• Oživljavanje imanja u khotylevu
• Dobitnici najveće lutrije na svijetu
• Rodamir oživljava Drevni mađioničar Jaromir
• "Spasitelj svijeta" Leonarda da Vincija prodan je u Christie'su za 450,3 milijuna dolara
• Sukobi i proturječnosti povezani s pronađenim slikama Leonarda da Vincija
• Simboli besplatnih internetskih terminala Ragnarok
• Mlin mitova: tko je Barmaley?
• Barmaley što. Tko je Barmaley. Kornei Ivanovič Čukovski. Kako se pojavio Barmaley
• Električna gitara i značajke dizajna Što je električna gitara
• Sastav: Prikaz knjige (roman F

1) Kao rezultat invazije mongolskih Tatara nanesena je ozbiljna šteta materijalnim i kulturnim vrijednostima. Nagli porast nejedinstva ruskih zemalja osjetio se od sredine XII stoljeća, što je negativno utjecalo na razvoj ruske kulture. Neposredno nakon uspostave Horde u Rusiji, gradnja kamenih zgrada privremeno se zaustavlja. Izgubila se umjetnost niza umjetničkih zanata.

Za vrijeme feudalne rascjepkanosti formirana su lokalna središta anala, kao i književne umjetničke škole. Tijekom mongolsko-tatarskog jarma sačuvane su neke od tih tradicija, što je stvorilo osnovu za kulturni uspon do kraja XIV. Stoljeća u budućnosti. Uz to, borba za državnu cjelovitost i neovisnost okupila je kulture različitih zemalja, kao i kulturu elite i naroda. Unatoč činjenici da su mnoga kulturna djela stradala, mnoga su se pojavila.

Pridruživši se sustavu svjetskih trgovinskih odnosa kroz Zlatnu Hordu, Rusija je usvojila niz kulturnih dostignuća zemalja Istoka, tehnologiju izrade različitih predmeta, arhitektonska dostignuća i općenito kulturna.

S druge strane, mongolsko-tatarska invazija utjecala je na uspon Moskve kao središta ujedinjenja Rusije. I postupno se opća ruska kultura počela formirati na temeljima kulture Vladimira Rusa.

• 2) Od samog početka invazije Mongolsko-Tatara na Rusiju, crkva je bila na strani moćnika. Crkva je imala zemlje, ali one su bile mnogo manje i siromašnije od zemalja knezova. Nakon što su Mongoli došli u Rusiju, crkva je pretrpjela gubitke i propast, ali oni nisu usporedivi s bogatstvom i veličinom onih zemalja koje je svećenstvo dobilo pod hanom Zlatne Horde. Crkva je bila zadovoljna: prinčevi trpe gubitke, ruski narod traži sklonište kod crkava, počeli su se sjećati više o milostinji i milostinji. No, međutim, tijekom pada Zlatne Horde i mongolskog jarma, crkva je, očekujući jačanje Moskve, podržala želju naroda da povrati svoju slobodu i ponovno prešla na stranu Rusije.
• 3) Kao rezultat spajanja istočnoslavenskih plemena tijekom razdoblja Kijevske Rusije postupno se formirala drevna ruska nacionalnost, koju su karakterizirali određeni zajednički jezik (koji je nastao na ranoj feudalnoj ekonomskoj osnovi), teritorij i mentalni sastav (očitovan u zajedničkoj kulturi).

O prisutnosti takve zajednice, koja se razvila, unatoč slabosti ekonomskih veza u zemlji, svjedoče pojmovi "ruski narod" i "ruska zemlja", koji se nalaze u pisanim spomenicima i označavaju drevnu rusku nacionalnost i teritorij koji je njime naseljen. Na temelju narodnog jezika nastao je drevni ruski književni jezik, poznat iz ljetopisa, "Ruske istine" i drugih pisanih spomenika.

O određenoj zajednici kulture svjedoče spomenici arhitekture, slikarstva, kiparstva, a sva njihova obilježja posjeduju stabilna obilježja stila karakteristična za djela ruskih arhitekata, slikara ikona, draguljara itd. bajke. Književna djela nastala u Kijevu ili Novgorodu, Černigovu ili Perejaslavlju čitala su se i distribuirala u različitim regijama ruske zemlje.

Kulture u ruskim zemljama nakon invazije i uspostava ordske dominacije u cjelini nije pretrpio tako ozbiljne destruktivne promjene, slične onima koje su se dogodile u društveno-političkoj sferi. Međutim, kao rezultat prepada Tatara nanesena je ozbiljna šteta materijalnim i kulturnim vrijednostima. Nagli porast nejedinstva ruskih zemalja osjetio se od sredine 13. stoljeća, što je negativno utjecalo na razvoj sveruskih kulturnih procesa. Odmah nakon uspostave vladavine Horde u Rusiji, sustav privremeno prestaje

tiva kamenih zgrada. Izgubljena je umjetnost brojnih umjetničkih obrta (proizvodnja predmeta s niello i granulacijom, s cloisonné caklinom itd.). Opseg proizvodnje rukom napisanih knjiga smanjio se. Horizonti kroničara su znatno suženi, gotovo gube zanimanje za događaje koji se događaju u drugim kneževinama.
Istodobno je usmena narodna umjetnost postala najvažniji žanr književnosti u 13. stoljeću, koji je dobio dinamičan razvoj: epovi, pjesme, legende, vojne priče. Oni su odražavali ideje ruskih ljudi o svojoj prošlosti i o svijetu oko sebe.
U XIV stoljeću. shvaćajući mongolski Osvajanje je posvećeno brojnim pričama - pričama: o bitci na Kalki, o pustošenju Rjazana, o invaziji Batu, legendi o Jevpatiju Kolovratu, kao i branitelju Smolenska, smolenskoj omladini Merkuru, koji je spasio grad po nalogu Majke Božje od Batuove vojske.
U sjeveroistočnoj Rusiji, koja je tijekom XIV - početkom XV stoljeća. postupno se išlo u obnovu državnog jedinstva, stvorili su se povoljni preduvjeti za kulturni uzlet, obogaćen rastom nacionalne samosvijesti. Bitka za Kulikovo dala je snažan poticaj razvoju domoljubnih osjećaja ruskog naroda. Niz izvrsnih književnih djela posvećen je briljantnoj pobjedi ruskih vojnika na polju Kulikovo: kronična priča, vojna priča. Još jedno djelo iz anti-hordskog ciklusa je povijesna pjesma o Shchelkanu Dudentievichu, koja govori o ustanku u Tveru 1327. godine, o pustošenju Moskve od strane Tokhtamysha 1382. godine, o invazije u Rusiju Tamerlana i Khana Edigeya.
Ideja nacionalnog oslobođenja i domoljublja ogleda se i u radovima posvećenim obrani sjeverozapadnih granica ruske zemlje: "Život Dovmonta" i Aleksandra Nevskog\u003e.
Niz hagiografskih djela posvećen je prinčevima koji su umrli u Hordi. Ovo i. Prinčevi se u tim djelima pojavljuju kao branitelji pravoslavne vjere i svoje Otadžbine.
Postupno, od druge polovice XIII. kronika se postupno obnavlja u ruskim zemljama. Njegova su glavna središta bila Galicijsko-volinska kneževina, Novgorod, Rostov Veliki, Rjazan, nešto kasnije (od oko 1250.) - Vladimir, a od kraja 13. stoljeća - Tver. Od druge polovice XIV stoljeća.
60

sastavljanje kronika i rukom napisanih knjiga doživljava značajan uspon. Vodeće mjesto postupno zauzima tradicija moskovske kronike, a Simonov, Andronikov i drugi samostani postaju njegova središta. Do nas je došao kao dio Trojičke kronike s početka 15. stoljeća. i predstavlja, nasuprot lokalnim zapisima iz ljetopisa, prvu zbirku sveruskog karaktera od vremena Drevne Rusije.
Pisanje se razvijalo zajedno s razvojem književnosti. Pokazatelji stupnja pismenosti među svim segmentima stanovništva nalaze se u XX. Stoljeću. tijekom iskopavanja u novgorodskim slovima od brezove kore. Postupno, s razvojem knjižnosti, priroda pisanja mijenja se, a poslovna dokumentacija širi. U XIV stoljeću. dolazi na zamjenu - tečnije i slobodnije pisanje. A od kraja XIV. započinje razvoj kurzivnog pisma, čiji sam naziv govori o principu pisanja. Skupi pergament postupno zamjenjuje jeftiniji materijal - papir.
Krajem XIII-XIV stoljeća. kamena se gradnja nastavlja u ruskim zemljama. Do danas su u Novgorodskom rangu preživjele crkva sv. Nikole na Lipnu (1292.), crkva Fjodora Stratilata na potoku (1360.) i crkva Spasitelja u Iljinovoj ulici (1374.). Očuvano u Novgorodu i nekoliko civilnih zgrada XIV - početka XV stoljeća. Najzanimljivija građevina među njima je Fesetna komora (ime se pojavilo kasnije), stvorena 1433. Podignuta je po zapovijedi nadbiskupa Novgoroda Eutimija, gorljivog moskovskog neprijatelja, kako bi se naglasio suverenitet Novgoroda.
Pod Ivanom Kalitom u Moskovskom Kremlju izgrađene su četiri kamene crkve: Uspenska katedrala (1326.), Crkva Ivana Lestvich-nicka (1329.), Crkva Spasitelja na Boru (1330.) i Arhangelska katedrala (1333.). Neki od njih sačuvali su zasebne ulomke. Nastavak gradnje kamena u Moskvi povezan je s vladavinom Dmitrija Donskog, tijekom koje su podignute bijelo-kamene utvrde Moskovskog Kremlja (1360-ih). Sačuvani spomenici kamene arhitekture prve četvrtine XV. svjedoče o njihovoj novoj tehničkoj kvaliteti. Primjer ove vrste spomenika je Katedrala Uznesenja u Zvenigorodu. Osim Moskve, kamene tvrđave grade se oko niza samostana, kao i u Izborsku, Oreški, Yami, Koporju i Porhovu.
Snažni uspon ruske kulture krajem XIV. pronašao odraz u razvoju ruskog slikarstva. Jedan od najranijih spomenika monumentalnog slikarstva su freske katedrale samostana Snetogorsk u Pskovu (1313). Najveći umjetnik ovoga razdoblje bio je Teofan Grk (oko 1340. - 61

nakon 1405.), bizantski gospodar. Freske Teofana Grka u preživjelim novgorodskim crkvama odlikuju se izvanrednom virtuoznošću izvedbe, slobodom u radu s eshatološkim tradicijama i originalnim monokromnim performansama u dubokim crveno-smeđim tonovima.
Uz freskopis, Teofanu Grku pripisuje se i slika Velike Gospe na poleđini poznate ikone iz katedrale Blagovijesti u Moskvi. Njegova ikona pripada velikoj ikoni iz Pereyaslavla Zalesskyja. Na prijelazu između XIV-XV stoljeća u Moskvi, ruski nacionalna škola ikonopisa. Rano razdoblje kreativnost genijalnog ruskog umjetnika Andreja Rubljova.
Ogromnu ulogu u razvoju kulture u Rusiji u ovo doba imali su veliki duhovni pastiri, mitropolit Aleksije (oko 1310.-1378.) I opat Sergije iz Radoneža (1314. (ili 1319.) -1392.). Potonji, osnivač samostana Trojstva u blizini Moskve, pravi je nadahnitelj borbe ruskog naroda protiv vladavine Horde.

Sergeeva Olga Evgenievna

student 3. godine, Odsjek za muzeologiju, FSBEI HPE "UlGPU im. U. Uljanov ", Uljanovsk

Shinkarova Natalia Vladimirovna

znanstveni savjetnik, dr. sc. filol. Znanosti, izvanredni profesor na Odsjeku za muzeologiju, FSBEI HPE "UlGPU im. U. Uljanov ", Uljanovsk

Uvod

Ovo je djelo posvećeno proučavanju utjecaja kulture Zlatne Horde na kulturu Drevne Rusije.

Povijest Zlatne Horde proučavali su mnogi znanstvenici XIX-XX stoljeća, poput N.M. Karamzin, S.M. Solovjev, V.O. Ključevski, S.F. Platonov, P.N. Savitsky, A.N. Nasonov i drugi. Istodobno je tema kulturne baštine tatarsko-mongolske države praktički zanemarena.

Relevantnost rada : zbog multinacionalnosti naše zemlje i kulture, kontinuirane ozbiljnosti nacionalnog pitanja, problema tolerancije, kao i oživljavanja religija - islama i kršćanstva u Rusiji, nakon ateizma sovjetskog razdoblja, postoji potreba za proučavanjem dviju kultura. U suvremenoj društvenoj misli postaje sve akutnije shvaćanje da su, živeći stotinama godina jedna uz drugu, naše kulture (kultura tatarsko-mongolskih predaka i kultura Slavena), premda su ostale vrlo različite, ipak imale međusobne utjecaje. Ovo djelo posebno ispituje utjecaj Tatar-Mongola na kulturu Drevne Rusije.

