Dom > Psihologija > Koji je smisao duhovne kulture. Definicija duhovne kulture


Koji je smisao duhovne kulture. Definicija duhovne kulture




Duhovna kultura je kultura čiji su predmeti ideologija, moral, duhovna komunikacija, umjetničko stvaralaštvo (umjetnost) i religija.

Duhovna kultura raste kao idealna strana materijalne aktivnosti. Napokon, bilo koji predmet ili fenomen materijalne kulture u osnovi ima neku vrstu projekta koji utjelovljuje određeno znanje i zadovoljavanjem ljudskih potreba postaju vrijednosti. Drugim riječima, proizvodi materijalne kulture, prije nego što su nastali, morali su se među njihovim stvaraocima pojaviti u obliku crteža, plana rada - nesumnjivih proizvoda duhovne kulture.

Drugim riječima, materijalna je kultura uvijek utjelovljenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo kad se materijalizira, objektivizira i primi ovo ili ono materijalno utjelovljenje. To je posebno vidljivo na primjeru umjetničkih djela koja su dio duhovne kulture.

Dakle, kulturni predmeti mogu promijeniti svoju svrhu. Slijedom toga, moraju se uvesti neki kriteriji za razlikovanje predmeta materijalne i duhovne kulture. U tom svojstvu može se koristiti procjena značenja i svrhe predmeta - ako neki predmet ili pojava zadovoljavaju primarne (biološke) potrebe osobe, klasificira se kao materijalna kultura ako zadovoljava sekundarne potrebe povezane s razvojem ljudskih sposobnosti, pripada duhovnoj kulturi.

Na temelju raznolikosti vrsta ljudskog djelovanja u duhovnoj kulturi mogu se razlikovati četiri područja.

Prva sfera generirana je kreativnom aktivnošću ljudske mašte. To je projektivno pogled aktivnosti koje nudi idealne modele budućih građevina od najveće kulturne vrijednosti. Rezultati ove vrste aktivnosti su idealni modeli, projekti i crteži tehničkih struktura, struktura, strojeva, kao i razni modeli društvenih transformacija, projekti novih oblika političke strukture, nove društvene institucije i institucije. Predmet takvog dizajna može biti sama osoba kada razvija modele obrazovanja. U povijesti kulture projektivna se aktivnost postupno pretvorila u specijaliziranu granu duhovnog stvaralaštva.

Danas projektivna djelatnost postoji kao specijalizirana, podijeljena je u skladu s projektima čiji bi objekti trebali biti stvoreni - prirodni, društveni ili ljudski. Stoga se razlikuju sljedeće vrste dizajna:

Tehnički (inženjerski) - neraskidivo je povezan sa znanstvenim i tehničkim napretkom, koji zauzima sve važnije mjesto u kulturi. Njegov je rezultat svijet materijalnih stvari koje stvaraju tijelo moderne civilizacije;

Društvene - povezane sa stvaranjem modela društvenih pojava - novi oblici vlasti, politički i pravni sustavi, metode upravljanja proizvodnjom, školsko obrazovanje itd .;

Pedagoški - usmjeren na stvaranje ljudskih modela, idealnih slika djece i učenika, koje stvaraju roditelji i učitelji.

Druga sfera duhovne kulture pokriva načine spoznaje aktivnosti čovjeka i djeluje kao skup znanja o prirodi, društvu, čovjeku, njegovom unutarnjem svijetu. Znanje je najvažniji strukturni element u ovom području duhovne kulture, koji najadekvatnije može biti predstavljen znanstvenom djelatnošću. U bilo kojem se društvu formira sustav prikupljanja, pohrane, prijenosa informacija i znanja, neovisan o pojedinom pojedincu.

Danas znanje stječe osoba u svim sferama kulture, ali njihovo podrijetlo seže u tri vrste kognitivnih aktivnosti svojstvenih primitivnom čovjeku - praktično, mitološko i igračko znanje.

Praktično znanje uvijek je imalo i ima specifičan karakter, povezano je s neposrednim životom osobe u prirodi i u društvu, organski utkano u njezinu radnu aktivnost i svakodnevni život. Ovo znanje svaka osoba stječe samostalno.

Iako je mitološko znanje izraslo iz praktičnog znanja, rano se odvojilo od njega. Utjelovljuje generalizirane ideje čovjeka o svijetu, izražene u fantastičnom obliku mita.

Znanje o igrama također se pojavilo iz najranijih faza ljudske povijesti. U igri je dijete dobilo potrebno znanje o "odraslom" životu - i o načinima aktivnosti i o ljudskim odnosima.

Treća sfera duhovne kulture povezana je s vrijednošću orijentiran aktivnosti. Ocjenjivanje znanja djeluje kao poveznica s gore spomenutim strukturnim elementom duhovne kulture. Znanje djeluje kao vrsta evaluacijskog filtra, ono je neodvojivo od evaluacijske aktivnosti. Ljudski svijet je uvijek svijet vrijednosti, za njega je ispunjen značenjima i značenjima.

Ovo područje, pak, mogu predstavljati tri podsustava:

Moralno kultura. Daje normativnu vrijednosnu orijentaciju odnosa pojedinaca i društvenih skupina prema svim aspektima života, jedni prema drugima. Moralna se kultura također može definirati kao razina humanosti koju postižu društvo i pojedinac, humanost u odnosima društvenih subjekata, usmjerenost odnosa prema osobi kao cilj i samopoštovanje. Moralna kultura osobe otkriva se kao kultura djela: motiv koji odgovara pojmovima dobra i zla, pravde, ljudskog dostojanstva i normi koje taj pojam konkretiziraju; usklađenost sredstava s motivom, predviđanje vrijednosti rezultata, odgovornost za posljedice, itd .;

Umjetnički kultura . Njegova unutarnja struktura još nije dovoljno istražena. Najčešće se umjetnička kultura svodi na komunikacijsku shemu „umjetnik - umjetnost - javnost“. To je svojevrsni samoupravni sustav čiji su elementi umjetničko stvaralaštvo, umjetničke vrijednosti, umjetnička potrošnja.

Valja napomenuti da su u umjetnosti, kao i u ostalim podsustavima duhovne kulture, zastupljene sve njezine funkcije. Dakle, transformativna aktivnost prisutna je u umjetničkoj kulturi u obliku umjetničkog stvaranja. Komunikativna aktivnost uključena je u nju u obliku potrošnje umjetničkih djela, budući da je njihova percepcija vrsta komunikacije između javnosti i autora ili njegovog djela. Vrijednosno orijentirana aktivnost, koja je dio umjetničke kulture, specijalizirala se za ocjenjivanje umjetničkih djela. Kognitivna aktivnost očituje se u obliku specifičnog interesa za umjetnost koja se proučava u okviru povijesti umjetnosti. Središnja poveznica umjetničke kulture je umjetnost kao skup aktivnosti unutar umjetničkog stvaralaštva subjekta i njegovih rezultata - umjetničkih slika;

Vjerska kultura. Temelji se na vjerskoj djelatnosti kao čovjekovu usponu prema Bogu, utjelovljen je u kultnim i konfesionalnim radnjama, čije značenje određuje odgovarajući sustav vrijednosti, od kojih je glavni Bog kao duhovni i moralni apsolut. U vjerskoj kulturi mogu se razlikovati ideološke i psihološke razine; općenito, utjelovljuje poseban odnos čovjeka prema svijetu (zajedno s praktičnim, kognitivnim, umjetničkim).

Četvrta sfera duhovne kulture usmjerena je na duhovnu komunikacija ljudi u svim specifičnim oblicima njegove manifestacije. Ti su oblici određeni karakteristikama subjekta komunikacije. Emotivni kontakt između dva partnera, tijekom kojeg dolazi do razmjene informacija, u ovom je slučaju visoka kulturna vrijednost.

Komunikacija je moguća i u grupi (obitelj, krug prijatelja, tim). U procesu komunikacije među pojedincima postoji zajednička percepcija vanjskog predmeta ili situacije od strane njih, percepcija vlastitih radnji, stanja, kretanja.

Duhovna komunikacija može se odvijati ne samo na osobnoj razini. Najvrjedniji trenuci duhovnog života društva su fond kulture, svojevrsno sjećanje na društvo. Rezultati duhovnog djelovanja, objektivizirani u govorima, knjigama, umjetničkim djelima, neprestano se "troše" i postaju vlasništvo svijesti ljudi.

Dakle, duhovna kultura djeluje kao aktivnost usmjerena na duhovni razvoj osobe i društva, na stvaranje ideja, znanja, duhovnih vrijednosti - slika društvene svijesti.

Pojam kulture. Kultura (od lat. kultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, poštovanje) - određeni način organiziranja i razvijanja života i aktivnosti ljudi, zastupljenih u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sustavu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrijednostima, u agregat čovjekova odnosa prema prirodi, društvu, između ljudi i prema sebi. Koncept "kulture" definira i opću razliku između čovjekove životne aktivnosti i bioloških oblika života, kao i određenu kvalitativnu jedinstvenost povijesno specifičnih oblika ove životne aktivnosti u različitim fazama povijesti, unutar određenih razdoblja, socijalno-ekonomskih formacije, etničke i nacionalne zajednice. Kultura također karakterizira značajke društvene i osobne svijesti, ponašanja i aktivnosti ljudi u određenim područjima društvenog života (radna kultura, kultura svakodnevnog života, umjetnička kultura, politička kultura itd.). Kultura može popraviti način života pojedinca (osobna kultura), društvene skupine ili cijelog društva u cjelini.

