Dom > Čula > Orijentalne priče o Šeherezadi. Tisuću i jedna noć (bajka)


Orijentalne priče o Šeherezadi. Tisuću i jedna noć (bajka)




Tisuću i jedna noć (bajka)

Kraljica Šeherezada priča priče kralju Šahrijaru

Bajke Tisuću i jedna noć (pers. هزار و يك شب Hazār-o Yak shab, Arap. الف ليلة وليلة alf laila wa-laila) - spomenik srednjovjekovne arapske književnosti, zbirka priča objedinjena pričom o kralju Šahrijaru i njegovoj supruzi po imenu Šahrazada (Šeherezada, Šeherezada).

Povijest stvaranja

Pitanje podrijetla i razvoja "1001 noći" do sada nije u potpunosti razjašnjeno. Pokušaji traženja pradomovine ove kolekcije u Indiji, koje su poduzeli njezini prvi istraživači, još nisu dobili dovoljno opravdanja. Prototip "Noći" na arapskom tlu vjerojatno je izrađen u 10. stoljeću. prijevod perzijske zbirke "Hezar-Efsane" (Tisuću priča). Ovaj prijevod, koji je nosio naziv "Tisuću noći" ili "Tisuću i jedna noć", bio je, kako svjedoče arapski pisci toga doba, vrlo popularan u glavnom gradu Istočnog kalifata, u Bagdadu. Ne možemo prosuđivati \u200b\u200bnjegov karakter, jer je do nas došla samo priča koja ga uokviruje, poklapajući se s okvirom filma "1001 noć". Razne su priče ubačene u ovaj prikladni okvir u različito vrijeme, ponekad čitavi ciklusi priča, pak uokvireni, kao na primjer. "Priča o grbavcu", "Vratar i tri djevojke" itd. Neke bajke zbirke, prije nego što su se uvrstile u pisani tekst, često su postojale neovisno, ponekad u širem obliku. S razlogom se može pretpostaviti da su prvi urednici teksta bajki bili profesionalni pripovjedači, koji su svoj materijal posuđivali izravno iz usmenih izvora; pod diktatom pripovjedača prodavači knjiga snimali su bajke želeći zadovoljiti potražnju za rukopisima 1001 noći.

Hammer-Purgstahlova hipoteza

Proučavajući pitanje podrijetla i sastava zbirke, europski su se znanstvenici razišli u dva smjera. J. von Hammer-Purgstahl zalagao se za njihovo indijansko i perzijsko podrijetlo, pozivajući se na riječi Mas'udiya i bibliografa Nadima (prije 987.) da staroperzijska zbirka "Hezar-effsane" ("Tisuću bajki"), podrijetlo nije Ahemenidsko , ne da su Arzakid i Sassanid, najbolji arapski pisci pod Abasidima preveli na arapski jezik i poznat je pod imenom "1001 noć". Prema Hammerovoj teoriji, prijevod Pers. "Hezar-efsane", neprestano prepisivan, rastao je i uzimao, čak i pod Abasidima, u svoj prikladni okvir nove slojeve i nove dodatke, uglavnom iz drugih sličnih indijsko-perzijskih zbirki (među kojima je, na primjer, "Sindbadova knjiga") ili čak iz djela grčkoga; kada je središte arapskog književnog prosperiteta prebačeno u XII-XIII stoljeće. od Azije do Egipta, tamo je intenzivno kopirano 1001 noć i pod perom novih pisara ponovno su dobiveni novi slojevi: skupina priča o slavnim prošlim vremenima Kalifata sa središnjom figurom kalifa Haruna Al-Rashida (-), a nešto kasnije i njegovim lokalnim pričama iz razdoblja egipatske dinastije drugi Mameluci (tzv. Čerkezi ili Borjiti). Kad su osvajanje Egipta od strane Osmanlija potkopali arapski intelektualni život i književnost, tada je, prema Hammeru, "1001 noć" prestala rasti i preživjela već u obliku u kojem ga je osmansko osvajanje pronašlo.

