Utjecaj tatarsko-mongolskog jarma na razvoj ruske kulture. Mongolsko-tatarski jaram i njegova uloga u ruskoj kulturi
Ako je tijekom razdoblja Kijevske Rusije osnova gospodarskog razvoja bila vanjska trgovina i eksploatacija prirodnih resursa, tada je do kraja XII-XIII stoljeća. gospodarstvo je preusmjereno na poljoprivrednu proizvodnju u okviru feudalnog feuda. To je negativno utjecalo na razinu poduzetničke aktivnosti. Još veću štetu nanio je tatarsko-mongolski jaram, koji je trajao gotovo dva i pol stoljeća.
Uništena su sela i gradovi, uključujući niz velikih ekonomskih centara: Vladimir, Rjazanj, Tver, Suzdal, Kijev. Znatan dio radno sposobnog stanovništva sredstava za proizvodnju je uništen. Plaćanje harača značilo je redovito povlačenje značajnog dijela bruto proizvoda. Središte gospodarskog života preselilo se na sjeveroistok; što je značajno promijenilo gospodarstvo i život. Tradicionalni vanjsko-ekonomski odnosi naglo su smanjeni. Najvažniji poticaji za gospodarsku aktivnost bili su potkopani: prosperitet je mogao samo povećati danak Zlatnoj hordi. Uništavanje (u prvom razdoblju invazije Mongola i Tatara) većine velikih trgovačkih gradova, povremeno povlačenje kvalificiranih zanatlija u Hordu dovelo je do propadanja ruskih obrta, a neke od industrija više nisu oživljavane (filigran, klesanje kamena itd.). Poljoprivreda je pretrpjela znatno manje trgovine i obrta. Njegov se opsežni razvoj nastavio i kao rezultat toga postupno se pretvorio u vodeći gospodarski sektor. Tijekom mongolskog razdoblja Rusija je postala pretežno agrarna. Središte komercijalnog poduzetništva ostalo je na sjeverozapadu, gdje je Veliki Novgorod preživio tatarsko-mongolsku invaziju. S jedne strane, određenu ulogu imali su oni teški prirodni uvjeti koji su kočili razvoj poljoprivrede u ovim krajevima. Šumsko, močvarno područje, u kojem su se u to vrijeme rijetko nalazile livade i listopadno drveće, bilo je apsolutno neprohodno za tatarske konjske horde, koje nisu nalazile dovoljno hrane za svoje konje. Dva puta su Tatari pokušali osvojiti Novgorodsku zemlju i oba su puta bila neuspješna. S druge strane, Novgorođani, koji su imali značajno iskustvo u komunikaciji s istočnim nomadima, razvijenim tijekom trgovine Volgom, mogli su diplomatski uspostaviti odnose sa Zlatnom Hordom. Pokloni hanovima i njihovim suradnicima omogućili su Novgorodu da se riješi ugnjetavanja i čak sačuva bivšu slobodu trgovine na Volgi. Ne izgubivši praktički ništa, tijekom razdoblja mongolsko-tatarskog jarma Novgorod je uspio postići najveći prosperitet, ostajući zapravo jedini glavni posrednik između zapadne i sjeveroistočne Europe, a dijelom i Azije.
Dakle, središte ruskog poduzetništva tijekom razdoblja mongolsko-tatarskog osvajanja ostalo je u Velikom Novgorodu. Novgorodska trgovina temeljila se na sljedećim načelima: iskorištavanje najbogatije šumske industrije u sjevernoj Rusiji; kupnja sirovina po cijeloj Rusiji za izvoz u hanzeatske gradove; uske veze s Hanzom; trgovina s Volgom.
Šumarstvo je bilo pomalo oskudno u usporedbi s ranim razdobljem, iako je krzno i \u200b\u200bdalje bilo glavna ruska roba i često je zamjenjivalo novac: globe su se uzimale krznom, plaćale su putne i trgovačke dažbine, pa čak i davale donacije samostanima i crkvama. Krzno se koristilo ne samo u vanjskoj trgovini, već i na domaćim tržištima. Krznena odjeća ne samo da je bila zaštićena od hladnoće, već je bila i znak socijalnog statusa. Dakle, niži slojevi nosili su krzno od jareće ili ovčje kože, dok su viši slojevi imali krznene kapute od vjeverice, lisice, dabra, kune i sable. Dakle, svaka vrsta krzna imala je svoj tržišni segment, a na domaćem je tržištu postojala stalna potražnja za svakom vrstom krzna. Naravno, nisu samo Novgorođani trgovali takvom robom, međutim, krzno je bilo koncentrirano uglavnom u njihovim rukama putem opsežne mreže trgovačkih agenata i ribara povezanih s njima. Ogromna potražnja za krznom na domaćem i stranom tržištu dovela je do iscrpljenja resursa u novgorodskim zemljama i iznjedrila potrebu za kolonizacijom sjevera europskog dijela Rusije. Kao rezultat toga, Novgorođani su došli na obale Sjeverne Dvine, u regije Vyatka i Pechora, na Ural, pa čak i u Sibir. Istodobno su se Novgorođani rijetko bavili izravno ribolovom izvan novgorodskih zemalja, ograničavajući se na kupnju, t.j. posredničke operacije koje su bile ispunjene znatnim opasnostima. Vođenje trgovine zahtijevalo je značajne vještine u vojnim poslovima, a u XIV-XV stoljeću. nastao je sloj trgovaca-ratnika, zvanih ushkuiniks, koji su na riječnim veslačkim brodovima putovali i na sjeverne teritorije i u Volgu.
Ribarstvo je bilo od velike važnosti za Novgorođane, jer je usoljena i sušena riba bila prikladan prehrambeni proizvod tijekom dugih trgovačkih putovanja. Na drugim se mjestima meso više koristilo. Potreba Novgorođana za soli za preradu ribe dovela je do rane proizvodnje soli. Trgovina solju nije bila manje važna od trgovine krznom.
Kao rezultat osvajanja germanskih vitezova u XIII. baltičkih teritorija, koji su prije pripadali pomorskim i polapskim Slavenima, prekinuti su dugogodišnji trgovinski odnosi sjevernoruskih gradova. Međutim, upražnjenu nišu ubrzo je popunila trgovačka i politička unija sjevernonjemačkih gradova - Velika njemačka Hanza, osnovana u 13. stoljeću. u početku oko Kölna, a zatim oko Lübecka.
Hansa je aktivno kupovala ne samo krzna, već i kruh, lan, konoplju, med, vosak, kožu, vunu, ovčju kožu i druge sirovine. Proizvodnja ove robe u novgorodskim zemljama nije bila dovoljna ni za vlastitu potrošnju, pa su je lokalni trgovci aktivno kupovali na drugim mjestima. Budući da je osnova gospodarskog prosperiteta Velikog Novgoroda bila posrednička trgovina, očuvanje i razvoj trgovinskih odnosa s ruskim kneževinama bio je od velike važnosti. Žito, vosak, konoplja i med kupovali su se uglavnom u Dnjepru, lan - u gornjoj Volgi, kao i u Smolenskoj i Pskovskoj zemlji, koža, vuna, ovčija koža - dijelom na Dnjepru, ali uglavnom od Tatara i drugih nomada. Trgovina se i dalje uglavnom pregovarala. Novgorodski trgovci donosili su krzna, sol i predmete hanzeatske trgovine, uglavnom metalne proizvode i tkanine, te vino na domaća tržišta. Istodobno, uvezena roba bila je vrlo cijenjena. Kao monopolisti, novgorodski trgovci proizvoljno određuju cijene.
Interno: trgovina je ostala, kao i prije, pod pokroviteljstvom crkve, koja je i dalje održavala red u trgovini, umjerene kamate na zajam.
Trgovci još uvijek nisu bili izdvojeni kao posebna klasa. Trgovinom se nisu bavili samo profesionalci, već i knezovi, svećenstvo, čak i seljaci. Štoviše, bavljenje trgovinom značajno je povećalo socijalni status: za uvredu nanesenu trgovcu, kazna je udvostručena. Trgovci su imali iskustva u komunikaciji sa strancima i stoga su često sudjelovali u veleposlanstvima. U pravilu su imali iskustva u vojnim poslovima.
U unutarnjoj trgovini Novgorođani su bili prisiljeni široko koristiti kredite. Male trgovce iz ruskih kneževina koristili su novgorodski veletrgovci i kao trgovinski agenti za kupnju sirovina. U slučaju nedostatka vlastitog kapitala, agenti su trebali zajam. Kreditne transakcije provjeravali su glasine (svjedoci) i svećenstvo. Kršenje obveza smatralo se grijehom, pa praktički nije bilo nevraćanja kredita u domaćoj trgovini. Obveze prema poganima izvršavale su se manje strogo, stoga su odnosi s njima bili oprezniji. Budući da su bili vrlo zainteresirani za kupnju sirovina, hanzeovci su bili prisiljeni to kreditirati, ali s obzirom na opasnost od nevraćanja zajma, podigli su cijenu robe i upotrijebili druga, neizravna sredstva za smanjenje rizika. Očito, zbog čestih nevraćanja uskoro (na povelju njemačkog dvora) XIII. zabrana je i davanja zajmova i posudbe od samih Rusa.
Novgorođani, pak, nisu uvijek bili zadovoljni kvalitetom hanzeatske robe: vina, piva, džemova, čak i soli. Međutim, velika korist od posredničke trgovine učinila je odnos s Hanzom privlačnim za Novgorođane. Najbliže veze uspostavljene su s hanzeatskim gradom Lubeckom. Lubeckeri su u Novgorodu osnovali veliko trgovačko dvorište zvano Petersgof. Bio je izabrani predstavnik - Olderman iz dvorišta, koji je zapravo bio konzul, a također Olderman iz Svetog Petra (nakon njemačke crkve u dvorištu), koji je bio zadužen za gospodarski odjel, u čijem je središtu bila crkva sv. Petra. Redoslijed interakcije između hanzeatskih i novgorodskih trgovaca bio je strogo reguliran ugovorima, dok je glavni hanzeatski ured u Novgorodu bio posrednik. Hanzeatski gosti bili su podijeljeni na ljetne goste koji su dolazili morem i zimske goste koji su dolazili kopnom. 1344. godine, bojeći se jačanja Novgorodovih veza s njemačkim gradovima i moguće konkurencije, Lubečki senat odlučio je zaustaviti kopnenu trgovinu. U Novgorodu nije bilo zimskih gostiju.
Novgorođani su ljetne goste trebali upoznati na otoku Kotlin na ušću Neve. Tamo je krenuo specijalni ovršitelj s pilotima, koji su vodili hanzeatske brodove uz jezero Nevu i Ladogu.
