Usporedba prirode i čovjeka u književnosti. Čovjek i priroda u ruskoj književnosti (opcija ii)

Čovjek i priroda u domaćoj i stranoj književnosti

Ruska je književnost, bila ona klasična ili moderna, uvijek osjetljivo reagirala na sve promjene koje se događaju u prirodi i svijetu oko nas. Otrovani zrak, rijeke, zemlja - sve traži pomoć, zaštitu. Naše teško i kontradiktorno vrijeme stvorilo je ogroman broj problema: ekonomskih, moralnih i drugih. Međutim, prema mnogima je najvažniji ekološki problem. O njezinoj odluci ovisi naša budućnost i budućnost naše djece. Trenutno ekološko stanje okoliša možemo nazvati katastrofom stoljeća. Tko je kriv? Čovjek koji je zaboravio na svoje korijene, koji je zaboravio odakle je došao, čovjek grabežljivac koji je ponekad postao strašniji od zvijeri. Brojni radovi takvih poznatih književnika kao što su Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Victor Astafiev posvećeni su ovom problemu.

Ime Rasputina jedno je od najsjajnijih, nezaboravnih među piscima 20. stoljeća. Moja privlačnost djelu ovog pisca nije slučajna. Djela Valentina Rasputina nikoga ne ostavljaju ravnodušnim, ravnodušnim. Bio je jedan od prvih koji je pokrenuo problem vezan uz odnos čovjeka i prirode. Ovaj je problem hitan, jer je život na Planeti, zdravlje i dobrobit čitavog čovječanstva povezan s ekologijom.

U priči "Oproštaj od Matere" pisac razmišlja o mnogim stvarima. Predmet opisa je otok na kojem se nalazi selo - Matera. Matera je pravi otok sa staricom Darijom, s djedom Jegorom, s Bogodulom, ali u isto vrijeme slika je stoljetnog načina života koji sada odlazi - zauvijek? A naziv naglašava majčinstvo, odnosno čovjek i priroda su usko povezani. Otok mora proći pod vodom, jer se ovdje gradi brana. To je, s jedne strane, to točno, jer stanovništvo zemlje mora biti opskrbljeno električnom energijom. S druge strane, to je grubo miješanje ljudi u prirodni tijek događaja, odnosno u život prirode.

Svima nam se dogodilo nešto užasno, smatra Rasputin, i to nije poseban slučaj, ovo nije samo povijest sela, nešto vrlo važno u duši čovjeka se uništava i za pisca postaje apsolutno jasno da ako danas možete sjekirom pogoditi križ na groblju, tada će sutra biti moguće starcu startati u lice.

Smrt Matere nije samo uništavanje starog poretka, već propast cijelog svjetskog poretka. Simbol Matere je slika vječnog stabla - ariša, odnosno kralj je drvo. A postoji vjerovanje da je s kraljevskim arišem otok pričvršćen za dno rijeke, za zajedničku zemlju, a sve dok stoji, stajat će i Matera.

Djelo Chingiz Aitmatov-a "Plakha" ne može čitatelja ostaviti ravnodušnim. Autor si je dopustio da govori o najbolnijim, najaktualnijim pitanjima našeg doba. Ovo je vrišteći roman, roman napisan u krvi, očajnički privlačan svima i svima. U Plachu vuk i dijete zajedno umiru i

njihova se krv miješa, dokazujući jedinstvo svih živih bića, unatoč svim postojećim neravnotežama. Čovjek naoružan tehnologijom često ne razmišlja o posljedicama koje će njegovi poslovi imati za društvo i buduće generacije. Uništavanje prirode neizbježno se kombinira sa uništavanjem svega ljudskog u ljudima.

Literatura uči da se okrutnost prema životinjama i prirodi pokazuje ozbiljnom opasnošću za samog čovjeka po njegovo fizičko i moralno zdravlje.

Stoga je odnos između čovjeka i prirode na stranicama knjiga raznolik. Čitajući o drugima, nehotice iskušavamo likove i situacije za sebe. I, možda, također razmišljamo: kako se mi sami odnosimo prema prirodi? Zar ne vrijedi nešto mijenjati u tom pogledu? (505 riječi)

Čovjek i priroda

Koliko je lijepih pjesama, slika, pjesama stvoreno o prirodi ... Ljepota prirode oko nas oduvijek je nadahnjivala pjesnike, književnike, skladatelje, umjetnike i svi su oni na svoj način prikazivali njezinu raskoš, tajnovitost.

Doista, od davnina su čovjek i priroda jedinstvena cjelina, oni su vrlo usko povezani. Ali, nažalost, osoba sebe smatra iznad svih ostalih živih bića i proglašava se kraljem prirode. Zaboravio je da je i sam dio žive prirode i nastavlja se agresivno ponašati prema njoj. Svake godine šume se sijeku, tone otpada bacaju u vodu, ispuh milijuna automobila truje zrak ... Zaboravljamo da će se rezerve u utrobi planeta na kraju potrošiti, a mi i dalje grabežljivo vadimo minerale.

Priroda je veliko bogatstvo bogatstva, ali čovjek se prema njoj odnosi samo kao prema potrošaču. Priča je o tome u pričama V.P.Astafjeva "Car-fish". Glavna tema je interakcija čovjeka i prirode. Pisac govori kako uništavaju bijelu i crvenu ribu na Jeniseju, uništavaju zvijer i pticu. Vrhunac je dramatična priča koja se jednom dogodila na rijeci s krivolovom Zinovyjem Utrobinom. Provjeravajući zamke, gdje je stigla golema jesetra, ispao je iz čamca i zapetljao se u vlastite mreže. U ovoj ekstremnoj situaciji, na rubu života i smrti, prisjeća se svojih zemaljskih grijeha, prisjeća se kako je jednom uvrijedio svog suseljana Glashku, iskreno se kaje za svoje djelo, moli za milost, mentalno se obraćajući i Glashki i kralju-ribi, i cijelom svijetu. I sve mu to daje "neku vrstu oslobođenja koje još nije razumio um". Ignatyich uspije pobjeći. Ovdje ga je priroda sama naučila. Dakle, V. Astafjev vraća našu svijest na Goetheovu tezu: "Priroda je uvijek u pravu."

Ch.T.Aitmatov u romanu upozorenja "Ološ" također govori o ekološkoj katastrofi koja čeka čovjeka. Ovaj je roman vapaj, očaj, poziv da se predomislite, shvatite svoju odgovornost za sve što se u svijetu toliko pogoršalo i zgusnulo. Kroz probleme okoliša dotaknute u romanu, spisateljica nastoji dosegnuti prvenstveno kao problem stanja ljudske duše. Roman započinje temom obitelji vukova, koja se kasnije razvija u temu smrti Mogonkuma ljudskom krivnjom: čovjek provali u savanu poput zločinca, poput grabežljivca. Uništava besmisleno i bezobrazno sav život koji se nalazi u savani. I ova pojedinačna borba završava tragično.

Dakle, čovjek je sastavni dio prirode i svi moramo shvatiti da nas samo uz brižan i poštovan odnos prema prirodi, prema okolišu može čekati lijepa budućnost. (355 riječi)

Smjer:

Čemu priroda uči čovjeka?

(Na temelju djela V. Astafjeva)

Tako da jednog dana u kući

Prije velike ceste

Reci: - Bio sam u šumi s lišćem!

N. Rubtsov

70-ih i 80-ih godina našeg stoljeća lira pjesnika i prozaista zvučala je snažno u obrani okolne prirode. Književnici su išli do mikrofona, pisali članke u novinama, odgađajući rad na beletrističkim djelima. Oni su branili naša jezera i rijeke, šume i polja. Bila je to reakcija na dramatičnu urbanizaciju naših života. Sela su bila uništena - gradovi su rasli. Kao i uvijek kod nas, sve se to radilo na veliko, a čipovi su letjeli snagom i glavom. Sad su već sumirani sumorni rezultati štete koju našoj vrućini nanose prirodi.

Književnici - borci za ekologiju rođeni su u blizini prirode, oni je znaju i vole. To je Viktor Astafjev, poznati prozaist kod nas i u inozemstvu. Želio bih otkriti ovu temu na primjeru priče V. Astafjeva "Car-fish".

Autor naziva junaka priče V. Astafjeva "Car-riba" "vlasnikom". Doista, Ignatyich zna učiniti sve bolje i brže od bilo koga. Odlikuje se štedljivošću i preciznošću. Odnos braće bio je složen. Zapovjednik ne samo da nije skrivao svoju nesklonost bratu, već ju je i pokazao prvom prilikom. Ignatyevich je to pokušao ignorirati. Zapravo, prema svim je stanovnicima sela postupao s određenom superiornošću, pa čak i snishodljivošću. Naravno, glavni junak priče daleko je od ideala: njime vlada pohlepa i potrošački odnos prema prirodi. Autor dovodi glavnog junaka licem u lice s prirodom. Uprkos svim njegovim grijesima prije nje, priroda predstavlja Ignatyicha teškim iskušenjem. Dogodilo se ovako: Ignatyevich odlazi u ribolov na Jenisej i, nezadovoljan sitnom ribom, čeka jesetre. U ovom je trenutku Ignatyevich ugledao ribu sa same strane čamca. Ignatyevichu se riba odmah učinila zlokobnom. Činilo se da se njegova duša podijelila na dva dijela: jedna polovica ponukala je da pusti ribu i tako se sačuva, ali druga nije htjela dopustiti da takva jesetra uđe u bilo koju, jer se kraljevska riba susreće samo jednom u životu. Ribarska strast prevladava nad razboritošću. Ignatyich odluči uloviti jesetre na sve načine. Ali nepažnjom se nađe u vodi, na udici vlastitog pribora. Ignatich osjeća da se davi, da ga riba vučedo dna, ali ne može učiniti ništa da se spasi. Pred smrću, riba za njega postaje svojevrsno stvorenje. Junak, koji nikad ne vjeruje u Boga, u ovom se trenutku obraća za pomoć. Ignatyich se prisjeća onoga što je tijekom života pokušavao zaboraviti: sramotne djevojke koju je osudio na vječnu patnju. Pokazalo se da mu se priroda, također u određenom smislu "žena", osvetila za nanesenu štetu. Priroda se čovjeku okrutno osvetila. Ignatyich traži oprost za štetu nanesenu djevojci. A kad riba pusti Ignatyicha, osjeća da se njegova duša oslobađa grijeha koji ga je pritiskao tijekom čitavog života. Dogodilo se da je priroda ispunila božanski zadatak: pozvala je grešnika na pokajanje i zbog toga mu je oprostila grijeh. Autor ostavlja nadu u život bez grijeha, ne samo svom junaku, već i svima nama, jer nitko na zemlji nije imun od sukoba s prirodom, a time i s vlastitom dušom.

Stoga želim zaključiti:doista, i sam čovjek je dio prirode. Priroda je svijet oko nas, gdje je sve međusobno povezano, gdje je sve važno. I osoba mora živjeti u skladu s okolnim svijetom. Priroda je moćna i bez obrane, tajanstvena i osjetljiva. S njom se mora živjeti u miru i naučiti je poštivati. (517 riječi)

Čovjek i priroda u ruskoj i svjetskoj književnosti

Osoba dolazi na ovaj svijet ne da bi rekla što je, već da bi ga učinila boljim.

Od davnina su čovjek i priroda usko povezani. Bilo je vrijeme kada naši daleki preci nisu samo poštivali prirodu, već su je personificirali, pa čak i obožavali. Dakle, vatra, voda, zemlja, drveće, zrak i grmljavina s munjama smatrani su božanstvima. Da bi ih umirili, ljudi su obavljali obredne žrtve.

Tema čovjeka, kao i tema prirode, prilično se često susreće i u domaćoj i u svjetskoj književnosti. K.G. Paustovsky i M.M. Prišvin je jedinstvo čovjeka i prirode pokazao kao skladan suživot.

Zašto se ova tema tako često koristi u pričama upravo ovih pisaca? Jedan od razloga je taj što su oni posrednici realizma u književnosti. Mnogi su pisci, uključujući i strane, ovu temu razmatrali iz različitih kutova, i sa sarkazmom i s dubokim žaljenjem.

Veliki ruski književnik A.P.Čehov više je puta u svojim pričama predstavio motive čovjeka i prirode. Jedna od vodećih tema njegovih djela je uzajamni utjecaj čovjeka i prirode. To se posebno opaža u takvom djelu kao što je "Ionych". Ali ovu su temu razmatrali takvi pisci kao Gogolj, Lermontov, Dostojevski.

U djelu B. Vasilieva "Ne pucajte u bijele labudove", glavni lik Yegor Polushkin beskrajno voli prirodu, uvijek radi savjesno, živi mirno, ali uvijek ispadne kriv. Razlog tome je što Jegor nije mogao narušiti sklad prirode, bojao se napasti živi svijet. Ali ljudi ga nisu razumjeli, smatrali su ga neprilagođenim životu. Rekao je da čovjek nije kralj prirode, već njezin najstariji sin. Na kraju, umire od ruku onih koji ne razumiju ljepotu prirode, koji se koriste samo da bi je osvojili. Ali sin će odrasti. Tko može zamijeniti njezina oca, poštivat će i zaštititi njezinu rodnu zemlju. Ovu su temu razmatrali i strani pisci.

Divlja priroda Sjevera oživljava pod perom američkog pisca fantastike D. Londona. Često su junaci djela predstavnici životinjskog svijeta ("Bijeli očnjak" D. Londona ili priče E. Seton-Thompson). Pa čak i samo pripovijedanje kao da je s njihova lica, svijet se vidi njihovim očima, iznutra.

Poljski pisac znanstvene fantastike S. Lem u svojim "Zvjezdanim dnevnicima" opisao je povijest svemirskih skitnica koje su opustošile njihov planet, rudnicima iskopale svu utrobu zemlje, prodale minerale stanovnicima drugih galaksija. Odmazda za takvu sljepoću bila je užasna, ali poštena. Došao je sudbonosni dan kad su se našli na rubu jame bez dna, a tlo im se počelo rušiti pod nogama. Ova je priča strašno upozorenje čitavom čovječanstvu koje žestoko pljačka prirodu.

Stoga je odnos između čovjeka i prirode na stranicama knjiga raznolik. Čitajući o drugima, nehotice sami isprobavamo likove i situacije. I, možda, također razmišljamo: kako se mi sami odnosimo prema prirodi? Zar ne vrijedi nešto mijenjati u tom pogledu?

430 riječi

Čovjek i priroda u ruskoj i svjetskoj književnosti

"Čovjek će prije uništiti svijet nego naučiti živjeti u njemu" (Wilhelm Schwebel)

Ne ono što mislite, priroda: Ni gips, ni lice bez duše - Ima dušu, ima slobodu, Ima ljubav, ima jezik ...

F. I. Tyutchev

Književnost je uvijek bila osjetljiva na sve promjene koje se događaju u prirodi i okolnom svijetu. Otrovani zrak, rijeke, zemlja - sve traži pomoć, zaštitu. Naše teško i kontradiktorno vrijeme stvorilo je ogroman broj problema: ekonomskih, moralnih i drugih, ali, po mišljenju mnogih, među njima najvažnije mjesto zauzima ekološki problem. O njezinoj odluci ovisi naša budućnost i budućnost naše djece.