§ 1. O proučavanju povijesti Zlatne Horde. (Ulus Jochi)

Zemlje Zlatne Horde uključivale su: zemlje jugoistočne Europe od Dnjepra na istok, računajući Krim i Bugare, regije Srednjeg i Donjeg Volga, Južni Ural, Sjeverni Kavkaz do Derbenda, Sjeverni Horezm, Zapadni Sibir. Grad Staja ("Palača"), smještena u donjem toku Volge, bila je glavni grad Zlatne Horde.

Drevna Rusija nije bila dio Zlatne horde, već je pala u vazalnu ovisnost - stanovništvo države plaćalo je danak i pokoravalo se zapovijedima hana.

Sredinom XIV stoljeća. Zlatna horda bila je jedna od najvećih država u Europi i Aziji. Povijesno gledano, ova kolosalna polunomadska poludržava nije dugo trajala - oko 200 godina... Najjednostavnija je bila državna struktura Zlatne Horde. Jedinstvo Horde temeljilo se na sustavu brutalnog terora.

Pad Zlatne Horde bio je unaprijed određen sljedećim znakovima: golem teritorij naseljen narodima različitih kultura, religija i običaja, separatističkim tendencijama i beskrajnim nevoljama (na primjer, 1361. godine šest je hanova zamijenjeno na prijestolju Zlatne Horde, a nakon 1362. Zlatna Horda se zapravo raspala na dva dijela, čija je granica bila Volga), žestokim pohodom na Tamerlane 1395. godine, Bitka kod Kulikova i tako dalje.

§ 2. Manifestacije utjecaja Zlatne Horde u različitim područjima moderne ruske kulture.

Negativne posljedice mongolsko-tatarske invazije svima su poznate, stoga se u ovom radu nećemo zadržavati na ovom pitanju. I krenimo izravno na pozitivne posljedice utjecaja kulture Zlatne Horde.

2.1. Elementi ruske svakodnevne kulture, nastali pod utjecajem Zlatne Horde.

Više od 200 godina mongolski jaram donosio je promjene u svim sferama života ruskog društva. Donoseći njegove promjene u svakodnevni život, odjeću, nakit, građevinarstvo i trgovinu. Cijela kultura u cjelini.

Promijenila se odjeća: zamijenjene su duge bijele slavenske košulje i duge hlače zlatni kaftani, hlače u boji i marokanske čizme... U upotrebu su ušli takvi ženski nakiti kao perle, perle, školjke itd.

Donijeli su rusku kulturu abakusšto Zapad ni sada ne zna, čizme od filca, knedle, kava, identitet ruske i azijske stolarije i alata, sličnost zidova Kremlja u Pekingu (Khan-Balyk) i Moskvi i drugim gradovima - sve je to utjecaj Istoka.

Zahvaljujući mongolskoj vladavini nad ogromnim teritorijem, muslimanske znanosti i obrti prebačeni su na Daleki istok, izum Kineza i njihova administrativna umjetnost postali su vlasništvo Zapada.

Utjecaj Istoka na rusku kulturu zorno se ogleda u ples... Iako bi na Zapadu u plesu trebao biti par - dama i gospodin, u plesovima ruskih i istočnih naroda to nije važno. Čovjekovim pokretima daje se prostor za improvizaciju. Slično orijentalnim plesovima, i ruski je ples u prirodi natjecanja u okretnosti, gipkosti i ritmu tijela.

Primijetivši sve navedeno, može se utvrditi kao povijesnu činjenicu da je mongolska vladavina u Aziji i Europi pridonijela ne padu, već donekle porastu ruske kulture.

2.2. Riječi koje su dolazile iz Zlatne Horde

Život u susjedstvu i stalna interakcija Rusa s Tatar-Mongolima nisu mogli ne utjecati na jezik. I on je, poput ostalih sfera života, pretrpio značajne promjene. Pod utjecajem Zlatne Horde mnoge su turske riječi došle u ruski jezik.

Otprilike pet do šestina rječnika turskog podrijetla. Oni su odavno postali sastavni dio ruskog jezika i ne smatramo ih posuđenima.

Preživjele su mnoge mongolske riječi koje se odnose na državnu (kozačka, stražarska, etiketna) i ekonomsku (riznica, tamga (odakle su carine), roba) struktura. Ostala posudba odnosi se na područja kao što su gradnja (kositar, cigla, koliba), nakit (tirkiz, biseri, naušnice), povrtnjak (lubenica, rabarbara), tkanine (kaliko, filc, kaliko, pletenica), odjeća i obuća (cipela, kaftan , remen, veo, čarape, hlače). Neke druge posuđenice iz ovog razdoblja: jazavac, damast, olovka, bodež, meta, slon, žohar, zatvor.

Lubenica(posuđeno preko Kipch. χarbuz, tur., Crimean Tat. Karpuz, iz perzijskog χarbūza, χarbuza - dinja) veliko je, okruglo, sočno, slatko voće vrtne biljke iz obitelji bundeva.

Cigla(posuđeno od Türk: Wed Tur. kirpiǯ, Tat. kirpič "cigla", Azeri Kärpχič) - umjetni kamen izrađen u obliku šipki od pečene gline i koristi se za građevine.

Žohar(Türkic taraqan) - svejedi kukac Orthoptera, koji nanosi štetu kućanstvu.

Mnoge su ove riječi toliko poznate i poznate da se ne može ni pomisliti

da nisu slavenskog podrijetla. Unatoč tome, oni su odavno u upotrebi i ne smatraju se stranim.

2.3. Izreke i izreke o vremenu mongolsko-tatarskog jarma

Dugo razdoblje interakcije Rusije i Zlatne Horde nije moglo ne ostaviti svoj trag u folkloru ruskog naroda. Od stranaca, najznačajniji blok poslovica posvećen je Tatarima, koje Rusi povezuju s mongolsko-tatarskom invazijom i naknadnim jarmom. U poslovicama i izrekama narod se žali na poteškoće mongolskog jarma.

Sljedeće je djelo korišteno kao glavni izvor: Izreke ruskog naroda. Zbirka V. Dahla u dva sveska. - M. Beletristika. 1984.

"Pobijedi bljeskalicu, dolazi Tatar" (Podignite alarm, uznemirite, uzbudite).

"Ovo je čisti tatarizam" (Prisjećanje na tatarsku vladu; nasilje, samovolja).

"Prerano je za Tatare da odu u Rusiju"

"U zarobljeništvu samo Tatari uzimaju"

"Neću to poželjeti ni zlom Tataru" (Tako loše).

"Tatarska je čast više zla nego zla" (U smislu da je cijena neprijateljske milosti previsoka, pretjerana za plemenitu, pristojnu osobu)

"Nepozvani gost gori je od Tatara" (Obično se s dosadom govori o osobi koja je u posjet došla bez poziva ili u pogrešno vrijeme; u pravilu iza očiju)

"Ljut od zlog Tatara" (vrlo ljut)

"Napravili su nam puno problema - krimski kan i papa"

"Starci su počašćeni u Hordi"

"Ne uči bijelog labuda plivati, a bojara sina s Tatarima"

"Prazno, kao da je Mamai prošao" (Opcija: Ovdje, kao da se Mamai borio)

"Pravi masakr majke"

"Osterski mač, ali nema nikoga za bičevanje: Tatari na Krimu i Papa u Litvi"

"Vrijeme je da Tatari (neprijatelji) odu u Rusiju"

"I sjede Tatari uzimaju" (nepoštenje)

2.4. Prezimena koja su došla iz Zlatne Horde

Poprilična količina ruskih plemićkih obitelji ( blizu 15%.) Smatrali su svojim osnivačima da dolaze iz Zlatne Horde. Većina ih je pobjegla pod pokroviteljstvom moskovskog suverena tijekom Velikih nevolja (Velika Zamjatnja) u Zlatnoj Hordi, koje su trajale od 1359. do 1380. godine.

Utjecaj turskog plemstva koje je služilo na povijest Rusije teško se može precijeniti. Ljudi iz ovog miljea čak su postali suvereni cijele Rusije. Na primjer, kralj Ivan Grozni bio Tatar od svoje majke, kršteni Tatar Elena Glinskaya, i tu je okolnost iskoristio u osvajanju Kazana, u borbi za Kazansko prijestolje.

Mnogi su se istraživači bavili problemom podrijetla tatarskih prezimena, među kojima su najcjelovitija i najdetaljnija dva znanstvenika: povjesničar S.B. Veselovsky u svojoj knjizi Onomastics. Staroruska imena, nadimci i prezimena “i N.A. Baskakov u knjizi "Ruska prezimena turskog porijekla". Njihov rad i arhivski dokumenti korišteni su u Istraživačkom centru Moskovskog državnog sveučilišta Lomonosov, a u radu sam koristio nepotpuni popis Istraživačkog centra.

Najpoznatija prezimena iz ruske povijesti koja su nastala iz Zlatne Horde:

1. BUNINI(cca. Ruski književnik, pjesnik - Bunin Ivan Alekseevič) Od Bunina Prokude Mihajloviča (umro 1595. godine), čiji je djed, koji je Hordu prepustio rajazanskim kneževima, dobio zemlju u okrugu Rjažski

2. KARAMZINI(cca. književnik, pjesnik, povjesničar Nikolaj Mihajlovič Karamzin) U službenom je rodoslovlju zabilježeno podrijetlo prezimena iz tatarske murze po imenu Kara Murza. Etimologija nadimka prezimena Karamza - Karamurza prilično je prozirna: kara "crna", murza ~ mirza "gospodar, princ".

3. RAHMANJINOV (cca. Ruski kompozitor Sergej Vasiljevič Rahmanjinov) Od Rahmana (od arapsko-muslimanskog. Rahman "milostiv") iz Horde.

4. SCRIBINS(cca. Ruski kompozitor i pijanist - Aleksandar Nikolajevič Skrjabin) Iz Sokur-bega iz Horde. Etimologija Sokur-bega je prozirni tirčki - "slijepi ritam".

5. TURGENEV(cca. Ruski književnik Ivan Sergeevič Turgenjev) Iz Murze Turgena Leva (Arslana), koji je oko 1440. napustio Hordu Vel. knjiga Vasilij Ivanovič. Prezime Turgenjev ima potpuno očito turko-mongolsko stablo - kvalitativni pridjev turgen mongolski. "brzo", "brzo", "brzopleto", "raspoloženo".

6. JEZICI(cca. poznati pjesnik, prijatelj Puškina Nikolaj Mihajlovič Jazikov) Od Engulaja Jazika iz Zlatne Horde. Vrijeme oslobađanja, očito, treba pripisati prijelazu iz XIV u XV stoljeće, budući da su u 15. stoljeću Jazikovi, kao ruski plemići, već bili dobro poznati

I mnogi drugi znanstvenici, vojnici i pisci bili su iz obitelji čiji su osnivači nekada dolazili iz Zlatne Horde.

Zaključak

Tijekom istraživanja bilo je moguće doći do sljedećih zaključaka:

Već više od 200 godina mongolski jaram je napravio promjene u svim sferama života ruskog društva - društveno-ekonomskom, političkom i kulturnom. Transformacije su utjecale na rusku nacionalnu odjeću, nakit, građevinarstvo i trgovinske odnose.

Općenito, proces tradicije kijevske države bio je prekinut. No, uz svu tragediju, doba mongolskih osvajanja nije bilo jednostavno i jednoznačno. Znanstvenici nisu došli do istog mišljenja, budući da svaki fenomen ima i prednosti i nedostatke. Stoga, čini se, apsolutno negativan stav prema mongolskom osvajanju i svemu povezanom s njim nije sasvim legitiman. Do neke mjere, mongolska vladavina u Aziji i Europi nije pridonijela padu, već usponu ruske kulture.

Najezda Zlatne Horde donijela je mnoge nevolje. Gradovi su uništeni, stanovništvo je umrlo od gladi, požara i strijela. Mnogi su zanati nestali, tehnika nekih od njih zauvijek je izgubljena. Mnogi kulturni spomenici antike su izgubljeni. No, zemlja se, prema povijesnim mjerilima, brzo oporavila. A na mjestu stare kulture nastala je nova, obnovljena i dopunjena prilivom orijentalnih kultura.

Kao što povijest pokazuje, jezik je obnovljen stvarnim riječima. Čini se da mnoge od njih sada nisu posuđene.

Rusko plemstvo bilo je uvelike dopunjeno tijekom vladavine Tatar-Mongola. Otprilike 15% ruskih plemićkih obitelji smatralo je doseljenike iz Zlatne Horde svojim osnivačima. Teško je precijeniti njihov utjecaj na povijest Rusije. Iz tog su okruženja poticali poznati znanstvenici, glazbenici, književnici, državnici i vojskovođe itd. Nemoguće je zamisliti Rusiju bez njih.

Rezimirajući ovo djelo, treba još jednom naglasiti da proučavanje ove teme ne može biti jednostrano, a procjena utjecaja Zlatne Horde na rusku kulturu je jednoznačna.