De Sacyjeva hipoteza

Radikalno suprotno gledište izrazio je Sylvester de Sacy. Tvrdio je da su čitav duh i svjetonazor "1001 noći" u potpunosti muslimanski, moral je arapski i, štoviše, prilično kasno, ne iz razdoblja Abasida, uobičajeno poprište djelovanja su arapska mjesta (Bagdad, Mosul, Damask, Kairo), jezik nije klasičan arapski , a uskoro i obični ljudi, očitovanjem sirijskih dijalektičkih obilježja, to jest blizu ere književnog propadanja. Iz toga je de Sacy zaključio da je "1001 noć" potpuno arapsko djelo, sastavljeno ne postupno, već odmah, od jednog autora, u Siriji, otprilike pola stoljeća; smrt je vjerojatno prekinula rad sirijskog sastavljača, pa su stoga njegov nasljednici završili "1001 noć", prikupljajući zbirke različite krajeve iz drugog nevjerojatnog materijala koji je kružio među Arapima, na primjer iz Sinbadovih putovanja, Sinbadove knjige o ženskoj prijevari itd. Od Pers. "Hezar-efsane", prema de Sacyju, sirijski sastavljač arapske "1001 noći" nije uzeo ništa osim naslova i okvira, odnosno načina stavljanja bajki u usta Šehrezade; ako se neko područje s čisto arapskim ozračjem i običajima u "1001 noći" ponekad naziva Perzijom, Indijom ili Kinom, onda je to učinjeno samo radi veće važnosti i kao rezultat toga nastaju samo zabavni anakronizmi.

Laneova hipoteza

Naknadni znanstvenici pokušali su pomiriti oba gledišta; u tom je pogledu posebno važan autoritet E. W. Lanea, poznatog stručnjaka za egipatsku etnografiju. Lane je otišao čak i dalje od de Sacyja razmišljajući o kasnom vremenu dodavanja 1001 noći na kasno arapskom tlu od strane pojedinca, jedinog pisca: od spomena džamije Adiliye, sagrađene 1501. godine, ponekad o kavi, jednom o duhanu, također o vatrenom oružju Arms Lane zaključio je da je "1001 noć" lansirana krajem c. i dovršen u 1. četvrtini 16. stoljeća; posljednji, završni fragmenti mogli su se dodati u zbirku čak i pod Osmanlijama, u 16. i 17. stoljeću. Jezik i stil "1001 noći", prema Laneu, uobičajeni su stil pismenog, ali ne previše učenog Egipćanina iz 16. stoljeća; životni uvjeti opisani u "1001 noći" posebno su egipatski; topografija gradova, čak i ako su ih nazivali perzijskim, mezopotamskim i sirijskim imenima, detaljna je topografija Kaira iz kasnog doba Mameluka. U književnoj adaptaciji 1001 noći Lane je vidio tako izvanrednu ujednačenost i dosljednost kasnoegipatskog okusa da nije priznao vjekovnu postupnost dodavanja i prepoznao samo jednog, najviše dva sastavljača (drugi je mogao završiti zbirku) tko - ili tko - na kratko između -XVI stoljeća., u Kairu, na dvoru Mameluk, i sastavio "1001 noć". Sastavljač je, prema Laneu, imao na raspolaganju arapski prijevod "Hezar-efsane", sačuvan iz c. učiniti u svom drevnom obliku, i odatle uzeo naslov, okvir i, možda, čak i neke bajke; koristio se i drugim zbirkama perzijskog podrijetla (usporedi priču o letećem konju) i indijskim (Jild i Shimas), arapskim ratnim romanima iz doba križara (kralj Omar-Nomin), poučnim (Wise Maiden Tavaddoda), pseudo-povijesnim pričama o Haroun Al-Rashide, posebno povijesni arapski spisi (posebno oni s bogatim anegdotskim elementom), poluznanstvene arapske geografije i kozmografije (Putovanja Sinbada i kozmografije Qazvinia), usmene šaljive narodne bajke itd. Svi ovi heterogeni materijali različitih vremena su egipatski. sastavljač -XVI vijek. pažljivo sastavljen i obrađen; prepisivači 17.-18 napravio samo nekoliko izmjena u svojim izdanjima.