Katastrofa stoljeća je ekološko stanje okoliša. Mnoge regije naše zemlje već su odavno postale nefunkcionalne: uništeni Aral, koji nisu mogli spasiti, Volga, otrovana industrijskim otpadnim vodama, Černobil i mnogi drugi. Tko je kriv? Čovjek koji je uništio, uništio svoje korijene, čovjek koji je zaboravio odakle je došao, čovjek-grabežljivac koji je postao strašniji od zvijeri. "Čovjek će prije uništiti svijet nego naučiti živjeti u njemu", napisao je Wilhelm Schwebel. Je li u pravu? Zar čovjek ne razumije da sječe granu na kojoj sjedi? Smrt prirode sebi prijeti smrću.

Brojni radovi takvih poznatih književnika kao što su Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Victor Astafiev, Sergey Zalygin i drugi posvećeni su ovom problemu.

Roman Chingiz Aitmatov "Plakha" ne može čitatelja ostaviti ravnodušnim. Autor si je dopustio da govori o najbolnijim, najaktualnijim pitanjima našeg doba. To je vrišteći roman, roman napisan krvlju, očajnički privlačan svakome od nas. U središtu djela je sukob između muškarca i par vukova koji su izgubili mlade. Roman započinje temom vukova, koja prerasta u temu smrti savane. Krivicom čovjeka prirodno stanište životinja propada. Nakon smrti svog legla, Akbarin vuk susreće muškarca jedan na jedan, ona je snažna, a muškarac je bez duše, ali vuk ne smatra potrebnim da ga ubije, ona ga samo odvodi od novih mladunaca.

I u tome vidimo vječni zakon prirode: ne štetite jedni drugima, živite u jedinstvu. Ali drugo leglo mladunaca umire tijekom razvoja jezera, i opet vidimo istu podlost ljudske duše. Nikoga nije briga za jedinstvenost jezera i njegovih stanovnika, jer su profit i profit mnogima najvažniji. I opet bezgranična tuga vučice, ona nema gdje pronaći zaklon od motora koji izbacuju plamen. Posljednje utočište vukova su planine, ali ni ovdje ne nalaze mira. U Akbarovoj svijesti dolazi do prekretnice: zlo mora biti kažnjeno. Osjećaj osvete useli se u njezinu bolesnu, ranjenu dušu, ali Akbar je moralno viši od osobe.

Spašavajući ljudsko dijete, čisto biće, koje još nije dirnuto prljavštinom okolne stvarnosti, Akbara pokazuje velikodušnost, opraštajući ljudima nanesenu joj štetu. Vukovi se ne suprotstavljaju samo ljudima, oni su humanizirani, obdareni plemenitošću, onom visokom moralnom snagom koja nedostaje ljudima. Životinje su ljubaznije od čovjeka, jer od prirode uzimaju samo ono što je potrebno za njihovo postojanje, a čovjek je okrutan ne samo prema prirodi, već i prema životinjskom svijetu. Bez ikakvog osjećaja žaljenja, nabavljači mesa pucaju u bespomoćne sajke, stotine životinja umiru i počinjen je zločin protiv prirode. U romanu "Slasher" vuk i dijete umiru zajedno, a krv im se miješa, dokazujući jedinstvo svih živih bića, unatoč svim postojećim razlikama.

Čovjek naoružan tehnologijom često ne razmišlja o posljedicama koje će njegovi poslovi imati za društvo i buduće generacije. Uništavanje prirode neizbježno se kombinira sa uništavanjem svega ljudskog u ljudima. Književnost uči da se okrutnost prema životinjama i prirodi pokazuje ozbiljnom opasnošću za samog čovjeka po njegovo fizičko i moralno zdravlje. Ovo je priča o Nikonovu "Na vukovima". Govori o lovcu, čovjeku po zanimanju pozvanom da zaštiti sve živo, u stvarnosti, moralno ružnom, koji prirodi nanosi nepopravljivu štetu.

Doživljavajući goruću bol zbog prirode koja umire, moderna književnost djeluje kao njezin branitelj. Vasilieva priča "Ne pucajte u bijele labudove" izazvala je velik odjek u javnosti. Za šumara Yegora Polushkina, labudovi, koje je smjestio na Crnom jezeru, simbol su čiste, visoke i lijepe.

Rasputinova priča "Oproštaj od Matere" postavlja temu izumiranja sela. Baka Daria, glavni lik, vijest prihvaća da selo Matera, u kojem je rođena, koje živi tristo godina, najteže proživljava svoje posljednje proljeće. Na Angari se gradi brana, a selo će biti poplavljeno. I tu se baka Daria, koja je pola stoljeća radila pouzdano, pošteno i nesebično, za svoj rad gotovo ništa nije primila, odjednom opire, braneći svoju staru kolibu, svoju Materu, u kojoj su živjeli njezin pradjed i djed, u kojoj je svaki balvan ne samo njezin predaka. Selo također žali zbog svog sina Pavela, koji kaže da ga ne škodi izgubiti samo onima koji "nakon toga nisu zalijevali svaku brazdu". Pavel razumije današnju istinu, razumije da je brana potrebna, ali baka Daria ne može se pomiriti s tom istinom, jer će grobovi biti poplavljeni, a ovo je sjećanje. Sigurna je da je "istina u sjećanju, tko nema sjećanja, nema ni života". Daria tuguje na groblju na grobovima svojih predaka, traži njihov oprost. Prizor Darijina oproštaja na groblju ne može a da ne dotakne čitatelja. Gradi se novo selo, ali nedostaje mu srž tog seoskog života, snaga koju je seljak stekao iz djetinjstva, komunicirajući s prirodom.

Protiv barbarskog uništavanja šuma, životinja i prirode općenito, sa stranica tiska neprestano se čuju pozivi pisaca koji čitateljima žele probuditi odgovornost za budućnost. Pitanje odnosa prema prirodi, prema zavičajnim mjestima je i pitanje odnosa prema domovini.

Postoje četiri zakona ekologije, koje je prije više od dvadeset godina formulirao američki znanstvenik Barry Commoner: "Sve je međusobno povezano, sve mora nekamo ići, sve nešto vrijedi, priroda to zna bolje od nas." Ta pravila u potpunosti odražavaju bit ekonomskog pristupa životu, ali se, nažalost, ne uzimaju u obzir. Ali čini mi se da bi, ako svi ljudi na zemlji razmišljaju o svojoj budućnosti, mogli promijeniti ekološki opasnu situaciju u svijetu. Inače, osoba će doista "... prije uništiti svijet nego naučiti živjeti u njemu." Sve u našim rukama!

925 riječi

Čovjek i priroda u ruskoj i svjetskoj književnosti

Nemoguće je zamisliti osobu bez prirode.

Uistinu, ovu je vezu nemoguće ne primijetiti. Veliki su se pisci i pjesnici u svojim djelima divili i divili se prirodi. Naravno, priroda im je poslužila kao izvor inspiracije. Mnoga djela pokazuju ovisnost čovjeka o njegovoj rodnoj prirodi. Daleko od Domovine, rodne prirode, čovjek blijedi, a njegov život gubi smisao.

Također, društvo u cjelini povezano je s prirodom. Mislim da se zahvaljujući njoj to postupno oblikuje. Unatoč činjenici da čovjek postoji zahvaljujući prirodi, on joj također predstavlja prijetnju. Doista, pod utjecajem čovjeka, priroda se razvija ili obrnuto, uništava se. VA Soloukhin u pravu je da je "čovjek za planet vrsta bolesti koja mu svakodnevno nanosi nepopravljivu štetu". Uistinu, ponekad ljudi zaborave da je priroda njihov dom i zahtijeva pažljiv odnos prema sebi.

Moje gledište potvrđuje roman IS Turgenjeva "Očevi i sinovi". Glavni junak romana, Jevgenij Bazarov, drži se prilično kategoričnog stava: "Priroda nije hram, već radionica, a osoba je u njoj radnik." Čini mi se da takvim stavom prema prirodi Evgeny Bazarov pokazuje svoju ravnodušnost prema prirodi u kojoj živi. Koristeći sve što mu treba, Eugene zaboravlja na posljedice koje to može dovesti.

U priči "Oproštaj od majke" VG Rasputina jasno se očituje odnos čovjeka prema prirodi. Glavna tema priče je priča o malom selu Matera. Mnogo je godina selo živjelo svojim mirnim, odmjerenim životom. Ali jednog dana, na rijeci Angari, na obalama koje se nalazi Matera, počinju graditi branu za elektranu. Seljanima postaje jasno da će njihovo selo uskoro biti poplavljeno.

Iz ove priče proizlazi da osoba može kontrolirati prirodu kako želi. U pokušaju da poboljšaju svoj život, ljudi grade razne elektrane. Ali oni ne misle da ovo malo selo stoji na ovom mjestu dugi niz godina i drago je čovječanstvu kao uspomena. A zbog zgrada ljudi uništavaju svoje pamćenje i vrijednost.

Čini mi se da je čovjek dugo vremena prirodu doživljavao kao spremište iz kojeg se može neograničeno crpsti. Zbog toga su se, nažalost, ekološke katastrofe počele događati sve češće. Primjer za to je nesreća u nuklearnoj elektrani Černobil koja se dogodila 26. travnja 1986. Uništavanje je bilo eksplozivno, reaktor je potpuno uništen, a velika količina radioaktivnih tvari puštena je u okoliš.

Stoga možemo reći da je čovjekov utjecaj na prirodu u većini slučajeva žalosan. Ali na sreću, moderno je društvo počelo shvaćati važnost brige o prirodi. Problemi okoline koji nastaju pod utjecajem čovjeka na prirodu i o kojima pisci to žele prenijeti u svojim djelima, natjeraju ljude da razmišljaju o dobrobiti prirode. Napokon, priroda je dom za svakog stanovnika planeta i, siguran sam, za književnost je ona glavna vrijednost koju veliki majstori riječi nagovaraju na očuvanje. 426 riječi

Priroda: drveće, cvijeće, rijeka, planine, ptice. To je sve što čovjeka svakodnevno okružuje. Uobičajeno, pa čak i dosadno ... Čemu se treba diviti? Čemu se diviti? Tako misli osoba koja od djetinjstva nije naučena primijetiti ljepotu kapljica rose na laticama ruža, diviti se ljepoti svježe procvjetale breze bijelog debla, slušati razgovor valova koji na tihu večer teku na obalu. A tko bi trebao podučavati? Vjerojatno otac ili majka, baka ili djed, onaj koji je i sam uvijek bio "zarobljenik ove ljepote".

Književnik V. Krupin ima divnu priču sa intrigantnim naslovom "Baci vreću". Riječ je o tome kako je otac naučio svoju kćer, koja je bila "slijepa" za ljepotu prirode, da primijeti ljepotu. Jednom, nakon kiše, kad su tovarili teglenicu krumpirom, moj je otac iznenada rekao: "Varja, vidi kako je lijepa." A kćer na ramenima ima tešku torbu: kako ćete izgledati? Očeva fraza koja se koristi u naslovu priče čini mi se svojevrsnom metaforom. Nakon što Varya baci "vreću sljepoće", pred njom će se otvoriti prekrasna slika neba nakon kiše. Ogromna duga, a iznad nje, kao pod lukom, sunce! Moj otac je također pronašao figurativne riječi koje opisuju ovu sliku, uspoređujući sunce s konjem upregnutim u dugu! U tom je trenutku djevojka, nakon što je naučila ljepotu, "izgledala kao da je oprala lice", postalo joj je lakše disati. Od tada je Varja počela primjećivati \u200b\u200bljepotu u prirodi i podučavala je svoju djecu i unuke, jer je tu vještinu svojedobno usvojila od oca.

A junak priče V. Šukšina "Starac, sunce i djevojka", stari seoski djed, uči mladog urbanog umjetnika da primijeti ljepotu u prirodi. Zahvaljujući starcu primjećuje da je sunce te večeri bilo neobično veliko, a riječna je voda u zalazećim zrakama nalikovala krvi. Planine su također veličanstvene! U zrakama zalazećeg sunca činilo se da se približavaju ljudima. Starac i djevojka također se dive kako je "sumrak tiho nestajao" između rijeke i planina, a iz planina je napredovala meka sjena. Kakvo će biti zaprepaštenje umjetnice kad sazna da joj je lijepo otkrio slijepac! Koliko čovjek mora voljeti svoju rodnu zemlju, koliko često mora dolaziti na ovu obalu, pa da, već zaslijepljen, vidi sve ovo! I ne samo vidjeti, već i otkriti ovu ljepotu ljudima ...

Možemo zaključiti da su nas ljudi koji su obdareni posebnim njuhom i posebnom ljubavlju prema rodnom kraju naučili primijetiti ljepotu u prirodi. Oni će sami primijetiti i reći nam da jednostavno morate pažljivije pogledati bilo koju biljku, čak i najjednostavniji kamen, i shvatit ćete koliko je okolni svijet veličanstven i mudar, koliko je jedinstven, raznolik i lijep.

(376 riječi)

"Odnos čovjeka i prirode"

Kakvu ulogu priroda ima u ljudskom životu? Ljudi o tome razmišljaju od pamtivijeka. Ovaj je problem postao posebno hitan u XXJa stoljeća, što je rezultiralo globalnim ekološkim problemima. Ali mislim da čovječanstvo ne bi preživjelo ni do danas da nas pisci i pjesnici ne podsjećaju neprestano da čovjek i priroda ne mogu postojati odvojeno, da nas nisu naučili voljeti prirodu.Priroda je veliki i zanimljiv svijet koji nas okružuje.

Priča "Ne pucajte u bijele labudove" nevjerojatna je knjiga o ljepoti ljudske duše, o sposobnosti da osjetite ljepotu prirode, shvatite je, pružite majci sve najbolje što je u čovjeku, prirodi, ne zahtijevajući ništa zauzvrat, samo se diveći i uživajući u prekrasnom izgledu prirode Ovo djelo prikazuje različite ljude: štedljive vlasnike prirode i one koji se prema njoj odnose kao prema potrošaču, čineći strašna djela: spaljivanje mravinjaka, uništavanje labudova. Takva je "zahvalnost" turista za odmor, uživanje u ljepoti. Srećom, postoje ljudi poput Jegora Poljuškina, koji su se trudili sačuvati i sačuvati prirodni svijet i to su naučili svog sina Kolku. Ljudima se činio čudnim, ljudi oko njega ga nisu razumjeli, često su ga grdili, čak i premlaćivali njegovi kolege zbog onoga što su Jegora smatrali pretjeranim, poštenjem i pristojnošću. No, ni na koga se nije uvrijedio i na sve prilike u životu odgovarao je dobroćudnom opaskom: "Tako mora biti, jer nije tako." Ali mi se uplašimo, jer ljudi poput Burjanovih nisu rijetkost u našem životu. U težnji za profitom, bogaćenjem, Fedor postaje bešćutnim u duši, postaje ravnodušan prema poslu, prirodi, ljudima. IB. Vasiliev upozorava: ravnodušni ljudi su opasni, okrutni su. Uništavajući prirodu, šumu, mučeći tone ribe, ubijajući najljepše ptice labudove, Buryanov nije daleko od toga da digne ruku na osobu. Što je i učinio na kraju priče. U Burjanovoj duši nije bilo mjesta za dobrotu, ljubav prema ljudima, prema prirodi. Duhovna, emocionalna nerazvijenost jedan je od razloga barbarskog odnosa prema prirodi. Čovjek koji uništava prirodu uništava prije svega samoga sebe, osakaćuje život svojih najmilijih.