Popis referenci:

1. Baskakov N.A. Ruska prezimena turskog porijekla. - Moskva: Nauka, 1980. - 279 str.
2. Bokhanov A.N., Gorinov M.M. Povijest Rusije od antičkih vremena do kraja 20. stoljeća. U 3 knjige. - Knjiga. I: Povijest Rusije od antičkih vremena do kraja 17. stoljeća. - M.: ACT, 2001. (monografija). - 325 str.
3. Dal V.I. Izreke ruskog naroda. U 2 sveska - M. Beletristika. 1984. - 196 str.
4. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika: U 4 sveska, svezak 1 / ur. D.N. Ušakov. Ponovljeno izdanje. - M., 2000. - 424 str.
5. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika: U 4 sveska, svezak 3 / ur. D.N. Ušakov. Ponovljeno izdanje. - M., 2000. - 432 str.
6. Fasmer M. Etimološki rječnik ruskog jezika: U 4 sveska: Per. s njim. TO. Trubačov. - 4. izd., Stereotip. - M.: AST, 2004. - T. 2. - 671 str.
7. Erengen Hara-Davan. Džingis-kan kao vojskovođa i njegova ostavština. 2. izd. - Elista: Mirno. knjiga izdavačka kuća, 1991.

Dva i pol stoljeća zjapi krvava rana u povijesti Rusije tatarsko-mongolski jaram... Prije invazije početkom XIII. Stoljeća Rusija je bila procvjetala kršćanska zemlja, s oko sedam milijuna stanovnika, s 400 gradova. U Kijevu je živjelo 50 000 ljudi, u gradovima poput Novgoroda, Smolenska, Černigova - po 30 000. Za usporedbu, u to je vrijeme u Parizu živjelo 10 000 stanovnika. A kneževski sukobi u Kijevskoj Rusiji - ovo je bezuvjetno unutarnje zlo - bili su sasvim prirodni za ranu fazu formiranja državnosti. Nakon sto ili dvjesto godina mirnog života, prosperitetna zemlja mogla je organski steći jedinstvenu državnost. Duhovni uspon ruskog naroda nije mogao ne prouzročiti miliciju svjetskog zla: tatarsko-mongolska invazija pomete cvjetajuću rusku civilizaciju s lica zemlje, većina gradova je spaljena, većina njihovih stanovnika istrebljena. “Napadi su trajali četiri godine (1237.-1241.). I gotovo svugdje borili su se do smrti s Tatarima. I gotovo posvuda nakon njihove invazije bilo je požara i gomila kostiju. Stanovništvo Torzhoka bilo je potpuno masakrirano. U Kozelsku, za koji je bitka bila posebno žestoka (Tatari su ga kasnije nazvali "zlim gradom"), žene i djeca također su uništeni do jednog kraja. U Kijevu je ostalo samo 200 kuća, a unutar grada mjesecima se nije moglo disati - prije toga zrak je bio otrovan ... Obično su stanovnici hrlili prema tvrđavi, koja se, ako je izgrađena od kamena, zvala Kremlj (od riječi kremen - tvrdi kamen). Tatari su opsjedali tvrđavu i olujom je zauzeli; posljednja se bitka već vodila u katedralama, koje su kao rezultat bile pune leševa ... Tri godine takvih borbi iscrpile su snagu i moć nomada. Uz to, plijen je već bio do grla, a povučeni su prema jugoistoku. Zapadna je Europa spašena ... Nakon prve invazije (1237. - 1241.), Zemlja se pretvorila u pustinju - svuda oko ruševina, ruševina "(I.A.Ilyin).

Barbari su uništili većinu cvjetajućih ruskih gradova, istrijebili ogroman broj Rusa, prekinuli procvat ruske kulture - gradnja kamena u Rusiji zaustavila se dva stoljeća, ikonopis je pojednostavljen, tradicija visoke kulture aristokracije i pismenosti gradskog stanovništva prekinuta. Gotovo čitav knjižni fond predmongolske Rusije uništen je u požarima: suvremeni znanstvenici vjeruju da nam je preživjelo tek stotinke postotka broja knjiga tog doba. “Posljedice tatarskog jarma bile su strašne. Prije svega, bio je to nečuveni mentalni šok, koji nikada neće biti izbrisan iz duše ljudi - svojevrsna "mentalna trauma", rana. Razaranja, materijalna šteta, istrebljenje stanovništva, doživotno zarobljeništvo ukradenih ljudi, zvjerstva Tatara (na primjer, koža zarobljenika izrezana je na petama i u ranu je izlivena sitno sjeckana konjska dlaka kako bi se spriječio bijeg - bolovi su bili nezamislivi, a mučenici su korišteni na sjedenju djela); zatim pojava Tatara: male, žestoke oči iza jagodičnih kostiju debele poput šake; crni pigtail na obrijanoj lubanji, divlji azijski grleni govor i nesnosan miris koji je dolazio od njih - dijelom zato što se nisu prali, dijelom iz usta, dok su jeli sirovo konjsko meso, koje su zagrijavali i omekšali, položivši na leđa konj, ispod sedla, tako da je i ona, jašući, bila natopljena konjskim znojem " (I.A.Ilyin).

Donoseći neviđene žrtve, ruski narod još je jednom spasio zapadnu Europu od razornih invazija: “Rusiji je dodijeljena visoka misija. Njegove prostrane ravnice upile su snagu Mongola i zaustavile njihovu invaziju na samom rubu Europe; barbari se nisu usudili ostaviti porobljenu Rusiju u svom zaleđu i vratili su se u stepe svog istoka. Rezultirajuće prosvjetljenje spasila je rastrgana i umiruća Rusija " (A.S. Puškin). Malo ljudi na Zapadu prepoznaje ovu povijesnu zaslugu Rusije: "Doista, izvanredni spomenici visokog zapadnog srednjeg vijeka mogli su izaći na vidjelo kad militantna kršćanska civilizacija u istočnoj Europi nije ublažila udarce brojnih invazija manje civiliziranih stepskih naroda?" (D.H. Billington).

Duhovno cijepljenje pravoslavlja omogućilo je ruskom narodu otpor koji je svojom krvavom žrtvom branio kršćansku civilizaciju Europe. Zemlja, bezgranični prostori igrali su zaštitnu ulogu za ruski narod. Pravoslavna vjera dala mu je snagu da preživi tijekom dva stoljeća razornog i iscrpljujućeg jarma. Izmučeni ljudi, izgubivši glavna civilizacijska dostignuća, kao i zemlje svojih predaka, traže sklonište u surovim šumama sjeveroistoka, podnoseći nove žrtve u razvoju surovih zemalja. Kao rezultat toga, geografsko središte Rusije premjestilo se s toplih teritorija srednjeg Dnjepra u guste šume gornje Volge. Drevni ruski gradovi Novgorod, Vladimir, Suzdal, Rostov, kao i novi gradovi poput Moskve, zamijenili su srušeni Kijev kao kulturno središte ruske civilizacije. Ali to je već bila drugačija kultura - pojednostavljena, teža. Složeni obrti nestali su dugo, gradnja kamena prestala je gotovo dva stoljeća, izgubile su se neke bizantske tradicije, posebno u ikonopisu. Ako je Kijevska Rusija imala intenzivne veze s Bizantom i Europom, onda hladnoća šumsko zemljište bio predaleko od njih. Tatar-Mongoli su od tadašnjih kulturnih središta s jugoistoka odsjekli križarima zapadne ruske zemlje. "Upućivanja na Rusiju, koja su se tako često nalazila u francuskoj književnosti ranog srednjeg vijeka, uXIV u. potpuno nestati ... Šume predstavljaju, kao, zimzelenu zavjesu, koja je u početnom razdoblju formiranja kulture štitila svijest od sve udaljenijih svjetova - Bizanta i urbanističkog Zapada " (D.H. Billington). Rusija je proživjela kulturni pad u vrijeme kada je grčka filozofija ponovno otkrivena u zapadnoj Europi zahvaljujući arapskoj invaziji i kad su se počela stvarati sveučilišta. Utjecaj Tatara, kao i život među nepreglednim neprohodnim šumama, ojačao je poganske tendencije u ruskoj religioznosti. S druge strane, potreba za kolektivnom akcijom radi zaštite života u najtežim uvjetima, zajedničke patnje i povijesnog sjećanja na procvat Kijevskog doba - ojačala je osjećaj nacionalne povezanosti.

Surovi život na sjeveroistoku promijenio je tradiciju, karakter i svjetonazor ruskog naroda. „Bez pretjerivanja se može reći da je šumovita ravnica odredila način života kršćanske moskovske države u istoj mjeri u kojoj je pustinja način života muslimanske Arabije. Na oba ova područja ponekad je bilo teško naći hranu i prijateljski raspoloženje, a Slaveni su, poput semitskih naroda, razvili toplu tradiciju gostoprimstva. Donji slojevi - seljaci - nudili su obredni kruh i sol svima koji su došli u kuću, gornji slojevi - prinčevi - dočekivali su goste veličanstvenim gozbama i zdravicama, što je postalo karakteristično obilježje službenog ruskog gostoprimstva. Ako se u sparnoj pustinji život koncentrirao oko oaza i izvora vode, onda se u zaleđenoj šumi skupljao u nastambama u očišćenom prostoru s izvorom topline. Od mnogih riječi za stanovanje u Kijevskoj Rusiji, samo je riječ "koliba" - što znači "grijana zgrada" - postala uobičajena u Moskvi. Dozvola za sjedenje na zemljanoj peći ili blizu nje u ruskoj kolibi bila je najviša manifestacija seljačkog gostoprimstva, usporediva samo s gutljajem hladne vode u pustinji. Vruća javna kupka imala je i polureligijsko značenje, što se i danas osjeća u ruskim javnim parnim sobama i finskim saunama, a u određenom je smislu slično ritualnom pranjenju u religijama pustinje ... Osjećaj duhovne bliskosti s prirodnim silama, koji je postojao već u antičko doba, posebno se povećao šuma Velike Rusije, koja je lako postala plijen plamena i u kojoj su se vatra i plodnost, muška snaga Peruna i majka sira zemlja borili za moć nad svijetom, gdje su se činila ljudska bića neobično beznačajna "(D.H. Billington).

Pretjerani danak Zlatnoj Hordi i teror u doba jarma iscrpili su snagu ljudi. Ropstvo je nanijelo duboke rane svjetonazoru, moralu, kulturi i jeziku naroda. „Njihova je dominacija bila vladavina nomadskih grabežljivaca, izljev beskrajne samovolje, ponižavanja, zlostavljanja, terora, stanja vječnog„ podijeli i osvoji! “, Vječne neizvjesnosti i vječnog predavanja milosti i nemilosti. Zakon nomadstva djelovao je besprijekorno, glasio je: "Tvoje je moje", "Moć je viša od zakona", "Vatra i mač osnova su društvenog poretka", "Mučenje i smrt kao posljednji argument". I dvjesto pedeset godina, sve je to kao unutarnji stav - početak dominacije i stvaranje dominacije, ismijavanje i ruganje suprotno svim zakonima i pravnoj svijesti - trebao imati loš utjecaj na okovane ljude. Bio je to oštar sukob barbarstva i mlade kulture, količine i kvalitete, poganstva i kršćanstva; a kultura je dugo morala popustiti. U svim starim pjesmama, legendama, bajkama Rusije može se čuti vapaj do neba, krik užasa i gađenja: odvratni, prljavi, nevjernički Tatari počeli su se zvati jednom riječju - prljavi " (I.A.Ilyin). Takvi su uvjeti pridonijeli ukorjenjivanju ne najboljih osobina: pokorni, servilni, okrutni preživjeli su, ponajprije su istrijebljeni najbolji ljudi.

„Bila je to jedna od onih nacionalnih katastrofa koje donose ne samo materijalnu već i moralnu propast, vodeći ljude dugo u smrtnu buku. Vanjska slučajna nesreća prijetila je da se pretvori u unutarnju kroničnu bolest; panični užas jedne generacije mogao bi se razviti u narodnu plahost, u osobinu nacionalnog karaktera " (V.O. Klyuchevsky). Neke su duhovne tradicije izgubljene, a karakterne crte iskorijenjene - trebalo ih je obnoviti. U ruskom životu bit će više pljačke i pobune, a manje osjećaja za pravdu nego prije invazije. To je utjecalo na formiranje osjećaja vlasništva i odnosa prema ekonomskom životu. „Ova vječna prijetnja -„ sve što sagradiš pretvorit će se u ruševine “,„ sve tvoje - samo za tvoje vrijeme “; ovaj gubitak izgleda za iskreno i stresno upravljanje; to treba uvijek obnoviti na požarištima i krenuti od nule - nanijeli su ruskom narodu nepopravljivu štetu. Ljudi su se tijekom stoljeća navikli tretirati svoje stanje kao nešto nepouzdano (već unaprijed popuštajući), a prema tuđoj imovini jednako ravnodušno kao i prema svojoj, ne mareći za štedljivost i ekonomiju, beznadno „možda“ je zavladalo dušom ljudi, kao i i neozbiljan i snishodljiv tretman grabežljivih zločina; otud nedostatak čvrstog odanog osjećaja za pravdu u osobnom, kao i u javnom planu, neozbiljnog postupanja prema vladavini zakona i njegovim osnovnim zakonima. Također je potrebno uzeti u obzir činjenicu da Rusi u svojoj prošlosti u praksi nisu prolazili školu rimskog prava " (I.A.Ilyin).