Laneov pogled smatrao se općeprihvaćenim u znanstvenom svijetu sve do 80-ih godina XIX stoljeća. Istina, čak i tada su članci MJ de Goeje konsolidirali, uz slabe izmjene i dopune po pitanju kriterija, staro Laneovo stajalište o sastavljanju "1001 noći" u doba Mameluca (nakon G., prema de Gueu) od strane jedinog sastavljača, i novi inž. prevoditelj (prvi put se ne boji prijekora zbog opscenosti) J. Payne nije odstupio od Laneove teorije; ali u isto vrijeme, s novim prijevodima "1001 noći", započelo je novo istraživanje. Povratak u grad H. Torrens (H. Torrens, "Athenaeum", 1839, 622), citiran je od povjesničara XIII stoljeća. ibn Said (1208-1286), gdje se kaže da neke uljepšane narodne priče (u Egiptu) nalikuju 1001 noći. Sad su iste riječi i on Said skrenuli pozornost nepotpisanog kritičara na nove prijevode Paynea i Burtona (R. F. Burton).

Prema autorovim temeljnim napomenama, mnogi se kulturno-povijesni nagovještaji i drugi podaci na temelju kojih je Lane (a nakon njega i Payne) kompilaciju "1001 noći" pripisao -16. Stoljeću objašnjavaju uobičajenom interpolacijom najnovijih pisara, a običaji na Istoku nisu tako brzi promjena, tako da je prema njihovom opisu bilo moguće točno razlikovati bilo koje stoljeće od jednog ili dva prethodna: „1001 noć“ stoga se mogao sastaviti još u 13. stoljeću, a nije ni za što brijač u „Priči o grbavcu“ nacrtao horoskop za 1255. godinu; međutim, tijekom sljedeća dva stoljeća, prepisivači su mogli dopunjavati gotove 1001 noć. A. Müller je s pravom primijetio da je, ako je po uputama Ibn Saida u Egiptu u 13. stoljeću postojala "1001 noć", a do stoljeća, prema prilično transparentnim uputama Abul-Makhasyna, već uspjela dobiti svoja najnovija proširenja, tada za jaka, prosudbe o tome, potrebno je, prije svega, istaknuti ove kasnije nagomilavanja i obnoviti, dakle, oblik koji su "1001 noć" imale u 13. stoljeću. Zbog toga je potrebno usporediti sve popise "1001 noći" i odbaciti njihove nejednake dijelove kao slojeve XIV. Stoljeća. Takav su posao detaljno obavili H. Zotenberg i Rich. Burtonu pogovoru za njegov prijevod, 1886-1888; kratak i sadržajan pregled rukopisa sada je također u Bibliographie arabe V. Chauvina, 1900., svezak IV.; Sam Müller u svom je članku također izveo izvedivu usporedbu.

Pokazalo se da je na različitim popisima prvi dio zbirke uglavnom jednak, ali da na njemu, možda, uopće ne možete pronaći egipatske teme; prevladavaju priče o bagdadskim Abasidima (posebno o Harunu), a još ima nekoliko indijsko-perzijskih priča; Stoga zaključak da je velika gotova zbirka bajki, sastavljena u Bagdadu, vjerojatno u 10. stoljeću, došla u Egipat. i usredotočena po sadržaju oko idealizirane ličnosti kalifa Harouna al-Rashida; ove su priče stisnute u okvir nepotpunog arapskog prijevoda Hezar-efsane, koji je nastao u 9. stoljeću. pa čak i pod Mas'udijom bio je poznat pod imenom "1001 noć"; stvoren je, dakle, onako kako je Hammer mislio - ne odjednom jedan autor, već mnogi, postupno, tijekom stoljeća, ali njegova je glavna komponenta nacionalni arapski; malo je Perzijanaca. Arapin A. Salhâny zauzeo je gotovo isto stajalište; osim toga, na temelju Nadimovih riječi da je Arapin Jakhshiyari (Bagdadinac, vjerojatno iz 10. stoljeća) također poduzeo zbirku zbirke "1000 noći", koja je uključivala odabrane perzijske, grčke, arapske priče itd., Salkhniy izražava uvjerenje da je djelo Jakhshiyarija i postoji prvo arapsko izdanje "1001 noći", koje se tada, neprestano prepisivano, posebno u Egiptu, znatno povećalo. Iste 1888. godine Nöldecke je istaknuo da čak i povijesni i psihološki temelji prisiljavaju čovjeka da vidi egipatsko podrijetlo u nekim pričama o "1001 noći", a u drugima - Bagdadu.