Koncept "kulture" bio je u središtu istraživanja u svim fazama povijesti ljudske misli, premda je sama riječ u europskoj društvenoj misli počela rabiti tek od druge polovice 18. stoljeća, više-manje slične ideje postojale su u rane faze europske povijesti i šire (na primjer, zhen u kineskoj misli, dharma na indijskom, wild na grčkom). U početku je koncept kulture podrazumijevao svrhovit utjecaj čovjeka na prirodu (obrađivanje zemlje itd.), Kao i odgoj i obuku same osobe. Grci su vidjeli u "paideia", tj. u "dobrom uzgoju", glavna razlika od "nekulturnih" barbara. U kasno rimsko doba pozitivno je procijenjen urbani način društvenog života (blizak konceptu "civilizacije"). Kultura se počela povezivati \u200b\u200bs osobinama osobne izvrsnosti. U renesansi se kultura predstavlja kao korespondencija s humanističkim idealom čovjeka, kasnije s idealom prosvjetitelja.

Cilj kulture predstavljen je s pozicije eudemonističkog koncepta učiniti sve ljude sretnima, naturalistički koncept kulturnim smatra one ljude koji žive u skladu sa svojim prirodnim prirodnim potrebama. U doba prosvjetiteljstva kritizira se kultura i civilizacija (Rousseau) koja se suprotstavlja izopačenosti i moralnoj izopačenosti "kulturnih" nacija jednostavnošću i čistoćom običaja naroda na patrijarhalnoj razini razvoja.

Predstavnici njemačke klasične filozofije tražili su izlaz iz ove situacije u sferi "duha", u sferi moralne (Kant), estetske (Schiller) ili filozofske (Hegelove) svijesti. Kultura je predstavljena kao područje ljudske duhovne slobode.

Krajem XIX - početkom XX. Stoljeća. univerzalizam prevladavajućih evolucijskih koncepata kulture kritiziran je sa stajališta neokantijazma (M. Weber, Rickert). Kultura se počela predstavljati kao određeni sustav vrijednosti i ideja koji se razlikuju po svojoj ulozi u životu ili organizaciji društva jednog ili drugog tipa. Kasnije se ovo gledište oblikovalo u teoriji "kulturnih krugova" (L. Frobenius, F. Grebner), koja je bila raširena sve do ranih 1920-ih. XX. Stoljeće U teoriji jedinstvene linearne evolucije kultura je kritizirana sa stajališta filozofije života, a suprotstavljen joj je koncept "lokalnih civilizacija" - zatvoreni i samodostatni, jedinstveni kulturni organizmi koji prolaze u sličnim fazama rasta, sazrijevanja i smrt (Spengler). Ovaj koncept karakterizira suprotstavljanje kulture i civilizacije, što se smatra posljednjom fazom u razvoju određenog društva. U nekim je shvaćanjima kritika kulture dovedena do njezinog potpunog odbijanja; iznesena je ideja o "prirodnom antikulturalizmu" čovjeka, a svaka je kultura protumačena kao sredstvo za suzbijanje i porobljavanje (Nietzsche).

Duhovna kultura pojedinca i njezin značaj u javnom životu. "Duh" se smatra filozofskom kategorijom, što znači duhovni, a ne materijalni primat. Pitanje primarnog i sekundarnog, odnosa duha i materije glavno je pitanje filozofije. Glavna vrsta, proces duhovne aktivnosti je duhovno produktivna aktivnost, tj. stvaranje individualne i društvene svijesti, stvaranje ideja, znanja, teorija, umjetničkih slika i drugih duhovnih vrijednosti u njihovim specifičnim povijesnim sadržajima i oblicima. Ako je svrha materijalne djelatnosti proizvodnja materijalnih dobara, onda je duhovna proizvodnja duhovnih vrijednosti osmišljenih da zadovolje duhovne potrebe i interese ljudi i društva, zajedno čine proizvodnju u cjelini, zakone razvoja od kojih su od univerzalnog značaja. Stajalište K. Marxa da su moral, zakon, religija i druge vrste duhovnih aktivnosti „samo posebna vrste proizvodnje i podliježu njezinu univerzalnom zakonu ”.

Treba imati na umu da određene vrste duhovnih aktivnosti imaju određene osobitosti: znanstvene, umjetničke, vjerske, moralne itd. Mora se imati na umu da je duhovna proizvodnja "živa kronika osjećaja i iskustava ljudskih bića".

Duhovna kultura osobe (određene duše) ne može postojati izvan agregata drugih "duša", a taj je skup "duša" organiziran u neku jedinstvenu duhovnu formaciju - duhovnu kulturu određenog naroda, nacije, društva, države ili cijelu eru.

Duhovna proizvodnja u raznim vrstama čovjekove djelatnosti ima određenu kvalitativnu specifičnost, koja se objašnjava razlozima objektivne i subjektivne prirode. U različitim vrstama ljudske aktivnosti stupanj uvjetovanosti duhovnog materijalnim nije jednak. Proizvodnja moralnih koncepata, ideja, principa, normi, ideala, umjetničkih slika i ukusa, a još više filozofskih ideja, mnogo je više odvojena od materijala nego proizvodnja bilo kakvih matematičkih ili ekonomskih konstrukcija.

Povijest čuva "vječne" zaplete koji su karakteristični za sve narode, prikazujući tragediju neprijateljstva, bijesa, drame ljubavi, odanosti, ljubomore, pohlepe itd. stavovi, raspoloženja, postupci. Nema sumnje da ogromna snaga tradicije u duhovnom životu ljudi ima svoje društvene razloge. Glavna je ta da svijest ljudi u konačnici odražava njihovo društveno postojanje, a duhovna aktivnost utkana je u materijalnu aktivnost, čineći njezino neophodno svojstvo ili stranu. Stoga, svaka ljudska potreba, interes, cilj, sredstvo za postizanje cilja, metoda koja se koristi, djelovanje i rezultat predstavljaju jedinstvo materijalnog i duhovnog u ovoj odrediteljskoj strukturi ljudske aktivnosti.

Dakle, svaka duhovna slika, ideja kao općenita, koja prodire u svijest određene osobe, društvene skupine, društva (kao materijalna formacija), postaje određenost ove osobe, grupe, društva, karakteristično obilježje, svojstvo i aktivnost prima svoje drugo biće.

Kultura je popularna, masovna i elitna. Sasvim je očito da je kultura univerzalni ljudski fenomen. Razlikujući narodnu kulturu, može se definirati na sljedeći način: tradicionalna kultura, uključujući kulturne razine različitih razdoblja od antike do danas, a čiji su predmet ljudi, kolektivna je osobnost, što znači ujedinjenje svih pojedinaca kolektiva zajedničkim kulturnim vezama i mehanizmima života.

Osobitost ove kulture leži u činjenici da nije napisana, zbog čega joj je tradicija od velike važnosti kao način prenošenja informacija vitalnih za društvo.

Sasvim je prirodno da svaka nova generacija ljudi daje vlastiti doprinos duhovnom životu i aktivnostima društva, dodaje nove vrijednosti vrijednostima koje su razvijali njihovi prethodnici, iako je u pravilu obično mlađa generacija sa svojim svojstvenim maksimalizmom predstavlja materiju kao da iznova stvara vlastitu duhovnost, na čistom mjestu, negirajući sve staro. Ali zapravo, to samo dodaje, ili jednostavno u novi oblik stavlja stare istine i slike „novo je dobro zaboravljeno staro“.

Svaki stupanj razvoja ljudske zajednice karakterizira vlastiti tip duhovne kulture kao povijesni integritet. Legitimno je primijetiti da narodnu kulturu ne karakterizira jaz u razvoju, uništavanje starog, odbacivanje kulturne baštine i tradicije, jer svaki novi stupanj razvoja s objektivnom nužnošću, ali istodobno selektivno nasljeđuje kulturne vrijednosti Prethodne faze.

Određena društva (države) antagonističke prirode karakteriziraju neravnomjeran kulturno-povijesni proces, porast kulturne stratifikacije društva, što dovodi do složenih društvenih problema, budući da se kulturni razvoj jednog dijela društva događa na štetu još. Sve se to odražava u samoj kulturi, na primjer, njezina podjela na takozvanu visoku (elitnu) i popularnu kulturu.

Popularna kultura nešto je što je prilagođeno ukusu širokih narodnih masa, što se tehnički preslikava u obliku mnogih primjeraka i širi pomoću suvremenih informacijskih tehnologija.

Pojava i razvoj ove kulture povezan je s brzim razvojem masovnih medija sposobnih za snažan utjecaj na društvo. U masovnoj komunikaciji u pravilu se razlikuju tri elementa: masovni mediji (novine, časopisi, radio, televizija, internetski blogovi itd.), Koji repliciraju informacije, imaju stalni utjecaj na publiku i usmjereni su na određene skupine ljudi ; sredstva masovnog utjecaja (oglašavanje, moda, kino itd.) ne utječu stalno na publiku, više su usmjerena na prosječnog potrošača; tehnička sredstva komunikacije (telefon, Internet itd.) određuju mogućnost izravne komunikacije između određene osobe i osobe i služe za prijenos osobnih podataka.