Ono što su imali - izgubili su na mnogo načina, ali nisu imali vremena pronaći novo. U isto vrijeme „Dugi mongolski jaram donio je pozitivne osobine kod Rusa: pronicljivost, neiscrpno strpljenje i otpornost, sposobnost podnošenja najnižeg životnog standarda i ne gubljenje srca, umijeće samopožrtvovanja i nepromišljene predanosti, određena neovisnost od zemaljskog, kao i ovisnost o njemu, vjerska postojanost duše, nevjerojatna popustljivost i fleksibilnost, nasljedna hrabrost, izražena, generacijama odgojena umijeće obrambenog rata; dovelo do jezičnog bogaćenja, do umijeća jahanja (na primjer, među Kozacima). I u političkom smislu - uvjerenje da federalna struktura države u ogromnoj zemlji s mnogo nacionalnosti nije prikladna ... koja na površini od 21 milijun četvornih metara. km od 170 milijuna ljudi, država će se na načelima federacije odmah raspasti " (I.A.Ilyin). Ruski svjetonazor s tatarsko-mongolskim jarmom donekle je pojednostavljen, izgubio je neke kulturne nijanse i suptilnosti, ali je postao dublji, tragičniji, polarizirani.

Kombinacija prirodne moći i pravoslavne snage omogućila je ruskom narodu opstanak u najtežim uvjetima. “Objašnjenje zašto Rusi u to bezizlazno vrijeme nisu zapadli u duboki fatalizam i očajXIII- XIV stoljeća mogu poslužiti dva para artefakata: sjekira i ikona - u selu, zvono i top - u samostanu i gradu. Svaki je element u tim parovima u međusobnoj korelaciji s drugim, pokazujući usku vezu između crkvene službe i rata, ljepote i okrutnosti u ratnom svijetu Moskovije. U drugim su društvima ti predmeti također bili značajni, ali u Rusiji su stekli posebno, simboličko značenje, koje su zadržali čak i u složenim oblicima moderne kulture ... Konjugacija borba za materijalno podrijetlo i trijumf duha u Drevnoj Rusiji najbolje se pokazuju dva predmeta koji su tradicionalno visjeli jedan do drugog na zidu u crvenom kutu svake seljačke kolibe: sjekira i ikona. Sjekira je bila glavno i nezamjenjivo oruđe u Velikoj Rusiji: uz njezinu pomoć čovjek je potčinio šumu. Ikona, ili sveta slika, bila je sveprisutni podsjetnik na vjeru koja je zadržala stanovnika nemirnih predgrađa i ukazivala na najviši cilj njegova zemaljskog postojanja " (D.H. Billington).

Kršćanska duhovnost, koji je bio neiskorjenjiv među ljudima, spasio je rusku dušu i zadržao ljude u tragičnim stoljećima. U nepodnošljivo strašnom životu ruska je osoba pronašla utjehu i spas u pravoslavnoj vjeri. U smrtnom času ljudi traže Krista Spasitelja. Oživljavanje čovjeka, naroda, kulture i države u Rusiji započelo je u crkvenom životu. „Crkva je ljudima donijela vjeru, snagu i utjehu; Crkva je pomagala moskovskim kneževima savjetima i moram reći da su bili pozitivni i usmjereni prema naprijed; kršćanska vjera postala je najdublji izvor i žarište nacionalnog života " (I.A.Ilyin). U podrijetlu velikoruskog naroda leži neobičnost tvorbena uloga redovništva. „Povijesna tragedija poraza Tatara nad Rusom donijela je neočekivane posljedice ne samo u životu Ruske crkve, već i u izgradnji samog tijela nacionalne državnosti. Činilo se da je teritorijalna baza državnosti južnog Kijeva postala plitka. Masa stanovništva, bježeći, bježala je u sjeverozapadne šumske prostore, osvajajući i asimilirajući tamošnje finsko stanovništvo svojom etničkom superiornošću i superiornošću državne kulture. Na pozadini ove opće činjenice tatarska okupacija prirodno je oslabila i istovremeno legalizirala tu činjenicu samoodržanja ruskog plemena, noseći oblike koji su odgovarali vjerskom svjetonazoru azijskih osvajača. Za one su, bez ikakvih ograničenja, sve profesionalne zajednice redovnika i hodočasnika bile osobe koje su svojim postojanjem stekle pravo da ne podnose državni porez, vojsku i porez. Njihova javna služba bila je služba molitvenika za državu. Čitavo rusko stanovništvo sjeveroistočne Rusije tatarskog vremena bilo je u značajnom postotku odjeveno u ovu istočnjačku molitvenu odjeću, računajući i instinktivno. Svjetovno poljoprivredno stanovništvo okružilo je skromni pustinjak-molitvenik, pomoglo mu je da obnovi najprimitivnije samostansko dvorište, služilo je svom fizičkom postojanju i pred licem Tatarskih Baskaka (poreznika) predstavilo im poznatu sliku budističkog samostana koji opslužuje susjedno stanovništvo i za to oslobođeno od prekomjernog poreznog tereta azijske, teokratske države. Statistički brz, epsko-bajkoviti rast i umnožavanje sjevernoruskog monaštva u velikoj je mjeri stvoreno ovom azijskom oponašanjem sjevernoruskog plemena prema nagonu samoodržanja pred azijskim osvajačima. " (A.V. Kartašev).

Uz sve zločine, pogani Tatar-Mongola plašili su se bilo kakve religije i svećenstva, pa su Crkvu izdali zaštitnim pismima. „Svećenstvo, pošteđeno nevjerojatnom pametnošću Tatara, samo je - dva mračna stoljeća - hranilo blijede iskre bizantskog obrazovanja. U tišini samostana redovnici su održavali svoju kontinuiranu kroniku. Biskupi su u svojim poslanicama razgovarali s prinčevima i bojarima, tješeći srce u teškim iskušenjima i beznađu " (A.S. Puškin). Tatarsko-mongolski zakon promicao je neovisnost Crkve od državne vlasti i nepovredivost imovinskih prava Crkve. Ti složeni procesi ojačali su vjerski motiv u svijesti o nacionalnom jedinstvu - s rascjepkanom i slomljenom državnošću ljudi su se osjećali Rusima prvenstveno zato što su se smatrali pravoslavcima, što se smatralo da je ruska zemlja jedna na vjerskoj osnovi. Redovništvo, kao najpismenija klasa, postaje um nacije - nositeljne samo crkvena kultura, nego nacionalna svijest i povijesno sjećanje (Ruske kronike napisane su u samostanima). Akademsko monaštvo ispunilo je ruski narod osjećajem povijesne sudbine, probudilo nacionalnu volju i nadahnulo pionirski duh: "Redovnicima smo dužni svoju povijest, dakle, svoje prosvjetljenje." (A.S. Puškin).

Velečasni Sergije Radonješki bio prvi ruski svetac koji je cjelovito i u cijelosti izrazio ruski nacionalni identitet. Starješina samostana Trojstva-Sergija kombinirao je različite tradicije pravoslavnog monaštva. Kao pustinjak i isposnik, visoko prosvijetljeni čovjek, bio je pristaša aktivne misije Crkve. Manastir Svetog Sergija bio je duhovno središte, središte ekonomske kolonizacije prostranih zemalja, tvrđava, koja je utjecala na sve aspekte života Rusije. Monah Sergije bio je bezuvjetni autoritet za narod i moć; u životima su ga zvali graditelj Rusije.

Sergije Radoneški odigrao je presudnu ulogu u oslobađanju Rusije od mongolskog jarma. Princ Dmitrij Donskoy bojažljivo je izbjegao odlučujući obračun s Tatarima, ali blagoslov svetog Sergija potaknuo je princa na bitku i nadahnuo ga za pobjedu. Čin religiozne svijesti pokazao se sveobuhvatnim, uključivao je svijest o povijesnoj misiji Rusije, pa ga je i politička volja poslušala.

Ključni događaj u oslobađanju od tatarskog jarma, u nacionalnoj solidarnosti, u duhovnom preporodu ruskog naroda bila je bitka kod Kulikova 1380. godine. Od ovog trenutka formirana je ruska nacionalna svijest, započeo je preporod ruske srednjovjekovne kulture, gradila se velika moskovska država. “Na polju Kulikovo obrana kršćanstva stopila se s nacionalnom svrhom Rusije i političkom svrhom Moskve. U kontinuitetu ove veze blagoslov svetog Sergija dobio je i Moskva, sakupljač ruske države " (G.P. Fedotov).

Do danas postoje sporovi oko uloge tatarsko-mongolskog jarma u ruskoj povijesti. Stoga su kritike zapadnoeuropske kulture od strane Euroazijaca u mnogim pogledima bile korektne, ali tvrdeći u ruskoj posebnosti, Euroazijci su otišli u krajnost: bez Tatara ne bi bilo Rusije, tatarska regija “Nije zamutio nacionalno stvaralaštvo. Velika je ruska sreća što je u trenutku kada je, zbog unutarnjeg propadanja, morala pasti, otišla Tatarima i nikome drugom " (P.N.Savitsky). Euroazijci su tvrdili da je tatarski sustav, bez kršenja ruske religioznosti, pozitivno utjecao na život ruskog naroda: Tatari su uveli nacionalnu poštansku uslugu i mrežu komunikacija u Rusiji, Rusija je ušla u financijski sustav mongolske države, posudila strukturu upravnog aparata i vojnu umjetnost Mongola. "Bujno stvaralaštvo u svim područjima religijske umjetnosti pripada ovom vremenu, pojačano oživljavanje primjećuje se u ikonopisu, na crkvenom glazbenom polju i na polju religijske fantastike." (N.S. Trubetskoy). Istodobno, Euroazijci ignoriraju činjenicu da tatarska regija koja nije zamaglala nacionalno stvaralaštvo potpuno uništio najveću kulturnu baštinu tog doba. Zbog suosjećanja s euroazijskim konceptima L.N. Gumilyov ocjenjuju razornu mongolsku invaziju kao potpuno bezopasnu: "Ostavljajući granicu otvorenom s mobilnim neprijateljem - ludilo; stoga su se Mongoli borili s Polovcima, sve dok ih nisu odveli dalje od Karpata, zbog toga su napravili duboku konjički prepad preko Rusije» ... Takav je "prepad" dva stoljeća. I što otvorena granica - u smjeru Kine, Irana, Europe i gdje se iza Karpata voze Polovci? Ostaci Zlatne horde, prvenstveno Krimski kanat, nekoliko su stoljeća iscrpljivali Rusiju periodičnim "prepadima", tijekom kojih je Moskva opetovano spaljivana, a bliskoistočna tržišta robljem bila su ispunjena ruskim zarobljenicima: „Licemjerna diplomacija u kombinaciji s drskim prepadima omogućila je krimskim Tatarima i drugim manjim tatarskim zajednicama da do kraja zadrže vojno ugrožavajući položaj u južnoeuropskoj Rusiji.XYIII stoljeća ", - priznaje direktor američke Kongresne knjižnice D.H. Billington.

Prema euroazijskom konceptu, Tatari su imali izvanrednu ulogu u formiranju ruske državnosti, Moskovsko kraljevstvo oživjelo je Zlatnu Hordu u novom ruhu, kada "Zamjena ordskog hana od strane moskovskog cara premještanjem hanskog sjedišta u Moskvu" (N.S. Trubetskoy). Ispada da su ruski carevi razvili tatarsku državnu strukturu: „Moskovsko kraljevstvo nastalo je zahvaljujući tatarskom jarmu ... U usporedbi s krajnje primitivnim predodžbama o državnosti koje su prevladavale u predmongolskoj večnoj Rusiji, državna ideja Mongola, Chinggis Khan-a bila je sjajna ideja i njezina veličina nije mogla ostaviti najjači dojam na Ruse"(NS Trubetskoy). Ali sama činjenica vojnih pobjeda Mongola još ne svjedoči o veličini njihove državne ideje: veliku rimsku državu uništila su plemena barbara koja nisu imala nikakvu državnost. I Džingis-kan "Sjajno"država se počela raspadati nakon smrti svog tvorca. Teza o primitivnost Kijevska državnost pobija se procvatom i vojnim pohodima kijevskih knezova. No, suprotno povijesnim činjenicama, Euroazijci su uvjereni da je sama ruska država preživjela zahvaljujući Tatarima: „Očuvanje Novgoroda unutar Rusije ... na mnogo načina- zasluga Tatara, koji su rusku konjicu podučavali tehnikama stepskog rata " (L.N. Gumilyov).

Kao što znate, Tatari su bili ravnodušni prema religijama pokorenih zemalja s višom kulturom. U tome su slični svim vrstama barbarskih osvajača, jer poganstvo i šamanizam uglavnom ne postavljaju nikakva religijska pitanja koja zahtijevaju intenzivno razumijevanje i obranu. To objašnjava njihovu vjersku toleranciju, jer su Mongoli koji su prešli na islam prestali biti vjerski tolerantni. Nikolaj Trubetskoy je to ispravno istaknuo “Religija vrhovnog kana, jedina religija koja mistično potkrepljuje njegovu moć, pokazala se najnižom religijom u očima podanika ovog hana. Postupno su se svi viši činovi i većina običnih predstavnika nomadskog vladajućeg elementa preselili iz šamanizma, bilo u budizam bilo u islam ... Ali sa stajališta budizma ili islama, ispostavilo se da je moć vrhovnog hana bila vjerski neutemeljena. "... Što je bio jedan od razloga propasti Mongolskog Carstva. Ali, u tom je slučaju visina mongolske državnosti?