Dakle, u ruskoj su književnosti priroda i čovjek usko povezani. Književnici pokazuju da su dio jedne cjeline, žive po istim zakonima i međusobno utječu jedni na druge. Narcisoidne zablude osobe koja sebe zamišlja kao gospodara prirode, dovode do stvarne tragedije - prije svega smrti svih živih bića i ljudi. I samo pažnja, briga i poštivanje zakona prirode, Svemir može dovesti do skladnog ljudskog postojanja na ovoj Zemlji.

372 riječi

Čovjek je dio prirode i kada taj osjećaj živi u njemu, njegov je život skladan i prirodan. Tada je osoba spremna odnositi se prema drugima s razumijevanjem, osjećajući u njima srodstvo porijeklom, pripadnost jednoj zajednici. Potvrdu tome vidimo u literaturi.

Svi se stanovnici napuštenog sela u priči V. Rasputina "Zbogom Matere" odnose jedni prema drugima s pažnjom i simpatijom. To je zato što razumiju kako je njihovim susjedima teško oprostiti se od rodnih mjesta - selo treba poplaviti i postati dno budućeg rezervoara i svi će morati napustiti svoja rodna mjesta. Tretiraju prirodu oko sebe kao voljenu osobu kojoj je suđeno umrijeti - s boli i ljubavlju. Odnosno, odnos prema ljudima u potpunosti je u skladu s odnosom prema njegovom dijelu - osobi. Čini se da su svi ljudi u ovom selu poznati. Taj se osjećaj javlja zahvaljujući talentu književnika Valentina Rasputina, koji je čitaocu uspio prenijeti ideju: samo u jedinstvu s prirodom može postojati jedinstvo među ljudima.

Pripadnost ljudi prirodi posebno je dobro opisana u priči "Polaganje Igorove kampanje". U davna vremena ovaj osjećaj jedinstva s domaćim stepama, rijekom i nebom iznad glave bio je posebno jak. Priroda u staroj ruskoj priči uvijek razgovara s ljudima i osoba čuje njezin govor. Autor kaže da je rijeka pomoćnik princu u njegovu letu, a nebo je bolesno za njegovu nerazumnu djecu, upozoravajući ih grmljavinom i svom svom zastrašujućom i sumornom pojavom na nadolazeću tragediju. Yaroslavna želi postati kukavica kako bi odletjela do svog voljenog, ugrijala ga svojom ljubavlju. Priroda kao zaseban fenomen uopće nije opisana u ovom djelu - ona je dio ljudskog svijeta i percipira se u ovom kontekstu.

Priroda aktivno sudjeluje u životu ljudi i u priči suvremenog autora V. Shukshina "Dawn Rain". Ovdje se to čini kao početak, čišćenje od svih ogorčenja i neprijateljstva koje su se nakupile u čovjekovoj duši. Ona se pojavljuje u obliku goruće kiše na kraju djela i time simbolizira oproštaj ljudima za sve što su učinili, zlo. Dva glavna lika međusobno su se borila cijeli život, jedan agresivno, drugi uvrijeđenu stranu. Ali smrću počinitelja zlo je nestalo. Kako je mjesto bivših bitaka zaraslo u mladi rast drveća, kako se bombe i granate iz prošlog rata uništavaju na otvorenom.

Priroda ispravlja sve loše što čovjek učini iz svoje gluposti, dovodi u sklad. Postaje mudra učiteljica za nekoga tko razumije njezin jezik, vidi njezinu ljepotu i prepoznaje njezinu moć u svijetu.

Danas su ljudi izgubili tako usku vezu s prirodom. Ali najbolji primjeri književnosti i dalje uče kako bi mogli vidjeti ljepotu svoje rodne zemlje, odgovarati tezi "čovjek je dio prirode", osjećati se kao njezin prirodni dio.

Popis djela

Možda ne postoji takav rad u kojem određena uloga nije dodijeljena opisu prirode. Ali kada pišete esej na ovu temu, treba razgovarati o tome interakcija čovjeka i prirode ... Stoga će biti potrebno prisjetiti se djela u kojima se ta interakcija nekako očituje.

"Riječ o Igorovoj pukovniji ..." (princ Igor, Jaroslavna - i priroda)
V.A. Žukovskog. Elegija "More" (Što morski ponor znači za lirskog junaka?)
KAO. Puškin. "Zimsko jutro", "Zimski put", "Demoni", "Oblak", "Na brdima Gruzije ...", "Do mora", "Dnevno svjetlo se ugasilo ...", "Jesen", pjesme "Zarobljenik Kavkaza", "Brončani konjanik" ", Poglavlja sa str. "Eugene Onjegin"
M.Yu. Lermontov. "Oblaci", "Jedro", "List", "Tri palme", \u200b\u200b"Domovina", pjesme "Mtsyri", "Demon", "Kad je žuto polje kukuruza zabrinuto", "Izlazim sam na put", roman "Junak našeg doba" "
A.N. Ostrovskog. "Grmljavinska oluja" (Što priroda znači za Katerinu?)
I.A. Gončarov. Oblomov (Oblomov san)
JE. Turgenjev. "Bilješke lovca", "Očevi i sinovi" (Što priroda znači za Bazarova, za N. P. Kirsanova?)
Tekstovi o prirodi F.I. Tyutcheva, A.A. Feta, A.K. Tolstoj
L.N. Tolstoj. "Rat i mir" (Što priroda znači za autorove najdraže junake?)
I.A. Bunin. Tekst o prirodi.
A.I. Kuprin. "Olesya" (Što priroda znači za glavnog junaka?)
A.M. Gorak. "Starica Izergil" (Legenda o Danku)
Tekstovi o prirodi K.D. Balmont, A.A. Blok.
Tekstovi o domovini i prirodi S.A. Jesenjin, M.I. Cvetajeva
M.A. Šolohov. "Tihi Don" (Što priroda znači za Grigorija Melehova i druge Kozake?)
M.A. Bulgakov. "Majstor i Margarita" (završna poglavlja, epilog)
Tekstovi o prirodi B.L. Pasternak, N.M. Rubtsova, N.A. Zabolotski.
B.L. Vasiliev. "Ne pucajte u bijele labudove"
V G. Rasputin. "Oproštaj od Matere"
V.P. Astafjev. "Car-riba"
A. Saint-Exupery. "Mali princ"

U poezija trebali biste obratiti pažnju na to što priroda znači za lirskog junaka. Ne zaboravite da će analiza figurativnih i izražajnih sredstava jezika pomoći odgovoriti na ovo pitanje.

LJUDI I PRIRODA U DJELIMA PISACA
XIX - XX. STOLJEĆE

Egorova G.P., Popikova V.V.

U posljednjem desetljeću ekologija je doživjela neviđeni procvat, postajući sve važnija znanost, usko komunicirajući s biologijom, prirodnom poviješću i zemljopisom. Sada se riječ "ekologija" nalazi u svim masovnim medijima. I više od desetljeća problemi interakcije prirode i ljudskog društva brinuli su ne samo znanstvenike, već i književnike.

Jedinstvena ljepota izvorne prirode u svakom je trenutku ponukala da se prihvati pera. Koliko je pisaca u stihu i prozi pjevalo ovu ljepotu!

U svojim djelima ne samo da se dive, već i natjeraju na razmišljanje, upozoravaju na ono do čega može dovesti nerazuman odnos potrošača prema prirodi.

Naslijeđe književnosti iz 19. stoljeća je sjajno. Spisi klasika odražavaju karakteristične značajke interakcije između prirode i čovjeka svojstvene prošloj eri. Teško je zamisliti poeziju Puškina, Lermontova, Nekrasova, priče i priče Turgenjeva, Gogolja, Tolstoja, Čehova bez opisa slika ruske prirode. Djela ovih i drugih autora otkrivaju raznolikost prirode rodne zemlje, pomažu u pronalaženju lijepih strana ljudske duše.

Jedan od utemeljitelja klasične ruske proze, Sergej Timofejevič Aksakov, svojedobno je upozorio da nas „bogatstvo šuma vodi u rastrošnost, a s njim nismo daleko od siromaštva“. Od ranog djetinjstva Aksakov se svim srcem zaljubio u prirodu. Šetnje šumom, lov i ribolov ostavili su u njemu duboke dojmove, koji su kasnije, godinama i godinama kasnije, postali nepresušni izvor spisateljske inspiracije.

Prvo djelo Aksakova bio je prirodoslovni esej "Buran", koji do danas zauzima dostojno mjesto na polju pejzažne književnosti.

Kasnije "Bilješke o jedenju ribe", kasnije napisane, imale su ogroman uspjeh. Taj je uspjeh potaknuo Aksakova da ih nastavi s "bilješkama lovca na puške provincije Orenburg". Obje su ove knjige imale popularnost daleko izvan posebnog interesa lovaca i ribara. Tijekom života autora prošli su kroz nekoliko izdanja.

Aksakov je književni jezik čist, istinit i jasan. "Ne mogu ništa izmisliti: moja duša ne laže izmišljeno, ne mogu u tome sudjelovati uživo, čak mi se čini smiješnim, a siguran sam da će priča koju sam izmislio biti vulgarnija od priče naših pripovjedača. To je moja osobenost i u mojim očima pokazuje krajnju jednostranost mog talenta ... "- kratko prije svoje smrti, Aksakov je napisao sinu.

Vrijednost S.T. Aksakov je jako sjajan. Sva su njegova djela posvećena velikoj ljubavi prema prirodi, pažljivoj pažnji prema njoj, njezinim poljima i livadama, šumama i parkovima, rijekama i jezerima. Aksakovljevu vještinu cijenili su Belinski, Černiševski, Dobroljubov. Tolstoj, Gogolj, Turgenjev su ga poznavali i divili mu se. Potonji je o Aksakovu napisao sljedeće: "... Svatko tko samo voli prirodu u svoj njezinoj raznolikosti, u svoj ljepoti i snazi, svima kojima je stalo do očitovanja univerzalnog života, među kojima i sam čovjek stoji kao živa, viša karika, ali usko povezan s drugim vezama neće se odvojiti od djela gospodina Aksakova ... ".

U djelu samog Ivana Sergeeviča Turgenjeva priroda je duša Rusije. U djelima ovog pisca prati se jedinstvo čovjeka i prirodnog svijeta, bilo životinje, šume, rijeke ili stepe. To je dobro ilustrirano u pričama koje čine poznate "Lovačke bilješke".

U priči "Bezhin livada" izgubljeni lovac ne samo da doživljava strah zajedno sa psom, već osjeća i svoju krivnju pred umornom životinjom. Lovac Turgenjev vrlo je osjetljiv na manifestacije međusobnog srodstva i komunikacije između čovjeka i životinje.

Priča "Bezhin livada" posvećena je ruskoj prirodi. Na početku priče prikazane su značajke promjene prirode tijekom jednog srpanjskog dana. Tada vidimo dolazak večeri, zalazak sunca. Umorni lovci i pas zalutaju i osjećaju se izgubljeno. Tajanstven je život noćne prirode, pred kojim osoba nije svemoguća. Ali Turgenjeva noć nije samo jeziva i tajanstvena, ona je lijepa i s "tamnim i vedrim nebom" koje "svečano i visoko" stoji iznad ljudi. Turgenjevska noć duhovno oslobađa čovjeka, uznemirava mu maštu beskrajnim misterijama svemira: "Osvrnuo sam se oko sebe: noć je stajala svečano i kraljevski ... njima, činilo se da ste maglovito osjećali naglo, neprestano trčanje zemlje ... ".

Noćna priroda gura djecu oko logorske vatre na prekrasne, fantastične zaplete legendi, nudi jednu zagonetku za drugom, a ona sama iznosi njihovo moguće rješenje. Priči o sireni prethodi šuštanje trske i tajanstveno pljuskanje po rijeci, let zvijezde padalice (prema seljačkim vjerovanjima ljudske duše). Noćna priroda odgovara na smijeh i plač sirene u Turgenjevovoj priči: "Svi su utihnuli. Odjednom, negdje u daljini začuo se trajni, zvonjavni, gotovo stenjajući zvuk ... Činilo se da netko dugo, dugo viče pod samim nebom, netko tada mu se činilo da mu je drugi odgovorio u šumi tankim, oštrim smijehom i slabim, šištavim zviždukom pojurio je uz rijeku. "

Objašnjavajući tajanstvene pojave prirode, seljačka djeca ne mogu se riješiti dojmova svijeta oko sebe. Od mitskih bića, sirena, browniesa na početku priče, mašta djece prebacuje se na sudbinu ljudi, na utopljenog dječaka Vasju, nesretnu Akulinu itd. ... Priroda svojim zagonetkama remeti ljudsku misao, tjera da osjetite relativnost bilo kakvih otkrića, odgovore na svoje tajne. Ponižava snagu osobe, zahtijevajući priznanje njezine superiornosti.

Tako se formira Turgenjevava filozofija prirode u "Bilješkama lovca". Nakon kratkotrajnih strahova, ljetna noć ljudima donosi miran san i mir. Svemoguća u odnosu na čovjeka, sama noć je samo trenutak. "Svjež mlaz prešao mi je preko lica. Otvorio sam oči: jutro je počinjalo ...".

Čitatelji poezije Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova neprestano imaju slike ruske prirode, koje se mogu nazvati krajolicima.

Slavna jesen! Zdrava, poletna

Zrak okrepljuje umornu snagu;

Led, nije jak na ledenoj rijeci,

Laži poput topljenja šećera;
Blizu šume, kao u mekom krevetu,

Možete spavati - mir i prostor! -

Lišće još nije stiglo izblijedjeti,

Jesu li žute i svježe poput tepiha!

Slavna jesen! Mrazne noći

Vedri, tihi dani ...

U prirodi nema sramote! I noći

I močvare i panjevi -

Sve je dobro pod mjesečinom

Gdje god prepoznam svoju rodnu Rusiju ...

Brzo letim šinama od lijevanog željeza,

Mislim da je moja misao ...

U Nekrasovljevoj pjesmi "Željeznica" u prirodi je sve poetizirano: panjevi, mahovina, koči i led, poput topljenja šećera. Pjesme prenose gotovo fizički osjećaj dodira s prirodom - "... u blizini šume, kao u mekom krevetu, možeš spavati ..."

Odnos čovjeka i prirode prenosi se u pjesmi "Sasha". Junakinja, po čijem je imenu pjesma i nazvana, zaplakala je kad je šuma posječena. Čitav složeni život šume bio je poremećen: životinje, ptice, insekti - svi su izgubili svoje domove. "Tužne slike" koje je pjesnik naslikao čitatelja ne mogu ostaviti ravnodušnim.

Od sjeckane stare breze

Oproštajne suze slijele su se po tuči.

I nestao jedan po jedan

Počast potonjem na rodnom tlu.

Kada je sječa završena:

Leševi drveća ležali su nepomično;

Grane su pukle, škripale, pucale,

Lišće je sažalno šuštalo ...