Nedavno, u kontekstu razvoja komunikacijskih sredstava, govore o novoj vrsti kulture - računalu. Ako je prije glavni izvor informacija bila stranica knjige, sada je to monitor. Suvremeno računalo omogućuje vam trenutno primanje informacija putem mreže, dopunu teksta grafičkim slikama, video zapisima, zvukom, što stvara cjelovitu i višerazinsku percepciju informacija. U tom se slučaju tekst na mreži (na primjer, web stranica) može predstaviti kao hipertekst, tj. sadrže sustav referenci na druge tekstove, fragmente, netekstualne informacije. Fleksibilnost i višedimenzionalnost sredstava za računalno prikazivanje informacija umnožavaju stupanj njihova utjecaja na osobu.

Analizirajući današnju stvarnost, valja istaknuti sljedeće elemente masovne kulture: informatička industrija - tisak, televizijske i radio vijesti, talk show, itd., Objašnjavajući događaje na najjednostavniji razumljivi jezik. Povijesno gledano, masovna kultura izvorno se formirala u informacijskoj industriji, takozvanom "žutom tisku" 19. - početkom 20. stoljeća. Ne možemo zanemariti visoku učinkovitost masovne komunikacije u procesu manipuliranja javnim mnijenjem. Ovo je industrija razonode: filmovi, zabavna literatura, pop humor s najjednostavnijim sadržajem, zabavna glazba itd .; sustav formiranja masovne potrošnje koji se temelji na oglašavanju i modi. Potrošnja je predstavljena kao neprekidni proces i najvažniji cilj ljudskog postojanja. Mitologija se preslikava od mita o "američkom snu", gdje se prosjaci pretvaraju u milijunaše, do mitova o "nacionalnoj isključivosti" i posebnim vrlinama jednog ili drugog naroda u usporedbi s drugima.

Elitna kultura. Razmatrajući pojam i sadržaj elitne kulture, možemo je definirati kao kulturu privilegiranih društvenih skupina koju odlikuju temeljna tajnost, duhovna aristokracija i vrijednosno-semantička samodostatnost, što uključuje umjetnost za umjetnost, ozbiljnu glazbu i visoko intelektualna književnost. Razina elitne kulture povezana je sa životom i aktivnostima takozvane elite. Umjetnička teorija predstavnike intelektualnog okruženja, kulturne i znanstvene radnike, umjetnost i religiju smatra elitom. Slijedom toga, elitna kultura povezana je s dijelom društva, takoreći najsposobnijim za duhovnu aktivnost ili posjedovanjem moćnih sposobnosti zbog svog društvenog položaja. Taj dio društva većinom osigurava društveni napredak i razvoj kulture. Međutim, moguća su povijesna razdoblja kada se “pseudoelita” skriva pod krinkom elite, što je najtipičnije za sferu politike (politička pseudoelita). U povijesti gotovo svih naroda postojala su takva razdoblja (inkvizicija, fašizam, komunistički radikalizam, islamski radikalizam, itd.).

Popularna kultura suprotstavlja se elitnoj kulturi i predstavljena je kao kulturno područje prihvatljivo i razumljivo većini stanovništva u bilo kojem povijesnom dobu. Objedinjavanju i trivijalnosti elitne kulture suprotstavlja se određena originalnost i individualnost u potrazi za novim umjetničkim rješenjima; jednostavnost i dostupnost - zatvorenost i šifriranje kulturnih simbola; minimum vizualnih sredstava - najširi raspon izražajnih sredstava itd. Ali glavna razlika između elitne kulture i popularne kulture je ta što je elitna kultura ta koja je uistinu kreativna: upravo ta kultura stvara nove kulturne oblike i određuje putove kulturnog razvoja.

Razumno je izdvojiti sljedeće karakteristike popularne kulture: izražena nacionalna specifičnost, dok je tradicionalna narodna kultura pretežno etnocentrična, a masovna je kultura, bez sumnje, kozmopolitska. Čini se da je to razlog zašto popularna kultura može učinkovito oblikovati državni i nacionalno-kulturni identitet. Čini se da je legitimno stajalište da se u modernim uvjetima samo na njegovoj osnovi može stvoriti učinkovito ideološko političko jedinstvo nacija sa složenom polietičkom strukturom; jačanje odnosa i interakcije svih vrsta i žanrova kulturnog stvaralaštva - narodne (folklor), amaterske i profesionalne umjetnosti, ideologiziranih institucionalnih oblika i onih vrsta koje su izravno povezane sa svakodnevnim, svakodnevnim aspektima života; vodeća uloga vizualnih, slikovnih žanrova, dok u tradicionalnoj kulturi prevladavaju usmeni žanrovi, a u klasičnoj kulturi - književni, tiskani; nerazdvojna veza s masovnim medijima, iako upotreba tehničkih kanala za emitiranje djela neizbježno dovodi do iscrpljivanja njihovog sadržaja, jer tehnički prijenos ograničava mogućnosti improvizacije i novih interpretacija; konvencionalnost pojma autorstva. Ne poriče se, ali nema samodostatno značenje, budući da je autorstvo ravnodušno prema masovnoj javnosti. Razumno je zaključiti da je popularna kultura interaktivna, stvara se paralelno s postupkom širenja i konzumiranja (interpretacija). Na taj način više podsjeća na narodnu umjetnost. Ova je značajka jasnije vidljiva na Internetu; prisutnost obilježja tradicionalnih blagdana, pučkih svetkovina, rituala, karnevala, što se očituje u činjenici da su kulturni događaji neravnomjerno raspoređeni u vremenu, organizirani u određenim tematskim ciklusima i tempirani do značajnih događaja koji su pomno planirani.

Popularna kultura definira se kao skup globalnih elemenata potrošačke kulture koji se industrijski proizvode u velikim količinama, a kultura svakodnevnog života pruža se velikom dijelu društva različitim kanalima, uključujući medije i komunikacije s kojima je usko povezana. Sadržaj masovne kulture uključuje proizvode moderne industrijske proizvodnje, kino, televiziju, knjige, novine i časopise, sport, turizam itd. Potrošnja ovih proizvoda je velika ili publika koja percipira ovu kulturu. U pravilu se radi o masovnoj publici velikih dvorana, stadiona, milijuna gledatelja televizije i kina.

Vrijedno je napomenuti da je masovna kultura temelj svjetske kulture, briše i uklanja nacionalne granice. Činjenica je da se djela masovne kulture temelje na univerzalnim psihološkim (psihofiziološkim) karakteristikama i mehanizmima percepcije, koji djeluju bez obzira na stupanj obrazovanja i stupanj pripremljenosti publike. Suprotno tome, obrazovanje joj je čak štetno, jer očito ometa izravnu emocionalnu percepciju kojoj je popularna kultura usmjerena. Legitimno je formulirati glavne karakteristike masovne kulture: usredotočenost na homogenu publiku: oslanjanje na emocionalno, iracionalno, kolektivno nesvjesno: eskapizam (bijeg od stvarnosti); brza dostupnost i brzo zaboravljanje; tradicija i konzervativizam; operiranje s prosječnom jezičnom semiotičkom normom; zabavan.

Na temelju analize suvremene stvarnosti mogu se razlikovati tri glavne razine masovne kulture.

Isprva, ovo je tzv kič kultura, koja se predstavlja kao masovna kultura na najnižem. Ako su prve manifestacije kiča postale raširene samo u primijenjenoj umjetnosti, tada je razvoj kiča počeo preuzimati sve vrste umjetnosti, uključujući kino i televiziju. Sljedeće karakteristike kiča mogu se razlikovati: pojednostavljena prezentacija problema; oslanjanje na stereotipne slike, ideje, zaplete; orijentacija prema laiku, čiji se život čini dosadnim i monotonim. Kič nema pitanja, sadrži samo unaprijed pripremljene odgovore, klišeje, ne izaziva duhovna traženja, psihološku nelagodu. Trenutno je kultura kiča ta koja prevladava u industrijski razvijenim zemljama.

Drugo, srednja kultura kao vrsta popularne kulture koja posjeduje neka obilježja tradicionalne kulture, ali istodobno uključuje glavna obilježja masovne kulture. U odnosu na kič, ovaj oblik masovne kulture smatra se višim. Razumno je napomenuti da daje ton i da se masovna kultura u cjelini vodi svojim standardima.

Treće, umjetnička kultura, što znači masovna kultura. Nije lišena određenog umjetničkog sadržaja i estetskog izraza. Vjeruje se da je ovo najviša razina masovne kulture, namijenjena najobrazovanijem dijelu društva. Cilj je približiti masovnu kulturu što je više moguće normama i standardima tradicionalne kulture.

Čini se da je legitimno stajalište da je posljednjih godina masovna kultura sve više orijentirana na srednju kulturu, tj. kulture srednje razine, u okviru koje se snimaju klasična književna djela, uvodi se moda za uzorke istinskog umjetničkog stvaralaštva, popularne znanosti i klasične glazbe. Slijedom toga, opća razina suvremene masovne kulture raste. Do ovog se zaključka može doći ako usporedimo djela nastala početkom XX. Stoljeća. i na kraju. Također možete primijetiti tendenciju prema etizaciji ove kulture, što dovodi do određenog porasta njene moralne razine.