Da bi se ispričao zbog državne ideje Džingis-kana, važnost mongolske religije morala je biti pretjerana. U polemici s Nikolajem Trubetskoyem, Lev Gumilyov je tvrdio da su Mongoli ispovijedali određenu religiju bon, što je istovremeno drevno svemirsko štovanjei teistički sustav (jedno isključuje drugo). Gumilev je također uvjeren da je etika mongolske religije praktički se ne razlikuje od etike budizma... Dok je budizam općenito antiteistička... Uz sve to, Euroazijci su prisiljeni prepoznati utjecaj Bizanta na formiranje ruske države, ali u obliku izvjesne himere: "Ideje Džingis-kana ponovno su zaživjele, ali u potpuno novom, neprepoznatljivom obliku, dobivši kršćansko-bizantsko opravdanje ... Tako se dogodilo čudo preobrazbe mongolske državne ideje u pravoslavno-rusku državnu ideju." (N.S. Trubetskoy). Doista, potpuno nelogično "čudo": ruska državnost je izgrađena kršćansko-bizantske temelje, u dosta neprepoznatljiv Mongolski oblik, ali je unatoč tome mongolski. Mongolofilija Euroazijci su uzrok očiglednih iskrivljenja i ruske i mongolske povijesti: ispada da je rat 1812. god. "Dobili su ga uglavnom mongolske tradicije (gerilski rat)" (L.N. Gumilyov).

S druge strane, euroazijci to prepoznaju "Strani jaram religiozna je svijest shvatila kao Božju kaznu za grijehe" (N.S. Trubetskoy). Što je također bio blagoslov za Rusiju, jer takve epohe svjedoče "O dubokom šoku duhovnog života nacije, stvorite duhovno ozračje povoljno za stvaranje novog nacionalnog tipa i navjestitelji su početka nove ere u povijesti nacije" (N.S. Trubetskoy). Ali zlo, koje je Božja kazna, ne prestaje biti zlo, dok se dobro sastoji samo u tome da mu se opiremo: "Nije samo zlo ono što obogaćuje, ono obogaćuje onu duhovnu snagu koja se budi da nadvlada zlo" (NA Berdiaev). Sva postignuća Rusije nisu bila zahvaljujući, već unatoč mongolsko-tatarskoj invaziji, uključujući iskustvo različitih borbi iz tatarskog područja i ujedinjenja u ime zajedničke zaštite.

Tezu o tatarskom podrijetlu ruske državnosti potkrepljuju Euroazijci naturalistički: Ruski carevi pripojili su one zemlje koje su prije pripadale mongolskom carstvu. Stoga i kršenje povijesne logikei mnogi stvarni povijesni protežu se Euroazijci. Džingis kan je prvo izvršio veliku povijesnu misiju: “Euroazija je vrsta zemljopisno, etnološki i ekonomski cjelovitog, jedinstvenog sustava, čije je ujedinjenje države bilo povijesno neophodno ... S vremenom je to jedinstvo počelo pucati. Ruska država instinktivno se trudila i trudi se stvoriti to slomljeno jedinstvo i stoga je nasljednica, nasljednica, nastavljačica povijesne stvari Džingis-kana " (N.S. Trubetskoy). Ali "nakon toga" ne znači "dakle". Razvoj ogromnih teritorija od strane ruskog naroda motiviran je, naravno, nečim sasvim drugim. Teritoriji koji su bili izvor kontinuirane smrtne opasnosti za Rusiju (Kazansko kraljevstvo, Astrahanski kanat, Krimski kanat) su se pridružili ili su narodi koji su dobili zaštitu ruske države (Gruzija, Armenija, teritoriji Kazahstana, Finske) uključeni u Rusko Carstvo ili teritoriji koji nisu bili imaju državnost i kulturni razvoj (Ural, Sibir). Stoga Rusija nikada nije polagala pravo na mongolsko "nasljeđe" u srednjoj Aziji, Kini i u samoj Mongoliji, ruski narod kolonizirao je ogromna područja koja nisu imala nikakve veze s Mongolskim carstvom - sjever euroazijskog kontinenta, Aljasku, rusku Kaliforniju.

Victor Aksyuchits

Uvod

Jedna od najpolemičnijih u ruskoj historiografiji je pitanje odnosa Rusije i Horde, ozbiljnosti takozvanog "mongolsko-tatarskog jarma" i njegovih posljedica na tijek ruske povijesti. Tema "Utjecaj tatarsko-mongolskog jarma na razvoj ruske kulture" nije izabrana slučajno, jer Mongolsko-tatarska invazija imala je značajnu ulogu u povijesti ruskog naroda i utjecala je na formiranje etničke dinamike Slavena, a time i na rusku kulturu. Obrti su se pojavljivali i nestajali, stanovništvo je prilično naglo opadalo, kulturna razina nacije je pala (kasnije je Rusija zaostajala u kulturnom i tehničkom razvoju od europskih zemalja), uništavanje proizvodnih snaga, razvoj lokalnih kulturnih centara sa specifičnostima mongolsko-tatarskog utjecaja. Stoga je cilj ovog rada bio utvrditi glavne oblike utjecaja tatarsko-mongolskog jarma na formiranje ruske kulture. Moram odgovoriti na takva pitanja kao što su: koji su bili povijesni preduvjeti Rusije u vrijeme pojave tatarsko-mongolske invazije, kako je to utjecalo na razvoj ruske kulture tog razdoblja. U tome će mi pomoći brojne monografije i članci.

Članci predstavljeni u zbirci "Kulikovska bitka u povijesti i kulturi naše domovine" pokrivaju širok spektar aktualnih pitanja vezanih uz Kulikovsku bitku 1380. godine, određuju njezinu ulogu i značaj u ruskoj povijesti i kulturi. Po prvi puta u povijesnoj znanosti data je cjelovita historiografija Kulikovske bitke i "stajanja na Ugri" - događaja povezanog s konačnim padom Hordskog jarma. Sama bitka prikazana je na raznolik i raširen način, dat je opis doba, različitih faza borbe naroda naše zemlje za nacionalno oslobođenje. Mnogo se pozornosti posvećuje neviđenom usponu ruske kulture u XIV-XV stoljeću, odrazu herojske teme u umjetničkim djelima.

Knjiga Kulpina E.S. "Zlatna horda. Problemi geneze ruske države ”posvećena je najvećoj i najuređenijoj državi u Europi u 13.-14. Stoljeću. - Zlatna horda. Glavni prostor budućeg ruskog carstva i etničkih skupina koje su ga nastanjivale najprije su bili ujedinjeni u Zlatnoj hordi, čije su se granice, sve do razdoblja propadanja, protezale od Dunava na zapadu do Altaja na istoku, od Bijelog mora na sjeveru do Kavkaza i regije Južnog Aralskog mora. Tijekom svog procvata, Zlatna horda postigla je najviši životni standard u usporedbi s Europom tog doba.

Povijest Rusije od davnina, koju je stvorio poznati povjesničar Sergej Mihajlovič Solovjov, nema premca u ruskoj znanosti. Ovo je djelo postalo događaj bez presedana u ruskom društvu, fenomen uistinu na globalnom nivou. Znanstvenik je proveo dugih 30 godina neumornog svakodnevnog rada kako bi stvorio ovo ogromno djelo. Svezak 4 obuhvaća razdoblje studija koje mi treba.

Veliki izvor informacija bio je udžbenik "Povijest Rusije od davnina do danas" koji je uredio A.S. Orlova, V. A. Georgieva, N. G. Georgieva, T. A. Sivokhina.

E. Khara-Davan proučavao je povijest Mongola i njihovog briljantnog vođu koji je napisao briljantne stranice svjetske povijesti u svojoj knjizi "Džingis-kan kao general i njegovo nasljeđe". Cijela je knjiga prožeta glavnom autorovom idejom - mongolsko doba imalo je dubok prodorni utjecaj na povijest i kulturu azijskog kontinenta. Nisu je pratile samo gigantske vojne kampanje i politički preokreti, već je ustupilo mjesto mnogim kulturnim trendovima koji su otvorili nove mogućnosti za Istok i Zapad. Povijest mongolskog naroda započinje ... s Džingis-kanom. Spajanje brojnih i krhkih skupina nomada ... koji su neprestano ratovali međusobno, u jedinstvenu vojnu i političku cjelinu, koja se iznenada pojavila i mogla pokoriti cijelu Aziju, bilo je djelo moćne osobnosti Džingis-kana.

Ovo je samo mali dio literature posvećen ovoj temi.

1. Povijesni uvjeti razvoja Rusije tijekom tatarsko-mongolskog jarma

Ruska država, nastala na granici Europe s Azijom, koja je svoj procvat dosegla u X-ranom XI stoljeću, početkom XII stoljeća podijelila se u mnoge kneževine. Taj se raspad dogodio pod utjecajem feudalnog načina proizvodnje. Vanjska obrana ruske zemlje bila je posebno oslabljena. Knezovi pojedinih kneževina vodili su svoju zasebnu politiku, računajući prvenstveno s interesima lokalnog feudalnog plemstva i ulazili u beskrajne međusobne ratove. Feudalna fragmentacija dovela je do gubitka centralizirane vlasti i do snažnog slabljenja države u cjelini. Kao rezultat raspada staroruske države, na teritoriju Rusije pojavilo se preko desetak velikih kneževina - Vladimir-Suzdal, Polotsk-Minsk, Turovo-Pinsk, Smolensk, Galicija-Volynsk, Kijev, Pereyaslavskoe, Chernigovskoe, Tmutarakanskoe, Muromskoe i Ryazanskoe, kao i i Pskov.

Dakle, tijekom razdoblja feudalne rascjepkanosti Rusija, iako je ostala velika europska zemlja, nije imala niti jednu državnu silu koja bi provodila zajedničku vanjsku politiku za cijelu zemlju. Slabljenje vanjskopolitičkog položaja Rusije, smanjenje njezinog teritorija olakšali su feudalni sukobi kneževa, koji nisu prestajali ni kad su neprijatelji napali zemlju. Polovski nomadi, zauzevši sjevernu Crnomorsku regiju, izvršili su razorne napade na južne ruske zemlje, zarobili i rusko stanovništvo prodali u ropstvo. Oni su potkopali trgovinske i političke veze Rusije s crnomorskom regijom i zemljama Istoka. To je dovelo do gubitka posjeda Rusa na Sjevernom Kavkazu, kao i do gubitka poluotoka Taman i dijela Krima, koje je zauzeo Bizant. Na zapadu su mađarski feudalci zauzeli Karpatsku Rusiju. Na Baltiku su zemlje Latvijaca i Estonaca bile na udaru njemačkih i danskih feudalaca, a zemlje Finaca i Karelijaca na udaru Švedske. U XIII stoljeću. mongolska invazija dovela je do osvajanja, propasti i raskomadavanja same Rusije.

U godinama 1237. - 1240. vojno-političke ruske zemlje podijelile su i uništile Batuove trupe. Pobijedivši Volgarsku Bugarsku krenuli su u osvajanje Rjazanske kneževine. Rjazanski prinčevi, njihovi odredi i stanovnici grada morali su se sami boriti protiv osvajača. Grad je spaljen i opljačkan. Nakon zauzimanja Rjazana, tatarsko-mongolske trupe preselile su se u Kolomnu, Vladimir, Suzdal. Kao rezultat toga, uništena je cijela Vladimir-Suzdaljska zemlja od Rostova do Tvera. 4. ožujka 1238. godine dogodila se bitka na rijeci City koja je završila porazom ruske čete. Odlučena je sudbina Vladimir-Suzdalske zemlje. U međuvremenu je još jedan odred Tataro-Mongola opsjeo Torzhok, preselio se na sjever u Novgorod. Murom i Gorokhovets su zarobljeni i spaljeni, a zatim su Batuove trupe krenule na jug. U prosincu 1240. odveden je u Kijev. Odavde su se tatarsko-mongolske vojske preselile u Galicijsko-Volinsku Rus. Zarobivši Vladimir-Volynsky, Galich, 1241. Batu je napao Poljsku, Mađarsku, Češku, Moravsku, a 1242. godine stigao je do Hrvatske i Dalmacije. Međutim, osvajači su ušli u zapadnu Europu znatno oslabljeni kao rezultat snažnog otpora koji su naišli u Rusiji. To na mnogo načina objašnjava činjenicu da ako su u Rusiji Tatar-Mongoli uspjeli uspostaviti svoj jaram, tada je Zapadna Europa doživjela samo invaziju i to u manjem obimu. To je povijesna uloga herojskog otpora ruskog naroda invaziji Tatar-Mongola.

Posljedice ove invazije za Rusiju bile su izuzetno teške. Prije svega, stanovništvo zemlje naglo je opalo, mnogi su ljudi ubijeni, odvedeni u ropstvo. Od 74 grada u Rusiji u XII-XIII stoljeću. oko 50 su osvajači opustošili, u njih 14 život se kasnije nije nastavio, a 15 se pretvorilo u mala sela.

Nakon tatarsko-mongolske invazije Rusija je postala zemlja ovisna o Zlatnoj Hordi. Formiran je sustav prema kojem je veliki vojvoda morao dobiti odobrenje u Hordi, "etiketu" za veliku vladavinu, a stanovništvu se nametao danak.