Povelja Hanzeatskog trgovačkog suda, koji je regulirao odnos između Hanze i Novgoroda, bila je skup akata zvanih skra. Skra je prvi put sastavljena početkom 13. stoljeća; drugi put krajem 13. stoljeća; u trećem - sredinom XIV. Uz to, hanzeovci su se vodili pismom na latinskom jeziku (takozvano latinsko slovo), što je bio svojevrsni standard zakona Lübeck, na temelju kojeg su predstavnici Hanze sastavljali sporazume s ovom ili onom državom. Prirodno, sporazumi sastavljeni na temelju latinskog slova rješavali su sva pitanja u korist Hanza, s kojima se Novgorod nije mogao složiti. U Novgorodu je bilo manje privilegija Hanse nego u Švedskoj, Danskoj ili Engleskoj. To je bilo zbog činjenice da vlada Novgoroda nije imala kreditne obveze prema Hanzi, s jedne strane poput kraljeva Engleske i Norveške; s druge strane, korist novgorodske trgovine za Hanzu sastojala se upravo u posredovanju s Istokom, što druge zemlje nisu pružale.
Istodobno, odnosi s Hanzom pravno su formalizirani u skladu sa skrivenim aktima i brojnim sporazumima koje je odobrila novgorodska vlada. Štoviše, Hanza. posjedovali su značajne privilegije: imali su pravo ne puštati Ruse u svoje dvorište, zajmovi su se izdavali samo uz pristanak glavnog hanzeatskog ureda i novgorodskih vlasti. Vodstvo Hanse uvelike je reguliralo aktivnosti svojih trgovaca. Kako bi se zadržale visoke cijene, opseg uvoza robe i novca bio je ograničen. Dakle, hanzeovcima je bilo dozvoljeno da uvoze novac u iznosu ne većem od tisuću maraka, tako da ne bi bilo iskušenja za povišenje cijena prilikom kupnje novgorodske robe, čak i ako bi se to činilo isplativim. Zauzvrat. Novgorod je njemačkim trgovcima dopuštao samo trgovinu na veliko, a samo je iznimka maloljetnicima bila dopuštena trgovina na malo (u obrazovne svrhe).
Načini trgovine bili su vrlo jednostavni: roba iz Novgoroda kupovala se lokalno po višim cijenama nego u inozemstvu, tj. koristio potpuno modernu metodu cjenovne konkurencije. Dakle, postignuta su dva cilja, prvi je bio uništenje gotske i pomorske trgovine, drugi je bio odvikavanje Novgorođana od plovidbe, gradnje brodova i neovisne plovidbe do stranih gradova. Postupno su ti ciljevi ostvareni.
Monopol Hanze i ograničenje neovisne trgovine na Zapadu potaknuli su Novgorođane da usmjere svoje napore na Istok. Unatoč tatarsko-mongolskoj invaziji, već su 1265. novgorodski trgovci intenzivno trgovali Volgom, čak su imali i stalne činovnike i stalne trgovine u glavnom gradu Zlatne Horde - Capae. Krzno, za kojim je bila velika potražnja, kao i europska roba: olovo, kositar, lan, platno, metalne konstrukcije, morževa kost još uvijek su se uvozili u Hordu. Iz Horde se donosio kruh, stepska i azijska roba: začini, suho voće, cvijeće, ljekovito bilje (aloja, kamfor), svilene i satenske tkanine, dragulji, nakit, biseri, perle.
Ostale zapadno-ruske zemlje tijekom razdoblja feudalne rascjepkanosti bile su manje aktivne u vanjskoj trgovini. Smolenska, Vitebska i Polocka zemlja trgovale su se uglavnom uz zapadnu Dvinu. Sredinom XII stoljeća. Bremenski brodovi slučajno su se našli u ušću Dvine bili su uvjereni da se tamo može obavljati profitabilna trgovina i osnovali su trgovačka mjesta Ukskul i Dalen. Kroz ove trgovačke postaje, dvinska trgovina pala je u ruke Hanza. Sol, slad, haringa, vino, pivo, svila, lan itd. Dolazili su iz Rige u ruske zemlje.Do 15. stoljeća. čak se i Moskva pridružila ovoj trgovini, koristeći se u osnovi dva načina promocije robe: prvi način: Moskva - Smolensk - Grodno - Augustovo - Lik - Wildminnen - Konigsberg; druga ruta: Moskva - Pskov - Riga - Curonian Lagoon - Memel (što znači rijeka Neman) - Schaaken - Konigsberg.
Značajnu ulogu u gospodarskom razvoju Rusije odigrao je prijenos središta gospodarskog i političkog života iz južnih krajeva na sjeveroistok - u međurječje Oke i Volge (zemlje Vjatiči). Novi trgovački centri (Moskva, Kostroma, Rjazan, Tver) nastali su i brzo rasli u XI-XII stoljeću. Smjestili su se na profitabilnim trgovačkim putovima i bili su relativno manje uništeni. Kao rezultat propadanja i pljačke južnih zemalja, izbjeglice su se slivale na sjeveroistok u potoku, koji su tamo pronašli useljivo zemljište. Lokalni prinčevi pokazali su interes za prihvat i preseljenje migranata. To je pogodovalo daljnjoj kolonizaciji sjeveroistoka, a zatim i sjevera, stanovništvo se povećavalo, oranje proširilo, a obrti razvili. U budućnosti su upravo te zemlje postale uporište nove ruske države i središte borbe protiv Zlatne Horde.
Prije pada Velikog Novgoroda, Moskva nije mogla postati središte vanjske trgovine Rusije, ali već od XIV. bio je značajno središte za domaću trgovinu. Prema svjedočenju stranaca, Moskovljani su imali izvanrednu sklonost maloj trgovini, gotovo je svaki stanovnik Moskve nešto trgovao. Moskovske su tržnice bile izuzetno krcate i živahne. Veze sa Istokom iznjedrile su sklonost ka orijentalnom luksuzu, Moskva je postala glavni potrošač azijske robe.
Trgovačka pravila Moskovljana bila su u mnogočemu slična trgovinskim pravilima Novgorođana, ali vjerovalo se da su moskovski trgovci bili savjesniji, manje sebični. Moskovljani su pokazali zanimanje za ribolov i zanatske aktivnosti, nastojeći koristiti se stranim iskustvom, posebno azijskim. To je bilo jamstvo budućeg komercijalnog prosperiteta Moskve, koja se nije oslanjala samo na trgovinu, već i na proizvodne aktivnosti. Istodobno, zanatske su industrije razvile kulturu rada i, sukladno tome, opću kulturu.
Nakon uspostavljanja mirnih odnosa s Tatarima na jugu, donska ruta je stekla veliku važnost. Tako je Moskovljanin Rus uspostavio trgovinske odnose s Talijanima koji su trgovali na Taninskoj ruti. Roba je poslana u grad Dankov na Donu i dalje Don u Azov, neki od njih čak su završili u Kafi (Feodosija). Don put je igrao važnu ulogu u trgovini Moskve s krimskim Tatarima. Južnotatarska trgovina bila je koncentrirana u gradu Surozh i bila je od velike važnosti za Moskvu. Gosti iz Suroža uživali su značajne privilegije u Moskvi. Donska trgovina procvjetala je u 15. stoljeću, ali nije potrajala dugo. Pad je, očito, bio povezan, prvo, s povećanom učestalošću pljački na Donu od strane Ryazan i Azov kozaka; drugo, prijenosom središta talijanske trgovine s Azijom u svezi s otvaranjem novih trgovačkih putova od strane Europljana. Nogaji su nastavili koristiti Donsku rutu dovodeći uglavnom konje u Moskvu. Nogajska trgovina bila je važna za Moskvu, povezujući Rusiju s narodima Kavkaza, pa čak i s Perzijom. Trgovina duž Sjeverne Dvine i na sjeveroistoku još nije dobila značajan razvoj, a u promatranom razdoblju bila je čisto lokalnog karaktera. Glavni putovi komunikacije i dalje su bile rijeke. Nedostatak kamena bio je razlog nedostatka asfaltiranih cesta, kao u zapadnoj Europi. Kopneni prijevoz tereta bio je moguć samo zimi uz zaleđene rijeke i u stepama. Štoviše, dodatne su se poteškoće pojavile zbog nedostatka konja. Trgovinu je kočila i činjenica da su, svladavajući pustinjska područja, trgovce uvijek mogli napadati razbojnici ili nomadi. Ne zaboravite da je razmatrano razdoblje vrijeme previranja i građanskih sukoba. Svi ovi čimbenici značajno su kočili razvoj trgovinskih odnosa i smanjivali poduzetničku aktivnost.
Uz iznimku Novgoroda i sjevernih zemalja, u svim je ruskim zemljama poljoprivreda bila glavni izvor blagostanja. Preseljenje u područje Gornje Volge iz plodnijeg i toplijeg područja Dnjepra zahtijevalo je nove pristupe organizaciji gospodarstva i života, ostavilo je traga na prirodu rada i trgovine. Seoska naselja i naselja postala su manja nego u Kijevskoj Rusiji, gdje su sela u pravilu bila velika. Morao sam povratiti otočiće iz prirode za poljoprivredni uzgoj. Budući da su šume na sjeveru bile gušće, bilo je potrebno vratiti se sustavu uzgoja kose crte u složenijem obliku nego prije. Obilje močvara dodatno je otežalo pronalaženje prikladnih mjesta. Ilovasto tlo zahtijevalo je gnojidbu, a seljak je bio prisiljen spaliti šumu kako bi relativno kratko povećao plodnost tla, a zatim je krenuo u potragu za novim mjestom. To je dovelo do krevetnog kretanja prema sjeveroistoku, daleko od prepada nomada i iznuda Zlatne Horde.
Valja napomenuti da se kolonizacija odvijala uglavnom mirno: redoslijedom ne osvajanja, već naseljavanja slobodnih teritorija, na kojima su se rijetko nalazili otočići stanovništva Chudi - ljudi finsko-ugarske skupine.
Istodobno su se intenzivirali procesi osiguranja vlasništva nad zemljištem za uslužne ljude. Ako je u Kijevskoj Rusiji služba s princom nagrađivana kroz sustav hranjenja, a do XII. novčana plaća (zbog činjenice da je vanjska trgovina osiguravala značajna sredstva), a zatim su u razdoblju apanažiranja kneževina ti predmeti dohotka postali izuzetno nepouzdani zbog osiromašenja gospodarstva i knezova i stanovništva. Potraga za stabilnijim izvorima prihoda dovela je do razvoja zemljoposjeda. Bilo je poticaja da se zaustavi migracija stanovništva, da se učini više sjedilačkim i konsolidira na terenu.
Niska plodnost tla primorana je tražiti dodatne izvore za život. Šuma i rijeke pružale su sirovine koje su se mogle prerađivati \u200b\u200btijekom dugog jesensko-zimskog razdoblja. Tako su se dugo stvarali uvjeti za razvoj lokalnih seoskih obrta, koji su kasnije postali poznati kao ručni rad. Iako su pad i stagnacija u razvoju urbanih obrta i trgovine postupno gurnuli kontinuirani razvoj poljoprivrede u glavnu granu ruskog gospodarstva, poduzetno je stanovništvo ovladalo novim vrstama djelatnosti, poput pušenja katrana, proizvodnje soli, željeza itd. Istodobno, lov i lov, koji su već postali tradicionalni, nisu zaboravljeni. pčelarstvo.