Zapravo je masovna kultura razvijeniji oblik kulturne kompetencije moderne osobe, novi mehanizmi inkulturacije i socijalizacije, novi sustav upravljanja i manipuliranja njegovom sviješću, potrebama i interesima. Predstavlja određeni način postojanja moderne kulture i kao takav križa se s popularnom kulturom.

Valja istaknuti još jednu vrstu masovne kulture - ekransku kulturu, koja je pokazatelj socio-kulturnog napretka u povijesti svjetske zajednice. Pruža temeljno novi način komunikacije i prijenosa informacija, sociokulturno iskustvo, društveno značajne norme i standarde. Općenito, širenje ekranske kulture putem kina, televizije i računala promijenilo je percepciju osobe.

Čini se da je ekranska kultura kultura čiji glavni nositelj tekstova nije, kao prije, pisanje, već zaslon, monitor. Dakle, kultura ekrana logična je, prirodna faza u razvoju kulture knjige i pisanja, jer je stranica zaslona (računala) stranica knjige koja se vizualno percipira i izražava.

Nemoguće je ne primijetiti takav društveni fenomen kao supkultura (eng, pod - ispod i kultura - kultura), tj. supkultura, koja se podrazumijeva kao određena kultura društva, koja se od većine razlikuje po nekim značajkama: ponašanju, stavovima, mišljenjima, izgledu, jeziku, sustavu vrijednosti itd. Ovaj se koncept uglavnom koristi u antropologiji, kulturologiji i sociologiji. Subkulture se u pravilu formiraju na demografskim, zemljopisnim, nacionalnim, profesionalnim i drugim temeljima. Na primjer, supkulture skupina mladih: goti, pankeri, rastamani itd. nositelji supkulture. Sa stajališta kulturologije, supkultura je udruženje ljudi koji ne proturječe vrijednostima tradicionalne kulture, već je nadopunjuju.

Osobitost supkulture leži u činjenici da se ona u pravilu razlikuje od glavne kulture jezikom, ponašanjem, priborom, odjećom itd. Subkultura se temelji na glazbenim žanrovima i stilovima, načinu života, određenim političkim stavovima. Određene supkulture mogu biti ekstremne i pokazati protest protiv društva ili određenih društvenih pojava. Neke supkulture su zatvorene prirode i nastoje izolirati svoje predstavnike iz društva. Razvijenije supkulture imaju svoje periodične publikacije, klubove, javne organizacije.

Vidi: I.K.Harichkin. Politička elita i njezina uloga u osiguravanju nacionalne sigurnosti Rusije. M .: MVI, 1999 (monografija).

Duhovna kultura

Duhovna kultura je sustav znanja i svjetonazorskih ideja svojstven određenom kulturnom i povijesnom jedinstvu ili čovječanstvu u cjelini.

Koncept "duhovne kulture" seže do povijesnih i filozofskih ideja njemačkog filozofa, jezikoslovca i državnika Wilhelma von Humboldta. Prema teoriji povijesnog znanja koju je on razvio, svjetska povijest rezultat je djelovanja duhovne sile koja prelazi granice znanja, a koja se očituje kreativnim sposobnostima i osobnim naporima pojedinih pojedinaca. Plodovi ovog zajedničkog stvaranja čine duhovnu kulturu čovječanstva.

Duhovna kultura nastaje zbog činjenice da se osoba ne ograničava samo na osjetilno-vanjsko iskustvo i ne dodjeljuje mu prioritet, već prepoznaje glavno i vodilno duhovno iskustvo od kojeg sve živi, \u200b\u200bvoli, vjeruje i ocjenjuje. Ovim unutarnjim duhovnim iskustvom osoba određuje značenje i najviši cilj vanjskog, osjetilnog iskustva.

Duhovna kultura je sfera ljudskog djelovanja koja obuhvaća različite aspekte duhovnog života osobe i društva. Duhovna kultura uključuje oblike društvene svijesti i njihovo utjelovljenje u književnim, arhitektonskim i drugim spomenicima ljudskog djelovanja.

Izvori

  • Iljin I.A. Put do dokaza. - M.: Republika, 1992.

Zaklada Wikimedia. 2010.

Pogledajte što je "duhovna kultura" u drugim rječnicima:

    1) uključuje i ukupnost rezultata duhovne aktivnosti i samu duhovnu aktivnost; 2) uključuje sve ono što nema izravno utjelovljenje (jezik, ideologija, znanje, vrijednosti, običaji, moral itd.). Veliki ... ... Enciklopedija kulturoloških studija

    Duhovna kultura - način čuvanja i prijenosa zajedničkih vrijednosti s generacije na generaciju. U procesu opažanja ovih vrijednosti one se asimiliraju, odnosno moralni samorazvoj osobe ... Izvor: RED RJEŠENJA prefekta Jugoistočnog upravnog okruga Moskve od 27.12.2007 N .... .. Službena terminologija

    Duhovna kultura - ovo je cjelokupno moralno iskustvo osobe u sferi različitih područja njezinog djelovanja - u svakodnevnom životu i društvenoj proizvodnji, radu i odmoru, znanosti i umjetnosti, u sferi čovjekovih odnosa s prirodnim svijetom, Bogom i sobom . Duhovno ... ... Osnove duhovne kulture (Učiteljski enciklopedijski rječnik)

    Duhovna kultura - Dio opće kulture osobe, koji određuje razinu razvoja i samoregulacije zrele ličnosti, u kojoj su najviše univerzalne vrijednosti glavni motivacijski i semantički regulatori njezina života. D. do. Uključuje takve komponente ... Prilagodljivi tjelesni odgoj. Sažeti enciklopedijski rječnik

    DUHOVNA KULTURA - - (1) Područje ljudskog djelovanja, koje je povezano s proizvodnjom, distribucijom i potrošnjom duhovnih vrijednosti, tj. vrijednosti povezane sa sferom društvene svijesti (znanost, umjetnost, moral). (2) Skup proizvoda ... ... Terminološki rječnik studija maloljetnika

    "DUHOVNA KULTURA" - [bulg. "Dukhovna Kultura"], f. o religiji, filozofiji, znanosti i umjetnosti, organ Bugarske pravoslavne crkve (BOC). Prvo izdanje objavljeno je u lipnju 1920. godine kao besplatni tromjesečni dodatak plinu. „Crkveni glasnik“. Od 1928. godine „D. do. "... ... Pravoslavna enciklopedija

    Kineska duhovna kultura najdetaljnija je od postojećih u ruskim enciklopedijskim izdanjima posvećenim kineskoj civilizaciji (ukupan volumen od 620 tiskanih stranica). Pripremio tim autora sa svih glavnih ... ... Wikipedija

    Ova je stranica informativni popis. "Tradicionalna duhovna kultura Slavena" serija znanstvenih knjiga na ruskom jeziku izdavačke kuće "Indrik", u kojoj ... Wikipedia

    - (lat. cultura uzgoj, obrazovanje, štovanje) svemir umjetnih predmeta (idealni i materijalni objekti; objektivirane radnje i odnosi), stvorene od čovječanstva u procesu ovladavanja prirodom i posjedovanja strukturnih, ... ... Filozofska enciklopedija

    KULTURNI MATERIJAL I DUHOVNI oblik klasifikacije činjenica i fenomena kulture, popularan u filozofiji 19. i većine 20. stoljeća. Istodobno, materijalna kultura znači raznolikost predmeta koje je stvorila osoba (alati, strojevi, ... ... Filozofska enciklopedija

Knjige

  • Duhovna kultura Kine. Enciklopedija. U 5 svezaka. Svezak 5. Znanost, tehnička i vojna misao, zdravstvo i obrazovanje ,. Peti svezak Znanost, tehnička i vojna misao, zdravstvena zaštita i obrazovanje enciklopedije Duhovna kultura Kine odlikuje se najvećom novošću, budući da u Rusiji još uvijek nije bilo ...
  • Duhovna kultura Kine. Enciklopedija. Znanost, tehnička i vojna misao, zdravstvo i obrazovanje. Svezak 5 ,. Peti svezak "Znanost, tehnička i vojna misao, zdravstvena zaštita i obrazovanje" enciklopedije "Duhovna kultura Kine" odlikuje se najvećom novošću, budući da u Rusiji još uvijek nije bilo ...

Uvod

1. Pojam duhovne kulture. Kriteriji duhovnosti

2. Pravo i znanost u sustavu duhovne kulture

3. Religija u sustavu duhovne kulture

Zaključak

Popis referenci


Uvod

Kultura - područje ljudskog duhovnog djelovanja, objektivizirano u materijalnim radnjama, znakovima i simbolima; njegova se bit otkriva u suprotnosti s prirodom (kao skupom prirodnih uvjeta za ljudsko postojanje) i civilizacijom (razina materijalnog razvoja ovog ili onog društva).

Primarna sfera ljudskog duhovnog djelovanja je mitologija , koji je obuhvaćao znanja iz različitih područja, manifestacije umjetničkog razvoja svijeta, moralne propise, vjerske i svjetonazorske ideje.