Porastao je otpor masa hordskoj politici ugnjetavanja. 1262. godine u svim velikim gradovima ruske zemlje (u Rostovu, Suzdalu, Jaroslavlju, Ustjugu Velikom, u Vladimiru) dogodili su se narodni ustanci, ubijeni su mnogi sakupljači harača. Uplašena narodnim pokretom, Horda je žurila da značajan dio kolekcije počasti prenese određenim ruskim prinčevima. Dakle, narodni pokret prisilio je Hordu da ide, ako ne da potpuno ukine poljoprivredu, onda da je znatno ograniči.

U proljeće 1361. godine u Zlatnoj hordi nastala je napeta situacija. Situaciju su pogoršali građanski sukobi, borba za dominaciju između pojedinih hanova. Mamai je u to doba postao jedna od središnjih ličnosti Zlatne horde. Provodeći energičnu politiku, uspio je postići eliminaciju svih izoliranih feudalaca na njihovom teritoriju. Bila je potrebna odlučna pobjeda, koja ne samo da će jamčiti ujedinjenje države, već će pružiti i veću priliku za upravljanje vazalnim teritorijima. Za tako odlučan zaokret nije bilo dovoljno sredstava i snaga. Oboje Mamai tražili su od velikog kneza Moskve Dmitrija Ivanoviča, ali je odbijen. Rusija se počela pripremati za borbu protiv Mamaija.

Unatoč svim strašnim nedaćama, gubicima i gubicima, ruski je poljoprivrednik svojim marljivim radom stvorio materijalnu osnovu za konsolidaciju snaga za oslobađanje od tatarsko-mongolskog ugnjetavanja. I konačno, došlo je vrijeme kada su ujedinjene pukovnije sjeveroistočne Rusije pod vodstvom Velikog kneza Moskve Dmitrija Ivanoviča došle na Kulikovo polje. Izazvali su tatarsko-mongolsku dominaciju i ušli u otvorenu bitku s Hordom. Vojska mnogih Mamaja poražena je 1380. Rusija je trijumfirala. Međutim, dvije godine kasnije, zlatno-hordski kan Tohtamiš, na čelu goleme vojske, neočekivano je napao Rusiju, koja se još nije u potpunosti oporavila od posljedica bitke za Kulikovo. Horde su uspjele zauzeti Moskvu. 26. kolovoza 1382. Moskva je bila potpuno uništena i opustošena.

Nakon zauzimanja Moskve, horde Tohtamiša rasule su se po tom području, pljačkajući i ubijajući, paleći sve što im se našlo na putu. Ali ovaj put Horda nije dugo počinila ekscese. U regiji Volokolamsk neočekivano ih je napao princ Vladimir Andreevič sa vojskom od sedam tisuća. Tatari su potrčali. Primivši poruku o snazi \u200b\u200bruske vojske i prisjećajući se pouke bitke za Kulikovo, Tokhtamysh je žurno počeo ići prema jugu. Od tog vremena Horda se počela bojati otvorenog sukoba s ruskom vojskom i počela je djelovati s velikom lukavošću i oprezom, na sve moguće načine pokušavajući rasplamsati međusobnu borbu ruskih knezova. Težak teret danaka, iako u manjem iznosu nego što je Mamai tražio, opet je pao na Rusiju.

Zahvaljujući Kulikovskoj bitci, Mamaijev plan potpunog porobljavanja Rusije nije realizirao ni on ni kasniji vladari Horde. Naprotiv, od tada su centripetalne snage u ujedinjenju ruskih kneževina oko Moskve postajale sve jače i jače. Nakon Kulikovske bitke, Rusija je bila ojačana vjerom u svoju nacionalnu snagu, koja je imala važnu ulogu u njezinoj konačnoj pobjedi nad Hordom. Od tada Rusi prestaju na Hordu gledati kao na neodoljivu silu, kao neizbježnu i vječnu kaznu od Boga. Dmitrij Ivanovič, nadimka "Donskoy" zbog pobjede u Kulikovskoj bitci, predvodio je generaciju ljudi koji su prevladali vjekovni strah nadahnut invazijom na Batu. I same Horde nakon bitke na Kulikovu prestale su gledati na Ruse kao na neuzvraćene robove i darnike. Pobjeda na polju Kulikovo otvorila je put nacionalnom oslobođenju i konsolidaciji Rusije.

Ivan III počeo se pripremati za raskid s Hordom. 1478. Ivan III., U nazočnosti moskovskih bojara i hordskih veleposlanika, rastrgao je i zgazio ugovor s Hordom, izjavivši da se više neće pokoravati hanu i plaćati danak. Khanovi veleposlanici protjerani su iz Moskve. Kan Zlatne Horde Akhmat odlučio se boriti protiv pobunjene Moskve. U ljeto 1480. godine, s velikom vojskom, približio se rijeci Ugra koja se ulijeva u Oku kod Kaluge. Ali nikada nije izborio pobjedu. Nakon poznatog "stajanja na Ugri" Rusija se konačno oslobodila tatarskog jarma.

2. Ruska kultura XIII-XV stoljeća i utjecaj mongolsko-tatarske invazije na nju

Mongolsko-tatarska invazija nanijela je ozbiljnu štetu ruskoj kulturi. Vojni poraz, težak danak, povlačenje punim majstorima znatno su osiromašili kulturni proces. Međutim, tradicija nije prekinuta. Štoviše, teško je moguće govoriti o bilo kakvom zamjetnom utjecaju mongolske kulture na rusku, posebno u početku. Dugo su stepski svijet nomadskih Mongola i svijet slavenskih poljoprivrednih gradova postojali podalje, trebalo je više od jednog stoljeća za međusobno zbližavanje.

Prije svega, utjecaj tatarsko-mongolskog jarma na književnost.

Bitka za Kulikovo bila je prirodni rezultat i zapanjujuća manifestacija društveno-ekonomskog i političkog razvoja ruskih zemalja u XIV. Stoljeću. Književna i umjetnička djela posvećena njoj u živopisnom, različitom obliku otkrila su glavne ideje i raspoloženja koja su određivala prirodu ruske društvene misli tog razdoblja.

Kulikovska bitka i događaji povezani s njom ubrzali su formiranje ideologije jedinstvene centralizirane države. Idejno bogatstvo spomenika omogućuje nam da ustvrdimo da je od kraja XIV. započela je nova faza u razvoju ruske društvene misli. Njegov razvoj u drugoj polovici XIV-XV stoljeća. bio je određen glavnim čimbenikom političkog života Rusije - postojanjem mongolsko-tatarskog jarma. Razumijevanje razloga uspostavljanja jarma, traženje načina za oživljavanje zemlje, veličanje prvih uspjeha u borbi protiv ugnjetača glavni su sadržaj ruske društvene misli u 13.-15. Stoljeću Njegov razvoj u drugoj polovici XIII-XV stoljeća. Prema promjenama u stavu prema glavnom pitanju - pitanju mongolsko-tatarskog jarma, nacionalnom preporodu - možemo se uvjetno podijeliti u tri faze.

Prva faza, koja je trajala otprilike do početka XIV. Stoljeća, karakterizira odsutnost bilo kakve suvisle političke teorije, bilo kakve dosljedno provedene društveno-političke ideje. Tugovanje zbog smrti Rusije, produbljivanje osjećaja nacionalnog dostojanstva glavni su sadržaj spomenika stvorenih u ovom razdoblju.

U drugoj fazi postupno se formira ideologija novih političkih središta, posebno Moskve i Tvera, odvija se polagano okupljanje duhovnih sila ljudi, koje su poslužile kao jedan od temelja nacionalnog uspona s kraja XIV - početka XV stoljeća. Te teorije, naravno, nisu mogle imati otvoreno anti-hordski karakter, ali već je njihova pojava značila novi korak u duhovnom preporodu zemlje.

Kulikovska bitka i popratni nacionalni uzlet odredili su početak nove, treće, faze u razvoju ruske srednjovjekovne misli. Pobjedonosna je ideja jedinstva svih ruskih kneževina. Najrazvijeniji i dokazao je svoju vitalnost i snagu tijekom događaja 1380. godine. ideja o prioritetu Moskve u ruskim zemljama, čiji je jedan od glavnih razloga vodeća uloga Moskve u borbi za svrgavanje ordskog jarma, postaje srž ruske društvene misli sljedećeg stoljeća. U literaturi trijumfira ideja spremnosti na samopožrtvovanje u otvorenoj oružanoj borbi. Glavna ideja svih književnih spomenika je ideja jedinstva ruske zemlje kao osnove pobjede nad neprijateljem.

Jedan od prvih odgovora na ono što se dogodilo bio je "Bajkova priča o propasti Rjazana". "Priča" opisuje smrt Rjazana i obitelji rajazanskih prinčeva. Mongolsku invaziju suvremenici su doživljavali kao kraj svijeta, kao "veliku konačnu propast". Otuda i tragedija koja ispunjava djela tog razdoblja. Motiv herojske smrti vodeći je u literaturi o invaziji. Poziv na jedinstvo ideološka je srž svih izdanja Kronične priče, Zadonshchina, Legends of Massacre of Mama. Tema junaštva, vojne slave, ideala vojne hrabrosti, tradicionalna za drevnu rusku književnost, zvučala je s posebnom snagom. Ti su se ideali odrazili u takvim ranijim književnim djelima iz razdoblja mongolsko-tatarskog jarma kao što su "Priča o Merkuru iz Smolenska", "Život Aleksandra Nevskog", kronična priča "o bici na rijeci Vožži", kao i u folkloru. Sjećanja na masakr u Mamajevu zauvijek će ostati u sjećanju naroda. Svijetli ideali nezainteresirane službe i samopožrtvovanja, stvoreni intenzivnim duhovnim radom najboljih ljudi tadašnje Rusije, bili su zapečaćeni krvlju junaka Kulikovske bitke i stoga su stekli snagu i nepovredivost.

Tatarsko-mongolski jaram imao je veliku štetu na razvoju arhitekture. Uspostava mongolsko-tatarskog jarma dovela je do dugog pada gradnje kamena u gotovo svim ruskim zemljama. Čak i u prvoj polovici XIV. na sjeveroistoku Rusije, izgradnja kamenog hrama bio je izvanredan događaj koji je privukao svu pažnju. Idejno i političko "opterećenje" svakog spomenika dramatično se povećalo. Veliko političko značenje izgradnje svake kamene crkve, memorijalnost arhitektonskih spomenika očitovale su se s posebnom jasnoćom u gradnji Moskve u drugoj polovici 14. - ranom 15. stoljeću.

Mongolsko-tatarska invazija i uspostavljanje stranog jarma utjecali su na razvoj ruske arhitekture na mnogo načina. Gradnju gradova, kako u samoj Mongoliji, tako i u Zlatnoj Hordi, samo su u maloj mjeri izvele snage ruskih graditelja. Mnogo je teža bila činjenica da su Mongoli na razne načine ispumpali iz ruske zemlje ogroman dio svog bogatstva. Užasno osiromašenje, stalna prijetnja ponavljanjem invazije - glavni su čimbenici koji su "zamrznuli" razvoj ruske arhitekture u 13. stoljeću. Više od ostalih vrsta umjetnosti kojima je potrebna sigurnost i mir, arhitektura je najviše patila od mongolskog osvajanja ...

Teška ekonomska situacija ruskih zemalja, pad vještine arhitekata dovode do činjenice da je izgradnja XIV-XV stoljeća. (do Ivana III.) ne izlazi iz okvira hramova bez stupova ili četverostupa. Gotovo potpuni prestanak gradnje kamena, kao i kasnija grčevita priroda njegova preporoda, praktički su uništili mogućnost dosljednog razvoja kompozicijskih i dekorativnih rješenja, zbog prisutnosti kontinuirane građevinske prakse. Izuzetna oskudnost hramova podignutih tijekom mongolsko-tatarskog jarma dovela je do naglog porasta ideološkog značaja svakog od njih. Tijekom dva i pol stoljeća mongolsko-tatarskog jarma ruska je arhitektura bila uvijek povezana s borbom za nacionalno oslobođenje.

1374. godine princ Vladimir Andreevič, rođak i odani suradnik Dmitrija Donskog, sagradio je drvenu tvrđavu u Serpuhovu. Godine 1380. i neposredno prije same bitke kod Kulikova, drvena katedrala Trojstva svečano je posvećena u Serpuhovskom kremlju. Posveta ovog hrama, kao da je tražila jedinstvo, junaštvo. Istodobno s izgradnjom Serpuhovskog kremlja, po naredbi Vladimira Andreeviča, u blizini grada osnovan je samostan Vysotsky, što je ojačalo obrambeni potencijal Serpuhova. Katedrala novog samostana bila je posvećena začeću Ane. Kult Ane, majke Djevice Marije, bio je sastavni dio kulta Majke Božje, koji je od vremena Kalite poprimio karakter službenog moskovskog kulta. 1379. započela je gradnja kamene Uznesenjačke katedrale u Kolomni. Iste godine Sergije Radonješki osnovao je samostan koji je također bio posvećen Velikoj Gospi. U samoj Moskvi 1379. godine osnovana je Katedrala Uspenja manastira Simonov. Takva posveta moskovskih i moskovskih katedrala, sagrađenih ili postavljenih uoči Kulikovske bitke, očito je bila uzrokovana ne samo posebnim političkim značajem kulta Majke Božje za Moskvu. Također je utjecalo na činjenicu da se bitka na rijeci Vozha dogodila nekoliko dana prije proslavljene Velike Gospe.