Stalno kretanje, novi uvjeti postojanja, promjenjivost i nepredvidivost prirode iznjedrili su nova obilježja prirode rada: to je, s jedne strane, promatranje i oprez, neophodni u nepoznatim uvjetima, a s druge strane, spremnost na rizik i igra sreće, koja se obično naziva " nadati se možda Rusu ". Nepostojanost vanjskog okruženja učinila je koncept radne discipline relativnim, ali odgojila je radnu domišljatost i izdržljivost, jednostavnost i strpljenje. Ovi novostečeni u XIII-XV stoljeću. osobine ruskog karaktera u određenoj se mjeri još uvijek nalaze u ruskoj ekonomskoj kulturi.
Značajno povećanje prinosa uvelike je omeo nedostatak konja i stoke, što je gotovo svugdje uočeno u ruskim zemljama. Tek nakon 1380. godine, kada se pritisak mongolsko-tatarskog jarma smanjio, obrti su počeli oživljavati.
Mlinovi su se pojavili tek u XIV stoljeću, prije nego što se žito mljelo na ručnim mlinskim kamenjem. Povrtarstvo i hortikultura su se razvijali, ali imali su isključivo potrošačku vrijednost. I ribarstvo se brzo i svugdje razvijalo. Vlasništvo nad vodama i ribarstvom kombinirano je s vlasništvom nad zemljištem.
U drevnoj ruskoj državi nije postojao jedinstveni monetarni sustav, iako je do kraja razmatranog razdoblja bilo više kovanog novca u opticaju, od XIV. Stoljeća. kovanje novca nastavljeno. U moskovskoj kneževini je veliki knez Dmitrij Donskoy počeo ponovno kovati tatarski srebrni novac - dengu, zatim su u taj proces bila uključena i druga kneževstva. Dominantna novčana jedinica u ruskim kneževinama bila je srebrna rublja, dobivena od srebrne palice nasjeckane na male komade i spljoštene. Novčići su bili nepravilnog oblika, težili su u većini slučajeva oko 0,25 kilograma srebra, ali ponekad i znatno manje. Stoga se prilikom zaključivanja transakcija novac nužno vagao. Rublja je sadržavala 100 novca, 6 novca bilo je jednako altinu, jedan novac imao je 4 polovice. U opticaju su se koristili strani novčići koji su uzimani po težini po stopi od 0,25 kilograma srebra po rublji, zlato se cijenilo 12 puta više.
Veliki broj kneževina iznjedrio je mnoge trgovačke carine. Oprala se glavna vrsta dažbina, t.j. plaćanje iz kolica ili broda za propusnicu na određenom mjestu, vrsta carine. Uz to, za trgovinu u crkvama, a to je bila uobičajena stvar, naplaćivala se naknada za pravo trgovine - desetina (10% od vrijednosti robe). Sakupljači myta nazivali su se mitnicima, a desetinu su skupljale osobe izabrane iz redova trgovaca - predradnici. Myto se nekoliko puta okupljao na različitim mjestima i bio je malen. Pravo na prikupljanje myta pripadalo je prinčevima, ali oni su to pravo često prenosili ili poklanjali crkvi, pa čak i privatnim osobama. Veličine myta mogu se uvelike razlikovati. Uz mit i desetinu, za vrijeme Tatar-Mongola iz prijestolnice se skupljao porez - tamga. Veličina tamge također nije bila ista, ali je u pravilu iznosila 7 novaca po rublji volumena prodaje. Za utaju plaćanja myta, prikupljena je kazna, nazvana "oprana", za utaju plaćanja tamge - "pra-carina".
Brojne su se dažbine prikupljale ne u riznici, već radi poboljšanja same trgovine: za stvaranje skladišta, vaga; za plaćanje i održavanje straže u skladištima; za usluge robne marke itd. Takve su se dažbine obično izračunavale na temelju stvarnog volumena robe, ali dijelom i na vrijednosti.
Dažbine su bile podijeljene na Darazh i carine. Prve su plaćale na ispostavama, dok se tamga nije naplaćivala; običaji - izravno u gradovima zajedno s tamgom. Darazh carine uzimale su se od provozne robe, carine - tek kad je roba ušla na tržište.
Samo je svećenstvo bilo oslobođeno plaćanja carina, ostali trgovci, bez obzira na stalež, bili su dužni platiti.
Sustav naknada bio je izuzetno složen i opterećen ne toliko veličinom naknade, koliko raznim vrstama i veličinama. Trgovci nikada nisu mogli planirati porez unaprijed i stoga su napuhavali cijenu kako bi ionako bili profitabilni.
U vanjskoj trgovini situacija je bila jednostavnija. Stranci uopće nisu nametali carine na rusku robu zbog visoke profitabilnosti, pristajući plaćati izvozne carine na rusku robu. Hansa, koja je i sama plaćala uvozne carine, nije uspostavila carine ni na rusku robu. Dažbine na Dvini, Donu i Volgi nisu se naplaćivale ni na uvoznu ni na izvoznu robu. Tatari su se zadovoljavali darovima ruskih trgovaca, nisu ubirali nikakve dažbine.
Stranci u ruskim zemljama plaćali su neke posebne poreze. Stranci su plaćali sve carine bez prigovora s obzirom na izvanrednu profitabilnost ruske trgovine. Visoka dobit osigurana je zbog razlike u cijenama između Rusije i Europe koja je nastala kao rezultat umjetne izolacije Rusije koju je stvorila Hansa.
Ekonomski i socijalni preokreti u 13. stoljeću dugo su trgovina i obrt propadali, ali se život postupno popravljao, što su u velikoj mjeri olakšali očuvani trgovinski odnosi sa sjevernim ruskim zemljama. U ruskom Povolžju do XIV. Nižnji Novgorod, gdje su Tatari aktivno trgovali, postao je važno trgovačko središte.
Nemogućnost jasnog predviđanja rezultata ekonomske aktivnosti stvorila je tendenciju da se analizira prošlost, a ne postavlja ciljevi i određuje kako ih postići.
Postupno obnavljanje robne proizvodnje, uspon velikih kneževina i gradova stvorenih u drugoj polovici XIV. uvjeti za nastavak ruskog kovanja novca.
Dakle, tijekom razdoblja tatarsko-mongolskog jarma i feudalne rascjepkanosti poduzetnička aktivnost nije prestala, već se nastavila razvijati, prilagođavajući se novim uvjetima. Preseljenje ekonomskog središta na sjeverozapad potaknulo je interakciju razdvojenih ruskih zemalja, a također je omogućilo stvaranje sustava odnosa s azijskim partnerima. Očuvanje središta vanjske trgovine sa zapadnom Europom u Velikom Novgorodu i Pskovu također je doprinijelo očuvanju i razvoju poduzetničkog duha, iako je trgovina tamo bila uglavnom ograničena na posredovanje.
Primarna briga crkvenih vladara bila je obnova i povećanje materijalnog dobra crkve.
Tome je uvelike olakšala činjenica da su mongolsko-tatarski osvajači crkvu u Rusiji, kao i drugdje u zemljama koje su osvojili, obdarili velikim privilegijama. Crkva je bila oslobođena plaćanja danaka Hordi. Posjedi crkve postali su nepovredivi. Osvajači su razumjeli moć crkvenog utjecaja i, ne bez razloga, nadali su se da će u njezinoj osobi primiti svog saveznika. Povlašteni položaj crkve bio je jedan od najvažnijih razloga zašto je crkva u XIV-XV stoljeću, posebno u sjeveroistočnoj Rusiji, postala najveći feudalni zemljoposjednik. Stjecanje crkve uvijek se temeljilo na "božanskim" interesima. U aktima kojima se osiguravalo vlasništvo nad crkvom nad zemljištem obično je pisalo da samo zemljište nije pripadalo samostanu, već „Najčistijoj Majci Božjoj“, „Svetom Trojstvu“ itd. Pismo o darovnici Rjazanskog velikog kneza Olega Ivanoviča Olge samostanu druge polovice XIV. bio bogato ukrašen slikama Krista, Majke Božje, apostola, svetaca; to je izražavalo svetost samostanskog vlasništva nad zemljom. Zemlje samostana, metropolitanske kuće, biskupske stolice, katedralne crkve rasle su na različite načine. Prinčeve darovnice igrale su značajnu ulogu u rastu posjeda crkvenog zemljišta, ali treba imati na umu da su u mnogim slučajevima kneževa pisma samo formalizirala posjede svećenstva na seljačkim zemljama koje su već bili zauzeli.
Formiranje ruske nacionalnosti povezano je s borbom protiv mongolsko-tatarskog jarma i stvaranjem centralizirane ruske države oko Moskve u 14.-15. Stoljeću. Ova je država obuhvaćala sjeverne i sjeveroistočne staroruske zemlje, gdje je pored potomaka Slavena - Vyatichi, Krivichi i Slovenci, bilo mnogo doseljenika iz drugih regija. U 14.-15. ove su se zemlje počele zvati Rus, u 16. stoljeću. - Rusija. Susjedi su zemlju zvali Muscovy. Imena "Velika Rus", primijenjena na zemlje u kojima su živjeli Rusi, "Mala Rus" - na Ukrajinu, "Belaya Rus" - na Bjelorusiju, pojavila su se u 15. stoljeću. Već početkom 20. stoljeća, zajedno s drevnim imenom, Rusi su se ponekad nazivali i Velikim Rusima. Kolonizacija sjevernih zemalja od strane Slavena (Baltik, Zavolochye), koja je započela u antici, Verkh. Područja Volge i Kame nastavila su se u 14-15 stoljeću, a u 16-17 stoljeću. rusko se stanovništvo pojavilo u srednjoj i donjoj Volgi i u Sibiru. Rusi su došli u bliski kontakt s drugim narodima ovdje, izvršili su ekonomski i kulturni utjecaj na njih i sami su opazili najbolja dostignuća svoje ekonomije i kulture.
Dva i pol stoljeća zjapi krvava rana u povijesti Rusije tatarsko-mongolski jaram... Prije invazije početkom XIII. Stoljeća Rusija je bila procvjetala kršćanska zemlja, s oko sedam milijuna stanovnika, s 400 gradova. U Kijevu je bilo 50 000 ljudi, u gradovima poput Novgoroda, Smolenska, Černigova - po 30 000. Za usporedbu, u to je vrijeme u Parizu živjelo 10 000 stanovnika. A kneževski sukobi u Kijevskoj Rusiji - ovo je bezuvjetno unutarnje zlo - bili su sasvim prirodni za ranu fazu formiranja državnosti. Nakon sto ili dvjesto godina mirnog života, prosperitetna zemlja mogla je organski steći jedinstvenu državnost. Duhovni uspon ruskog naroda nije mogao ne prouzročiti miliciju svjetskog zla: tatarsko-mongolska invazija pomete cvjetajuću rusku civilizaciju s lica zemlje, većina gradova je spaljena do temelja, većina njihovih stanovnika istrebljena. “Napadi su trajali četiri godine (1237.-1241.). I gotovo svugdje borili su se do smrti s Tatarima. I gotovo svugdje nakon njihove invazije bilo je požara i gomila kostiju. Stanovništvo Torzhoka bilo je potpuno masakrirano. U Kozelsku, za koji je bitka bila posebno žestoka (Tatari su ga kasnije nazvali „zlim gradom“), žene i djeca također su uništeni do jednog kraja. U Kijevu je ostalo samo 200 kuća, a u granicama grada mjesecima se nije moglo disati - prije toga zrak je bio otrovan ... Obično su stanovnici hrlili prema tvrđavi, koja se, ako je bila izgrađena od kamena, zvala Kremlj (od riječi kremen - tvrdi kamen). Tatari su opsjedali tvrđavu i olujom je zauzeli; posljednja se bitka već vodila u katedralama, koje su kao rezultat bile pune leševa ... Tri godine takvih borbi iscrpile su snagu i moć nomada. Uz to, plijen je već bio do grla, a povučeni su na jugoistok. Zapadna je Europa spašena ... Nakon prve invazije (1237.-1241.) Zemlja se pretvorila u pustinju - svuda oko ruševina, ruševina "(I.A.Ilyin).