U teološkoj se tradiciji aktualizira veza između kulture i kulta, religija djeluje kao osnova kulture, a znanost religiju smatra jednim od elemenata kulture, specifičnom duhovnom djelatnošću usmjerenom na nadnaravne predmete. U različitim erama religija je pokrivala različita područja kulture.

Religija igra kulturnu i kreativnu ulogu, ona postavlja spektar univerzalnih kulturnih koncepata, određuje smisao života, najviše vrijednosti i norme ljudskog postojanja i oblikuje strukturu duhovne zajednice. Religija promiče tvrdnju o osobnosti, formiranje osobne svijesti; prelazeći usko postojanje Zemlje, religija također provodi prijenos kulture, njezin prijenos s jedne generacije na drugu.


1 ... Koncept duhovne kulture. Kriteriji za duhovnost

Koncept duhovne kulture:

Sadrži u sebi sva područja duhovne proizvodnje (umjetnost, filozofija, znanost, itd.),

· Prikazuje društvene i političke procese koji se odvijaju u društvu (govorimo o upravljačkim strukturama moći, pravnim i moralnim normama, stilovima vođenja itd.).

Stari su Grci činili klasičnu trijadu duhovne kulture čovječanstva: istina - dobrota - ljepota. U skladu s tim identificirane su tri najvažnije vrijednosti apsolutne ljudske duhovnosti:

· Teoretičnost, usmjerenost prema istini i stvaranje posebnog bitnog bića, suprotnog uobičajenim životnim pojavama;

Ovime, podređivanje svih ostalih ljudskih težnji moralnom sadržaju života;

· Estetika, kojom se postiže maksimalna cjelovitost života na temelju emocionalnog i osjetilnog iskustva.

Gore navedeni aspekti duhovne kulture pronašli su svoje utjelovljenje u raznim sferama ljudskog djelovanja: u znanosti, filozofiji, politici, umjetnosti, pravu itd. Oni uvelike određuju razinu intelektualnog, moralnog, političkog, estetskog, pravnog razvoja današnjeg društva. Duhovna kultura podrazumijeva aktivnosti usmjerene na duhovni razvoj osobe i društva, a također predstavlja rezultate te aktivnosti.

Duhovna kultura je skup nematerijalnih elemenata kulture: normi ponašanja, morala, vrijednosti, rituala, simbola, znanja, mitova, ideja, običaja, tradicije, jezika.

Duhovna kultura proizlazi iz potrebe za razumijevanjem i figurativno-osjetilnom asimilacijom stvarnosti. U stvarnom se životu ostvaruje u brojnim specijaliziranim oblicima: moral, umjetnost, religija, filozofija, znanost.

Svi su ti oblici ljudskog života međusobno povezani i utječu jedni na druge. U moralu je fiksiran pojam dobra i zla, časti, savjesti, pravde itd. Te ideje, norme reguliraju ponašanje ljudi u društvu.

Umjetnost uključuje estetske vrijednosti (lijepe, uzvišene, ružne) i načine njihovog stvaranja i konzumiranja.

Religija služi potrebama duha, čovjek usmjerava pogled prema Bogu. Znanost pokazuje uspjeh čovjekova uma koji zna. Filozofija zadovoljava potrebe ljudskog duha za jedinstvom na racionalnoj (razumnoj) osnovi.

Duhovna kultura prožima sve sfere društvenog života. Osoba to uči jezikom, obrazovanjem, komunikacijom. Procjene, vrijednosti, načini opažanja prirode, vremena, ideala položeni su u ljudsku svijest tradicijom i odgojem u procesu života.

Koncept "duhovne kulture" ima složenu i zbunjujuću povijest. Početkom 19. stoljeća duhovna se kultura smatrala crkveno-religijskim konceptom. Početkom dvadesetog stoljeća razumijevanje duhovne kulture postaje mnogo šire, uključujući ne samo religiju, već moral, politiku i umjetnost.

U sovjetskom su razdoblju autori površno tumačili koncept "duhovne kulture". Materijalna proizvodnja rađa materijalnu kulturu - ona je primarna, a duhovna proizvodnja duhovnu kulturu (ideje, osjećaji, teorije) - ona je sekundarna. Izvor kreativnosti, ideja bio je u proizvodnji, radnoj aktivnosti.

U XXI stoljeću. "Duhovna kultura" razumijeva se na različite načine:

• kao nesvet (religiozan);

· Kao nepozitivan, koji ne zahtijeva objašnjenje;

· Kakmystichno-ezoterični.

Trenutno, kao i prije, pojam "duhovne kulture" nije jasno definiran i nerazvijen.

Hitnost problema formiranja duhovnosti osobe u suvremenoj je situaciji posljedica brojnih razloga. Nazovimo najznačajnije od njih. Danas se mnoge bolesti društvenog života: kriminal, nemoral, prostitucija, alkoholizam, ovisnost o drogama i druge - objašnjavaju ponajprije stanjem nedostatka duhovnosti u modernom društvu, stanjem koje uzrokuje ozbiljnu tjeskobu i napreduje iz godine u godinu. Traženje načina za prevladavanje ovih društvenih poroka dovodi problem duhovnosti u središte humanitarnog znanja. Njegova je važnost također zbog ekonomskih razloga: kako se socijalne, ekonomske i političke reforme provode u društvu, uvjeti i priroda ljudskog rada i njegova motivacija brzo se mijenjaju; i ova ekonomska situacija koja se oblikuje pred našim očima postavlja nove zahtjeve za poboljšanje osobnosti, za njezin razvoj, za osobne kvalitete poput morala, odgovornosti, osjećaja dužnosti, koji su u konačnici pokazatelji čovjekove duhovne zrelosti.

Istinska duhovnost je "trojstvo istine, dobrote i ljepote", a glavni kriteriji za takvu duhovnost su:

· Namjernost, to jest „usmjerenost prema van, prema nečemu ili nekome, prema uzroku ili osobi, prema ideji ili prema osobi“. Čovjek treba cilj koji ga uzdiže iznad pojedinačnog bića; na taj način prevladava izolaciju i ograničenja svog postojanja, a ta sposobnost postavljanja idealnih ciljeva sebi je pokazatelj duhovno razvijene osobnosti;

· Razmišljanje o osnovnim životnim vrijednostima, koje čine značenje bića ličnosti i djeluju kao smjernice u situaciji egzistencijalnog izbora. Sposobnost refleksije, s gledišta Teilharda de Chardina, glavni je razlog superiornosti čovjeka nad životinjama. U duhovnoj osobi ta sposobnost poprima karakter manifestacije "ukusa za razmišljanje", radi poznavanja specifičnosti pojedinačnog bića. Jedan od uvjeta za stvaranje sposobnosti refleksije je povučenost, progonstvo, dobrovoljna ili prisilna usamljenost. „Progonstvo i zatvor, uvijek tako strašni i kobni za osobu, nisu toliko strašni i smrtonosni za duh. Voli dobrovoljnu povučenost, samoću ćelija i bijeg od svjetske vreve, ali jednako uspješno koristi prisilnu usamljenost prognanika, zatvorenika ... Ne birajući sebe, okrećući se prema unutra, u svoju samoću, razgovor osobe ne započnite s duhom. " Svi najveći predstavnici Duha - Isus, Sokrat - bili su prognanici. A ovo je progonstvo kazna koja zadesi onoga koji je ušao u svijet Duha, tragična kazna za usuditi se biti ne kao svi drugi;

· Sloboda shvaćena kao samoodređenje, odnosno sposobnost djelovanja u skladu s vlastitim ciljevima i vrijednostima, a ne pod jarmom vanjskih okolnosti, kao „stjecanje unutarnje snage, otpora prema moći svijeta i moći društva nadčovjekom ”,„ egzistencijalno odvajanje, sloboda, odvojenost od njega - ili njegovog središta postojanja - prisila, od pritiska, od ovisnosti o organskom;

• kreativnost, shvaćena ne samo kao aktivnost koja generira nešto novo, prije toga uopće nije postojala, već i kao samostvaranje - kreativnost usmjerena na pronalaženje sebe, na ostvarenje njegovog životnog značenja;

· Razvijena savjest koja usklađuje "vječni, univerzalni moralni zakon sa specifičnom situacijom određenog pojedinca", jer je otvorena za svijest; savjest - ono što bi trebalo postojati; to je ono za što je osoba odgovorna za ostvarenje svog životnog značenja;

· Odgovornost pojedinca za ostvarenje njegovog životnog značenja i ostvarivanje vrijednosti, kao i za sve što se događa u svijetu.

To su glavni kriteriji za duhovnost ličnosti u razumijevanju ruskih i stranih filozofa: N.A. Berdyaev, V. Frankl, E. Fromm, T. de Chardin, M. Scheler i drugi.


2. Pravo i znanost u sustavu duhovne kulture

Znanost i desnica dio su kulture, stoga svaka znanstvena slika odražava uzajamni utjecaj svih elemenata kulture u određenoj eri. U sustavu kulture čovječanstva, koji se sastoji od materijalne, socijalne i duhovne kulture, znanost je uključena u sustav duhovne kulture čovječanstva. Slijede definicije kulturnog sustava i njegovih elemenata.