Stagnacija gradnje u moskovskim zemljama, uzrokovana ponajprije privremenim jačanjem ordskog jarma 80-ih godina XIV. Stoljeća, nastavila se sve do ranih 90-ih.

Od ranih 90-ih međunarodna se situacija razvijala povoljnije za Moskvu. Vrijeme relativne "tišine" (90-ih godina XIV. Stoljeća) obilježilo je prije svega gradnja u moskovskom Kremlju. Ova je gradnja imala izrazitu ideološku orijentaciju, nastavljajući vezu moskovske kamene gradnje s oružanom borbom protiv hordskog jarma nastale 70-ih godina.

Prva je, na samom početku 90-ih, sagrađena Crkva Blagovijesti u čast pomirenja knezova nakon brojnih prepirki na blagdan Blagovijesti. Crkva Blagovijesti bila je, kao, simbol jedinstva, podređivanja sebičnih interesa zajedničkoj stvari, što je omogućilo poraz Horde na Kulikovskom polju.

1392. godine, u smjeru Vasilija I., naslikana je Uspenska katedrala u Kolomni. Velike skupe slike u moskovskoj zemlji u to su vrijeme još uvijek bile rijetkost. Ukrašavajući crkvu slikama, čija je povijest stvaranja podsjećala na Kulikovsku bitku, mladi moskovski princ pokazao je odanost herojskoj oslobodilačkoj tradiciji, poštovanje sjećanja na oca.

Veza između arhitekture Moskve i borbe za oslobađanje Rusije od jarma Horde zadržala se do kraja 15. stoljeća. Spomen obilježje kamenih crkava, koje su dobile poseban razvoj u vezi s borbom za nacionalnu neovisnost u XIV-XV stoljeću, postalo je karakteristično obilježje ruske arhitekture u sljedećim stoljećima.

Mongolsko-tatarski jaram usporio je razvoj drevnog ruskog slikarstva više od jednog stoljeća. Pitanje izravnog ili neizravnog odraza borbe protiv jarma Zlatne Horde u ruskom srednjovjekovnom slikarstvu jedno je od najtežih i malo proučavanih pitanja u povijesti ruske umjetnosti. Otkrivanje utjecaja hordskog jarma na razvoj drevnog ruskog slikarstva izuzetno je težak zadatak, prvo, zbog gotovo potpunog odsustva precizno datiranih slikarskih spomenika ovog razdoblja, a drugo, zbog same prirode srednjovjekovnog slikarstva, temeljenog na stvaranju izuzetno generalizirane slike-znaka, kao pravilo koje ne prihvaća nikakve trenutne značajke.

Pokušavajući povezati pojavu novih slika i raspoloženja u slikarstvu sa stvarnošću, kako bi na njima pronašao određeni povijesni sadržaj, istraživač neprestano riskira da upadne u pojednostavljenje, optužujući ga za vulgarizaciju povijesti drevnog ruskog slikarstva. Pa ipak, tradicionalno tumačenje razvoja ruskog srednjovjekovnog slikarstva kao zatvorenog procesa, podložnog samo njegovim unutarnjim zakonitostima, postupno ustupa mjesto manje ili više uspješnim pokušajima da se bolje razumije jezik boja, slika i simbola, da se pronađu skrivene veze između slikarstva i žive stvarnosti Rusije.

Utjecaj Kulikovske bitke na rad tadašnjih umjetnika može se pratiti na brojnim slikarskim spomenicima povezanim s moskovskom kneževinom. Ikona "Arhanđeo Mihael", napisana, očito, za crkvu Rođenja Djevice, postavljena 1394. godine u moskovskom Kremlju, postala je svojevrsna slikovita himna bitci kod Kulikova. Patos ikone odgovarao je ideološkoj orijentaciji gradnje hrama, čija je posveta podsjećala na 8. rujna 1380. Ljutiti arhanđeo s podignutim mačem, prikazan u središnjem dijelu ikone, može se prepoznati kao klasični simbol herojskog razdoblja povijesti Moskovske Rusije.

Drama razdoblja Zlatne Horde odredila je, prema istraživačima, visoku emocionalnu napetost slika ikone "Uspenje Majke Božje" naslikane na naličju poznate "Gospe od Dona". Ista simbolika može se vidjeti i na preživjelim fragmentima freski Zvenigorodskih katedrala. Na stupovima Katedrale Uznesenja u Gorodok-u nalaze se slike Florusa i Lavra smještene u krugove koji su moderni za izgradnju hrama. Slike Florusa i Laurusa, zaštitnika uzgoja konja, kao i konjaničke trupe, rijetke su u moskovskoj umjetnosti toga doba. Njihova pojava na slikama Uspenske katedrale očito je povezana sa sjećanjima na bitku kod Kulikova: na dan sjećanja na Flora i Laurusa, 18. kolovoza 1380. godine, Sergije Radonješki, prema "Legendi o masakru o Mami", blagoslovio je Dmitrija Donskog za bitku s Mamajem.

Da bi se bolje razumio povijesni značaj još jednog spomenika moskovskog slikarstva s kraja XIV. - obred Deesis iz trenutnog ikonostasa katedrale Blagovijesti u moskovskom Kremlju, obratimo se još jednom političkoj povijesti Rusije u ovom razdoblju. Kraj 90-ih godina XIV. bio pun ratnih briga. Dvije goleme vojske gomilale su južno i zapadno od granica Moskovske Rusije. Pretpostavljalo se da se priprema veliki dvoboj između Litve i Horde. Međutim, nitko nije mogao biti siguran kako će se događaji razvijati. Događaji iz 1395. bili su svježi u svima u mislima, kada je veliki knez Litve Vitovt, šireći glasine da ide u rat protiv Timura, novog vlasnika Zlatne Horde, zapravo preselio u ruske zemlje i zauzeo Smolensk. Prisjetili su se i događaja 1380. godine, kada je savez Horda i litvanskih knezova protiv Rusije postao zastrašujuća politička stvarnost. Opasnost je bila posebno velika sa zapada, gdje se očito oblikovala moćna antiruska koalicija. Ruska se zemlja pripremala za borbu. Ponovno je bilo potrebno, kao i prije Kulikovske bitke, potaknuti ljude na podvig oružja. Tom cilju nije poslužila samo gradnja Mozhaisk-Zvenigorod, već i slika katedrale Velikog vojvode, posvećena vođi nebeske vojske Mihaelu Arkanđelu, koju je 1399. izvršio Teofan Grk. S tim u vezi, obred Deesis trenutnog ikonostasa katedrale Blagovijesti u moskovskom Kremlju zaslužuje posebnu pažnju. Okrenimo se slikama Dmitrija Solunskog i Jurja Pobjednika, čije su slike bile uključene u obred Deesis. Popularnost Georgea krajem XIV. u kneževskom okruženju ponekad objašnjavaju sličnošću s drugim sinom Dmitrija Donskoja, Jurijem Zvenigorodskim, ili, opravdavajući pojavu Georgea u rangu Deesisove katedrale Blagovijesti, ukazuju na njegovu sličnost s Kalitinim starijim bratom Jurijem Danilovičem. Sva ova tumačenja postavljaju brojna pitanja. Međutim, sve dolazi na svoje mjesto, ako pretpostavimo da je Vasilij I Dmitrijevič smatrao Jurja svojim nebeskim zaštitnikom, neki važni događaji u njegovu životu bili su povezani s njegovim danom sjećanja.

Moguće je da je Vasilij, poput nekih drugih ruskih prinčeva, imao dva kršćanska imena: Vasilij i Juraj. Kroničari nisu spomenuli drugo ime kako bi se izbjegla zabuna između Vasilija I i njegovog brata Jurija Zvenigorodskog. Znakovito je da je Vasilij I svom prvorođencu, koji se rodio gotovo mjesec dana prije proljetnog Đurđevdana, dao ime George. Štovanje Bazilija I. Jurja Pobjednika kao njegovog osobnog zaštitnika na jeziku religioznih simbola koji su se u drevnoj Rusi obično razumjeli izražavalo je ideju kontinuiteta njegove politike u odnosu na očevu. Georgeova slika izravno je podsjećala na herojska vremena Kulikovske bitke. Postupno je postao simbol vojne hrabrosti Moskovljana. Upravo je ta ideja o kontinuitetu junačkih djela sina i oca, odanosti slavnom sjećanju na Kulikovsku bitku našla izraz u pojavi slika Jurja i Dmitrija u obredu Deesis katedrale Blagovijesti i nakon njega u drugim istaknutim deezijskim redovima doba Vasilija I.

Povijest slikarstva u doba Vasilija I nezamisliva je bez imena Andreja Rubljova. Literatura o Rubljevu zaista je golema. Pa ipak, veza između djela velikog umjetnika i žive, patničke i likujuće Rusije s kraja XIV - početka XV stoljeća. ostaje potpuno neotkriven. Teško je zamisliti veći kontrast od užasa tatarskih pogroma i nijemog razgovora anđela Rubljovog "Trojstva". Pa ipak, Rubljova je slika proizvod njegova vremena. Štoviše, riječ je o svojevrsnom sažetku jedno i pol stoljeća povijesti Rusije. Rubljeva slika ne stane u mračne i skučene ćelije moskovskih isihasta. Značajniji je od pukog poziva na jedinstvo od pamtivijeka do zaraćenih ujaka i nećaka. I premda je ova slika vitalno povezana sa svojim vremenom, njezin historicizam leži u činjenici da je ona, prije svega, proizvod čitavog razdoblja povijesti Rusije - razdoblja borbe protiv jarma Horde.

Rubljov je, kao i svaki veliki umjetnik, na svojim plećima nosio teret povijesti svog naroda. A njegova je zasluga što je uspio razumjeti i izraziti najtragičnije i istovremeno najjunačnije razdoblje ove povijesti. Rublevovo Trojstvo djelo je duhovno slobodne osobe. I to je njegova velika povijesna vrijednost.

Bio je to izgled najboljih ljudi cijele generacije, generacije koja je vodila otvorenu borbu za oslobađanje Domovine od omraženog jarma Zlatne Horde.

Početak freski iz Vladimira djelomično omogućuje razumijevanje koje su misli zavladale umjetnikom kad je ušao u svodove drevne Uznesenske katedrale u Vladimiru i našao se nasamo s veličanstvenim slikama Vladimiro-Suzdalske Rusije, koje su nestale u vatri hordskih pogroma. Rad Rubljova i Danila Černija u Vladimiru bio je prvi put da su se umjetnici Moskovske Rusije susreli licem u lice sa radovima svojih velikih prethodnika. To ih je obvezivalo da shvate povijesni značaj gotovo dva stoljeća koja su prošla od vremena Vsevoloda Velikog gnijezda i Jurija Vladimirskog. A započevši svoj rad, umjetnici su time, takoreći, izrazili rezultat svojih misli - čvrsto uvjerenje da svetište, konačno stečeno - sloboda njihove rodne zemlje od stranog jarma - nikada neće biti izgubljeno.

Utjecaj Kulikovske bitke na razvoj ruske kulture bio je dubok i svestran. Glavne ideje tog doba - ideje jedinstva, herojske borbe za rusku zemlju, oživljavanje povijesne i kulturne tradicije Kijeva i Vladimira - živo su utjelovljene u raznim književnim i umjetničkim spomenicima. Razvoj ovih područja duhovne kulture odvijao se u uskoj vezi s borbom za nacionalno oslobođenje. Bitka za Kulikovo ispunila ju je novim povijesnim sadržajem, dala je posebnu domoljubnu boju tradicionalnim slikama i temama drevne ruske umjetnosti.

Dakle, unatoč herojskom otporu ruskog naroda, Mongoli su Rusiju opustošili i bili lišeni: starih gradova i urbane kulture; niz zanata; mnogi prinčevi, jaka četa; mogućnosti za demokratski razvoj. Vihor mongolske invazije izbrisao je s lica zemlje izvanredne spomenike staroruske kulture. vatra požarišta ubila je djela drevnih ruskih arhitekata, umjetnika, kroničara i obrtnika o kojima su sastavljali pjesme i legende, pisali kronike. Mnoge je talentirane obrtnike Horda odvela u zarobljeništvo, a nove generacije nije imao tko prenijeti tradiciji obrta i arhitekture koja se akumulirala dugi niz godina. A posljedice su, po mišljenju povjesničara, bile prilično depresivne za našu zemlju: stanovništvo Rusije smanjilo se; 49 od 74 grada Batua je uništeno, u 14 život nije obnovljen, a mnogi su se pretvorili u sela; trgovinske veze su patile, što je dovelo do propadanja obrta; većina ruskih obrtnika odvedena je u Zlatnu hordu.