Barbari su uništili većinu cvjetajućih ruskih gradova, istrijebili ogroman broj Rusa, prekinuli procvat ruske kulture - gradnja kamena u Rusiji zaustavila se dva stoljeća, ikonopis je pojednostavljen, tradicija visoke kulture aristokracije i pismenosti gradskog stanovništva prekinuta. Gotovo čitav knjižni fond predmongolske Rusije uništen je u požarima: moderni znanstvenici vjeruju da nam je preživjelo tek stotinke postotka broja knjiga tog doba. “Posljedice tatarskog jarma bile su strašne. Prije svega, bio je to nečuveni emocionalni šok, koji nikada neće biti izbrisan iz duše ljudi - svojevrsna "mentalna trauma", rana. Razaranja, materijalna šteta, istrebljenje stanovništva, doživotno zarobljeništvo ukradenih ljudi, zvjerstva Tatara (na primjer, koža zarobljenika posječena je na petama i u ranu je izlivena sitno nasjeckana konjska dlaka kako bi se spriječio bijeg - bolovi su bili nezamislivi, a mučenici korišteni na sjedećim osobama djela); dalje pojava Tatara: male, žestoke oči iza jagodičnih kostiju debele poput šake; crni pigtail na obrijanoj lubanji, divlji azijski grleni govor i nesnosan miris koji je dolazio od njih - dijelom zato što se nisu prali, dijelom iz usta, dok su jeli sirovo konjsko meso, koje su zagrijavali i omekšali, položivši na leđa konja, ispod sedla, tako da je i ona, jašući na konju, bila natopljena konjskim znojem " (I.A.Ilyin).
Donoseći neviđene žrtve, ruski narod još je jednom spasio zapadnu Europu od razornih invazija: “Rusiji je dodijeljena visoka misija. Njegove prostrane ravnice upile su snagu Mongola i zaustavile njihovu invaziju na samom rubu Europe; barbari se nisu usudili ostaviti porobljenu Rusiju u svom zaleđu i vratili su se u stepe svog istoka. Rezultirajuće prosvjetljenje spasila je rastrgana i umiruća Rusija " (A.S. Puškin). Malo ljudi na Zapadu prepoznaje ovu povijesnu zaslugu Rusije: "Doista, izvanredni spomenici visokog zapadnog srednjeg vijeka mogli su izaći na vidjelo kad militantna kršćanska civilizacija u istočnoj Europi nije ublažila udarce brojnih invazija manje civiliziranih stepskih naroda?" (D.H. Billington).
Duhovno cijepljenje pravoslavlja omogućilo je ruskom narodu otpor koji je svojom krvavom žrtvom branio kršćansku civilizaciju Europe. Zemlja, bezgranični prostori igrali su zaštitnu ulogu za ruski narod. Pravoslavna vjera dala mu je snagu da preživi tijekom dva stoljeća razornog i iscrpljujućeg jarma. Izmučeni ljudi, izgubivši glavna civilizacijska dostignuća, kao i zemlje svojih predaka, traže sklonište u surovim šumama sjeveroistoka, podnoseći nove žrtve u razvoju surovih zemalja. Kao rezultat toga, geografsko središte Rusije premjestilo se s toplih teritorija srednjeg Dnjepra u guste šume gornje Volge. Drevni ruski gradovi Novgorod, Vladimir, Suzdal, Rostov, kao i novi gradovi poput Moskve, zamijenili su srušeni Kijev kao kulturno središte ruske civilizacije. Ali to je već bila drugačija kultura - pojednostavljena, teža. Složeni zanati dugo su nestajali, gradnja kamena prestala je gotovo dva stoljeća, izgubljene su neke bizantske tradicije, posebno u ikonopisu. Ako je Kijevska Rusija imala intenzivne veze s Bizantom i Europom, onda hladnoća šumsko zemljište bio predaleko od njih. Tatar-Mongoli su od tadašnjih kulturnih središta odsjekli Tataromongoli od ruskih zemalja, od križara sa zapada. "Upućivanja na Rusiju, koja su se tako često nalazila u francuskoj književnosti ranog srednjeg vijeka, uXIV u. potpuno nestati ... Šume predstavljaju, kao, zimzelenu zavjesu, koja je u početnom razdoblju formiranja kulture štitila svijest od sve udaljenijih svjetova - Bizanta i urbanističkog Zapada " (D.H. Billington). Rusija je proživjela kulturološki pad u vrijeme kada je grčka filozofija ponovno otkrivena u zapadnoj Europi, zahvaljujući arapskoj invaziji, te su se počela stvarati sveučilišta. Utjecaj Tatara, kao i život među nepreglednim neprobojnim šumama, ojačao je poganske tendencije u ruskoj religioznosti. S druge strane, potreba za kolektivnom akcijom radi zaštite života u najtežim uvjetima, zajedničke patnje i povijesnog sjećanja na procvat Kijevskog doba - ojačala je osjećaj nacionalne povezanosti.
Surovi život na sjeveroistoku promijenio je tradiciju, karakter i svjetonazor ruskog naroda. „Može se reći bez pretjerivanja da je šumovita ravnica odredila način života kršćanske moskovske države u istoj mjeri u kojoj je pustinja način života muslimanske Arabije. Na oba ova područja ponekad je bilo teško naći hranu i prijateljski raspoloženje, a Slaveni su, poput semitskih naroda, razvili toplu tradiciju gostoprimstva. Donji slojevi - seljaci - nudili su obredni kruh i sol svima koji su došli u kuću, gornji slojevi - prinčevi - dočekivali su goste veličanstvenim gozbama i zdravicama, što je postalo karakteristično obilježje službenog ruskog gostoprimstva. Ako se u sparnoj pustinji život koncentrirao oko oaza i izvora vode, onda se u zaleđenoj šumi skupljao u nastambama u očišćenom prostoru s izvorom topline. Od mnogih riječi za stanovanje u Kijevskoj Rusiji, samo je riječ "koliba" - što znači "grijana zgrada" - postala uobičajena u Moskvi. Dopustiti čovjeku da sjedi na zemljanoj peći ili blizu nje u ruskoj kolibi bila je najviša manifestacija seljačkog gostoprimstva, usporediva samo s gutljajem hladne vode u pustinji. Vruća javna kupka imala je i polureligijsko značenje, što se i danas osjeća u ruskim javnim parnim sobama i finskim saunama, a u nekom je smislu slično ritualnom pranje u pustinjskim religijama ... šuma Velike Rusije, koja je lako postala plijen plamena i u kojoj su se vatra i plodnost, muška snaga Peruna i majka sira zemlja natjecali za moć nad svijetom, gdje su ljudi izgledali neobično beznačajni "(D.H. Billington).
Pretjerani danak Zlatnoj Hordi i teror u doba jarma iscrpili su snagu ljudi. Ropstvo je nanijelo duboke rane svjetonazoru, moralu, kulturi i jeziku naroda. „Njihova je dominacija bila vladavina nomadskih grabežljivaca, izljev beskrajne samovolje, ponižavanja, zlostavljanja, terora, stanje vječnog„ podijeli i osvoji! “, Vječne neizvjesnosti i vječnog predavanja milosti i sramoti. Zakon nomadstva djelovao je besprijekorno, glasio je: "Tvoje je moje", "Moć je viša od zakona", "Vatra i mač osnova su društvenog poretka", "Mučenje i smrt kao posljednji argument". I dvjesto pedeset godina, sve je to kao unutarnji stav - početak dominacije i stvaranje dominacije, ismijavanje i ruganje suprotno svim zakonima i pravnoj svijesti - trebao imati loš utjecaj na okovane ljude. Bio je to oštar sukob barbarstva i mlade kulture, količine i kvalitete, poganstva i kršćanstva; a kultura je dugo morala popustiti. U svim starim pjesmama, legendama, bajkama Rusije može se čuti vapaj do neba, krik užasa i gađenja: odvratni, prljavi, nevjernički Tatari počeli su se zvati jednom riječju - prljavi " (I.A.Ilyin). Takvi su uvjeti pridonijeli ukorjenjivanju ne najboljih osobina: pokorni, servilni, okrutni preživjeli su, ponajprije su istrebljeni najbolji ljudi.
“Bila je to jedna od onih nacionalnih katastrofa koje donose ne samo materijalnu već i moralnu propast, vodeći ljude dugo u smrtnu buku. Vanjska slučajna nesreća prijetila je da se pretvori u unutarnju kroničnu bolest; panični užas jedne generacije mogao bi se razviti u narodnu plahost, u osobinu nacionalnog karaktera " (V.O. Klyuchevsky). Neke su duhovne tradicije izgubljene, a karakterne crte iskorijenjene - trebalo ih je obnoviti. U ruskom životu bit će više pljačke i pobune, a manje pravne svijesti nego prije invazije. To je utjecalo na formiranje osjećaja vlasništva i odnosa prema ekonomskom životu. „Ova vječna prijetnja -„ što god sagradiš, pretvorit će se u ruševine “,„ sve je tvoje - samo za tvoje vrijeme “; ovaj gubitak izgleda za iskreno i stresno upravljanje; to treba uvijek obnoviti na požarištima i krenuti od nule - nanijeli su ruskom narodu nepopravljivu štetu. Tijekom stoljeća ljudi su se navikli tretirati svoje stanje kao nešto nepouzdano (već unaprijed popuštajuće) i prema tuđoj imovini jednako ravnodušno kao prema svojoj, ne mareći za štedljivost i ekonomiju, beznadno "možda" je zavladalo dušom ljudi, kao i i neozbiljan i snishodljiv tretman grabežljivih zločina; otud nedostatak čvrstog odanog osjećaja za pravdu u osobnom, kao i u javnom planu, neozbiljnog postupanja prema vladavini zakona i njegovim osnovnim zakonima. Također je potrebno uzeti u obzir činjenicu da Rusi u svojoj prošlosti u praksi nisu prolazili školu rimskog prava " (I.A.Ilyin).
Ono što su imali - izgubili su na mnogo načina, ali nisu imali vremena pronaći novi. U isto vrijeme „Dugogodišnji mongolski jaram odgojio je kod Rusa pozitivne osobine: pronicljivost, neiscrpno strpljenje i otpornost, sposobnost izdržati najniži životni standard i ne izgubiti srce, umijeće samopožrtvovanja i nepromišljene predanosti, određena neovisnost od zemaljskog, kao i ovisnost o njemu, vjerska postojanost duše, nevjerojatna popustljivost i fleksibilnost, nasljedna hrabrost, izražena, generacijama odgojena umijeće obrambenog rata; dovelo do jezičnog bogaćenja, do umijeća jahanja (na primjer, među Kozacima). I u političkom smislu - uvjerenje da federalna struktura države u ogromnoj zemlji s mnogo nacionalnosti nije prikladna ... koja na površini od 21 milijun četvornih metara. km od 170 milijuna ljudi, država će se na načelima federacije odmah raspasti " (I.A.Ilyin). Ruski svjetonazor s tatarsko-mongolskim jarmom donekle je pojednostavljen, izgubio je neke kulturne nijanse i suptilnosti, ali je postao dublji, tragičniji, polarizirani.