Estrupova hipoteza

Kao plod temeljitog poznavanja metoda i istraživanja prethodnika, pojavila se detaljna disertacija I. Estrupa. Vjerojatno je Estrupovu knjigu koristio i najnoviji arapski autor povijesti. književnost. - K. Brockelmann; u svakom slučaju, kratka izvješća koja predlaže o "1001 noći" usko se podudaraju s odredbama koje je razvio Estrup. Sadržaj im je sljedeći:

  • današnji oblik "1001 noć" primljen u Egiptu, najviše u prvom razdoblju vladavine Mameluka (od XIII. stoljeća).
  • Je li cijeli "Hezar-efsane" uvršten u arapsku "1001 noć" ili su samo njezine odabrane bajke sekundarno pitanje. S punim povjerenjem možemo reći da su okvir kolekcije (Shekhriyar i Shekhrezada), Fisherman and Spirit, Hasan Basriysky, Tsarevich Badr i princeza Jaukhar Samandal, Ardeshir i Hayat-an-nofusa, Kamar-az-zaman i Bodura. Te su bajke u svojoj poeziji i psihologiji ukras cijele "1001 noći"; u njima se stvarni svijet s fantastičnim fantastično isprepliće, ali njihova je značajka da nadnaravna bića, duhovi i demoni nisu slijepe, elementarne sile, već svjesno njeguju prijateljstvo ili neprijateljstvo prema poznatim ljudima.
  • Drugi element "1001 noći" je onaj koji je naslagan u Bagdadu. Za razliku od perzijskih priča o Bagdadu, u semitskom duhu ne razlikuju ih toliko opća zabava radnje i umjetnička dosljednost u njenom razvoju, koliko talent i duhovitost pojedinih dijelova priče ili čak pojedinih fraza i izraza. Sadržajno su to, prvo, urbane novele sa zanimljivom ljubavnom pričom, za čije se razrješenje često pojavljuje na sceni kao deus ex machina, dobrotvorni kalif; drugo, priče koje objašnjavaju pojavu nekog karakterističnog pjesničkog dvostiha i primjerenije su povijesnim, književnim, stilskim antologijama. Moguće je da su Bagdadska izdanja noći "1001" također uključivala, iako ne u cijelosti, Putovanja po Sinbadu; ali Brockelmann vjeruje da je ovaj roman, odsutan u mnogim rukopisima, napisan 1001 noć kasnije,

Suočen s nevjerom svoje prve žene, Shahriyar svaki dan uzima novu ženu i sutradan je smakne u zoru. Međutim, ovaj strašni poredak se krši kad se oženi Shahrazade, mudrom kćeri svog vezira. Svake večeri ona priča fascinantnu priču i prekida je priču "na najzanimljivijem mjestu" - a kralj ne može odbiti čuti kraj priče. Priče o Shahrazadi mogu se podijeliti u tri glavne skupine, koje se konvencionalno mogu nazvati herojskim, pustolovnim i rogobatnim pričama.

Junačke priče

Skupina herojskih priča uključuje fantastične priče, koje vjerojatno čine najstariju jezgru "1001 noći", a u nekim se svojstvima vraćaju na perzijski prototip "Hezar-Efsan", kao i duge viteške romane epske naravi. Stil ovih priča je svečan i pomalo tmuran; glavni likovi u njima su obično kraljevi i njihovi plemići. U nekim bajkama ove skupine, poput priče o mudroj djevi Takaddul, jasno je vidljiva didaktička tendencija. U literarnom smislu, herojske su priče pažljivije obrađene od drugih; iz njih se protjeruju obrati narodnog govora, pjesnički umetci - većinom citati klasičnih arapskih pjesnika - naprotiv, obiluju. "Dvorske" priče uključuju, na primjer: "Kamar-az-Zaman i Budur", "Vedr-Basim i Dzhanhar", "Priča o kralju Omaru ibn-an-Numanu", "Ajib i Tarib" i neke druge.