Nije bilo milosti za šumsku faunu:

Kukavica je zvonila u daljini,

Da, kao što je luda čavka vrisnula,
Bučno leti iznad šume .. ali ona

Ne pronalazite nerazumnu djecu!

Sa stabla je pala gruda pilića,

Široko su se otvorila žuta usta

Skačući, naljutili su se. Dosadilo im je njihov plač -

A čovjek ih je zgnječio nogom.

Nekrasov, kritičar, čitaocu je otvorio Tyutcheva. "Tyutchev pripada nekoliko sjajnih pojava na polju ruske poezije." Nekrasov je prvi u ruskoj kritici govorio o Tyutchevu kao velikom pjesniku.

Lyrics Tyutcheva odražavao je filozofsku misao njegove ere, ideju o postojanju prirode i svemira, o vezama ljudskog postojanja s univerzalnim životom.

Slike prirode utjelovljuju pjesnikove misli o životu i smrti, o čovječanstvu i svemiru.

Priroda Tyutcheva je raznolika, višeznačna, zasićena zvukovima, bojama, mirisima. Lyrics Tyutcheva prožet je divljenjem veličini i ljepoti prirode:

Volim oluju početkom svibnja,

Kad proljeće, prva grmljavina,

Kao da se brčka i igra,

Gromovi na plavom nebu.

Tutnjava mladih,

Ovdje je kiša prolila. prašina leti

Visili su kišni biseri.

I sunce je pozlatilo niti.

Tyutcheva posebno privlače prijelazni trenuci života prirode. Prikazuje jesenski dan koji podsjeća na nedavno ljeto:

Je u jesen početne

Kratko, ali čudesno vrijeme -

Cijeli dan stoji, kao da je kristal,

A večeri su blistave ...

Tamo gdje je hodao snažni srp i padalo uho,

Sad je sve prazno - prostora ima posvuda, -

Samo paučina tanke kose

Svjetluca na praznoj bradi.

Zrak je prazan, više ne možete čuti ptice,

Ali daleko od prvih zimskih oluja -

I prolijeva se bistra i topla azurna boja

Do polja za odmor ...

U drugoj pjesmi Tyutchev crta prvo buđenje prirode, od zime do proljeća:

Ipak je zima tužan prizor

A zrak već diše u proljeće,

A stabljika, mrtva u polju, njiše se,

A ulje pomiče grane ...

Priroda je u pjesmama Tjutčeva humanizirana, čovjeku bliska i čovjeku razumljiva:

Nije ono što ti misliš, priroda:

Ni gips, ni bezdušno lice -

Ona ima dušu, ima slobodu,

Ima ljubav, ima jezik ...

Nastojeći pokazati vidljive i nevidljive veze između čovjeka i prirode, Fet stvara cikluse pjesama: "Proljeće", "Ljeto", "Jesen", "Snijeg" itd. Romantični junak Feta stječe sposobnost da vidi prekrasnu dušu prirode. Najsretniji trenutak za njega je osjećaj potpunog duhovnog stapanja s prirodom:

Noćno cvijeće spava cijeli dan

Ali samo će sunce zaći iza gaja,

Tiho se plahte rasklapaju

I čujem kako srce cvjeta.

Književnici 20. stoljeća nastavili su najbolje tradicije svojih prethodnika. U svojim radovima pokazuju kakav bi trebao biti odnos čovjeka u turbulentnom dobu znanstvene i tehnološke revolucije prema prirodi. Potrebe čovječanstva za prirodnim resursima rastu, a pitanja poštovanja prirode posebno su akutna od tada ekološki nepismena osoba, zajedno s supermoćnom tehnologijom, nanosi neispravnu štetu okolišu.

Svaka ruska osoba zna ime pjesnika Sergeja Aleksandroviča Jesenjina. Cijeli svoj život Yesenin štuje prirodu svoje rodne zemlje. "Moji tekstovi žive s jednom velikom ljubavlju, ljubavlju prema domovini. Osjećaj matice glavna je stvar u mom radu", rekao je Jesenjin. Svi ljudi, životinje i biljke za Jesenjina djeca su jedne majke - prirode. Čovjek je dio prirode, ali priroda je obdarena i ljudskim osobinama. Primjer je pjesma "Zelena frizura ...". U njemu se osoba uspoređuje s brezom, a ona je poput osobe. Toliko je međusobno prožimanje da čitatelj nikada neće znati o kome se radi u ovoj pjesmi - o drvetu ili o djevojčici. Isto zamućivanje granica između prirode i čovjeka u pjesmi "Pjesme, pjesme, što vičete? ...":

Dobra vrba na cesti

Straža drijema Rusiju ...

A u pjesmi "Zlatno lišće se zavrtilo ...":

Bilo bi lijepo, poput grana vrbe,

Da se prevrne u ružičastu vodu ... "

Ali u Jesenjinovoj poeziji postoje i djela koja govore o neskladu između čovjeka i prirode. Primjer čovjekovog uništavanja sreće drugog živog bića je "Pseća pjesma". Ovo je jedna od najtragičnijih Jesenjinovih pjesama. Ljudska okrutnost u svakodnevnoj situaciji (pas je utopio štenad) krši sklad svijeta.Ista tema zvuči i u drugoj Jesenjinovoj pjesmi - "Krava".

Još jedan poznati ruski književnik Ivan Aleksejevič Bunin ušao je u književnost kao pjesnik. Pisao je o skladu prirode. U njegovim djelima postoji istinski užitak za prirodu. Pjesnik se želi ponovno spojiti s njom. Sa 16 godina piše:

Otvaraš mi ruke, priroda,

Najbolje pjesničko djelo Bunina - pjesma "Opadanje lišća" zauzima počasno mjesto u svjetskoj pejzažnoj poeziji.

Ali Bunin je široku slavu postigao zahvaljujući prozi. Priča "Antonov jabuke" himna je prirodi, ispunjena nezadrživom radošću.

U priči "Epitaph" Bunin s gorčinom piše o pustom selu. Stepa koja je ležala uokolo prestala je živjeti, sva se priroda zaledila.

U priči "Nova cesta" sudarile su se dvije sile: priroda i vlak koji je tutnjao po tračnicama. Priroda se povlači prije izuma čovječanstva: "Idi, idi, rastajemo se prije tebe", kažu vječna stabla. - "Ali hoćete li doista učiniti samo dodavanje siromaštva prirode siromaštvu ljudi?" Uznemirujuće misli o tome što osvajanje prirode može dovesti do mučenja Bunina, i on ih izgovara u ime prirode. Tiha stabla pronašla su priliku da razgovaraju s čovječanstvom na stranicama djela I.A.Bunina.

U priči "Suhodol" Bunin je ispričao o procesu stvaranja jaruga. Iz opisa slika XYIII stoljeća, kada su guste šume stajale oko rijeke Kamenke, pisac nastavlja prema onome što je uočeno nakon krčenja šuma: pojavile su se "stjenovite gudure iza koliba s bjelinom šljunka i ruševina na dnu", rijeka Kamenka je odavno presušila i "Suhodolci" iskopane bare u stjenovitom koritu ". Ova priča pruža sjajan primjer kako je sve međusobno povezano u prirodnom svijetu. Čim je tlu oduzet zaštitni sloj šuma, stvorili su se uvjeti za nastanak gudura, protiv kojih je puno teže boriti se, nego sjeći šumu ...

Kreativnost suvremenog I.A. Bunin Mihail Mihajlovič Prišvin od početka do kraja pun je duboke ljubavi prema svojoj rodnoj prirodi. Prišvin je bio jedan od prvih koji je počeo govoriti o potrebi održavanja ravnoteže sila u prirodi, o tome do čega može dovesti rasipan odnos prema prirodnim resursima.

Nije uzalud Mihaila Prišvina nazvano "pjevačem prirode". Ovaj majstor umjetničke riječi bio je suptilni poznavatelj prirode, savršeno je razumio i visoko cijenio njezinu ljepotu i bogatstvo. U svojim djelima uči voljeti i razumjeti prirodu, biti joj odgovoran za njezinu upotrebu, i to ne uvijek mudro. Problem odnosa čovjeka i prirode osvjetljen je s različitih strana.

Čak i u prvom djelu "U zemlji neplašenih ptica" Prišvin brine zbog čovjekova odnosa prema šumama "... Čujete samo riječ" šuma ", ali s pridjevom: piljeno, bušilica, vatra, drvo itd." Ali ovo je pola problema. Sijeku se najbolja stabla, koriste se samo jednaki dijelovi debla, a ostatak "... baca se u šumu i trune. Propada i cijela suholisna ili posječena šuma ..."

O istom se problemu govori u knjizi eseja "Sjeverna šuma" i u "Korabelnoj češće". Nepromišljeno krčenje šuma duž obala rijeke dovodi do poremećaja u cijelom velikom riječnom tijelu: obale su isprane, biljke koje su služile kao hrana za ribe nestaju.

U "Šumskoj kapljici" Prišvin piše o ptičjoj trešnji, koju stanovnici tijekom cvatnje tako nepametno lome, oduzimajući šake bijelog mirisnog cvijeća. Grane ptičje trešnje u kućama stajat će dan-dva i odlaziti u kante za smeće, ali ptičja trešnja je umrla i svojim cvjetanjem više neće obradovati buduće generacije.

A ponekad, na naizgled potpuno bezazlen način, neuki lovac može odvesti drvo do smrti. Takav primjer daje Prišvin: "Evo lovca, koji želi probuditi vjevericu, pokuca sjekirom po deblu i, izvadivši životinju, odlazi. A moćna smreka uništava se od tih udaraca i trulež započinje duž srca."

Mnoge Prišvinove knjige posvećene su životinjskom svijetu. Ovo je zbirka eseja "Drage životinje", koja govori o grabežljivcima, krznenim životinjama, pticama i ribama. Pisac čitatelju želi u svim pojedinostima reći o živoj prirodi kako bi pokazao usku povezanost svih poveznica koje je čine i upozorio da će nestanak barem jedne od ovih poveznica rezultirati nepovratnim neželjenim promjenama u cijeloj biosferi.

U priči "Zhen-shen" pisac govori o susretu lovca s rijetkom životinjom - jelenom sika. Ovaj je susret iznjedrio borbu između dva suprotna osjećaja u lovčevoj duši. "Kao lovac bio sam sebi dobro poznat, ali nikada nisam mislio, nisam znao ... koje ljepote, ili što već, možda se ja, lovac, mogu vezati, poput jelena, ruke i noge. U meni su se borila dva čovjeka. Jedan je rekao: „Propustit ćete trenutak, nikada vam se neće vratiti i zauvijek ćete čeznuti za njim. Požurite, zgrabite, zadržite i dobit ćete ženku najljepše životinje na svijetu. "Drugi glas rekao je:" Sjednite mirno! Lijep trenutak možete spasiti samo ako ga ne dodirnete rukama. "Ljepota životinje potaknula je lovca u čovjeku ...

U priči "Proljeće bez odjeće" Prišvin govori o spašavanju životinja od strane ljudi tijekom proljetne poplave. A zatim daje nevjerojatan primjer uzajamne pomoći među životinjama: lovačke patke postale su otoci kopna za insekte uhvaćene u vodi zbog olujnog izlijevanja. Prišvin ima mnogo takvih primjera međusobnog pomaganja životinja. Kroz njih podučava čitatelja da bude pažljiv i uočava složene odnose u prirodnom svijetu. Razumijevanje prirode, osjećaj za ljepotu neraskidivo je povezan s ispravnim pristupom čovječanstva korištenju velikodušnih darova prirode.

Tijekom svoje književne karijere M.M. Prišvin je promovirao ideju očuvanja flore i faune. U bilo kojem spisateljskom djelu postoji velika ljubav prema prirodi: "Ja pišem - to znači da volim", - rekao je Prišvin.

Konstantin Georgievič Paustovski postao je jedan od nasljednika prisvinske tradicije u književnosti.

Priča Paustovskog "Telegram" započinje ovako: "Listopad je bio neobično hladan i nezasit. Krovi drva pocrnili su.

Zamršena trava u vrtu je umrla. i sve je cvjetalo, a samo mali suncokret uz ogradu nije mogao cvjetati i mrviti se.

Preko livada, labavi oblaci odvukli su se iza rijeke, prianjajući za leteće vrbe. Kiša je iz njih dosadno lijevala. Više se nije moglo hodati niti voziti cestama, a pastiri su stado prestali tjerati na livade. "

Suncokret u ovoj epizodi simbolizira usamljenost Katerine Petrovne. Svi su joj vršnjaci umrli, a ona je poput malog suncokreta uz ogradu preživjela sve. Svom snagom Katerina Petrovna piše svojoj voljenoj kćeri pismo: "Draga moja! Neću preživjeti ovu zimu. Dođi ni na jedan dan ... Tako je teško; čini mi se da cijeli moj život nije bio dugačak kao samo ove jeseni." Kroz cijelu priču postoji paralela - čovjek i rodna priroda, Katerina Petrovna "zaustavila se kod starog stabla, stavila ruku na hladnu mokru granu i otkrila: to je javor. Ona ga je davno posadila ... i sad je oko njega letio, rashlađen, nema gdje se udaljavao od ove nepristrane vjetrovite noći. " Još jedna priča Paustovskog "Kišna zora" ispunjena je ponosom, divljenjem ljepoti rodne zemlje, pažnjom prema ljudima zaljubljenim u ovu ljepotu, suptilno i snažno osjećajući njen šarm.

Paustovsky je savršeno poznavao prirodu, njegovi su krajolici uvijek duboko lirski. Posebnost pisca je njegov način na koji nedovoljno precizira, podcrtava sliku, on čitatelju dopušta da u svojoj mašti dovrši ovu ili onu sliku.

Paustovsky je savršeno poznavao tu riječ, budući da je istinski poznavalac ruskog jezika. Smatrao je prirodu jednim od izvora ovog znanja: „Siguran sam da je za potpuno savladavanje ruskog jezika, kako se ne bi izgubio osjećaj za taj jezik, potrebna ne samo stalna komunikacija s običnim ruskim ljudima, već i komunikacija s pašnjacima i šumama, vodama, stare vrbe, uz zviždanje ptica i uz svaki cvijet koji klimne ispod grma ljeske. "

Evo priče koju je Paustovski ispričao iz riječi poznatog šumara: "Da, upravo ovog proljeća. Ovu sam riječ primijetio davno. Vodim brigu o svemu. Moramo misliti da je ispalo jer se ovdje rađa voda. Proljeće rađa rijeku, a rijeka teče - teče kroz cijelu našu Majka - zemlja preko cijele domovine hrani ljude. Vidiš kako to glatko izlazi - izvor, domovina, ljudi. I sve su ove riječi poput rođaka među sobom ... "

"Te su mi jednostavne riječi", kaže Paustovski, "otkrile najdublje korijene našega jezika. U njima je bilo čitavo stoljetno iskustvo ljudi, cjelokupna pjesnička strana njihovog karaktera."

Paustovsky govori o intimnom šarmu prirode ljudima koji još nisu shvatili da je "naša rodna zemlja najveličanstvenija stvar koja nam je dana za život. Moramo je obrađivati, čuvati i štititi svim snagama svoga bića."