Kombinacija prirodne moći i pravoslavne snage omogućila je ruskom narodu opstanak u najtežim uvjetima. “Objašnjenje zašto Rusi u to bezizlazno vrijeme nisu zapadli u duboki fatalizam i očajXIII- XIV stoljeća mogu poslužiti dva para artefakata: sjekira i ikona - u selu, zvono i top - u samostanu i gradu. Svaki je element u tim parovima u međusobnoj korelaciji s drugim, pokazujući usku vezu između crkvene službe i rata, ljepote i okrutnosti u ratnom svijetu Moskve. U drugim su društvima ti predmeti također bili značajni, ali u Rusiji su stekli posebno, simboličko značenje, koje su zadržali čak i u složenim oblicima moderne kulture ... Konjugacija borba za materijalno podrijetlo i trijumf duha u Drevnoj Rusiji najbolje se pokazuju dva predmeta koji su tradicionalno visjeli jedan do drugog na zidu u crvenom kutu svake seljačke kolibe: sjekira i ikona. Sjekira je bila glavno i nezamjenjivo oruđe u Velikoj Rusiji: uz njezinu pomoć čovjek je potčinio šumu. Ikona, ili sveta slika, bila je sveprisutni podsjetnik na vjeru koja je zadržala stanovnika nemirnih predgrađa i ukazivala na najviši cilj njegova zemaljskog postojanja " (D.H. Billington).
Kršćanska duhovnost, koji je bio neiskorjenjiv među ljudima, spasio je rusku dušu i zadržao ljude u tragičnim stoljećima. U nepodnošljivo strašnom životu ruski je narod utjehu i spas pronašao u pravoslavnoj vjeri. U smrtnom času ljudi traže Krista Spasitelja. Oživljavanje čovjeka, naroda, kulture i države u Rusiji započelo je u crkvenom životu. „Crkva je ljudima donijela vjeru, snagu i utjehu; Crkva je savjetima pomagala moskovskim velikim vojvodama i mora se reći da su bili pozitivni i dalekovidi; kršćanska vjera postala je najdublji izvor i žarište nacionalnog života " (I.A.Ilyin). U podrijetlu velikoruskog naroda leži neobičnost tvorbena uloga redovništva. „Povijesna tragedija poraza Tatara nad Rusom donijela je neočekivane posljedice ne samo u životu Ruske crkve, već i u izgradnji samog tijela nacionalne državnosti. Činilo se da je teritorijalna baza državnosti južnog Kijeva postala plitka. Masa stanovništva, bježeći, pobjegla je na sjeverozapadne šumske prostore, osvajajući i asimilirajući tamošnje finsko stanovništvo svojom etničkom nadmoćnošću i nadmoćnošću državne kulture. Na pozadini ove opće činjenice tatarska okupacija prirodno je oslabila, a istodobno je legalizirala tu činjenicu samoodržanja ruskog plemena, noseći oblike koji su odgovarali vjerskom svjetonazoru azijskih osvajača. Za one su, bez ikakvih ograničenja, sve profesionalne zajednice redovnika i hodočasnika bile osobe koje su svojim postojanjem stekle pravo da ne podnose državni porez, vojsku i porez. Njihova javna služba bila je služba molitvenika za državu. Cjelokupno rusko stanovništvo sjeveroistočne Rusije tatarskog vremena bilo je u značajnom postotku odjeveno u ovu istočnjačku molitvenu odjeću, računajući i instinktivno. Ovozemaljsko poljoprivredno stanovništvo okružilo je skromni pustinjak-molitvenik, pomoglo mu je da obnovi najprimitivnije dvorište samostana, služilo je svom fizičkom postojanju i pred licem Tatarskih Baskaka (poreznika) predstavilo im poznatu sliku budističkog samostana koji opslužuje susjedno stanovništvo i za to oslobođeno od prekomjernog poreznog tereta azijske, teokratske države. Statistički brz, epsko-bajkoviti rast i umnožavanje sjevernoruskog monaštva u velikoj je mjeri stvoreno ovom azijskom mimikom sjevernoruskog plemena prema nagonu samoodržanja pred azijskim osvajačima. " (A.V. Kartašev).
Uz sve zločine, pogani Tatar-Mongola plašili su se bilo kakve religije i svećenstva, pa su Crkvu izdali zaštitnim pismima. „Svećenstvo, pošteđeno nevjerojatnom pametnošću Tatara, samo je - dva mračna stoljeća - hranilo blijede iskre bizantskog obrazovanja. U tišini samostana redovnici su održavali svoju kontinuiranu kroniku. Biskupi su u svojim poslanicama razgovarali s prinčevima i bojarima, tješeći svoja srca u teškim vremenima iskušenja i beznađa " (A.S. Puškin). Tatarsko-mongolski zakon promicao je neovisnost Crkve od državne vlasti i nepovredivost imovinskih prava Crkve. Ti složeni procesi ojačali su vjerski motiv u svijesti o nacionalnom jedinstvu - s rascjepkanom i slomljenom državnošću ljudi su se osjećali Rusima prvenstveno zato što su se smatrali pravoslavcima, a rusku zemlju se smatralo ujedinjenom na vjerskoj osnovi. Redovništvo, kao najpismenija klasa, postaje um nacije - nositeljne samo crkvena kultura, nego nacionalna svijest i povijesno sjećanje (Ruske kronike napisane su u samostanima). Akademsko monaštvo ispunilo je ruski narod osjećajem povijesne sudbine, probudilo nacionalnu volju i nadahnulo pionirski duh: "Redovnicima smo dužni svoju povijest, dakle, svoje prosvjetljenje." (A.S. Puškin).
Velečasni Sergije Radonješki bio prvi ruski svetac koji je cjelovito i u cijelosti izrazio ruski nacionalni identitet. Starješina samostana Trojstva-Sergija kombinirao je različite tradicije pravoslavnog monaštva. Kao pustinjak i isposnik, visoko prosvijetljeni čovjek, bio je pristaša aktivne misije Crkve. Samostan Svetog Sergija bio je duhovno središte, središte ekonomske kolonizacije prostranih zemalja, tvrđava, koja je utjecala na sve aspekte života Rusije. Monah Sergije bio je bezuvjetni autoritet za narod i moć; u životima su ga zvali graditelj Rusije.
Sergije iz Radoneža odigrao je presudnu ulogu u oslobađanju Rusije od mongolskog jarma. Princ Dmitrij Donskoy bojažljivo je izbjegao odlučujući sukob s Tatarima, ali blagoslov redovnika Sergija potaknuo je princa na bitku i nadahnuo ga za pobjedu. Čin religiozne svijesti pokazao se sveobuhvatnim, uključivao je svijest o povijesnoj misiji Rusije, pa ga je i politička volja poslušala.
Ključni događaj u oslobađanju od tatarskog jarma, u nacionalnoj solidarnosti, u duhovnom preporodu ruskog naroda bila je bitka kod Kulikova 1380. godine. Od ovog trenutka formirana je ruska nacionalna svijest, započeo je preporod ruske srednjovjekovne kulture, gradila se velika moskovska država. “Na polju Kulikovo obrana kršćanstva stopila se s nacionalnom svrhom Rusije i političkom svrhom Moskve. U kontinuitetu ove veze blagoslov svetog Sergija dan je Moskvi, sakupljaču ruske države " (G.P. Fedotov).
Do danas postoje sporovi oko uloge tatarsko-mongolskog jarma u ruskoj povijesti. Dakle, kritika zapadnoeuropske kulture od strane Euroazijaca bila je u mnogim pogledima poštena, ali tvrdeći da je riječ o ruskoj posebnosti, Euroazijci su otišli u krajnost: bez Tatara ne bi bilo Rusije, tatarska regija “Nije zamutio nacionalno stvaralaštvo. Velika je ruska sreća što je u trenutku kada je, zbog unutarnjeg propadanja, morala pasti, otišla Tatarima i nikome drugome " (P.N.Savitsky). Euroazijci su tvrdili da je tatarski sustav, bez kršenja ruske religioznosti, pozitivno utjecao na život ruskog naroda: Tatari su uveli nacionalnu poštansku uslugu i mrežu komunikacija u Rusiji, Rusija je ušla u financijski sustav mongolske države, posudila strukturu upravnog aparata i vojnu umjetnost Mongola. "Bujno stvaralaštvo u svim područjima religiozne umjetnosti pripada ovom vremenu, primjećuje se pojačani preporod u slikanju ikona, u crkvenom glazbenom polju i na polju vjerske fantastike." (N.S. Trubetskoy). Istodobno, Euroazijci ignoriraju činjenicu da tatarska regija koja nije zamaglala nacionalno stvaralaštvo potpuno uništio najveću kulturnu baštinu tog doba. Zbog suosjećanja s euroazijskim konceptima L.N. Gumilyov ocjenjuju razornu mongolsku invaziju kao potpuno bezopasnu: "Ostavljajući granicu otvorenom s mobilnim neprijateljem - ludilo; Stoga su se Mongoli borili s Polovcima, sve dok ih nisu istjerali dalje od Karpata, zbog čega su napravili duboku konjički prepad preko Rusije» ... Takav je "prepad" dva stoljeća. I što otvorena granica - u smjeru Kine, Irana, Europe i gdje se iza Karpata voze Polovci? Ostaci Zlatne horde, prvenstveno Krimski kanat, nekoliko su stoljeća iscrpljivali Rusiju periodičnim "prepadima", tijekom kojih je Moskva opetovano spaljivana, a bliskoistočna tržišta robljem bila su ispunjena ruskim zarobljenicima: „Licemjerna diplomacija u kombinaciji s drskim prepadima omogućila je krimskim Tatarima i drugim manjim tatarskim zajednicama da do kraja zadrže vojno ugrožavajući položaj u južnoeuropskoj Rusiji.XYIII stoljeća "- To priznaje direktor Kongresne knjižnice Sjedinjenih Država D.H. Billington.
Prema euroazijskom konceptu, Tatari su imali izvanrednu ulogu u formiranju ruske državnosti, Moskovsko kraljevstvo oživjelo je Zlatnu Hordu u novom ruhu, kada "Zamjena ordskog hana od strane moskovskog cara premještanjem hanskog sjedišta u Moskvu" (N.S. Trubetskoy). Ispada da su ruski carevi razvili tatarsku državnu strukturu: „Moskovsko kraljevstvo nastalo je zahvaljujući tatarskom jarmu ... U usporedbi s krajnje primitivnim idejama o državnosti koje su prevladavale u predmongolskoj večnoj Rusiji, državna ideja Mongola i Džingis-kana bila je sjajna ideja i njezina veličina nije mogla ostaviti najjači dojam na Ruse"(NS Trubetskoy). Ali sama činjenica vojnih pobjeda Mongola još ne svjedoči o veličini njihove državne ideje: veliku rimsku državu uništila su plemena barbara koja nisu imala nikakvu državnost. I Džingis-kan "Sjajno"država se počela raspadati nakon smrti svog tvorca. Teza o primitivnost Kijevska državnost pobija se procvatom i vojnim pohodima kijevskih knezova. No, suprotno povijesnim činjenicama, Euroazijci su uvjereni da je sama ruska država preživjela zahvaljujući Tatarima: „Zadržavanje Novgoroda unutar Rusije ... na mnogo načina- zasluga Tatara, koji su rusku konjicu podučavali tehnikama stepskog rata " (L.N. Gumilyov).