Pustolovne priče

Druga raspoloženja nalazimo u "avanturističkim" novelama, koje su vjerojatno nastale u trgovačkom i zanatskom okruženju. Kraljevi i sultani u njima se pojavljuju ne kao bića višeg reda, već kao obični ljudi; omiljena vrsta vladara je poznati Harun al-Rashid, koji je vladao od 786. do 809. godine, to jest mnogo ranije nego što su priče o Shahrazadu poprimile svoj konačni oblik. Pozivanje na kalifa Harouna i njegov glavni grad Bagdad ne može stoga poslužiti kao osnova za datiranje Noći. Izvorni Harun-ar-Rashid bio je vrlo malo nalik na ljubaznog, velikodušnog suverena iz "1001 noći", a bajke u kojima sudjeluje, sudeći po njihovom jeziku, stilu i svakodnevnim detaljima koji su se u njima susretali, mogle su se razviti samo u Egiptu. Sadržajno, većina "avanturističkih" priča tipična je urbana biblioteka. To su najčešće ljubavne priče, čiji su junaci bogati trgovci, gotovo uvijek osuđeni na to da budu pasivni izvršitelji lukavih planova svoje voljene. Potonji u bajkama ovog tipa obično igraju vodeću ulogu - značajku koja oštro razlikuje "avanturističke" priče od "herojskih". Tipični za ovu skupinu bajki su: "Priča o Abu-l-Hasanu iz Omana", "Abu-l-Hasan Khorasanets", "Nima i Nubi", "Ljubitelj i voljeni", "Aladin i čarobna svjetiljka".

Rogue Tales

"Dodgy" priče na prirodan način prikazuju život urbane siromašne i deklasirane elemente. Njihovi su junaci obično pametni prevaranti i prevaranti - na primjer, i muškarci i žene. besmrtnici u arapskoj književnosti iz bajki Ali-Zeybak i Delilah-Khitritsa. U tim pričama nema ni traga poštivanja viših slojeva; naprotiv, "nevaljale" bajke pune su podrugljivih napada na vladine dužnosnike i svećenike. Nisu ni za što kršćanski svećenici i sivobrade mule i dalje vrlo nezadovoljno gledaju na onoga tko u rukama drži svezak "1001 noć". Jezik "skitničkih" priča blizak je razgovornom; gotovo da nema stihova koji su teško razumljivi čitateljima koji nisu iskusni u literaturi. Junaci skitničkih bajki odlikuju se hrabrošću i poduzetnošću i predstavljaju zapanjujući kontrast razmaženom haremskom životu i besposlici junaka "pustolovnih" bajki. Uz priče o Ali-Zeybaku i Delili, skitnice uključuju veličanstvenu priču o postolaru Matufu, bajku o kalifu ribaru i ribaru kalifi, koji stoji na rubu između priča tipa „avanturistički“ i „lupež“, te neke druge priče.

Izdanja teksta

Nepotpuna Calcutta V. McNaught (1839.-1842.), Bulaksky (1835.; često pretiskivana), Breslavl M. Habicht i G. Fleischer (1825.-1843.), Očišćeni od bezobrazluka Bejrut (1880.-1882.), Još čišći bejrutsko-isusovački vrlo elegantan i jeftin (1888.-1890.). Tekstovi su objavljeni iz rukopisa koji se međusobno značajno razlikuju, a još nije objavljen sav rukopisni materijal. Za pregled sadržaja rukopisa (najstariji je Gallanovskaya, ne kasnije od polovice XIV. Stoljeća) vidi Zotenberg, Burton i, ukratko, Chauvin ("Bibliogr. Arabe").