Sada, kada je problem očuvanja prirode u središtu pozornosti čitavog čovječanstva, misli i slike Paustovskog imaju posebnu vrijednost i značaj.

Nemoguće je ne primijetiti djelo Borisa Vasilieva "Ne pucaj u bijele labudove", u kojem su svaka stranica, svaki redak prožeti velikom ljubavlju prema rodnoj prirodi.

Glavni lik Jegor Poljuškin, šumar, svoj je poziv pronašao postajući čuvar prirode. Budući da je jednostavna, nepretenciozna osoba, svojim radom pokazuje svu ljepotu i bogatstvo svoje duše. Ljubav prema svom poslu pomaže Poluškinu da se otvori, pokaže inicijativu, pokaže svoju individualnost. Tako je, na primjer, pravila ponašanja za turiste, Jegor, zajedno sa svojim sinom Koljom, napisao u stihu:

Čekajte turista, ušli ste u šumu,

Ne šalite se u šumi s vatrom

Šuma je naš dom

Ako u njemu bude problema,

Gdje ćemo onda živjeti?

Koliko je ovaj čovjek mogao učiniti za svoju zemlju, ako ne za svoju tragičnu smrt. Yegor brani prirodu do posljednjeg daha u neravnopravnoj borbi s krivolovcima.
Kratko prije svoje smrti, Poljuškin kaže prekrasne riječi: "Priroda, ona trpi sve dok živi. Umire tiho kod kuće. A nijedan muškarac nije kralj njezine prirode ... On je njezin sin, najstariji sin. Stoga budite razumni, nemojte se uvlačiti u majčin lijes. "

Nismo nipošto ispričali sva djela koja se dotiču pitanja odnosa čovjeka i prirode. Za pisce priroda nije samo stanište, ona je izvor dobrote i ljepote. U njihovim idejama priroda je povezana s istinskim čovječanstvom (koje je neodvojivo od svijesti o svojoj povezanosti s prirodom). Nemoguće je zaustaviti znanstveni i tehnološki napredak, ali vrlo je važno razmišljati o vrijednostima čovječanstva.

Svi pisci, kao uvjereni poznavatelji istinske ljepote, tvrde da čovjekov utjecaj na prirodu ne bi trebao biti poguban za nju, jer je svaki susret s prirodom susret s ljepotom, dašak tajne. Voljeti prirodu ne znači samo uživati \u200b\u200bu njoj, već i pažljivo se odnositi prema njoj.

Jedinstvo ljudskog života i prirode u djelima Bunina

Oni sami čine glavnu stvar u Buninovim djelima: svi detalji priče, prividna nepovezanost njegovih epizoda i slika osmišljeni su tako da čitatelju stvore jedan osjećaj - jedinstvo ljudskog života i prirode. U knjizi "Život Arsenjeva", za koju je Bunin dobio Nobelovu nagradu 1933. godine, junak je ogorčen kad čuje mišljenje da u Fetovim djelima ima previše opisa prirode: "Bio sam ogorčen: opisi - počeo sam dokazivati \u200b\u200bda nema prirode koja je odvojena od nas da je svaki najmanji pokret zraka pokret našeg vlastitog života! " Takva percepcija svijeta općenito je osnova Buninova djela. Zato sve živo, zemaljsko, usitnjeno u zasebne mirise, zvukove, boje, za njega predstavlja neovisni subjekt slike. Evo osjećaja kmetice Natalije, koja se na farmu vraća nakon dvije godine progonstva: „U svemu, u svemu - a posebno u mirisu cvijeća - moglo se osjetiti dio vlastite duše, njezino djetinjstvo, mladost i prva ljubav“ (Suhodol).

Lagani dah Olye Meshcherskaya nakon njezine smrti "rasuo se po svijetu, na ovom oblačnom nebu, na ovom hladnom proljetnom vjetru" ("Lagano disanje"). U emigraciji sjećanje na zvukove, boje, mirise rodne zemlje hranilo je sve njegovo djelo. Osjećaj punine života za junaka priče "Mitjina ljubav" izrast će iz poznatih mirisa, kao u "Antonovim jabukama": "... ove mirisne kolibe od kokoši, topla, slatka, mirisna kiša ... noć, proljeće, miris kiše, miris izorane, spremni za oplodnju zemlje, mirisa konjskog znoja i sjećanja na miris dječjih rukavica ... "

Sumirajući rezultate svog života, Bunin će se prisjetiti „one čudesne plavetnila neba, koja se pretvara u jorgovan, koja u vrućem danu sja na suncu u krošnjama drveća, kao da se kupa u ovom plavetnilu ...“ - i reći će: „Ova jorgovana plava koja svijetli grana i lišća, sjećam se da sam umro ... "(" Život Arsenijeva "). Buninova pažnja prema detaljima života - bojama, mirisima, zvukovima - stoga je duboko značajna. I oni svjedoče u "Antonovim blokovima" ne samo o jedinstvu ljudskog života i prirode. Ideja priče nije ograničena na ovu misao. Ideja se otkriva cjelovitije ako razumijete žanr "jabuke Antonov". Priča se odvija poput niza uspomena. "Sjećam se", "dogodilo se", "u mom sjećanju", "kako to sada vidim", ove se fraze neprestano susreću u tekstu, podsjećajući na protok vremena i memoarski karakter pripovijesti. Obilje ponavljanja, asocijativni princip pripovijesti, jasno označena uloga autora koji proživljava ono što se pripovijeda, emocionalna sintaksa - sve to sugerira da su jabuke Antonov lirska proza, proza \u200b\u200bpjesnika.

Odnos s lirikom vidi se prije svega u razvoju teme. U četiri poglavlja koja čine Antonove jabuke, epizode i slike seoskog života neprestano se mijenjaju, njihova promjena popraćena je spominjanjem promjena u prirodi - od indijskog ljeta do prvog snijega i početka zime. A postupno izumiranje prirode odgovara opisu izumiranja lokalnog života. "Podsjećam se rane, lijepe jeseni", tako započinje priča. I završava prvo poglavlje koje govori o bogatom voćarskom vrtu na imanju, svježini, energičnom uskliku: "Kako je hladno, rosno i kako je dobro živjeti na svijetu!" Drugo poglavlje govori o "snažnom" životu na imanju tetke Ane Gerasimovne i čini se da ništa na njoj ne nagovještava promjene, uključujući kraj poglavlja: "Prozori na vrt su podignuti i odatle puše snažna jesenska hladnoća." Ali postupno intonacija vedrine, svježine ustupa mjesto intonaciji tuge. Kao podsjetnik na alarmantnu budućnost na početku trećeg poglavlja zvuči fraza: "Posljednjih godina jedna je stvar podržavala nestajanje duha vlasnika zemljišta - lov." Lov u ovom poglavlju opisan je kao i prije, u velikoj mjeri, ali s beznačajnim detaljima junak priče jasno pokazuje da će zapravo i ovaj običaj izumirati, degenerirati. I nije slučajno što se luda trojka odvodi negdje u daljinu, a pripovjedač ostaje sam - u tišini šume, a potom - u tišini imanja.

"Podrugljivo tužno" kukavicu u uredskom satu, "slatka i čudna melankolija" nastaje prilikom čitanja djedovih knjiga, "tužne i nježne oči" gledaju s portreta ljepotica koje su nekada živjele na plemićkim imanjima - s takvom intonacijom Bunin prilazi priča o tome. A u paralelnoj parceli, u opisima prirode, nalazi se duboka jesen, lišće pocrnilo od mraza "u uličici breze, već napola odrezano". Veseli uzvici nalaze se i u ovom poglavlju: "I život u malom je dobar! ..", ali rijetki su u elegičnom tonu zaključnog poglavlja.

O PRIRODI

Priroda nikad ne stvara buku. Ona uči osobu veličini u tišini. Sunce šuti. Pred nama se nečujno razvija zvjezdano nebo. Iz "jezgre zemlje" čujemo malo i rijetko. Milostivo, kraljevske planine blaženo se odmaraju. Čak je i more sposobno za "duboku tišinu". Najveća stvar u prirodi, ona koja određuje i odlučuje o našoj sudbini kao takva, događa se tiho ...

I čovjek pravi buku. Pravi buku rano i kasno, namjerno i nenamjerno, radeći i svirajući. I ova buka nema nikakve veze s rezultatom postignutim zahvaljujući njoj. Željeli bismo reći da je buka "privilegija" čovjeka u svijetu, jer sve što priroda daje našem sluhu je tajanstven i smislen zvuk, a ne iritantna i prazna buka. Iznenađeni i preplavljeni stojimo kad nam povisi grmljavina, vulkan ili uragan i slušamo ovaj glas koji namjerava reći nešto veličanstveno. Urlik vodopada Rajne ili mora, gorskih lavina, šapat šume, žubor potoka, pjevanje slavuja, ne čujemo kao buku, već kao govor ili pjesmu naših srodnih, ali tajanstvenih sila. Tutnjava tramvaja, pucketanje i šištanje tvornica, tutnjava motocikala, cviljenje kočnih automobila, šiba bičem, lupanje kose, oštri zvukovi smećara i, o, tako često ... tutnjava radija je buka, iritantna buka, tako zanemariva u duhovnom smislu. Buka je prisutna svugdje gdje zvuk znači malo ili uopće ništa, gdje tutnjava, zviždanje, zujanje, pjevušenje, rikanje, prodiranje u osobu malo joj daju. Buka je drska i frustrirajuća, arogantna i prazna, samopouzdana i površna, nemilosrdna i varljiva. Na buku se možete naviknuti, ali nikada ne možete uživati. U sebi nema ništa duhovno. "Govori", a da nema što reći. Stoga je svaka loša umjetnost, svaki glupi govor, svaka prazna knjiga buka.
Istodobno, buka proizlazi iz duhovnog "ničega" i otapa se u duhovno "ništa". Osobu mami iz svog duhovnog utočišta, iz koncentracije, iritira je, veže, tako da više ne živi duhovnim, već isključivo vanjskim životom. Jezikom moderne psihologije, on čovjeku usađuje "ekstravertirani stav", a da mu to ni na koji način ne nadoknađuje. Otprilike ovako: „Pozdrav, čovječe! .. Slušaj! Međutim, nemam vam što reći! .. "
I opet ... I opet ... Jadnik je napadnut, a napadača ne može ni odbiti: "Ako nemate što reći, ostavite me na miru." I što više osobu uhvati buka, utoliko joj je duša bliža pažnja prema čisto izvanjskom. Buka osmišljava vanjski svijet. Ošamuti čovjeka, upije. Buka, da tako kažem, "zasljepljuje" percepciju, a osoba postaje duhovno "gluha".
Buka pokriva sve: izvana - pjevanje svijeta, otkrivanje prirode, nadahnuće iz kozmičke tišine. U unutarnjem - pojava riječi, rođenje melodije, ostatak duše, duševni mir. Jer uistinu, tamo gdje nema tišine, nema mira. Tamo gdje neznatno buči, Vječni utihne.
Plah je također muza. Kako ju je lako uplašiti bukom! .. Njezina je bit nježna, glas nježan. A buka je napet tip. Ova bezobrazna osoba ne zna ništa o tajanstvenoj iskonskoj melodiji koja se izdiže iz izvora duše, ponekad preispitujući, ponekad plačući, ponekad uzdišući. On uklanja ovu melodiju iz zemaljskog života i zemaljske glazbe ...
Ne znam utjehu od ove nesreće. Samo je jedno: nadvladati buku ...
(Prema I. Iljinu).

Sastav temeljen na Iljinovom tekstu:

U tekstu predloženom za analizu postoji samo jedan, ali univerzalni bol genija (ovo je epitet koji mu je vrijeme isklesalo) filozof I.A. Iljin. To znači da postoji jedan (vječni!) Problem - razlika između duhovnog i ne-duhovnog. Ovo je inicijacija (strastvena!) Za univerzalnu beskrajnu težnju za istinom, dobrotom i ljepotom, odnosno "za nadvladavanje buke".
Što autor čini da utječe na naš mozak, svijest, dušu? Nazvao bih njegovo obraćanje suvremenicima (i potomcima!) Ne samo meditaciju, već pravi krik duše, šokiran uvrnutim čovjekom svijeta.
Odavde je njegova slika buke (tutnjava, pucketanje, urlanje, vrištanje, zviždanje, zujanje, pjevušenje) poput tutnjave metalne stijene, isključivanje svijesti, unakazivanje psihe, razaranje duše. A to, uvjerava autor, nije svojstvo pojedine osobe, to je znak sveopćeg nedostatka duhovnosti (čak i znakova apokalipse). Ovdje moderna osoba tako silno žudi za zabavom i, čak bih rekao, za ometanjem ("buka nadjačava sve").
Svaki odlomak teksta nije niti logički lanac u zaključivanju, to je cijela filozofija koja opaža dušu, ispunjava ljudski život posebnim značenjem.
Pa zašto nas filozof (rekao bih čak i "prorok") vodi tako strastveno? Ova fraza: "Buka proizlazi iz duhovnog" ničega "i rastvara se u duhovno" ništa "- aksiom, duhovni stav. I odjednom: "Od ove nesreće ne znam utjehe." Pa ipak, put - "Samo je jedno (utjeha): nadvladati buku" Ovo je položaj i "svjetlo na kraju tunela" i ohrabrujući savjet.
Bože, kakve je misli autor naštimao, kako te natjerao da razmišljaš o mnogim stvarima i, možda, natjerao te da gledaš na svijet oko sebe i svoje mjesto u njemu procijeniš potpuno drugim očima. Koliko razumijem, "buka" nije samo znak našeg vremena (iako napisao je I.A. Ilyin u prvoj polovici 20. stoljeća), ovo je slika, ovo je simbolično upozorenje. Tako televizor "pukne" od divljeg smijeha ("buke"), tinejdžer zuji i urlika u ekstazi od sveobuhvatne stijene. Priroda ne podnosi prazninu - ispunjava je bezličnost ("svaka loša umjetnost, svaki glupi govor, svaka prazna knjiga je buka"). Prošetajte redovima knjiga, "celofanska" moderna književnost ispunjava sve (Dontsova, Shilova, Khrustaleva ... ad infinitum ...) Sve je na dnevnom redu - i otići će s njom, "sa zlobom", jer (siguran sam!) Svjetlost neće izblijedjeti dok je živ osoba.
Idite do visine koja uzdiže i oplemenjuje dušu, do prave umjetnosti koja će ojačati vašu vjeru u dobrotu, istinu i ljepotu. Idite do A. S. Puškina - i izađite iz labirinta pomrčine. Čitajte - i vidjet ćete, moći ćete razlikovati lažno od istinitog. Shvatite značenje njegovih otkrića, slike ruske tragedije koju je stvorio, a gdje strašni element ("mećava") čini da sve obavija, zbunjuje. Postoji bezbroj serija ikonskih djela koja prosvjetljuju dušu, vodeći do svijetle ceste do Hrama.
2014 -\u003e Sabaқ Sabaқtyk taқyryby: 0-den 10-ғa deiíngí sandar. Tolyқ ondyқtar (salistyr, sandards to kosu zhne azaytu). 10 kolemindegi sandardyk aramy