3. Pozitivne posljedice invazije tatarsko-mongolskog jarma

kulikovski boj mongolski jaram

Utjecaj mongolskog osvajanja na kulturni razvoj tradicionalno se u povijesnim djelima definira kao negativan. Prema mišljenju mnogih povjesničara, u Rusiji je došlo do kulturne stagnacije, izražene u prestanku pisanja ljetopisa, gradnje kamena itd. Prepoznajući prisutnost ovih i drugih negativnih posljedica, valja napomenuti da postoje i druge posljedice koje se ne mogu uvijek procijeniti s negativnog gledišta. Da bismo razumjeli posljedice blagotvornog utjecaja mongolske vladavine na rusku kulturu, potrebno je napustiti pogled na mongolsku državu kao državni entitet. Svoje porijeklo i postojanje duguje surovoj i neobuzdanoj moći brojne i divlje "horde", čije su vođe imale najbrutalniji teror kao jedinu metodu upravljanja pokorenim narodima.

Utjecaj Istoka ostavio je traga na narodnoj umjetnosti. Značajan dio velikoruskih narodnih pjesama, drevnih i svadbenih svečanosti sastavljen je u takozvanoj "pet tona" ili "indo-kineskoj" ljestvici. Ova lepeza postoji, kao jedina, među turčkim plemenima u slivu Volge i Kame, među Baškirima, među sibirskim Tatarima, među turskim narodima Turkestana, među svim Mongolima. Sada dominira u Sijamu, Burmi, Kambodži i ostatku Indokine. Ova neprekidna linija s Istoka završava kod Velikog Rusa.

Istu originalnost predstavlja još jedan oblik umjetnosti - ples. Iako bi na Zapadu u plesu trebao biti par - gospodin i dama, u plesovima ruskih i istočnih naroda to nije važno. Plešu sami, a kada su par, prisutnost dame nije potrebna, dva gospodina mogu plesati zajedno ili zauzvrat, tako da element kontakta kod njih ne igra tako istaknutu ulogu kao u zapadnjačkim plesovima. Čovjekovim pokretima daje se prostor za improvizaciju. Kada se noge pomiču, primjetna je tendencija ka nepokretnosti glave, posebno kod žena. U čisto orijentalnim plesovima noge se kreću na prstima, u ritmu, a tijelo i ruke plešu. Ljepota plesa na Istoku leži u fleksibilnosti i plastičnosti pokreta tijela i ruku, a ne u plesanju s nogama. Poput orijentalnih plesova, ruski ples više sliči na natjecanje u okretnosti, gipkosti i ritmu tijela.

Stil ruske bajke ima analogiju sa stilom bajki Turaka i Kavkazaca. Ruski ep u svojim zapletima povezan je s epom Horde.

U New Sarai pronađeno je mnogo kršćanskih pokopa. Postoje i ruševine datirane u drevnu rusku crkvu. U Saraju je bila cijela ruska četvrt.

Glavni udio utjecaja mongolskog jarma na Rusiju pripada području duhovnih veza. Bez pretjerivanja se može reći da je pravoslavna crkva slobodno disala za vrijeme vladavine Mongola. Sav ruski kler i crkveni narod bili su pošteđeni plaćanja teškog tatarskog danaka. Tatari su bili potpuno tolerantni prema svim religijama, a Ruska pravoslavna crkva ne samo da nije trpjela nikakvo ugnjetavanje od hana, već su, naprotiv, ruski mitropoliti dobivali posebne privilegije od hana, što je osiguravalo prava i privilegije svećenstva i nepovredivost crkvene imovine. U teškim vremenima tatarskog jarma crkva je postala sila koja je očuvala i obrazovala ne samo vjersko, već i nacionalno jedinstvo ruskog kršćanstva. Kanovi su izdali zlatne etikete ruskim metropolama, što je crkvu postavilo u položaj potpuno neovisan o kneževskoj moći. Sud, dohodak - sve je to bilo podložno ponašanju metropolita i, ne razdirući se sukobima, ne pljačkajući prinčevima koji su neprestano trebali novac za ratove, crkva je brzo stekla materijalna sredstva i zemljišnu imovinu i mogla pružiti utočište mnogim ljudima koji su tražili zaštitu od kneževske tiranije. Jačanje položaja crkve kao rezultat uspostave mongolsko-tatarskog jarma dovelo je do jačanja položaja kršćanstva u duhovnom životu i feudalnih vođa i seljačkih masa. Primjerice, postoji kristijanizacija kneževskih imena.

U određenim područjima nastavio se razvoj kulture, uključujući, paradoksalno, razmjenu kulturnih vrijednosti s osvajačima. To se odrazilo na obogaćivanju ruskog jezika, u kojem se pojavilo više od 200 riječi mongolskog podrijetla (na primjer, takvi „običaji“ potječu od turske „tamge“ (vladin pečat koji se stavljao na robu kao znak plaćanja carina). Tragovi azijskog utjecaja pojavili su se u vojsci i primijenili umjetnost, u folkloru i ukrasu, u odjeći (na primjer, kaftanska cipela, kapa - ovi i drugi odjevni predmeti, zajedno s imenima, usvojeni su od istočnih susjeda) i kuhanje, u oruđu i običajima (stolarski alati, zvona Yamskie), čak i u Značajniji je bio utjecaj Zlatne Horde na razvoj društvenog sustava, političke i svakodnevne kulture (položaj žene, na primjer, ljetnikovac i osamljenost Ruskinje produkt je Istoka.) Dakle, dogodila se sinteza dvaju tipološki različitih duhovnih fenomena: bizantskog (sa svojim drevni korijeni) i mongolski, nomadski. Ali općenito je nacionalna kultura po svojoj prirodi i glavnom usmjerenju zadržala svoj nacionalni rusko-europski sadržaj.

Organizaciju Rusije, koja je bila rezultat mongolskog jarma, poduzeli su azijski osvajači, naravno, ne radi dobra ruskog naroda i ne radi uzdizanja Moskovskog Velikog vojvodstva, već zbog vlastitih interesa, naime zbog pogodnosti upravljanja osvojenom golemom zemljom. U njemu nisu mogli dopustiti obilje malih vladara koji su živjeli na štetu naroda i kaos njihove beskrajne borbe, potkopavajući ekonomsku dobrobit svojih podanika i lišavajući zemlju sigurnosti komunikacija, i stoga su, naravno, potaknuli stvaranje jake moći moskovskog Velikog kneza, koja je mogla držati u pokornosti postupno upijati određene kneževine. Ovo im se načelo stvaranja autokracije, u potpunosti pošteno, u ovom slučaju učinilo prikladnijim od dobro poznatog i provjerenog kineskog pravila: "dijeli i vladaj". Tako su Mongoli počeli sakupljati, organizirati Rusiju, poput svoje države, radi uspostavljanja reda, zakonitosti i dobrobiti u zemlji.

Kao rezultat ove politike Mongola, koji su posvuda uveli poredak uspostavljen pod Džingis-kanom, oni su, pokorenoj zemlji, dali glavne elemente buduće moskovske državnosti: samodržavstvo (kanat), centralizam, kmetstvo.

Isto tako, polazeći od zadataka upravnog i financijskog upravljanja, preuzeli su organizaciju poštanskih ruta, uspostavili dužnost stanovništva Yamskaya, poboljšavajući tim mjerama uvjete komunikacije na prostranim prostranstvima Istočnoeuropske ravnice, izvršili opći popis stanovništva u fiskalne svrhe, uveli monotonu vojno-upravnu strukturu i oporezivanje prema decimalnom sustavu koji su oni usvojili, a također je uspostavio novčić zajednički za sve ruske regije - srebrnu rublju, podijeljenu na 216 kopejki.

Dakle, kao rezultat mongolsko-tatarskog osvajanja, Rusija stječe: izvornu političku kulturu ("autokratiju"); jaka pravoslavna crkva (pravoslavlje); pravna svijest; popis stanovništva, porezi; jamska služba; vojne tehnike; neke riječi; imena, prezimena.

Zaključak

Mongolsko-tatarska invazija i više od dva stoljeća stranog jarma koji su je slijedili ostavili su dubok trag u povijesti naše zemlje. Dominacija Mongola negativno je utjecala na sva područja materijalne i duhovne kulture drevne Rusije. Na temelju suvremene razine znanja o ekonomskom, socijalnom, političkom, kulturnom razvoju ruskih zemalja XIII-XV stoljeća, o rusko-hordskim odnosima, možemo govoriti o sljedećim posljedicama strane invazije. Utjecaj na gospodarstvo izrazio se, prvo, masovnom devastacijom teritorija tijekom pohoda i pohoda na Horde, koji su bili posebno česti u drugoj polovici 13. stoljeća. Najteži udarac nanijeli su gradovi. Drugo, osvajanje je dovelo do sustavnog izlučivanja značajnih materijalnih resursa u obliku Horde "izlaska" (danaka) i drugih iznuda koje su iscrpile zemlju.

Horda je nastojala aktivno utjecati na politički život Rusa. Napori osvajača bili su usmjereni na sprečavanje konsolidacije ruskih zemalja, gurajući kneževine jedna protiv druge, što je dovelo do njihovog međusobnog slabljenja. Ponekad su u te svrhe hanovi išli mijenjati teritorijalnu i političku strukturu Rusa. Uz izravne posljedice hordskog jarma, to je pridonijelo promjeni u prirodi feudalnog razvoja zemlje. Moskovsku monarhiju nisu stvorili izravno mongolsko-Tatari, već se, naprotiv, oblikovala usprkos Hordi i u borbi protiv nje. Međutim, posredno su posljedice utjecaja osvajača odredile mnoga bitna obilježja ove države i njezinog društvenog sustava.

Mongolska invazija bila je opipljiv udarac za rusku kulturu, ali je, s druge strane, nacionalnooslobodilačka borba dala poticaj razvoju samosvijesti društva, a kroz nju i obnovi i naknadnom obogaćivanju kulturnih tradicija. Osvajači nisu stajali na ceremoniji s kulturnim vrijednostima pokorenog naroda. Kao rezultat uništenja gradova uništeni su mnogi hramovi i crkve, spomenici umjetnosti i književnosti. Utjecao je i opći pad gospodarstva, privremenim ukidanjem kamene arhitekture, značajnim smanjenjem obima proizvodnje knjiga itd. Ali istovremeno je oslobodilačka borba dala poticaj usmenom stvaralaštvu, kao i zapisanim legendama. Postoje legende o novim junacima ruske zemlje, o jadnoj povijesti mongolske invazije i borbi protiv Mongola, poput „Priče o propasti Rjazana od Batua“, „Legenda o Ščelkanu“, „Legenda o nevidljivom gradu Kitežu“ itd. koji su mučenički kraj pronašli u Zlatnoj Hordi: Mihail iz Černigova, Mihail iz Tvera, kao i vjerski vođe Rusije: mitropolit Petar, Sergije iz Radoneža.

Međutim, postoji niz pozitivnih obilježja u dominaciji Zoloordyn.

Bilo kako bilo, kad je mongolska vladavina završila i Rusija se oslobodila "tatarskog jarma", tada su se, prvo, kneževine aparata i pojedina slavenska plemena koja su prije dolaska Mongola, na čelu s prinčevima u međusobnom ratu, pretvorila u Moskovsku državu i u jednu rusku ljudi i, kao drugo, ispostavilo se da je iznenađujuće slična bivšim mongolskim državama i, općenito, istočnim monarhijama Azije. Moskovska država 16.-17. Stoljeća tipični je istočni kanat.

Popis referenci

1.Povijest Rusije od davnina do danas: Udžbenik / A.S. Orlov, V. A. Georgiev, N. G. Georgieva, T. A. Sivokhina. M., 2006.

2. Kulikovska bitka u povijesti i kulturi naše domovine. Sažetak članaka. Izdavačka kuća MSU<#"center">eno n

Podučavanje

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev uz naznaku teme odmah kako bi se saznalo o mogućnosti dobivanja konzultacija.

• Međunarodni dan muzeja
• Apocalyptica - Povijest grupe \\ Biografija \\ Pregled \\ Fotografije Rad s drugim projektima
• Apocalyptica - Povijest grupe \\ Biografija \\ Pregled \\ Fotografije
• Odakle u Rusiji orasi i heljdina kaša?
• Grafit tehnologija. Školska enciklopedija. Skice na papiru
• Nove informacijske tehnologije u muzejima Mrežne informacijske tehnologije u djelatnostima muzeja
• Aleksandar Solženjicin: Kolo sudbine
• Pravilnik o Gradskom natjecanju u solo pjevanju „Vokalna serpentina
• Primjeri teza iz eseja Primjeri časti i nečasti tematske smjernice
• Scenarij praznika "Dan slavenskog pisma. Aktivnosti u školi za Dan slavenskog pisma.

• Sažetak lekcije "Pričanje bajke" Teremok
• Sadržaj lekcije "Pričanje bajke" Teremok Na kraju u toj kući
• Nove priče VII - Natječaj Sindikata književnika za studente "Turistička enciklopedija"
• III Sveruski festival koreografske umjetnosti „Plesna štafeta
• Dice generator - mrežne kockice
• Neke je događaje nemoguće predvidjeti
• Povijest kockica učini vašu razinu najboljom
• Dur skala. glavne trijade freta. Manja ljestvica Razlike između durske i molske ljestvice
• Multimedijalni projekt "igra" započinje u muzeju životinje, a izložbena igra u muzeju u radno vrijeme
• Grafika JAG umjetničke galerije