Prijevodi

Naslovnica knjige 1001 noć, urednik Burton

Najstariji francuski nepotpun - A. Gallana (1704. - 1717.), koji je pak preveden na sve jezike; nije doslovno i izmijenjeno je prema ukusu dvora Luja XIV: znanstveni preštampani tekstovi. - Loazler de'Lonshan 1838. i Bourdin 1838. - 1840. Nastavili su Casott i Chavis (1784. - 1793.) U istom duhu. Od 1899. objavljen je doslovni (iz teksta Bulak) prijevod J. Mardrewa, koji ne računa s europskom pristojnošću.

njemački prijevodi su prvo izvršeni prema Gallandu i Casotti; opći svod s nekim dodacima na arapskom jeziku. izvornik su dali Habicht, Hagen i Schall (1824.-1825 .; 6. izd. 1881.) i, očito, Koenig (1869.); s Arapinom. - G. Weil (1837.-1842 .; 3. prerađeno izdanje 1866.-1867 .; 5. izd. 1889.) i, potpunije, iz svih vrsta tekstova, M. Henning (u jeftinom Reklamovu "Biblical. Classics", 1895.) 1900); opscenosti u njemu. prijevod uklonjen.

Engleski prijevodi su prvo napravljeni prema Gallandu i Casotti i dobili su dodatke na arapskom jeziku. podrijetlo; najbolji od ovih prijevoda. - Jonat. Scott (1811), ali posljednji (6.) svezak, preveden. s arapskog, nije ponovljeno u sljedećim izdanjima. Dvije trećine od 1001 noćenja bez nezanimljivih ili prljavih arapskih mjesta. (prema Bulaku (ur.)) u prijevodu V. Lanea (1839. - 1841 .; 1859. objavljeno je prerađeno izdanje, ponovno tiskano 1883.). Puno engleski. prijevod, koji je prouzročio mnoge optužbe za nemoral: J. Payne (1882.-1889.), i načinjen prema mnogim izdanjima, sa svim vrstama objašnjenja (povijesna, folklorna, etnografska itd.) - Rich. Burton.

Na ruski jezik još u 19. stoljeću. bilo je prijevoda s francuskog. ... Najznanstvenije. po. - Y. Doppelmayer. Engleski. prijevod Lana, "koja je postala višak zbog strožih uvjeta cenzure", prevedena na ruski jezik. lang. L. Shelgunova u app. do "Živop. pregled " (1894.): uz 1. svezak nalazi se članak V. Chuiko, sastavljen prema de Gueu. Prvi ruski prijevod s arapskog napravio je Mihail Aleksandrovič Salie (-) u -.

Za ostale prijevode, vidi gore spomenuta djela A. Krymskog ("Jubilarna zbirka Sun. Millera") i V. Chauvina (vol. IV). Uspjeh Gallandove prerade potaknuo je Petit de la Croix da objavi Les 1001 jours. I u popularnim, pa i u folklornim izdanjima, „1001 dan“ stapa se s „1001 noć“. Prema Petit de la Croixu, njegov Les 1001 jours je perzijski prijevod. zbirka "Hezar-yäk ruz", koju je na temelju indijskih komedija napisao ispaganski derviš Mohlis oko 1675; ali sigurno je reći da je takav Perzijanac. zbirka nikada nije postojala i da je "Les 1001 jours" sastavio sam Petit de la Croix, nije poznato iz kojih izvora. Primjerice, jedna od njegovih najživljih, najduhovitijih priča, "Papushi Abu-Kasim", nalazi se na arapskom jeziku u zbirci "Famarât al-Avrâk" autora ibn-Khyzhzhea.

Ostala značenja

  • 1001 noć (film) prema pričama o Šeherezadi.
  • 1001 noć (album) - glazbeni album arapsko-američkih gitarista Shahina i Sepehre, g.
  • Tisuću i jedna noć (balet) - balet

Slava Allahu, Gospodaru svjetova! Pozdrav i blagoslov gospodaru poslanih, našem gospodaru i gospodaru Mohammedu! Allah ga blagoslovio i pozdravio blagodatima i vječnim pozdravima, koji će trajati do Sudnjeg dana!

I nakon toga: uistinu, legende o prvim generacijama postale su zdanje za sljedeće, tako da je osoba mogla vidjeti koji su se događaji dogodili drugima i naučiti, te da bi se, zalazeći u legende o prošlim narodima i onome što im se dogodilo, suzdržala od grijeha ... Hvala nekome tko je legende o drevnim narodima učinio lekcijom za narode sljedećih!

Te legende uključuju priče nazvane "Tisuću i jedna noć" i uzvišene priče i parabole koje sadrže.