Čovjek i priroda u fikciji
Uvod.
Dio 1. Priroda i čovjek u fikciji.
1.1. Rusko selo u djelima V. Astafjeva.
1.2. Odnos V. Rasputina između čovjeka i zemlje.
1.3. Odraz problema u djelima F. Abramova.
u prirodoslovnoj literaturi.
Dio 3. "Nova religijska" književnost.
Zaključak.
Popis referenci.
Uvod
Problem odnosa prirode i čovjeka neprestano se dotiče i on nikada neće izgubiti svoju važnost. Mnogi su pisci prošlih stoljeća i danas govorili o problemima kulture odnosa prirode i čovjeka. U ruskoj literaturi sovjetskog razdoblja odnos između čovjeka i prirode često se prikazivao u skladu s Turgenevljevom tezom Bazarova "Priroda nije hram, već radionica, a osoba je u njoj radnik." Dugo su svi s ponosom govorili: "Moja je rodna zemlja široka, u njoj ima mnogo šuma, polja i rijeka."
Pa ako postoji "puno" - znači li to da prirodni resursi ne bi trebali biti zaštićeni? Naravno, ljudi su danas jači od prirode i ona se ne može oduprijeti njihovom oružju, buldožerima i bagerima.
Razumna transformacija primarne prirode Zemlje kako bi bila sposobna zadovoljiti sve materijalne, estetske i duhovne potrebe brojčano rastućeg stanovništva - ovaj se uvjet, posebno u našoj zemlji, ne može smatrati ispunjenim, ali prvi koraci ka razumnoj transformaciji prirode u drugoj polovici XX. Stoljeća nesumnjivo počeo provoditi. U modernom razdoblju dolazi do integracije znanja i njihovog "zasićenja" kulturom na temelju ekoloških ideja.
Na temelju gore navedenog, uputno je razmatrati temu koju sam odabrao "Čovjek i priroda u modernoj književnosti" kroz prizmu i umjetničkih djela i prirodoslovne i religijske literature, jer je na svojoj organizmi osoba uključena u prirodnu povezanost pojava i pokorava se prirodnoj potrebi, i na svojoj osobnoj razini okrenut je društvenom postojanju, društvu, povijesti čovječanstva, kulturi.
Dio 1. Priroda i čovjek u fikciji
1.1. Rusko selo u djelima V. Astafjeva
"Posljednji luk" V. Astafjeva, napisan u obliku priče u pričama, djelo je o Domovini, u smislu da ga Astafjev razumije. Za njega je Rho-dina rusko selo, vrijedno, ne pokvareno bogatstvom; ovo je priroda, surova, neobično lijepa - moćni Yenisei, tajga, planine. Svaka zasebna priča "Luk" otkriva zasebnu značajku ove općenite teme, bilo da je to opis prirode u poglavlju "Zorkinova pjesma" ili dječje igre u poglavlju "Gori, gori jasno".
Pripovijedanje je u prvom licu - dječak Viti Potylitsin, gospodin, koji živi s bakom. Vitin otac je veseljak i pijanac, napustio je obitelj. Vityina majka tragično je umrla - utopila se u Jeniseju. Vityin je život tekao poput svih ostalih seoskih dječaka - pomagao je starijima u domaćinstvu, brao bobice, gljive, pecao, igrao.
Glavni lik "Luka" - Vitkina baka Katerina Petrovna upravo je ona zašto će postati naša zajednička ruska baka, što će u sebi sakupljati u rijetkoj živoj cjelovitosti sve ono što je još ostalo u našoj rodnoj zemlji snažnog, nasljednog, autentičnog domoroda, o čemu smo mi sami s nekim izvanverbalnim instinktom prepoznajemo ga kao svog, kao da svima nama svijetli i daje unaprijed i zauvijek. Pisac u njemu neće ništa uljepšati, ostavit će oluju s karakterom, mrzovoljom i neizostavnom željom da sve prvo zna i da se riješi svega u selu (jedna riječ - Općenito). I bori se, pati za svojom djecom i unucima, razbija se na bijes i suze i počinje pričati o životu, a sada, ispada, u njoj nema muke za baku: "Djeca su se rodila - radost. Djeca su bila bolesna, ona je bila njihovo bilje da. Spasio sam ih korijenjem, a nijedan nije umro - također radost ... Jednom kad sam ispružio ruku na oranom polju, i sam ga postavio, bilo je patnje, oduzet je kruh, jedna je ruka peckala i nije postala pletenica - nije li to radost? " To je uobičajena osobina starih Ruskinja, a upravo je kršćanska osobina, koja se iscrpljivanjem vjere također neizbježno iscrpljuje, a čovjek sve češće daje prikaz sudbine, mjereći zlo i dobro na nepouzdanim skalama "javnog mnijenja", računajući patnju i ljubomorno ističući njegovu milost ... U "Luku" je to još uvijek prastaro, drago, uspavanka, zahvalno životu i time životvorno sve oko sebe.
Ali u Vitkinom životu dolazi prekretnica. Poslali su ga k ocu i maćehi u grad da uči u školi, jer u selu nije bilo škole.
A kad je baka napustila priču, započela je nova svakodnevica, sve se smračilo, a u djetinjstvu se pojavila tako okrutna, strašna strana da je umjetnik dugo izbjegavao napisati drugi dio "Luka", strašni zaokret svoje sudbine, svoj neizbježni " u ljudima ". Nije slučajno da su posljednja poglavlja "Luka" dovršena 1992. godine.
Drugi dio "Luka" ponekad mu se zamjeralo zbog okrutnosti, ali to nije bila osvetnička nota koja je uistinu vrijedila. Kakva osveta? Kakve to veze ima? Nadimak umjetnika podsjeća na njegovo siročestvo, izgnanstvo, beskućništvo, opće odbacivanje, suvišnost u svijetu (Kad bi se činilo svima, a ponekad bi i za njega bilo bolje da umre), ne tako da sada pobjedonosni trijumf -vat: što, uzeo! - ili izazvati suosjećajni uzdah, ili još jednom potpisati neljudsko vrijeme. Sve bi to bili zadaci previše nepoznati ispovjedničkom i ljubavnom daru Astafjeva. Obračun i osveta vjerojatno su mogući kad shvatite da živite nepodnošljivo nečijom očitom krivnjom, sjetite se te očiglednosti i potražite otpor. Je li mali, žilavi junak "Luka" Vitka Potylitsyn nešto razborito znao? Živio je samo najbolje što je mogao i izbjegavao smrt, a čak je i u nekim trenucima uspio biti sretan i ne propustiti ljepotu. A ako se netko pokvari, nije Vitka Potylitsyn, već Viktor Petrovič Astafjev, koji sada iz daljine godina i razumijevanja sa zbunjenošću pita svijet: kako se moglo dogoditi da djeca budu dovedena u takve uvjete postojanja?
Ne sažaljeva sebe, već Vitka, kao svoje dijete, koje sada može zaštititi samo suosjećanjem, samo željom da s njim podijeli posljednji krumpir, posljednju kap topline i svaki trenutak samoće. A ako se Vitka tada izvukla, opet treba zahvaliti baki Katerini Petrovni, koja se molila za njega, srcem dosegla njegovu patnju i to iz daljine šutke za Vitku, ali spasila ga spasonosno čak i činjenicom da je uspjela naučiti praštanju i strpljenju, vještini raspoznati makar i zrnce dobra u potpunoj tami i držati se ovog zrna i zahvaljivati \u200b\u200bmu.
Priča V. Astafjeva "Oda ruskom vrtu" napisana je paralelno s "Oproštajnim lukom", kao na svojim poljima. Ispišite ih zajedno, a oni će se ljubomorno pogledati, sramit će se sličnosti situacija i blizine junaka. Čitatelju koji padne u ruke ovih priča možda će biti neugodno, a ako ne vidi datume postavljene na kraju svakog eseja, neće odmah moći objasniti te spirale, te povratke i prevrtanja.
Književnik se više puta oprostio od "Naklona", uvjeren da je dječak zaliječio rane, a sada je nepovratno pobjegao svojoj baki u djetinjstvu, ali prošlo je godinu ili dvije i ispostavilo se da rat nije bio bogat, da još uvijek "trese umornu dušu" i opet morate nazvati dječaka, a Astafjev ga zove u "Oda ruskom vrtu", i u "Prolazu", i u "Krađi" i u drugim naracijama s ovim mladim impresivnim junakom.
Priroda u djelima V. Astafjeva promatra se kroz prizmu ruskog sela, koje se pred nama pojavljuje kao svijetla slika matice. Većina negativnih trenutaka, osim možda možda i najdramatičnijih, ispada iz sjećanja odrasle osobe na događaje iz djetinjstva. Zbog toga je selo As-Tafiev tako duhovno čisto i lijepo. Po tome se razlikuje od drveta koje su prikazivali drugi pisci, na primjer, Solženjicin, čije je selo potpuna suprotnost Astafjevljevu, prosjaku, koji živi samo jedan - samo da bi živio, da ne umre od gladi, ne smrznuo se zimi, kako bi spriječio susjeda da nešto dobije što ste mogli dobiti.
Astafijeva djela nalaze odgovor u srcima čitatelja jer mnogi također razumiju i vole Domovinu i žele je vidjeti svijetlu i čistu kao što je vidi autor.
1.2. Odnos čovjeka i zemlje u V. Rasputinu
V. Rasputin se u mnogim djelima bavi problemom komunikacije između čovjeka i prirode. Primjerice, u "Oproštaj od Matere" - knjizi da odnos čovjeka i zemlje nije običan problem, već duboko moralan. Nije slučajno da su riječi Domovina, ljudi, proljeće, priroda jednog korijena. U priči je slika Domovine nepromjenjivo povezana sa slikom rodne zemlje. Matera je i otok i drevno selo istog imena; Matera se mora obrisati s lica zemlje. Sve bi trebalo nestati: kuće, vrtovi, livade, groblje - sva će zemlja zauvijek otići pod vodu. S velikom tjeskobom i beznadnom ironijom, starica Daria kaže: "Tvoja je, vidi koje poreze uzima: daj joj Mater, gladuje. Bi li samo Mater bila sama?!"
Još jedna stanovnica sela Anna, kao i svi stari ljudi, poznaje samo svoju Materu, voli je i ne želi se rastati od nje. Prema njezinom mišljenju, najveći je grijeh na svijetu lišiti osobu domovine. A stara Nastasya duboko čezne: "Tko sadi staro drvo?!"
Simbolično je da je poruku koja je junake potaknula na aktivno djelovanje donio Bogodul. Ovaj se junak doživljava samo kao svojevrsni duh Ma-tera (živi na otoku, Bog zna koliko dugo). Ulazeći u starice koje sjede za samovarom, najavio je: mrtve se pljačkaju, vjerojatno je puno starih žena moglo tiho skinuti, bez žamorstva, ali ne to.
Kad su stigli do groblja koje se nalazilo izvan sela, radnici sanitarne i epidemiološke stanice "završavali su posao, skidajući piljene noćne ormariće, ograde i križeve kako bi ih izgorjeli jednom vatrom". Nikad im ne pada na pamet da je za Dariju i ostale seljane groblje nešto sveto. Nije ni čudo što je čak i suzdržani Da-rya, "gušeći se od straha i bijesa, vrisnuo i udario motkom jednog od muškaraca, pa opet zamahnuo, ljutito pitajući:" Jeste li ih ovdje sahranili? Oče, majko, ležiš li ovdje? Lažu li dečki? Ti kopile nisi imao oca i majku. Ti nisi čovjek. Kakva osoba ima duha. "Podržava je cijelo selo ...
Ova scena u priči daje duboku refleksiju. Život u svijetu ne započinje s nama i ne završava našim odlaskom. Kako se odnosimo prema precima, tako će se i potomci ponašati prema nama, uzimajući primjer iz nas. "Nepoštivanje predaka prvi je znak nemorala", napisao je Puškin.
Rasputin, razmišljajući o tome, pokazuje nekoliko generacija. Ispada da što su daljnje, slabije veze. Ovdje starica Daria sveto poštuje uspomenu na pokojne. Njezin sin Pavel razumije majku, ali ono što je brine nije mu najvažnije. A unuk Andrej uopće ne razumije o čemu se radi. Nije mu teško odlučiti se zaposliti na izgradnji brane zbog koje će otok biti poplavljen. I općenito, siguran je da je pamćenje loše, bolje bez njega. Rasputinova se priča doživljava kao upozorenje. Oni poput Andreya stvorit će, uništiti, a kad razmisle o tome što je više u ovom procesu, bit će prekasno: rastrgana srca ne liječe se. A oni poput Petruke (zapalio je vlastitu kuću kako bi što prije dobio novčanu naknadu za nju) i neće se zamarati stvaranjem: zadovoljni su što se novac plaća za uništavanje. Novo selo je nacrtano kao neka vrsta simbola upozorenja, kamo bi se seljani trebali preseliti. Selo je, iako je bilo lijepo građeno, kuća od kuće, ali je postavljeno nekako apsurdno, ali na ljudski način. Vjerojatno će biti puno lakše oprostiti se od ovog sela, ako bude potrebno, nego od Matere. I osoba se nužno mora osjećati gospodarom zemlje. Ina-che, zašto živjeti? "Ako je zemlja teritorij i ništa više, onda je odnos prema njoj primjeren. Zemlja je rodna zemlja, domovina je oslobođena, teritorij je zarobljen ... Tko smo mi na ovoj zemlji - gospodari ili privremeni vanzemaljci: došli smo, ostali, za nas nema prošlosti nije potrebno, nemamo budućnosti? " Takva razmišljanja dočaravaju nadarenu priču V. Rasputina.
1.3. Odraz problema u djelu F. Abramova
Otkrivanje problema odnosa čovjeka i prirode može se pratiti u romanima F. Abramova "Braća i sestre", "Dvije zime i tri ljeta", "Raskrižje" i "Dom".
Ujedinjeni zajedničkim junacima i mjestom radnje (sjeverno selo Peka-shino), ove knjige govore o tridesetogodišnjoj sudbini ruskog sjevernog seljaštva, počevši od rata 1942. godine. Za to je vrijeme jedna generacija ostarila, druga je sazrela, a treća odrasla. I sam je autor stekao mudrost sa svojim junacima, postavljao sve složenije probleme, razmišljao i gledao sudbinu zemlje, Rusije i osobe.
Više od dvadeset i pet godina autor se nije rastajao od svojih voljenih junaka, tražeći s njima odgovor na bolna pitanja: što je to Rusija? kakvi smo mi ljudi? Zašto smo uspjeli preživjeti doslovno u neljudskim uvjetima i pobijediti neprijatelja, a zašto u mirno vrijeme nismo mogli hraniti ljude, stvoriti uistinu ljudske, humane odnose temeljene na bratstvu, uzajamnoj pomoći, pravdi?
"Braća i sestre", kao i sva Abramova djela, pripremali su društvo socijalno, filozofski i moralno za današnje promjene. Iako su sve knjige kombinirane u tetralogiju, svaka od njih, kako je autor više puta naglasio, predstavlja cjelovitu umjetničku cjelinu. Stoga je moguće svaki roman razmatrati zasebno.
U "Braća i sestre" autor piše o herojskom djelu - "bitci za kruh, za život", koju su tijekom rata vodile poluizgladnjele žene, starci i tinejdžeri. Abramov je mogao "pogledati u dušu običnog čovjeka", uveo je u književnost cijeli Pekašinov svijet, predstavljen raznim likovima. Da nije bilo sljedećih tetraloških knjiga, obitelj Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich, i dalje bi ostale u sjećanju.
U romanu autor odražava samog sebe i tjera čitatelja na razmišljanje o "egzistencijalnim" pitanjima, koja ne leže na površini, već su ukorijenjena u razumijevanju same biti života i njegovih zakona. Društvene probleme povezuje s moralnim, filozofske s univerzalnim.
Takav pristup, kako je sam Abramov napisao, sugerirao mu je da prepravi početak: da roman otvori pjesničkom i filozofskom slikom letećih ždralova, da vječne zakone prirode kojima se pokoravaju mudre ptice poveže s varvarstvom ljudi. “Neviđeno, neshvatljivo događalo se na zemlji. Šume su gorjele. Požari su se uzdigli do neba. Gromovi nisu zagrmili ne s neba, ni sa zemlje! Čekali smo s željeznom kišom i odozdo i odozgo - a onda su pali njihovi suborci koji su tjednima letjeli, klin je izgubio svoj izvorni, od davnina, ustaljeni obrazac. S hranjenjem je bilo loše - često nisu pronašli staru mast, nisu mahali sa zemlje, kao prije, dječaci nisu vikali: ždralovi, gdje ste? .. I svi su letjeli i letjeli, pokoravajući se drevnom zakonu, u svoja drevna mjesta za gniježđenje, u sjeverne šume do močvara, do životvornih voda Arktika. "
Priroda, ljudi, rat, život ... Pisac je takva razmišljanja želio unijeti u roman. Anfisin unutarnji monolog govori o ovome: "Trava raste, cvijeće nije gore nego u mirno vrijeme, ždrijebe galopira i raduje se oko majke. A zašto se ljudi - najinteligentniji od svih stvorenja - ne raduju zemaljskoj radosti, ubijaju jedni druge ? .. Ali što se to događa? Što smo mi ljudi? "
U romanu "Dvije zime i tri ljeta" Abramov postavlja najteža, najbolnija pitanja vremena. Govorio je o nevolji seljaka, o birokratskoj samovolji, o opasnosti od oživljavanja novog kulta pojedinca, o poukama naše povijesti, o potrebi poštivanja zakona, o razvoju demokracije i građanske svijesti. Zarobio je ranjenu, ali živu dušu ljudi, koji nisu izgubili ljubav prema zemlji, osjećaj odgovornosti, uzajamne pomoći, suosjećanja u vrijeme nevolja i nedaća.
Pred Abramovim se postavilo pitanje o heroju tog vremena. Suprotstavljajući se figuri plakata nepromišljenog entuzijasta, želio je predstaviti mislećeg junaka koji počinje samostalno razmišljati. Lukašin je trebao postati takav. "Trenutni je heroj kontradiktorna osoba, reflektirajući, sumnjajući, počinjući razmišljati, osloboditi se teškog tereta dogmi koje su mu usađivane dugi niz godina. A kako bi moglo biti drugačije? Abramovsky Lukashin je osoba koja razmišlja. On je heroj. Junak još nije osoba koja može samo zamahnuti mačem. Ali osoba koja razmišlja ipak je osuđena na propast. "
Najdublji problem misleće osobe zvučat će u sljedećim knjigama - "Putovi-raskrižja" i "Dom". Ali u romanu "Dvije zime i tri ljeta" dirnuta je. Lukašin tjera ljude da razmišljaju o svojim pravima i neovisnosti, kada kovača Ilju Netesova vrati iz šume, kada on sam ode u šumu i ostavi Mihaila Pryaslina kao vođu, kad se počne svađati s Podrezovom, s Ganičevim. Mihail, Yegorsha, Yevsey Moshkin, Ilya počinju razmišljati o životu i međusobno se prepirati. Nekoliko autorskih skica i dodataka svjedoče o velikom umjetničkom stvaralaštvu, o njegovoj neprestanoj težnji da "dotakne dno istine", da shvati "što je čovjek", što nas sprečava da živimo na ljudski način, razumno, radosno i pravedno. Pomaknuo je horizonte našeg razmišljanja, naučio nas je razmišljati o složenim problemima stoljeća - socijalnim, filozofskim, psihološkim.
