih prašina prekriva. Izašao je u društvo - i nije znao kako sebi objasniti zašto ljudi idu u posjet; Bez objašnjenja, odrekao se svih svojih poznanika i počeo ležati na kauču čitave dane. Bilo mu je dosadno i gadilo mu se sve, a on je ležao na boku, s potpunim svjesnim prezirom prema "mravljem radu ljudi", ubijajući i švrljajući, bog zna čega ...
Njegova lijenost i apatija stvaraju odgoj i okolne okolnosti. Ovdje glavna stvar nije Oblomov, već Oblomovizam. U svom sadašnjem položaju nigdje nije mogao pronaći ništa po svom ukusu, jer uopće nije razumio smisao života i nije mogao razumno sagledati svoj odnos s drugima. Ali na općoj slici glavnog junaka možete vidjeti i pozitivne značajke. Te je značajke u njemu otkrila Olga Ilyinskaya. Započinje s ljubavlju prema Oblomovu, s vjerom u njega, u njegovu moralnu preobrazbu ... Dugo i ustrajno, s ljubavlju i nježnom pažnjom, radi na buđenju života i izazivanju aktivnosti u ovoj osobi. Ona ne želi vjerovati da je on tako nemoćan zauvijek; voleći u njemu svoju nadu, svoje buduće stvaranje, ona čini sve za njega, zanemaruje čak i konvencije i pristojnost, odlazi k njemu sama, ne rekavši nikome i ne boji se, poput njega, da izgubi ugled. Ali nevjerojatnom taktičnošću, ona odmah primijeti bilo kakvu neistinu koja se očituje u njegovoj prirodi, i krajnje mu jednostavno objašnjava kako i zašto je to laž, a ne istina. Ali Oblomov uopće ne zna voljeti i ne zna što potražiti u ljubavi, baš kao i u životu općenito. Pojavljuje se pred nama, izložen kakav jest, šutljiv, srušen s prekrasnog pijedestala na mekanu sofu, pokriven samo prostranim ogrtačem umjesto plašta. Cijeli njegov život je jedan veliki san. I tijekom ove hibernacije prikazuje nam se slika života osobe koja si neprestano postavlja jedno pitanje: "Što učiniti?" Svi se njegovi postupci svode na činjenicu da leži na kauču i misli: "Bilo bi lijepo kad bi ..." U njegovom umu postoji neprestana "devastacija", s kojom se nije u stanju nositi.
Roman "Oblomov" bio je vrhunac Goncharovljeva djela. S velikom umjetničkom snagom osudio je kmetstvo u njemu, koje je, prema njegovu mišljenju, neizbježno išlo prema njegovom urušavanju. Osudio je inertnost i konzervativnost lokalnog plemstva i pokazao je "oblomovizam" kao zlo i pošast ruskog života. Materijal za roman bio je ruski život, koji je književnik promatrao od djetinjstva.