Oni u legendama naroda govore da je to bilo, prošlo i davno prošlo (a Allah je upućeniji u nepoznato i mudar je i veličanstven, i najdarežljiviji, i najdobroćudniji i najmilosrdniji), da je u davnim vremenima i prošlim stoljećima i stoljećima bio na otocima Indije i Kine, kralja kraljeva obitelji Sasan, gospodara trupa, stražara, slugu i slugu. I imao je dva sina: jednog odraslog, drugog mladog i obojicu su bili junački vitezovi, ali stariji je bio hrabriji od mlađeg. I vladao je u svojoj zemlji i pravedno vladao svojim podanicima, a stanovnici njegovih zemalja i kraljevstva zaljubili su se u njega, a zvao se kralj Šahrijar; a njegov se mlađi brat zvao kralj Šahseman i vladao je u perzijskom Samarkandu. Oboje su bili u svojim zemljama i svaki je u njegovu kraljevstvu dvadeset godina bio pravedni sudac svojih podanika i živio u potpunom zadovoljstvu i radosti. To se nastavilo sve dok stariji kralj nije poželio vidjeti svog mlađeg brata i naredio svom veziru da ide i dovede ga. Vezir je ispunio njegovu zapovijed i krenuo i vozio se dok nije sigurno stigao u Samarkand. Otišao je do Shahsemana, pozdravio ga i rekao da njegov brat žudi za njim i želi da ga posjeti; a Šahseman je odgovorio s pristankom i opremio se za put. Naredio je da izvadi svoje šatore, opremi deve, mazge, sluge i tjelohranitelje, a svog vezira postavio je za vladara zemlje, dok je odlazio u zemlje svog brata. Ali kad je došla ponoć, sjetio se jedne stvari koju je zaboravio u palači, a vratio se i, ušavši u palaču, vidio da njegova žena leži u krevetu, grleći crnog roba među svojim robovima.

A kad je to vidio Šahseman, sve mu se zacrnilo pred očima i rekao je u sebi: "Ako se to dogodilo kad još nisam napustio grad, kakvo će onda biti ponašanje ovog prokletog ako dugo odem bratu!" I izvukao je mač i udario ih obojicu i ubio ih u krevetu, a onda se, u isti sat i minutu, vratio i naredio da se odvezu - i vozio dok nije stigao do bratova grada. A kad se približio gradu, poslao je glasnike svom bratu s vijestima o njegovom dolasku, a Šahrijar mu je izašao u susret i pozdravio ga, presretan do krajnosti. Odlikovao je grad u čast svog brata i sjedio s njim, razgovarao i zabavljao se, ali kralj Šahzeman se sjetio što se dogodilo njegovoj ženi i osjetio je veliku tugu, a lice mu je požutilo, a tijelo oslabilo. A kad ga je brat vidio u ovoj državi, pomislio je da je razlog tome odvajanje od zemlje i kraljevstva i ostavio ga takvog, ne pitajući ni o čemu. Ali onda mu je, jednog dana, rekao: "O moj brate, vidim da ti je tijelo oslabilo, a lice požutelo." A Šahseman mu je odgovorio: "Brate moj, u meni je čir", i nije rekao što je doživio od svoje žene. "Želim", rekao je Šahrijar, "da ideš sa mnom u lov i uloviš ga: možda će ti srce biti veselo." Ali Shahseman je to odbio, a njegov brat je sam krenuo u lov.