Kultura je sustav sredstava za ljudsko djelovanje, zahvaljujući kojem se programira, ostvaruje i potiče aktivnost pojedinca, skupine, čovječanstva i njihova interakcija s prirodom i među njima.

Materijalna kultura je sustav materijalnih i energetskih sredstava bivanja osobe i društva, a uključuje elemente kao što su alati, aktivna i pasivna tehnologija, fizička kultura, dobrobit ljudi.

Socijalna kultura sustav je pravila ponašanja ljudi u različitim vrstama komunikacije u specijaliziranim sferama društvene djelatnosti. Sustav uključuje elemente poput bontona i vrste normativne djelatnosti (pravne, vjerske, ekonomske i druge).

Duhovna kultura je sustav znanja, stanja emocionalno-voljne sfere psihe i mišljenja pojedinaca, kao i izravni oblici njihovih izraza, znakova. Jezik je univerzalni znak. Sustav duhovne kulture uključuje elemente kao što su moral, zakon, religija, svjetonazor, ideologija, umjetnost, znanost.

Znanost je sustav svijesti i aktivnosti ljudi usmjeren na postizanje objektivno istinskog znanja i sistematiziranje informacija dostupnih čovjeku i društvu.Znanost se može podijeliti u nekoliko glavnih vrsta znanosti: humanitarnu, antropološku, tehničku, društvenu i prirodnu znanost.

Humanističke znanosti su sustavi znanja čiji su predmet vrijednosti društva. Tu se ubrajaju: društveni ideali, ciljevi, norme i pravila mišljenja, komunikacije, ponašanja, zasnovani na određenom razumijevanju korisnosti bilo kakvih objektivnih radnji za pojedinca, skupinu ili čovječanstvo.

Antropološke znanosti su cjelokupnost znanosti o čovjeku, jedinstvu i razlici njegovih prirodnih i društvenih svojstava. Uključuju znanosti poput fizičke antropologije, filozofske antropologije, pedagogije, kulturne antropologije, medicine (300 specijalnosti), kriminologije itd.

Inženjerska znanost sustav je znanja i aktivnosti za praktičnu upotrebu prirodnih zakona u interesu čovjeka u tehnologiji. Proučavaju zakone i specifičnosti stvaranja i funkcioniranja složenih tehničkih uređaja koje pojedinci i čovječanstvo koriste u raznim sferama života.

Društvena znanost je sustav znanosti o društvu kao dijelu bića, koji se neprestano stvara u aktivnostima ljudi. Proučava specifičnosti makro- i mikro-udruživanja zajednice ljudi (sociologija, demografija, etnografija, povijest itd.).

Analiza danih definicija pokazuje koliko su složene i raznolike veze između kulturnih elemenata i vodoravno i okomito. Poznata je i definicija kulture kao posebnog, vitalnog fenomena društva - njegovog podsustava. Kultura je sustav normi, vrijednosti, principa, uvjerenja i težnji članova društva - to je normativni sustav društva. Njegova obilježja određuju karakteristična obilježja prirodno-znanstvene slike svijeta u određenoj eri.
Cjelovitost kršćanskog svjetonazora u kontekstu raznolikosti kulturnih veza uvjetovana je njegovim apsolutnim smjernicama.

Osnova kršćanskog svjetonazora je znanje o inteligentnoj strukturi okolnog svijeta od strane Stvoritelja i njegova spoznatljivost u okvirima koji su neophodni za osiguravanje punog fizičkog, emocionalnog i duhovnog života osobe koja je posebna Božja tvorevina. Kršćanski svjetonazor povezan je s idejom o nužnosti znanja, njegovim mogućnostima i vrijednosti znanja, budući da proučavanjem stvaranja spoznajemo Stvoritelja.

Temelj proučavanja okolnog svijeta od strane znanstvenika s bilo kojim svjetonazorom je načelo sustavnog pristupa.


3. Religija u sustavu duhovne kulture

Uloga religije u povijesti čovječanstva, općenito, vrlo značajna, ne može se procijeniti jednoznačno. Dva su vektora utjecaja religije na društveni razvoj: religija kao stabilizirajući čimbenik i religija kao faktor promjene.

Analizu uloge religije u kulturnom sustavu treba izvršiti uzimajući u obzir sljedeće čimbenike:

· Utjecaj religije može se vršiti samo u neizravnom obliku (kroz aktivnosti vjerskih pojedinaca, skupina, zajednica);

· Priroda i stupanj utjecaja različiti su za pojedinu religiju, za određeno povijesno doba.

Status religije u različitim fazama razvoja društva:

· Vjerska svijest „je dominantna, dolazi do smanjenja vjerskih i etničkih zajednica. Vjerske su institucije obdarene svjetovnim moćima;

· Vjerska svijest postoji zajedno sa svjetovnom, postoji odabir i diferencijacija drugih sfera i institucija društvenog života;

· Religijska svijest se spušta u drugi plan; etnička pripadnost više se ne poklapa s vjerskom; provodi se i učvršćuje razdvajanje svjetovnih i duhovnih moći.

Kultura Bjelorusije nije bila monolitna; sadržavao je različite svjetonazorske tendencije zbog razine socijalnog i duhovnog razvoja društva, razlike u potrebama različitih društvenih slojeva u određenim oblicima kulturnih aktivnosti. Dugo je u Bjelorusiji dominirala vjerska kultura - skup oblika, manifestacija, elemenata duhovnog djelovanja (umjetnost, književnost, arhitektura, novinarstvo, pravo, moral, filozofija itd.), Koja djeluje u okviru vjerskog svjetonazora i ispunjavajući zadatak vjerskog propovijedanja. Konkretno religijska je sveta kultura - svete knjige, vjeroispovijesti, sakramenti, rituali, kao i predmeti, građevine koji su dio sfere vjerskog štovanja. Ovo je srž, srž vjerske kulture.

Pod svjetovnom kulturom u pravilu podrazumijevaju necrkvenu, svjetovnu (svjetovnu) kulturu, često nereligiozno stanje duha, devalvaciju svetih koncepata, kulturu oslobođenu vjerskog utjecaja. U načelu se ove definicije mogu prihvatiti, imajući na umu da se u svjetovnoj kulturi mogu izdvojiti najmanje tri smjera: kultura indiferentna prema religiji, koja tvrdi da je autonomni nereligiozni razvoj; slobodoumna kultura usmjerena na kritiziranje religije i njezinih institucija; proizvodi svjetovne kulture koji sadrže religijska i mistična raspoloženja i ideje. Vjerski kulturolozi dvosmisleno rješavaju pitanje odnosa između svjetovne kulture i religijske kulture, najčešće ga promatrajući u smislu odnosa između religije i kulture: neki identificiraju religiju i kulturu, dajući religijsko značenje proizvodima kulturnog stvaralaštva; drugi smatraju da su religija i kultura različiti planovi bića (sveto i nečisto); treći pak religiju doživljavaju kao "kvasac" kulture koji mora interno transformirati osobu.

U stvarnosti, između autonomne svjetovne kulture i svete, crkvene kulture, postoji mnogo prijelaznih oblika koje je ponekad teško identificirati s vjerskom ili svjetovnom kulturom. Korištenje vjerskih predmeta u kulturnom stvaralaštvu ne ukazuje uvijek na religioznu prirodu potonjeg: nereligiozna kultura može dugo vremena čuvati tradicionalne vjerske pojmove i slike, ispunjavajući ih svjetovnim sadržajem. Odnosno, svjetovno razumijevanje svijeta može se provesti u starom znakovnom sustavu, a pritom biti ravnodušno ili kritično prema religiji (na primjer, biblijske, kuranske i drevne mitološke slike koristio je A.S. Puškin kao sredstvo umjetničkog izražavanja). Također treba imati na umu da su se neki predstavnici svećenstva u analizi određenih problema (uključujući vjersku prirodu) koristili objektivnim, znanstvenim istraživačkim metodama.

U Bjelorusiji, kao i u drugim zemljama, već u antici, otkriveno je prisustvo dvije sfere kulture - vjerske i svjetovne. Praslavenska plemena, zajedno sa složenim sustavom politeističkih vjerovanja, posjedovala su racionalno znanje o prirodi, vještine u građevinarstvu, obrtu, izradi alata, metalnih ukrasa, vojnoj umjetnosti itd., Što je zabilježeno u jeziku u razvoju. u svom je pravoslavnom obliku u Rusiji bila povezana s uništavanjem pretkršćanske - "poganske" kulture, kako religiozne, tako i ymirske. Određene elemente "poganske" religije asimiliralo je kršćanstvo. U okviru pravoslavne kulture stoljećima su nastajale veličanstvene zgrade crkava, jedno od blaga svjetske likovne umjetnosti - ikonopis, izvorna hagiografska literatura, obrazovne institucije koje pružaju vjeronauk i odgoj. Uključeni su najbolji graditelji, arhitekti, obrtnici, umjetnici, stručnjaci za crkvenu književnost. Djelatnosti stvaratelja religijske kulture bile su ograničene crkvenim kanonima, ali ih oni nisu uvijek poštivali. Dogmatizacija jezika, koncepata i slika, povezana s osobenostima monoteističkih religija (kršćanstvo, islam, židovstvo), donekle je sputavala stvaranje novih oblika kulture, dublje i sveobuhvatnije odražavajući svijet.