Kao što znate, Tatari su bili ravnodušni prema religijama pokorenih zemalja s višom kulturom. Po tome su slični svim vrstama barbarskih osvajača, jer poganstvo i šamanizam uopće ne postavljaju nikakva religijska pitanja koja zahtijevaju intenzivno razumijevanje i obranu. To objašnjava njihovu vjersku toleranciju, jer su Mongoli koji su prešli na islam prestali biti vjerski tolerantni. Nikolaj Trubetskoy je to ispravno istaknuo “Religija vrhovnog hana, jedina religija koja mistično potkrepljuje njegovu moć, pokazala se najnižom religijom u očima podanika ovog hana. Postupno su se svi najviši činovi i većina običnih predstavnika nomadskog vladajućeg elementa premjestili iz šamanizma, bilo u budizam ili u islam ... Ali s gledišta budizma ili islama, ispostavilo se da je moć vrhovnog hana vjerski neutemeljena ”... Što je bio jedan od razloga propasti Mongolskog Carstva. Ali, u tom je slučaju visina mongolske državnosti?
Da bi se ispričao za državnu ideju Džingis-kana, važnost mongolske religije morala je biti pretjerana. U polemici s Nikolajem Trubetskoyem, Lev Gumilyov je tvrdio da su Mongoli ispovijedali određenu religiju bon, što je istovremeno drevno svemirsko štovanjei teistički sustav (jedno isključuje drugo). Gumilev je također uvjeren da je etika mongolske religije praktički se ne razlikuje od etike budizma... Dok je budizam općenito antiteistička... Uz sve to, Euroazijci su prisiljeni prepoznati utjecaj Bizanta na formiranje ruske države, ali u obliku izvjesne himere: "Ideje Džingis-kana ponovno su zaživjele, ali u potpuno novom, neprepoznatljivom obliku, dobivši kršćansko-bizantsko opravdanje ... Tako se dogodilo čudo transformacije mongolske državne ideje u pravoslavno-rusku državnu ideju." (N.S. Trubetskoy). Doista, potpuno nelogično "čudo": ruska državnost je izgrađena kršćansko-bizantske temelje, u dosta neprepoznatljiv Mongolski oblik, ali je unatoč tome mongolski. Mongolofilija Euroazijci su uzrok očiglednih iskrivljenja i ruske i mongolske povijesti: ispada da je rat 1812. god. "Dobili su ga uglavnom mongolske tradicije (gerilski rat)" (L.N. Gumilyov).
S druge strane, euroazijci to priznaju "Strani jaram religiozna je svijest shvatila kao Božju kaznu za grijehe" (N.S. Trubetskoy). Što je također bio blagoslov za Rusiju, jer takve epohe svjedoče "O dubokom šoku duhovnog života nacije, stvorite duhovno ozračje povoljno za kovanje novog nacionalnog tipa i vjesnici su početka nove ere u povijesti nacije" (N.S. Trubetskoy). Ali zlo, koje je Božja kazna, ne prestaje biti zlo, već se dobro sastoji samo u tome da mu se opiremo: "Nije samo zlo ono što obogaćuje, ono obogaćuje onu duhovnu snagu koja se budi da nadvlada zlo" (N.A. Berdyaev). Sva postignuća Rusije nisu bila zahvaljujući, već unatoč mongolsko-tatarskoj invaziji, uključujući iskustvo različitih borbi iz tatarskog područja i ujedinjenja u ime zajedničke zaštite.
Tezu o tatarskom podrijetlu ruske državnosti potkrepljuju Euroazijci naturalistički: Ruski carevi pripojili su one zemlje koje su prije pripadale mongolskom carstvu. Stoga i kršenje povijesne logikei mnogi stvarni povijesni protežu se Euroazijci. Džingis kan je prvo izvršio veliku povijesnu misiju: “Euroazija je vrsta zemljopisno, etnološki i ekonomski cjelovitog, jedinstvenog sustava, čije je ujedinjenje države bilo povijesno neophodno ... S vremenom je to jedinstvo počelo pucati. Ruska država instinktivno se trudila i trudi se ponovno stvoriti to slomljeno jedinstvo i stoga je nasljednica, nasljednica, nastavljačica povijesne stvari Džingis-kana " (N.S. Trubetskoy). Ali "nakon toga" ne znači "dakle". Ruski je narod razvoj ogromnih teritorija motivirao, naravno, nečim sasvim drugim. Teritoriji koji su bili izvor kontinuirane smrtne opasnosti za Rusiju (Kazansko kraljevstvo, Astrahanski kanat, Krimski kanat) su se pridružili ili su narodi koji su dobili zaštitu ruske države (Gruzija, Armenija, teritoriji Kazahstana, Finske) uključeni u Rusko Carstvo ili teritoriji koji nisu bili imaju državnost i kulturni razvoj (Ural, Sibir). Stoga Rusija nikada nije polagala pravo na mongolsko "nasljeđe" u Srednjoj Aziji, Kini i u samoj Mongoliji, ruski narod je kolonizirao golema područja koja nisu imala nikakve veze s Mongolskim carstvom - sjever euroazijskog kontinenta, Aljasku, rusku Kaliforniju.
Victor Aksyuchits
Istočni se običaji nekontrolirano širili u Rusiji za vrijeme Mongola, donoseći sa sobom novu kulturu. Odjeća se uopće promijenila: od bijelih dugih slavenskih košulja, dugih hlača, prešli su u zlatne kafane, u hlače u boji, u marokanske čizme.
U to je vrijeme velika promjena u svakodnevnom životu donijela položaj žena:
domaći život Ruskinje dolazio je s Istoka. Uz ove glavne značajke svakodnevnog ruskog života toga doba, abakus, čizme od filca, kava, knedle, monotonost ruske i azijske stolarije i alata za stolariju, sličnost zidova Kremlja u Pekingu i Moskvi - sve je to utjecaj Istoka.
Crkvena zvona, ovo je specifično rusko obilježje, došla su iz Azije, odatle zvona Yamskiye. Prije Mongola, zvona se nisu koristila u crkvama i samostanima, već su ih "tukla i zakivala". Ljevačka umjetnost tada je razvijena u Kini, odakle su zvona mogla dolaziti.
Utjecaj mongolskog osvajanja na kulturni razvoj tradicionalno se u povijesnim djelima definira kao negativan. Prema mišljenju mnogih povjesničara, u Rusiji je došlo do kulturne stagnacije, izražene u prestanku pisanja ljetopisa, gradnje kamena itd.
Prepoznajući prisutnost ovih i drugih negativnih posljedica, valja napomenuti da postoje i druge posljedice koje se ne mogu uvijek procijeniti s negativnog gledišta.
Da bismo razumjeli posljedice blagotvornog utjecaja mongolske vladavine na rusku kulturu, potrebno je napustiti pogled na mongolsku državu kao državni entitet. Svoje porijeklo i postojanje duguje surovoj i neobuzdanoj moći brojne i divlje "horde", čiji su vođe imali najžešći teror kao jedinu metodu upravljanja pokorenim narodima.
Ako govorimo o notornoj "okrutnosti" Mongola, valja napomenuti da je među nasljednicima Džingis-kana na carskom prijestolju sigurno bilo prosvijećenih i humanih monarha. Prema mišljenju svih istraživača koji su proučavali to pitanje prema primarnim izvorima, "vlada Džingisida bila je korisna za njihove podanike, a Džingidi su po obrazovanju bili stariji od njihove dobi." Sam utemeljitelj carstva, u tom okrutnom vremenu zasićenom ljudskom krvlju, uspio je ostaviti izreku koja se može svrstati među najbolja dostignuća ljudske kulture: "Poštujem i poštujem svu četvoricu (Buddhu, Mojsija, Isusa i Mohammeda) i pitam tko je najveći od njih. da postane moj asistent ".
Zahvaljujući mongolskoj vladavini nad ogromnim teritorijem, muslimanske znanosti i zanati prebačeni su na Daleki Istok, izum Kineza i njihova administrativna umjetnost postali su vlasništvo Zapada. U muslimanskim zemljama uništenim ratom, znanstvenici i arhitekti živjeli su pod Mongolima, ako ne do zlatnog, onda srebrnog doba, ali XIV. u Kini je bilo stoljeće procvata književnosti i stoljeće sjaja - stoljeće mongolske dinastije Yuan. Ovo se vrijeme sa sigurnošću može nazvati Zlatnim dobom, posebno pod prosvjetljenim carem Khubilaiem, unukom Džingis-kana. Tek nakon mongolskog osvajanja europski su se propovjednici kršćanstva mogli usuditi pojaviti u dalekim azijskim zemljama. U XIII stoljeću. u Kini su se prvi put pojavili papinski legati koji su uživali pokroviteljstvo mongolskih monarha. 1299. godine u Pekingu je sagrađena prva katolička crkva i započeo je prijevod Novog zavjeta na mongolski.
U Volgi, ostaci kuća s mramornom oblogom, vodovodne cijevi, nadgrobni spomenici, dijelovi srebrnih stvari, venecijansko staklo svjedoče o životu mongolsko-tatarskih kulturnih srodnika 13.-14. Stoljeća. I odnosi s drugim narodima Istoka.
Moć državne tradicije Zlatne Horde nije bila iscrpljena u "velikom stoljeću" Zlatne Horde. Glavni čimbenik je dvostruko oživljavanje države i političke tradicije Zlatne Horde. Prvi od njih može se nazvati timurski preporod (kraj XIV - početak 15. stoljeća), drugi - Mengli-Giveev ili krimsko-osmanski XV-XVIII stoljeće. Zanimljivi podaci o životu i životu prijestolnica Zlatne Horde. Grad u blizini sela Selitreny stari je Saray, grad u blizini naselja Carev novi je Saray (osnovao ga je Uzbekistanac).