U romanu se Abramov nastavio boriti za slobodu, ljudsko dostojanstvo, za potrebu radikalnih promjena u zemlji i, prije svega, na drvetu. Gledao je u prošlost i sadašnjost, tražeći odgovore na najbolnija pitanja. Koji je uzrok naših nevolja? Gdje idemo? Što učiniti da se zemlja izvuče iz slijepe ulice? Jesu li zdrave snage ostale u zemlji, u životu, u narodu? Autor ne prestaje biti ogorčen na našu lošu upravu, birokraciju, nepromišljeno planiranje, besmisleno ulaganje ogromnih sredstava u poljoprivredu, ropsku poslušnost radnika, samopravednost dužnosnika, osrednjost vladajućih krugova („Svugdje ima tuposti, osrednjosti, ravnodušnosti“, „Nama vlada osrednjost. općenito, je li moguća blistava osobnost u vladajućim vlastima? ").
U romanu "Putovi-raskrižja" pisac je postavio i riješio ona bolna pitanja života sela, zemlje i naroda koja do danas još nisu riješena. Zašto postoji siromaštvo i loše upravljanje? Zašto su, čak šest godina nakon rata, "izbacili svako žito" iz sela? Zašto seljak koji sam dobiva kruh i hrani zemlju ostaje bez kruha i mlijeka? Tko je pravi domaćin u zemlji? Ljudi i moć. Stranka i ljudi. Ekonomija. Politika. Osoba. Metode upravljanja i metode upravljanja. Savjest, dužnost, odgovornost, samosvijest i fanatizam, demagogija, oportunizam, cinizam. Tragedija ljudi, zemlje, osobnosti. To je krug gorućih i najvažnijih problema postavljenih u romanu.
Naravno, nije sve rečeno uglas. Sa svojom inherentnom pronicljivošću prema sebi, i sam Abramov primijetio je: Nisam mogao reći cijelu istinu. Ali tko je rekao cijelu istinu? Danas to teško možemo shvatiti, još uvijek ne možemo riješiti pitanje zemlje, vlasništva, slobode i demokracije, razloga svojih nevolja. Kakvu je hrabrost trebalo imati tada, prije dvadeset, trideset godina, kad su se koristile ideje o našem najnaprednijem, najboljem u svjetskom društvu i čovjeku. Tada je Abramov udario u zvono istine, počeo buditi našu samosvijest.
Ali u romanu Abramov još uvijek nije mogao otkriti svu dubinu i razmjere kontradikcija koje su mu se otkrivale u metodama i metodama vođenja i vođenja posla. Uspio je postaviti samo probleme koji su zahtijevali hitnu raspravu i rješenje.
U sukobu između Podrezova i Zarudnyja, kao i u sporovima između Podrezova, Lu-kashina i Anfise, čuju se najvažnije teme koje čine suštinu romana, njegov najdublji živac. Spor se vodi oko metoda vođenja gospodarstva, oko odnosa prema ljudima i čovjeku, oko iscrpljenosti narodnog entuzijazma, o uzrocima katastrofalne situacije u zemlji, o ratu i njegovim posljedicama, o pogubnosti snažne volje, oluji, "provedbi plana pod svaku cijenu", nepromišljenoj provedbi - naredbe odozgo, o tragediji slijepog fanatizma i tragediji nižih i regionalnih vođa, njihovoj snazi \u200b\u200bi slabosti.
Abramov je bio posebno depresivan zbog svih promjena vezanih za stanje stvari u selu. Roman je izravno govorio o zločinačkom odnosu prema seljacima, od kojih su "izbacili svako zrno", kao u razdoblju ratnog komunizma, kada je vladao sustav prisvajanja viška.
U romanu "Kuća" Autor smjelo prenosi događaje iz prošlosti u sadašnjost, dvadeset godina nakon uhićenja Lukashina. U Pekashi-notu se mnogo toga promijenilo. Kuće su obnovljene, oprema je došla na polja, kolektivne farme zamijenile su državne farme. Ljudi su počeli živjeti bolje, prosperitetnije: novi namještaj, motocikli, motorni čamci ...
Ali Abramov je daleko od samozadovoljstva. Boji se imaginarnog prosperiteta koji se temelji na golemim subvencijama države. Uplaši ga rušilački odnos prema prirodi, loše upravljanje, oportunizam, demagogija, cinizam, gubitak ideala, ravnodušnost ljudi koji su poboljšali svoj život i rade gore.
Zašto je državno poljoprivredno gospodarstvo legalno postalo planirano nerentabilno poduzeće? Zašto su polja obrasla grmljem? Zašto se šume bespoštedno sijeku? Zašto su rijeke plitke? Zašto se zaposlenik pretvori u nezainteresiranog marljivog radnika koji mehanički izvršava čak i smiješne upute odozgo? Zašto se na sastancima „brblja u papiru“? Zašto demagog Taborski i njegovo "jato" vladaju u Pekašinu? Zašto najbolji radnik - Mikhail Pryaspin - postaje gotovo suvišna osoba u Pekashinu? Zašto Starovljeva najbolja kuća propada pred očima cijelog sela? Zašto Liza, najbolja osoba, čovjek savjesti, dobro i mudro srce, napokon umire?
Pitanja se mogu postavljati dalje. "Dom" je dugotrajna knjiga: izazvat će još mnogo razmišljanja i interpretacija. Abramov je u romanu postavljao bolne probleme i pitanja čija je tišina i neriješenost zemlju odvela u duboku krizu.
Boli i razmišljanja autora o Rusiji, ljudima, zemlji i čovjeku prožimaju se cijelom knjigom, privlačeći um i srce čitatelja.
Pisac je siguran: izgled zemlje, zemlje i gospodarstva ne ovisi samo o političarima, filozofima, znanstvenicima, vođama, već i o razini svijesti, ponašanja i psihologije milijuna, svakoga od nas, o cjelokupnom društvenom, moralnom i svakodnevnom ozračju svakodnevnog života, u konačnici računa o tome kako rade, što misle, čemu teže, što zahtijevaju, odbijaju i odobravaju milijuni vrlo različitih ljudi.
Tako se filozofski, psihološki, povijesni, svakodnevni i ekonomski problemi stapaju oko „doma“. U tom smislu, "Dom" je epohalna knjiga koja nas vodi do rješenja suvremenih zajedničkih ljudskih problema. Ovo je knjiga o potrazi za novom sviješću, novim putovima u razvoju zemlje, čovjeka i čovječanstva. "Dom" postavlja pitanje potrebe da trezveno i beskompromisno shvatimo svoju povijest, svoje socijalne, ekonomske, duhovne smjernice i vrijednosti. U osnovi je Abramov započeo razgovor o onome o čemu se javno govorilo nakon više od deset godina. Prije mnogo godina Abramov je uvjeravao i tvrdio da su nam potrebne ne samo socijalno-ekonomske reforme, već i uspon zajedničke kulture, oživljavanje građanskog i duhovnog i moralnog potencijala ljudi.
Više je puta Abramov definirao glavno značenje svog djela. "Moj glavni i, možda, jedini cilj kao pisca je povećati dobrotu na zemlji." "Samopožrtvovanje kao najviša manifestacija ruske ljepote. Ova tradicija u našoj književnosti završila je kod Čehova. Do neke mjere je pokupio Bunin i potpuno se izgubio u sovjetskoj književnosti. Zar mi nije suđeno da je oživim? U svakom slučaju, moj voljeni heroju - heroj dužnosti, heroj sposoban žrtvovati se za bližnjeg. "
Istražio je složene društveno-povijesne, političke, moralne i psihološke probleme, ponašanje ljudi i pojedinca. Crtajući drame i tragedije ljudskog života, pokazujući kako su pod utjecajem prevladavajućih uvjeta ljudske sudbine i likovi uništavani i iskrivljeni, istovremeno je otkrio one zdrave snage nacije, one trajne moralne temelje koji pomažu čovjeku da uvijek, u bilo kojim uvjetima, ostane čovjek.
Dio 2. Problem ljudske interakcije s okolinom
u prirodoslovnoj literaturi
Pojava života i biosfere problem je suvremene prirodne znanosti. Na temelju promatranja prirodnih fenomena, ideja da živa bića komuniciraju s vanjskim okolišem i utječu na njegovu promjenu nastala je davno.
Mnogi su autori proučavali odnos organizama s njihovim staništem i smrću, što je neposredno prethodilo našem modernom shvaćanju biosfere. J. B. Lamarck je u svojoj knjizi "Hidrogeologija" cijelo poglavlje posvetio utjecaju živih organizama na zemljinu površinu. Napisao je: "... ... u prirodi postoji posebna sila, snažna i neprekidno djelujuća, koja ima sposobnost stvarati kombinacije, umnožavati ih, diverzificirati ... utjecaj živih organizama na tvari koje se nalaze na površini Zemljine kugle i čine njezinu vanjsku koru , vrlo značajno, jer ta stvorenja, beskrajno raznolika i brojna, s naraštajima koji se neprestano mijenjaju, pokrivaju se svojim postupno nakupljajućim i cijelo vrijeme taloženim ostacima svih dijelova površine svijeta. "
Znanost nam pokazuje kako je osoba postupno naučila vidjeti izvor moći u prirodnim objektima, koji su mu se činili mrtvima, inertnima, nepotrebnima. "
Ljudski rad, odnosno glavni oblik njegovog života, prvenstveno je njegova interakcija s prirodom. Čovjek to svoju sposobnost pokazuje ne toliko kao izvor energije ili mase, već kao specifični regulator koji potiče djelovanje jedne prirodne sile na drugu. Tu nastaje i očituje se "lukavstvo razuma".
V. Vernadsky posebno je živo i nadahnuto napisao o utjecaju ljudske aktivnosti na prirodu u svom djelu "Nekoliko riječi o noosferi": "Lice planeta - biosfera - kemijski oštro mijenja čovjek svjesno i uglavnom nesvjesno. Čovjek fizički i kemijski mijenja zračnu ovojnicu. kopno, sve njegove prirodne vode. Kao rezultat rasta ljudske kulture u dvadesetom stoljeću, obalna mora i dijelovi oceana počeli su se mijenjati sve dramatičnije (kemijski i biološki). ... Štoviše, čovjek stvara nove vrste i rase životinja i biljaka. "
Doktrina noosfere opisuje načine korištenja i razvoja prirodnih sila u interesu čovjeka, povećavajući produktivnost društvene proizvodnje, racionalno korištenje prirodnih resursa, čuvajući i razvijajući zdravlje stanovništva. Dakle, interesi čovječanstva činili su osnovu koncepta Vernadskog.
Klasični znanstveni koncepti Vernadskog i njihov daljnji razvoj u suvremenoj prirodnoj znanosti jasno ukazuju na to da čovječanstvo postaje sve snažnija geološka sila koja radikalno transformira biosferu, površinu planeta i svemirski prostor. No, čineći to, čovječanstvo preuzima odgovornost za nastavak i regulaciju mnogih najvažnijih biosfernih procesa i mehanizama.
Do danas je ljudska aktivnost dosegla globalnu ljestvicu utjecaja na biosferu, mijenjajući ciklus tvari, vodnu ravnotežu planeta.
Dio 3. "Nova religijska" književnost
Temelj ruske kulture bila je crkva. Kakvu ulogu institut vjere ima u odnosu na čovjeka? Svaka religija je oblik stava. Ogromna većina vjernika ne razumije složene teološke probleme, oni jednostavno osjete fenomen stava određene religije i odaberu (ako postoji takva prilika) onu verziju religije koja odgovara njihovom psihološkom raspoloženju. Postoje etničke skupine - tj. narodi - udruge ljudi na nacionalnoj osnovi, a postoje i superetničke skupine ili civilizacije - udruge ljudi prema sličnosti njihovih stavova. Primjerice, slavensko-pravoslavna civilizacija ujedinjuje Ruse, Ukrajince, Bjeloruse, Srbe; Zapadnoeuropski - narodi zapadne Europe i sjeverne Amerike, koji imaju katoličku i protestantsku religiju, uključuju etnički različite narode, ali svi imaju sličnu kulturu. Možete biti napola Francuzi, a napola Arapi, ali ne možete biti napola kršćanini i napola muslimani.
U današnje vrijeme popularna su povijesna učenja koja sve fenomene svjetske politike razmatraju kroz prizmu globalne borbe civilizacija. L.N. je radio za nas u tom smjeru. Gumilev, djela Samuela Huntingtona sada su popularna na zapadu. Vrlo su zanimljivi, jer je direktor Instituta za strateške studije Sveučilišta Harvard, gdje se sada razvijaju obećavajući modeli novog svjetskog poretka.
S Huntingtonovog gledišta, "Svjetska politika ulazi u novu fazu u kojoj glavni izvor sukoba više neće biti ideologija ili ekonomija. Veliki sukob među čovječanstvom generirat će kulturne i povijesne razlike. Sukob civilizacija postat će dominantni čimbenik u svjetskoj politici." ... Među civilizacijama koje danas postoje, profesor ističe zapadnokršćansku, muslimansku, slavensku pravoslavnu, hinduističku, konfucijansku, japansku, afričku i latinoameričku. Najozbiljniji i najkrvaviji sukobi odvijat će se duž granica koje razdvajaju ove civilizacije.
U prilog valjanosti svojih stavova, Huntington iznosi sljedeće argumente:
1. Razlike između civilizacija ozbiljnije su i prastarije od bilo kojeg drugog djela čovječanstva. Povezani su s poviješću, jezikom, kulturom, tradicijom, i što je najvažnije, s religijom.
2. Svijet se približava.
3. Brze promjene društvenih i ekonomskih uvjeta stvaraju svjetonazorski vakuum koji ispunjavaju religije, često u ekstremističkim oblicima. Sociolozi primjećuju da je povratak religioznim svjetonazorima jedan od ozbiljnih društvenih trendova s \u200b\u200bkraja 20. i početka 21. stoljeća.
4. Želja Zapada da zasadi svoje ideale svjetonazora - demokraciju i liberalizam - kao i ulog u vojnu i ekonomsku superiornost na cijelom planetu izazivaju protivljenje u svim ostalim aspektima, diktirano jednostavno instinktom samoodržanja.
5. Ustrajnost kulturnih i vjerskih razlika. Ako se ekonomske i političke kontradikcije mogu ukloniti, tada će Rusi ostati Rusi, a Estonci - Estonci.
6. Gospodarska integracija pojedinih regija. Primjeri su zapadna Europa, jugoistočna Azija.
Sve ove studije provode se, naravno, s ciljem pronalaska strategije za održavanje svjetskog vodstva zapadne civilizacije. Zbog toga Hun-Tington smatra potrebnim:
1. Uključiti Istočnu Europu i Latinsku Ameriku u sferu monopolskog utjecaja Zapada.
2. Podržati prozapadne skupine u Rusiji i Japanu.
3. Ograničiti na svaki način vojni razvoj "potencijalno neprijateljskih civilizacija", to jest, očito svih ostalih.
4. Pokažite umjerenost u smanjenju zapadnih vojnih sposobnosti.
Čini mi se da je ogromna većina ljudi i dalje i dalje u "nekonfesionalnom" stanju. Teško je živjeti potpuno samostalno, donositi odgovorne odluke, definirati svoj svjetonazor. To vjerojatno nije potrebno. Nažalost, u potrazi za vlastitim putem mnogi su se okrenuli raznim sektama, bogotražiteljima poput V. Solovjeva, S. Bulgakova, L. Tolstoja i drugih. Pravoslavna crkva opisuje njihova učenja kao hereze. Druga krajnost je idealizacija prošlosti, takozvana "nova religioznost".
Sada su za današnju mladež sve kulturne vrijednosti često svedene na minimum. Pojavljuju se razni pokreti kojima je religija glazba. Počevši od repera, neformalnih i završavajući s rave omladinom. Možda je ova tendencija posljedica nedostatka kulturnog obrazovanja mladih. Nemoguće je sve to popraviti odjednom zbog strašne situacije u zemlji. Obrazovanje je sada na tako niskoj razini da nije potrebno govoriti
ZAKLJUČAK
Analiza beletristike i znanstvene literature o problemima odnosa između čovjeka i prirode pokazuje, prvo, kultura, čovjek i priroda u uskoj su interakciji: kultura utječe na čovjeka, a preko njega i na prirodu; osoba izravno utječe na prirodu i kulturu; priroda je pak dom čovjeka i preko njega utječe na kulturu. Stoga je takva bliska suradnja vrlo osjetljiva na bilo kakve promjene i snažno utječe jedna na drugu. Toliko jak da je ponekad teško pronaći izlaz iz ove situacije.
Drugo, odnos čovjeka i prirode složen je i zahtijeva pažljivo i cjelovito proučavanje. Uspjeh čovječanstva u potrošnji prirodnih resursa ovisi o poznavanju prirodnih zakona i njihovoj vještoj upotrebi. Čovječanstvo kao dio prirode može postojati samo u stalnoj interakciji s njim, primajući sve što mu je potrebno za život.
Za svoje daljnje postojanje čovječanstvo treba voditi brigu o očuvanju okoliša. A to zahtijeva opsežno znanje u području ekologije i njihovu široku primjenu u svim granama njihove djelatnosti.
Treće, naš život ovisi više o prirodnim pojavama nego što mislimo. Živimo na planetu u čijim dubinama neprestano bjesni mnoštvo još uvijek nepoznatih, ali utjecajnih procesa, a on sam, poput svojevrsne pješčane piliće, juri u svojim kružnim pokretima u kozmičkim ponorima. Ovisnost stanja ljudskog tijela o prirodnim procesima - o različitim padovima temperature, o fluktuacijama geomagnetskih polja, sunčevom zračenju itd. - izražava se najčešće u njegovom neuropsihičnom stanju i, općenito, u stanju organizma.
U suvremenim uvjetima od posebne je važnosti utvrđivanje optimalnog omjera primarne prirode i kulturnog krajolika. Dobro utemeljena strategija i sustavna organizacija u interakciji društva s prirodnim okolišem nova je faza u upravljanju prirodom. Danas su od posebne važnosti i svi oblici estetske rekonstrukcije prirodnog okoliša. To je prije svega kultura ukrašavanja područja koja se proizvode i obnavljaju, arhitektura rekreacijskih krajolika, širenje teritorija za nacionalne parkove, rezervati, razvoj umjetnosti stvaranja spomenika prirode, malih dendro-dekorativnih oblika. Od posebne je važnosti unapređenje turizma kao oblika rekreacije za široke mase radnika.
Istodobno, postoji i jaz između porasta opće kulturne razine stanovništva i kulture odnosa s prirodom. Stoga je potrebno, prvo, stvoriti sustav mjera zaštite okoliša, drugo, znanstveno potkrepljivanje i uključivanje u ovaj sustav kriterija za estetsku ocjenu prirode, treće, razvoj sustava ekološkog obrazovanja, poboljšanje svih vrsta umjetničko stvaralaštvo vezano uz prirodu.
Ali najviše od svega treba brinuti o duši, a književnost može pomoći na mnogo načina.
Popis referenci
1. Abramov F. "Braća i sestre", "Dvije zime i tri ljeta", "Staze-raskrižja", "Kuća".
2. Astafiev V. "Posljednji luk".
3. Vernadsky V.I. Razmišljanja prirodoslovca. - Znanstvena misao kao planetarni fenomen - M., 1977.
4. Grishunin S., Rogova E. "Razgovori za okruglim stolom".
5. Gumelevsky L. ZhZL: Vernadsky. - M., 1988.
6. Kurbatov V. "Život u svijetu".
7. Nikitin D.P., Novikov Yu.V. Okoliš i ljudi. - M., 1986.
8. Odum Y. Osnove ekologije. - M. 1975.
9. Radzevich N.N., Pashkang K.V. Zaštita i preobrazba prirode. - M., 1986.
10. Rasputin V. "Oproštaj od Matere".
11. Ruska književnost dvadesetog stoljeća, vodič za proučavanje - M., 1994.
12. Ruska književnost dvadesetog stoljeća, čitanka za 11. razred srednje škole. - M., 1993.