Elementi svjetovne i vjerske kulture sadržani su u narodnoj umjetnosti. Popularna religioznost ogleda se u duhovnim stihovima, legendama (na primjer, u duhovnim stihovima "O Christamilostiva", "Nikola sveti hijerarh", "O Mariji Egipćanki"), usmenim vjerovanjima, poslovicama (na primjer, "Živjeti - služiti Bog "," Od Boga odbiti - postati sotonom "," Um - u poniznosti "). Postojao je i bogat nereligiozni folklor koji je sadržavao socijalne i antiklerikalne motive (na primjer, u poslovicama poput "Hvali raž u plastu sijena, ali gospodara u grobu", "Dobili smo tave na gori "," Svijet je zao i samostan je pobožan njime "). Narodna svjetovna kultura također je bila utjelovljena u redovima, u povijesnim pjesmama, u epskom epu, gdje se poetizirao seljački rad, odražavale ideje o narodnoj etici, odgojila vojna hrabrost i služenje domovini.


Zaključak

· Duhovna kultura je skup nematerijalnih elemenata kulture: normi ponašanja, morala, vrijednosti, rituala, simbola, znanja, mitova, ideja, običaja, tradicije, jezika.

· Duhovna kultura proizlazi iz potrebe za razumijevanjem i figurativno-osjetilnom asimilacijom stvarnosti. U stvarnom se životu ostvaruje u brojnim specijaliziranim oblicima: moral, umjetnost, religija, filozofija, znanost.

· Istinska duhovnost je "trojstvo istine, dobrote i ljepote".

· Znanost i desnica dio su kulture, stoga svaka znanstvena slika odražava uzajamni utjecaj svih elemenata kulture u određenoj eri. U sustavu kulture čovječanstva, koji se sastoji od materijalne, socijalne i duhovne kulture, znanost je uključena u sustav duhovne kulture čovječanstva. Slijede definicije kulturnog sustava i njegovih elemenata.

Znanost je sustav svijesti i ljudske aktivnosti usmjeren na postizanje objektivno istinitog znanja i sistematiziranje informacija dostupnih čovjeku i društvu.Znanost se može podijeliti u nekoliko glavnih vrsta znanosti: humanističke, antropološke, tehničke, društvene i prirodne znanosti.

· Uloga religije u povijesti čovječanstva, općenito, vrlo značajna, ne može se procijeniti jednoznačno. Razlikuju se dva vektora utjecaja religije na društveni razvoj: religija kao stabilizirajući čimbenik i religija kao čimbenik promjene.

· Pod svjetovnom kulturom u pravilu podrazumijevamo necrkvenu, svjetovnu (svjetovnu) kulturu, često nereligiozno stanje duha, devalvaciju svetih koncepata, kulturu oslobođenu vjerskog utjecaja.

· Religijski kulturolozi dvosmisleno rješavaju pitanje odnosa između svjetovne kulture i religijske kulture, najčešće ga promatrajući u smislu odnosa između religije i kulture: neki identificiraju religiju i kulturu, dajući vjersko značenje proizvodima kulturnog stvaralaštva; drugi smatraju da su religija i kultura različiti planovi bića (sveto i nečisto); treći pak religiju doživljavaju kao "kvasac" kulture koji mora interno transformirati osobu.


Popis referenci:

1. Berdyaev N.A.Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog // Berdyaev N.A. Ona je ljudsko biće. - M: Republika, 1993. - 458s.

2. Rogalevich N. Vjeronauk. - Minsk: Novo znanje, 2005. - 207 str.

3. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturologija u pitanjima i odgovorima - M.: Centar, 2001. - 368 str.

4. Fedotova VG Praktični i duhovni razvoj stvarnosti. - M: Nauka, 1992. - 384p.

5. Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. - M: Progress, 1990. - 486s.

6. Scheler M. Položaj čovjeka u svemiru // Scheler M. Odabrana djela. - M.: Gnoza, 1994 (monografija). - 394p.

Stavak detaljnog rješenja § 10 o društvenim znanostima za učenike 10 razreda, autori L.N. Bogolyubov, Yu.I. Averyanov, A.V. Belyavsky 2015

PITANJA ZA SAMOTESTIRANJE

1. Što je duhovna kultura? Koje komponente uključuje?

Duhovna kultura je sfera proizvodnje i potrošnje duhovnih vrijednosti. Duhovna kultura uključuje norme i običaje uspostavljene u društvu, prevladavajuće ideje o lijepim, religiozne poglede i znanstvene ideje, drugim riječima, ono što je stvoreno kao rezultat ljudskog duhovnog djelovanja.

Duhovna kultura uključuje religiju, znanost, obrazovanje, umjetnost, jezik, pisanje itd. Sastoji se od pravila, standarda, modela i normi ponašanja, zakona, vrijednosti, rituala, simbola, mitova, znanja, ideja, običaja, jezika. Duhovna kultura rezultat je ljudskog djelovanja, ali stvaranja ne ruku, već uma.

2. Koje vrijednosti uključuje duhovna kultura modernog društva? Proširiti sadržaj pojma "socijalna institucija kulture".

Glavne duhovne vrijednosti uključuju: svjetonazor i filozofske ili smislene vrijednosti izražavaju same temelje ljudskog postojanja, povezujući osobu sa svijetom; moralne vrijednosti reguliraju odnose među ljudima sa stajališta suprotnosti između ispravnog i propisanog. Povezani su s odobravanjem prilično krutih nepisanih zakona - načela, propisa, zapovijedi, tabua, zabrana i normi; estetske vrijednosti povezane su s prepoznavanjem, doživljavanjem, stvaranjem harmonije; vjerske vrijednosti, vjerska učenja uključuju određene zapovijedi (zabrane) i sankcionirane osnovne moralne vrijednosti i zahtjeve.

Društvene institucije kulture su institucije i organizacije koje stvaraju, izvode, pohranjuju, distribuiraju umjetnička djela, kao i educiraju stanovništvo o kulturnim vrijednostima.

3. Koje značajke karakteriziraju različite vrste kulture?

Kulturolozi razlikuju različite vrste kulture: narodnu, masovnu, elitnu.

Dakle, za narodnu kulturu karakteristično je da njena djela u pravilu nemaju autora, anonimna su. Naravno, svako kulturno stvaralaštvo imalo je autore. Ali s vremenom se autorstvo zaboravlja, a djela same narodne kulture žive, mijenjaju se, preobražavaju. Narodna kultura uključuje mitove, legende, legende, epove, pjesme, plesove i primijenjene umjetnosti.

Po prirodi izvedbe elementi narodne kulture mogu biti pojedinačni (iznošenje legende), skupni (izvođenje plesa ili pjesme), misni (karnevalske povorke). Folklor je drugi naziv za narodnu umjetnost koju stvaraju različiti segmenti stanovništva. Folklor je povezan s tradicijom tog područja i demokratski je jer su svi uključeni u njegovo stvaranje. U najboljim primjerima narodne kulture zahvaćaju se najvažniji aspekti života društva u određenom razdoblju njegovog razvoja, bilježe se vrijednosti i norme koje su značajne za društvo (ili njegov dio). Istodobno, oblik izražavanja djela narodne kulture tradicionalan je, ponekad čak i kanonski. Dakle, narodne pjesme ili narodna nošnja, tradicionalne forme, zadržavaju prihvaćene metode svog stvaranja. S vanjskom jednostavnošću oblika, mnoga djela narodne kulture uključuju prilično složen sustav simbola koji mogu biti potpuno nerazumljivi. Šale i urbane legende mogu se pripisati modernim manifestacijama narodne kulture.

Elitnu ili visoku kulturu stvara privilegirani dio društva ili po nalogu profesionalnih stvaratelja. Uključuje likovnu umjetnost, klasičnu glazbu i književnost. Visoku kulturu, na primjer, slikanje P. Picassa ili glazbu A. Schnittkea, teško je razumjeti nespremnoj osobi. U pravilu su desetljeća ispred razine percepcije prosječno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača visoko je obrazovani dio društva: kritičari, književni kritičari, redoviti muzeji i izložbe, posjetitelji kazališta, umjetnici, književnici, glazbenici. Kada raste nivo obrazovanja stanovništva, krug potrošača visoke kulture širi se. Njegova raznolikost uključuje svjetovnu umjetnost i salonsku glazbu. Formula elitne kulture je "umjetnost za umjetnost".

Elitna kultura uključuje avangardne trendove u glazbi, slikarstvu, kinu, složenu književnost filozofske naravi. Stvoritelje takve kulture često doživljavaju kao stanovnike "kule od bjelokosti", ograđene svojom umjetnošću iz stvarne svakodnevice. U pravilu je elitna kultura neprofitna, iako se ponekad može pokazati financijski uspješnom i postati masovna.

Masovna ili javna kultura ne izražava istančani ukus aristokracije ili duhovne potrage ljudi. Vrijeme njezina pojavljivanja je sredina 20. stoljeća, kada su nova tehnologija i mediji (tisak, gramofon, radio, televizija, magnetofon, video) prodrli u većinu zemalja svijeta i postali dostupni predstavnicima svih društvenih slojeva. Popularna kultura može biti međunarodna i nacionalna. Popularna glazba glavni je primjer masovne kulture. Razumljiv je i dostupan svim dobnim skupinama, svim slojevima stanovništva, bez obzira na stupanj obrazovanja.