Izuzetne su hidrotehničke strukture za navodnjavanje u New Sarayu. Grad su prelazili kanali i navodnjavali ribnjacima (vodom su se opskrbljivale i pojedine kuće i radionice). Jedan od slivnih sustava nalazio se uz padinu Syrt. Padajući, vodu su koristile tvornice smještene u blizini brana. Pronađeni su ostaci željeznih pogonskih kotača. U doba Uzbeka stari Saray uglavnom je bio industrijsko središte: ruševine kovačnica, tvornica cigle, čitavi gradovi keramičkih radionica. Ostaci kovnice novca, nakita, cipelare, krojače i druge radionice također su otkriveni u New Sarayu. U trgovačkom tromjesečju otkriveni su ostaci robe porijeklom iz svih dijelova Mongolosfere, primjerice kave, koja odbacuje mišljenje da je kava u upotrebu ušla tek u 17. stoljeću. U drvenim konstrukcijama nalaze se trupci smreke (najbliže smrekove šume udaljene su nekoliko stotina kilometara od Saraja). U oba grada postojala su okruga koja su se u potpunosti sastojala od zidanih zgrada. Stambene zgrade grada Zlatne Horde bile su tehnički dobro opremljene i modernizirane: lijepi podovi i zanimljiv sustav grijanja svjedoče o čistoći, toplini i udobnosti. U blizini su bile palače okružene vrtovima. Na periferiji su bili šatori stepskih stanovnika koji su odlutali do grada.
Utjecaj Istoka ostavio je traga na narodnoj umjetnosti. Značajan dio velikoruskih narodnih pjesama, drevnih i svadbenih svečanosti sastavljen je u takozvanoj "pet tona" ili "indo-kineskoj" ljestvici. Ova lepeza postoji, kao jedina, među turčkim plemenima u slivu Volge i Kame, među Baškirima, među sibirskim Tatarima, među Turcima iz Turkestana, među svim Mongolima. Ona sada dominira u Sijamu, Burmi, Kambodži i ostatku Indokine. Ova neprekidna linija s Istoka završava kod Velikog Rusa.
Istu originalnost predstavlja još jedan oblik umjetnosti - ples. Iako bi na Zapadu u plesu trebao biti par - gospodin i dama, u plesovima ruskih i istočnih naroda to nije važno. Plešu sami, a kada par nije potreban prisustvo dame, dva gospodina mogu plesati zajedno ili zauzvrat, tako da element kontakta kod njih ne igra tako istaknutu ulogu kao u zapadnjačkim plesovima. Čovjekovim pokretima daje se prostor za improvizaciju. Kada se noge pomiču, primjetna je tendencija ka nepokretnosti glave, posebno kod žena. U čisto orijentalnim plesovima noge se kreću na prstima, u ritmu, a tijelo i ruke plešu. Ljepota plesa na Istoku leži u fleksibilnosti i plastičnosti pokreta tijela i ruku, a ne u plesu s nogama. Poput orijentalnih plesova, i ruski je ples natjecanje u okretnosti, fleksibilnosti i ritmu tijela.
Stil ruske bajke ima analogiju sa stilom bajki Turaka i Kavkazaca. Ruski ep u svojim zapletima povezan je s epopejom "Turanska" i stepska "Horda".
Mnogo kršćanskih pokopa pronađeno je u New Sarai. Postoje i ruševine povezane s drevnom ruskom crkvom. U Saraju je bila cijela ruska četvrt.
Glavni udio mongolskog jarma protiv Rusije pripada području duhovnih veza. Bez pretjerivanja se može reći da je pravoslavna crkva slobodno vladala tijekom vladavine Mongola.
Sav ruski kler i crkveni narod bili su pošteđeni plaćanja teškog tatarskog danaka. Tatari su bili potpuno tolerantni prema svim religijama, a Ruska pravoslavna crkva ne samo da nije trpjela nikakvo ugnjetavanje od hana, već su, naprotiv, ruski mitropoliti dobivali posebne privilegije od hana, što je osiguravalo prava i privilegije svećenstva i nepovredivost crkvene imovine. U teškim vremenima tatarskog jarma, crkva je postala sila koja je očuvala i obrazovala ne samo vjersko, već i nacionalno jedinstvo ruskog kršćanstva, koje se suprotstavilo gnusobi svojih osvajača i ugnjetača, a potom je poslužilo kao moćno sredstvo nacionalnog ujedinjenja i nacionalno-političkog oslobođenja od jarma "opakih agarija" ...
Kanovi su izdali zlatne etikete ruskim metropolama, što je crkvu postavilo u položaj potpuno neovisan o kneževskoj moći. Sud, dohodak - sve je to bilo u nadležnosti metropolita i, ne razdirući se sukobima, ne pljačkajući prinčevima koji su neprestano trebali novac za ratove, crkva je brzo stekla materijalna sredstva i zemljišnu imovinu i mogla je pružiti utočište mnogim ljudima koji su tražili zaštitu od kneževske tiranije. Općenito je pravoslavno svećenstvo uživalo čast i pokroviteljstvo među Mongolima. Khan Mengu-Timur je 1270. godine izdao sljedeći dekret: "U Rusiji se nitko neće usuditi sramotiti crkve i vrijeđati metropolite i njemu podređene arhimandrite, protojereje, svećenike itd." Kan Uzbek čak je proširio privilegij crkve: "Svi redovi pravoslavne crkve, svi redovnici podliježu samo sudu pravoslavnog mitropolita, a ne službenicima Horde i ne kneževskom dvoru. Tko opljačka svećenika, mora mu platiti tri puta. Tko se usudi rugati se pravoslavnoj vjeri ili vrijeđati crkvu , samostan, kapela koja je podvrgnuta smrti bez razlike, bilo da je Rus ili Mongol. Neka se rusko svećenstvo osjeća kao slobodne sluge Božje. "
Iz nekoliko povijesnih činjenica može se prosuditi odnos Zlatne Horde prema pravoslavlju. Sveti Aleksandar Nevski, shvativši da Rusija nije u stanju da se bori protiv Mongola, počeo je služiti hanu ne zbog straha, već zbog savjesti. Samo u savezu s Mongolima mogao se obraniti od napada militantnog katoličanstva na pravoslavni Istok. Inače, povijest bi morala zabilježiti činjenicu tranzicije Rusa u latinizam. U ovoj povijesnoj ulozi Zlatna horda nije bila samo zaštitnica, već i braniteljica ruskog pravoslavlja. Mongolski jaram - pogani i muslimani - ne samo da nije dotaknuo dušu ruskog naroda, njegovu pravoslavnu vjeru, već ju je i spasio.
Da bi se okarakterizirao odnos Mongola prema drugim religijama njima podređenih naroda, zanimljiv je dekret Chinggis Khana - pretka svih hana Zlatne Horde i utemeljitelja politike apsolutne vjerske tolerancije. Ovaj je dekret dobio šef taoističkog vjerskog učenja Chang Chun, u duhovnom smislu nazvan qiu-shen-hsien. "Presveta zapovijed kralja Chinggisa, zapovijed vladarima svih mjesta. Koji samostani i kuće askeze imaju qiu-shen-syan, u kojima svakodnevno čitaju knjige i mole se Nebu, neka mole za dugi život kralja dugi niz godina. Neka budu izbavljeni od svih velikih i male carine, pristojbe i porezi, samostani i kuće redovnika koji pripadaju qiu-shen-hsien na svim mjestima, neka budu pošteđeni carina, poreza i pristojbi. da kazni vlasti po vlastitom nahođenju i po primitku sadašnje Zapovjedništva, neka se ne usudi promijeniti i usprotiviti joj se. Za što je ovo svjedočenje dato. "
Kulture u ruskim zemljama nakon invazije i uspostava ordske dominacije u cjelini nije pretrpio tako ozbiljne destruktivne promjene, slične onima koje su se dogodile u društveno-političkoj sferi. Međutim, kao rezultat tatarskih prepada nanesena je velika šteta materijalnim i kulturnim vrijednostima. Nagli porast nejedinstva ruskih zemalja osjetio se od sredine 13. stoljeća, što je negativno utjecalo na razvoj sveruskih kulturnih procesa. Odmah nakon uspostave vladavine Horde u Rusiji, sustav privremeno prestaje
skup kamenih zgrada. Izgubljena je umjetnost brojnih umjetničkih obrta (proizvodnja predmeta s niello i granulacijom, s cloisonné caklinom itd.). Opseg proizvodnje rukom napisanih knjiga smanjio se. Horizonti kroničara su znatno suženi, gotovo gube zanimanje za događaje koji se događaju u drugim kneževinama.
Istodobno, usmena narodna umjetnost postaje najvažniji žanr književnosti u 13. stoljeću, koji je dobio dinamičan razvoj: epovi, pjesme, legende, vojne priče. Oni odražavaju ideje ruskih ljudi o njihovoj prošlosti i svijetu oko njih.
U XIV stoljeću. shvaćajući mongolski Osvajanje je posvećeno brojnim pričama - pričama: o bitci na Kalki, o pustošenju Rjazana, o invaziji Batu, legendi o Jevpatiju Kolovratu, kao i branitelju Smolenska, Smolenskoj omladini Merkuru, koji je spasio grad po nalogu Majke Božje od Batuove vojske.
U sjeveroistočnoj Rusiji, koja je tijekom XIV - početkom XV stoljeća. postupno se išlo u obnovu državnog jedinstva, stvorili su se povoljni preduvjeti za kulturni uzlet, obogaćen rastom nacionalne samosvijesti. Bitka za Kulikovo dala je snažan poticaj razvoju domoljubnih osjećaja ruskog naroda. Niz sjajnih književnih djela posvećen je briljantnoj pobjedi ruskih vojnika na polju Kulikovo: kronična priča, vojna priča. Još jedno djelo iz anti-hordskog ciklusa je povijesna pjesma o Shchelkanu Dudentievichu, koja govori o ustanku u Tveru 1327. godine, o pustošenju Moskve od strane Tokhtamysha 1382. godine, o invazije u Rusiju Tamerlanea i Khana Edigeya.
Ideja nacionalnog oslobođenja i domoljublja ogleda se i u radovima posvećenim obrani sjeverozapadnih granica Ruske zemlje: "Život Dovmonta" i Aleksandra Nevskog\u003e.
Niz hagiografskih djela posvećen je prinčevima koji su umrli u Hordi. Ovo i. Prinčevi se u tim djelima pojavljuju kao branitelji pravoslavne vjere i svoje domovine.
Postupno, od druge polovice XIII. kronika se postupno obnavlja u ruskim zemljama. Njegova su glavna središta bila Galicijsko-volinska kneževina, Novgorod, Rostov Veliki, Rjazanj, nešto kasnije (od oko 1250.) -Vladimir, a od kraja XIII. Stoljeća - Tver. Od druge polovice XIV.
60
sastavljanje ljetopisa i rukom napisanih knjiga doživljava značajan uspon. Vodeće mjesto postupno zauzima tradicija moskovske kronike, a Simonov, Andronikov i drugi samostani postaju njegova središta. Do nas je došao kao dio Trojičke kronike s početka 15. stoljeća. i predstavlja, nasuprot lokalnim zapisima iz ljetopisa, prvu zbirku sveruskog karaktera od vremena Drevne Rusije.
Pisanje se razvijalo zajedno s razvojem književnosti. Pokazatelji stupnja širenja pismenosti među svim segmentima stanovništva nalaze se u XX. Stoljeću. tijekom iskopavanja u novgorodskim slovima od brezove kore. Postupno, s razvojem knjižnosti, priroda pisanja mijenja se, a poslovna dokumentacija širi. U XIV stoljeću. dolazi na zamjenu - tečnije i slobodnije pisanje. A od kraja XIV. započinje razvoj kurzivnog pisma, čiji sam naziv govori o principu pisanja. Skupi pergament postupno se zamjenjuje jeftinijim materijalom - papirom.