Problem ekologije okoliša, odnosa čovjeka i prirode čest je problem čovječanstva. U prirodi postoji ciklus i on ne poznaje granice. Čovječanstvo je nedavno razmišljalo o ovom globalnom problemu. I ovo je samo jedan od mnogih aspekata s kojima se suočava naša književnost. Ako u djelima književnika 19. stoljeća vidimo nepovredivi sklad čovjeka i prirode, koji djeluju kao jedinstvena cjelina, tada su se alarmantne bilješke počele pojavljivati \u200b\u200bkasnije. Bavljenje ekologijom ponekad je zahtijevalo kreativnu snagu i ljudsku hrabrost. Prisjećajući se toga, ne možemo ne odati počast Sergeju Jesenjinu, Juriju Kuznjecovu i njihovim istomišljenicima. U književnosti posebno mjesto zauzimaju djela čiji je umjetnički svijet povezan s onim što nas uvijek uzbuđuje. Povezanost čovjeka i prirode problem je koji je bio i ostao za pisce mnogih generacija hitan problem vremena. Poezija prirode, ljubav prema velikoj i maloj domovini prožimaju se poput "Bijelog parobroda", "Plaha" Ch. Aitmatova, "Posljednji luk", "Car-riba" V. Astafjeva, priče i priče V. Belova, B. Mozhaeva , V. Šukšin, V. Rasputin.
Želim istaknuti neke od njih.
Dva snažna osjećaja čine osnovu knjige V. Astafjeva "Car-fish": ljubav i bol. Bol koji se ponekad pretvara u sram ili bijes prema onome što iskrivljuje i unakažava život. Sam predmet umjetničkog istraživanja - netaknuta sibirska priroda, ljudi koji naseljavaju Sibir, odredio je epski dah knjige. Pred vašim su očima slike sibirske prirode sa svojim nebrojenim bogatstvom, uz svu velikodušnost tajge. I, čitajući priču za pričom, "U Zlatnoj haljini", "Car-riba" i drugi, uranjate u život koji nije sličan ničem drugom, u nešto divlje. I rijetko gdje se priroda suprotstavlja čovjeku. Ali tada osoba postaje na putu svim živim bićima. Riječ je o krivolovcima koji su odlazili pljačkati Jenisej iz udaljenih glavnih gradova; ovo je zapovjednik, čija neobuzdana i divlja snaga blista u njegovim navikama, u grubom krivolovu rijeke; to je Ignatyich i Rumbled. U njima je potisnuto sve ljudsko dostojanstvo bezgraničnim grabežanjem, koje se pretvorilo u želju da se ugrabi suvišan komad. Autorov je stav osuđivati \u200b\u200bkrivolov kao višestrano i strašno zlo u svojoj razornoj snazi, a pisac govori ne samo o uništavanju žive i nežive prirode izvan nas, on govori o svojevrsnom samoubojstvu, o uništavanju prirode unutar čovjeka, ljudske prirode.
Astafjevov stav prema prirodi nije s poštovanjem kontemplativan. Zna da je potrebno pucati u igru \u200b\u200bza gladne geologe, da ljudi trebaju energiju ribe, šume i vode. Ali pisac jasno shvaća da je danas samo jedna od grana na deblu velikog stabla života, stoga razmišlja o tome kako živjeti tako da njegova djeca, poput njega i njegovog brata, čuju svijet, „djeca njegovog brata, njegova djeca djeco, što treba učiniti da ne ozlijedimo, ne oštetimo, ne zgazimo, ogrebemo, zapalimo vatrom „svijet u kojem živimo.
Možda je jedan od naših najtalentiranijih proznih pisaca koji su se oglasili posljednjih godina Valentin Rasputin. Njegova priča "Oproštaj od Matere" pojavila se krajem 70-ih. Društvena radnja priče je poplava otoka i sela Matera u vezi s izgradnjom hidroelektrane. Fenomen u
općenito, uobičajeno. Ali "zemlja je prekrasna" i "nebo je strašno", napisao je V. Rasputin o posljednjim danima Matere. Nekoć je selo Matera bilo poznato po svojim plodnim zemljama i mladenkama, ali sada bi sve to trebalo nestati s lica zemlje. Mlađi ljudi već su se preselili u veliko naselje izgrađeno posebno za doseljenike. U Materi su ostali samo stari ljudi. A Rasputin tjera na razmišljanje o problemu: ako se staro drvo presadi na neko drugo mjesto, hoće li ono ukorijeniti? Da, malo je vjerojatno, njegovi su korijeni nikli nadaleko i duboko u njegovom rodnom mjestu. Što onda možemo reći o osobi. Mogu li se Nastasja i Jegor, Darija, Bogodul, koji su u Materu došli iz drugih mjesta, moći skrasiti u stranom mjestu? Ne. Ali prije toga nema nikakve veze s ljudima koji su uključeni u izgradnju hidroelektrane. Ne shvaćajući krivnju, nešto strašno, uništavaju groblje Matere, koje je bilo sveto za Dariju, tamo su pokopani njezini "bliski ljudi - majka i otac. Ne znate da će turisti ovdje ploviti parobrodima, ali ovdje će plutati vaši križevi ”: Razmišljate o turistima, ali o ljudima? ..
I zato "oproštajni glas" vlasnika otoka odzvanja u praznini poput praznine, rupe u univerzalnoj povezanosti. Matera - "mali svijet" - postaje simbol promjenjivog stanja modernog svijeta.
Priroda ne podnosi zanemarivanje sebe i ne oprašta pogreške. Priroda reagira u naturi na pogrešku bilo kojeg čovjeka. Osoba koja uništava prirodu uništava prije svega sebe. Čini mi se da bi svaka osoba trebala čitati djela V. Astafjeva i V. Rasputina, jer su problemi u njima aktualni, jer su to odnosi između čovjeka i prirode, i odnos među ljudima, i mnogi drugi problemi. Siguran sam da će se nakon čitanja svaka osoba probuditi i u njoj će oživjeti milost i humanost, inače je to nemoguće. Zaista se želim nadati da ova djela neće umrijeti.

Kategorije

Izbor urednika

Usporedba prirode i čovjeka u književnosti. Čovjek i priroda u ruskoj književnosti (opcija ii)

traži

Pretplata

Popularne objave

Posljednje bilješke