4. Što je supkultura? Navedite konkretan primjer.

Subkultura je sustav normi i vrijednosti koji razlikuju odvojenu društvenu skupinu od većine društva; podsustav dominantne kulture koji karakterizira način života i vrijednosti nekih društvenih skupina. Subkulture našeg doba mogu obuhvaćati subkulturu mladih (emo, goti), supkulturu starijih osoba, supkulturu nacionalnih manjina, profesionalnu supkulturu, kriminalnu supkulturu.

5. Kako različite kulture međusobno djeluju u modernom društvu?

U modernom društvu, s jedne strane, postoji međusobni prodor različitih kultura, što pridonosi međuetničkom razumijevanju i suradnji, s druge strane, razvoj nacionalnih kultura praćen je međunacionalnim sukobima. Potonja okolnost zahtijeva uravnotežen, tolerantan odnos prema kulturi drugih zajednica.

ZADACI

1. Dokažite ili opovrgnite sud da je već u primitivnom društvu postojala bogata duhovna kultura.

U primitivnom je društvu zaista postojala duhovna kultura, ali ne bogata, već primitivnija, jer u primitivnom su društvu postojale tradicije, religija, zakoni itd., koji su zabilježeni u materijalnim izvorima pronađenim tijekom arheoloških istraživanja.

2. Opišite tipičnu sliku svijeta (po izboru) stanovnika drevne Atene, srednjovjekovne osobe, koja se temelji na ideološkim vrijednostima svojstvenim društvu odgovarajuće ere.

Slika svijeta je čovjekov osjećaj sebe, zasnovan na idejama o prostoru i vremenu. Slika svijeta, naravno, odražava se na spomenicima materijalne kulture, ali zbog složenosti i dvosmislenosti njihovog dešifriranja, kao i vrlo nepotpunog (fragmentarnog) odraza razdoblja koje se proučava, nisu u mogućnosti u cijelosti stvoriti sliku svijeta drevnog čovjeka. Na temelju toga, slika svijeta stanovnika drevne Atene bila je usmjerena na štovanje bogova. Drevni Atenjani imali su čitav panteon bogova, od kojih je svaki bio "odgovoran" za određeno područje, kategoriju prirodnih pojava ili ljudske aktivnosti. Među njima se jedan postupno ističe, imajući izvanredne sposobnosti i kvalitete.

Grčki hram smatran je prebivalištem boga; u pravilu je postojao kip boga u čiju je čast podignut. Ansambl atenske Akropole zauzima posebno mjesto u povijesti arhitekture. Ovdje je najveća zgrada Hram Atene Djevice, Partenon.

Slika svijeta srednjovjekovnog čovjeka bila je malo drugačija. Sama kategorija zemaljskog života bila je procjenjivačke prirode i suprotstavljala se nebeskom životu. S tim u vezi, zemlja je kao zemljopisni pojam istodobno doživljavana kao mjesto zemaljskog života i bila je dio opozicije "zemlja-nebo", stoga je bila vjerskog i moralnog karaktera. Iste ideje prenesene su na zemljopisne koncepte općenito: neke su zemlje doživljavane kao pravedne, druge kao grešne, a kretanje u zemljopisnom prostoru postaje kretanje po vertikalnoj ljestvici vjerskih i moralnih vrijednosti, u kojima je gornja razina na nebu, a donji je u paklu (na primjer, ova je značajka odredila sastav Danteove "Božanske komedije").

Važnu ulogu imale su opozicije "naši i drugi" i doživljavale su se kao varijanta opozicije "pravedan - grešan", "dobar - loš".

Zemlja je izgledala ravna u obliku golemog diska koji podupire nebeski svod i okružena oceanom, a njezin su rub, koji se gubio u tami, naseljavala divna plemena - jednonožni ljudi, vukovi. U ovom ravnom, okruglom svijetu okruženom svakakvim strahotama nalazi se središte - Jeruzalem.

Objektivni svijet podijeljen je u tri područja. U jednom od njih vladao je islam - kraljevstvo zla. Drugo područje - Bizant, u njemu je dominiralo poluzlo, ovaj kršćanski svijet izazivao je nepovjerenje i bio je tuđ. Treće područje je sam Zapad, latinski, kršćanski svijet, koji je sanjao o zlatnom dobu i carstvu.

Svemir je bio sustav koncentričnih sfera. Tako je, na primjer, prema "Svjetiljci" Honorija iz Augustoduna nebo bilo podijeljeno na tri dijela: tjelesno nebo, koje vidimo; duhovno nebo, na kojem prebivaju duhovni anđeli, i intelektualno nebo, gdje blaženi razmišljaju o licu Svetog Trojstva.

Srednjovjekovni čovjek doživljavao je sebe kao „mali svijet“ - mikrokozmos, koji je bio u korelaciji s makrokozmosom, osjećajući s njim svoju unutarnju srodnost.

Srednjovjekovno doba bilo je prvenstveno religiozno i \u200b\u200bcrkveno vrijeme. Vjerska, budući da je godina bila predstavljena kao liturgijska godina, koja se doživljavala kao slijed događaja iz Kristove povijesti. Razvijalo se od Božića do Trojstva i bilo je ispunjeno događajima iz života svetaca. Bilo je crkveno i zato što ga je samo svećenstvo moglo mjeriti zvonjavom i bilo je njegov "gospodar".

Slika svijeta srednjovjekovnog čovjeka bila je do kraja zasićena svakakvim simbolima. Svaki stvarni objekt smatran je slikom nečega što mu odgovara u višoj sferi i, shodno tome, postao je njegov simbol. Jezik je također služio za izražavanje stvarnosti skrivene od očiju. Simbolika je bila univerzalna, razmišljanje je značilo vječno otkrivanje skrivenih značenja koja su obećavala spas. Sve je bilo simbolično.

3. Kulturolozi formuliraju nekoliko obrazaca kulturnog razvoja. Među njima je i zakon kontinuiteta u razvoju kulture. Kako biste definirali bit ovog obrasca? Navedite primjere manifestacije ovog obrasca.

Zakon kontinuiteta u razvoju kulture najvažniji je u sadržaju nove znanosti o kulturologiji. Tamo gdje nema kontinuiteta u razvoju kulture, nema ni same kulture, jer bi u ovom slučaju svaka nova generacija svaki put morala početi izmišljati kamene alate i jezik; kotač i stan; umjetnost i znanost itd.

Kontinuitet je osnova za razvoj kulture, pa stoga predstavlja i njenu najvažniju ciljnu pravilnost.

Svaki novi korak u razvoju čovječanstva nužno baštini kulturna dostignuća prethodnih razdoblja, uključujući ih u novi sustav društvenih odnosa.

Zakon kulturnog kontinuiteta može se vidjeti na primjeru poput proslave Nove godine ili Božića. Već dugi niz godina ljudi posvećuju veliku pažnju ovim praznicima.

4. Koristeći dijagram "Funkcije kulture", pripremite detaljan odgovor otkrivajući funkcije duhovne kulture.

Funkcije kulture

Kognitivno: holistički pogled na ljude, zemlju, doba

Vrednovanje: Odabir vrijednosti, obogaćivanje tradicije

Regulatorni (normativni): Sustav normi i zahtjeva društva prema svim svojim članovima u svim područjima života i djelovanja

Informativno: Razmjena znanja, vrijednosti i iskustva prethodnih generacija

Komunikativna: sposobnost očuvanja, prenošenja i repliciranja kulturnih vrijednosti

Socijalizacija: Asimilacija od strane pojedinca sustava znanja, normi, vrijednosti, navikavanje na društvene uloge, normativno ponašanje, težnja ka samopoboljšanju

Među društvenim institucijama koje postoje kako bi zadovoljile tako vitalne potrebe društva kao što su stjecanje novog znanja i njegovo prenošenje na buduće generacije, rješenje duhovnih pitanja, može se izdvojiti podskupina kulturnih institucija.

Primjerice, kad kažu da tisak, radio i televizija predstavljaju „četvrtu silu“, zapravo se ne shvaćaju samo kao sastavnica političke sfere, već i kao kulturna institucija, jer uz njihovu pomoć određeni moralni i estetske norme povezane s političkim djelovanjem. Komunikacijske institucije su organi putem kojih društvo putem društvenih struktura proizvodi i širi informacije izražene simbolima. Oni su glavni izvor znanja o naučenim lekcijama.

Podvrsta komunikacijskih institucija su knjižnice, muzeji, škole i sveučilišta, televizija, novine, tiskarstvo, radio, kino. Ukupnost svih tehničkih uređaja, uključujući zgrade i fondove knjižnica, muzeja i škola, čini infrastrukturu institucionalnog sustava kulture.

Institucije su također instrumenti društvene kontrole, jer zbog svoje normativne prirode prisiljavaju ljude da se pokoravaju prihvaćenim normama i poštuju odgovarajuću disciplinu. Stoga se institucija shvaća kao skup normi i obrazaca ponašanja. Ne manje važna je funkcija socijalizacije ljudi koju provode gotovo sve društvene institucije (asimilacija kulturnih normi i razvoj društvenih uloga).