Krajem XIII-XIV stoljeća. kamena se gradnja nastavlja u ruskim zemljama. Do danas su u Novgorodskom rangu preživjele crkva sv. Nikole na Lipnu (1292.), crkva Fjodora Stratilata na potoku (1360.) i crkva Spasitelja u Iljinovoj ulici (1374.). Nekoliko civilnih zgrada iz 14. - početka 15. stoljeća također je preživjelo u Novgorodu. Najzanimljivija građevina među njima je Fesetna komora (ime se pojavilo kasnije), stvorena 1433. Podignuta je po uputi novgorodskog nadbiskupa Eutimija, gorljivog moskovskog neprijatelja, kako bi se naglasio suverenitet Novgoroda.
Pod Ivanom Kalitom u Moskovskom Kremlju izgrađene su četiri kamene crkve: Uspenska katedrala (1326.), Crkva Ivana Lestvich-nicka (1329.), Crkva Spasitelja na Boru (1330.) i Arhangelska katedrala (1333.). Neki od njih sačuvali su zasebne ulomke. Nastavak gradnje kamena u Moskvi povezan je s vladavinom Dmitrija Donskog, tijekom koje su podignute bijelo-kamene utvrde Moskovskog Kremlja (1360-ih). Sačuvani spomenici kamene arhitekture prve četvrtine XV. svjedoče o njihovoj novoj tehničkoj kvaliteti. Primjer ove vrste spomenika je Katedrala Uznesenja u Zvenigorodu. Osim Moskve, kamene tvrđave grade se oko niza samostana, kao i u Izborsku, Oreški, Yami, Koporju i Porhovu.
Snažni uspon ruske kulture krajem XIV. pronašao odraz u razvoju ruskog slikarstva. Jedan od najranijih spomenika monumentalnog slikarstva su freske katedrale samostana Snetogorsk u Pskovu (1313). Najveći umjetnik ovoga razdoblje bio je Teofan Grk (oko 1340. - 61
nakon 1405.), bizantski gospodar. Freske Teofana Grka u preživjelim novgorodskim crkvama odlikuju se izvanrednom virtuoznošću izvedbe, slobodom u radu s eshatološkim tradicijama i originalnim monokromnim performansama u dubokim crveno-smeđim tonovima.
Osim freskopisa, Teofanu Grku pripisuje se i slika Velike Gospe na poleđini poznate ikone iz katedrale Blagovijesti u Moskvi. Njegova ikona pripada velikoj ikoni iz Pereyaslavla Zalesskyja. Na prijelazu između XIV-XV stoljeća u Moskvi, ruski nacionalna škola ikonopisa. Rano razdoblje kreativnost genijalnog ruskog umjetnika Andreja Rubljova.
Ogromnu ulogu u razvoju kulture u Rusiji u ovo doba imali su veliki duhovni pastiri, mitropolit Aleksije (oko 1310.-1378.) I opat Sergije iz Radoneža (1314. (ili 1319.) -1392.). Potonji, osnivač samostana Trojstva u blizini Moskve, pravi je nadahnitelj borbe ruskog naroda protiv vladavine Horde.
Najteži test za drevnu rusku kulturu bio je jaram Zlatne Horde.Mnogi su ruski gradovi spaljeni, opljačkani, umjetnički spomenici uništeni, umjetnici ubijeni ili zarobljeni. Vodeću ulogu u kulturi ovog razdoblja imali su crkva... Ruski narod uspio je shvatiti svoju snagu i podići se u borbu za neovisnost. Porast nacionalne samosvijesti u velikoj je mjeri povezan s aktivnostima jednog od najcjenjenijih ruskih svetaca - Sergije Radonješki... Upravo je on nadahnuo moskovskog princa Dmitrija (Donskog) za bitku kod Kulikova. Položio je temelj za Trojice-Sergijevu lavru, mnoge samostane i hramove. Sergius i njegovi učenici smatrali su svojim glavnim zadatkom duhovno obrazovanje ljudi.
Stari ruski gradovi Novgorod i Pskov nije poznavao mongolsko-tatarski jaram, ali je odao počast tamo poslanim Baskacima. Ovdje se nastavio umjetnički život. Ovdje se pojavila priča "Legenda o gradu Kitezh", koja je postala simbol Rusije, prototip zemaljskog raja. Oživljavanje starih ruskih gradova započinje sredinom XIV. Potreba za obranom konsolidirala je ruske snage, pridonijela ujedinjenju ruskih zemalja, formaciji ruski narod... U ovom procesu glavnu ulogu imao je Moskva... Činjenica je da su u to vrijeme Bizantsko carstvo porazili Turci, a Carigrad kao središte kršćanskog pravoslavlja pao i preimenovan u Istanbul. Uspostavljanje turske vlasti na Balkanu bila je strašna prijetnja Slavenima. Sve je to ojačalo značaj Moskovske Rusije kao središte pravoslavlja... Prvi poraz Tatara koje su nanijele pukovnije Dmitrija Donskog 1378. godine, a zatim bitka kod Kulikova 1380. godine, bio je kraj ropstvu. Počinje brzo ujedinjenje ruskih zemalja, koje završava krajem 15. - početkom 16. stoljeća pod vodstvom Moskve.
Trojstva "Andrej Rubljov"
Središnja karika drevne ruske umjetnosti bila je ikonopis i hramovna arhitektura... Pravo remek-djelo ove slike je ikona Andreja Rubljova "Trojstvo". Poznata su i imena takvih majstora ikonopisa kao što su Alimpiy Pechersky i Daniil Cherny. Njihov je rad usporediv s majstorima talijanske renesanse. U Novgorodu i Pskovu grade se kamene crkve: Crkva Svetog Nikole na Lipni, Crkva Uznesenja na Volotovskom polju, Crkva Fjodora Stratilata i druge. U Novgorodu je osnovana lokalna škola slikanja na čije je formiranje uvelike utjecao veliki Bizant Teofan Grk... Pozvan u Rusiju, sudjelovao je u oslikavanju više od 40 crkava. Njegova je slikovita manira bila neobična, neponovljiva, njegove ikone, slike svetaca - Krista Pantokratora i drugih, dišu strast, duhovnu energiju i unutarnju napetost. Teofan Grk uveo je ruske majstore u bizantsku umjetnost i postao ogroman fenomen u umjetničkom životu Moskve. Slikao je crkve i ljetnikovce moskovskog Kremlja, surađivao s Andrejem Rubljovim i Prohorom iz Gorodetsa na freskama katedrale Blagovijesti.
Određeni utjecaj na drevnu rusku kulturu izvršio je veze s nomadskim Istokom... Rusi i nomadi ne samo da su se borili, već su i međusobno izravno trgovali. Hazari, Skiti-Sarmati, gradovi crnomorske regije, Zakavkazja i Srednje Azije stupili su u kulturne kontakte s moskovskom Rusijom.
Mongolski utjecaj na rusku kulturu ocjenjuju povjesničari na različite načine. Tako, na primjer, Karamzin vjeruje da Moskva svoju veličinu duguje hanovima, a S. M. Solovjev vjeruje da Tatar-Mongoli nisu imali značajan utjecaj na rusku unutarnju upravu. Naravno, mongolski jaram zaustavio je kulturni razvoj zemlje: prekinute su tradicionalne veze s Bizantom, uništen je i zarobljen velik broj stanovništva, uništeni su gradovi. Ali invazija Mongola nije ograničena samo na ovo. Neki povjesničari (N.S. Trubetskoy) vjeruju da je moskovska država nastala zahvaljujući tatarskom jarmu. Recimo, mongolski jaram odveo je ruski narod od postojanja malih raspršenih plemenskih i urbanih kneževina na široki put državnosti (B. Shiryaev). Mongoli su, ali po njegovom mišljenju, osvojenim ruskim zemljama dali temelje političke kulture, centralizma, autokracije, kmetstva. To je dovelo do stvaranja novog etnotipa, psihologije ruske osobe. Ali nije bilo izravnog utjecaja mongolskog zakona na ruski. Mongoli nisu stvorili nikakav poseban zakonik za Rusiju. I nije bilo sustavne kontrole Rusije od strane Mon-Holo-Tatara. Ruski su prinčevi ostali na vlasti, platili su danak Hordi. Ali sama moć prinčeva pretrpjela je promjene. Povremeno je u određeni ruski grad imenovan Baskak radi nadzora, uglavnom nad skupljanjem harača. Međutim, to nije bio sustav; Baskaki nisu imali određene funkcije.
Naravno, mongolski jaram je doveo do gubitak demokratske uprave u Rusiji... Gradske skupštine i narodna vijeća prestala su postojati (s izuzetkom Novgoroda i Pskova). Ali kad su ruski vazali dobili od hana pravo da sami ubiru porez za njega, nadležnost Velikog kneza Rusije proširila se. Još je više rasla sa Dmitrij Donskoy, koji je zapravo postao jedinstveni i autonomni vladar. Tijekom mongolskog razdoblja, veliki ruski princ postao je snažniji vladar od svojih prethodnika. Dakle, mongolsko-tatarski jaram bio je jedan od čimbenika formiranje autokracije u Rusiji.
Mongolsko-Tatari ojačali su u Rusiji ideja vrhovne moći... Istodobno, moć mongolskog kana nije bila ograničena ničim, bila je apsolutnog, despotskog karaktera. I ovo je načelo autokracije počelo prodirati sve dublje u političku kulturu ruskog naroda. Moć, koja stoji u središtu svega, sama rađa zakon, izvan je i iznad zakona. Kralj je postao koncept koji nije legalan, već doktrinalan (moć iz).
Ruska kultura posuđivala je od Mongola takve crte vojne hrabrosti kao što su hrabrost, izdržljivost i taktika korištenja konjice u vojnim poslovima. U ruskom jeziku sačuvano je mnogo mongolskih riječi koje se odnose na novac i porez, to je bilo povezano s naplatom harača i raznih poreza. Mongoli nisu imali značajniji utjecaj na rusko obrazovanje, jer oni sami to nisu imali. Isto se može reći i za rusku arhitekturu i umjetnost.
Pravoslavlje je bilo važan čimbenik očuvanja ruske kulture u ovim teškim vremenima. Mongoli su bili vjerski tolerantni i nisu dodirivali pravoslavne crkve. Razlozi za to leže u poganstvu Mongola, a pogani smatraju da su sve vjere jednake. Sami Mongoli bili su krajnje praznovjerni i smatrali su šamane ljudima obdarenim natprirodnim svojstvima. Jedan od dekreta Džingis-kana pokazao je da treba tolerirati sve vjere.
Što su još dali Mongoli drevne Rusije? Načelo bontona u diplomatskim pregovorima. Upoznavanje s mongolskim načinom vođenja diplomacije uvelike je pomoglo ruskim prinčevima u odnosima s istočnim silama, posebno s nasljednicima Zlatne Horde. Općenito, važnost i značaj mongolskog utjecaja na rusku kulturu ne treba pretjerivati. Sama po sebi, ruska je kultura, otišavši u "stepu", postala civilizacijski čimbenik. Mnogi Tatari na kraju su došli u kršćanstvo i postali istaknuti likovi ruske kulture, na primjer, Karamzin, Chaadaev, Bulgakov.