U kraljevskoj palači bili su prozori s pogledom na vrt, a Shahseman je pogledao i odjednom ugledao: vrata palače su se otvorila, a odatle je izašlo dvadeset robova i dvadeset robova, a supruga njegovog brata šetala je među njima, ističući se rijetkom ljepotom i šarmom. Prišli su fontani, skinuli odjeću i sjeli s robovima i odjednom je kraljeva supruga povikala: "O Masud!" I crni rob se popeo do nje i zagrlio je, a i ona je učinila njegovo. Legao je s njom, a to su učinili i ostali robovi, koji su se ljubili, grlili, mazili i zabavljali sve dok dan nije prešao u zalazak sunca. A kad je kraljev brat to vidio, rekao je u sebi: "Tako mi Allaha, moja je nevolja lakša od ove nesreće!" - i njegova ljubomora i tuga su se raspršili. "Ovo je više od onoga što mi se dogodilo!" Uzviknuo je i prestao odbijati hranu i piće. A onda se njegov brat vratio iz lova, pozdravili su se, a kralj Šahrijar pogledao je brata, kralja Šahsemana, i vidio da su mu se vratile stare boje i da mu je lice pocrvenjelo i da jede ne dođući do daha, iako je malo prije jeo ... Tada je njegov brat, stariji kralj, rekao Shahsemanu: „O moj brate, vidio sam te požutjelog lica, a sada ti se rumenilo vratilo. Reci mi što je s tobom. " "Što se tiče promjene u mom izgledu, reći ću vam o tome, ali poštedite me priče o tome zašto mi se rumenilo vratilo", odgovorio je Shahseman. A Šahrijar je rekao: "Prvo mi reci zašto si se promijenio u izgledu i postao slab, a ja ću slušati."

„Znaj, o moj brate“, rekao je Šahseman, „da kad si mi poslao vezira sa zahtjevom da dođem k tebi, opremio sam se i već napustio grad, ali onda sam se sjetio da je u palači biser koji sam ti htio dati. Vratio sam se u palaču i zatekao svoju ženu s crnim robom kako spava u mom krevetu, ubio ih i došao k vama razmišljajući o tome. To je razlog moje promjene u izgledu i moje slabosti; prije nego što mi se rumenilo vratilo - da vam ne pričam o tome. "

Ali, čuvši riječi svog brata, Šahrijar je uzviknuo: "Doklinjem vas Allahom, recite mi zašto vam se rumenilo vratilo!" A Šahseman mu je ispričao o svemu što je vidio. Tada je Šahrijar rekao svom bratu Šahsemanu: "Želim to vidjeti vlastitim očima!" A Shahseman je savjetovao: "Pravite se da idete u lov i lov i sakrijte se sa mnom, pa ćete to vidjeti i vidjeti svojim očima."

Car je smjesta naredio da pozove poziv za polazak, a trupe sa šatorima krenule su iz grada, a car je također otišao; ali onda je sjeo u šator i rekao svojim slugama: "Neka niko ne dolazi k meni!" Nakon toga promijenio je izgled i krišom ušao u palaču u kojoj je bio njegov brat, te neko vrijeme sjedio na prozoru koji je gledao na vrt - i odjednom su robovi i njihova ljubavnica ušli tamo zajedno sa robovima i ponašali se onako kako je Shahseman rekao, prije poziva. za popodnevnu molitvu. Kad je kralj Šahrijar to vidio, um mu je izletio iz glave i rekao je svom bratu Šahsemanu: „Ustani, idemo odmah, ne treba nam kraljevska vlast dok ne vidimo nekoga s kim nam se dogodilo isto! Inače nam je smrt bolja od života! "

Izašli su kroz tajna vrata i lutali danju i noću dok nisu došli do drveta usred travnjaka, gdje je potok tekao pored slanog mora. Pili su iz ovog potoka i sjeli da se odmore. A kad je prošao sat vremena, more se odjednom uznemirilo, a crni se stup podigao s njega, podigavši \u200b\u200bse do neba i krenuo prema njihovom travnjaku. Vidjevši to, oba su se brata uplašila i popela se na vrh stabla (a ono je bilo visoko) i počela čekati što će se sljedeće dogoditi. I odjednom vide: ispred njih je duh, visok, velike glave i širokih prsa, a na glavi ima škrinju. Izašao je na suho i prišao drvetu na kojem su bila braća, i, sjednuvši ispod njega, otključao je škrinju, izvadio škrinju i otvorio je, a izišla je mlada žena vitkog tijela, sjajna poput jarkog sunca.

Duh je pogledao ovu ženu i rekao: "O gospodarice plemenite, o ti, koju sam otela u noći vjenčanja, želim se naspavati!" - i on položi glavu na krilo žene i zaspa; podigla je glavu i ugledala oba kralja kako sjede na drvetu. Tada je uzela glavu duha s koljena, položila je na zemlju i, stojeći ispod drveta, rekla braći sa znakovima: "Silazi, ne boj se ifrita." A oni su joj odgovorili: "Dočaravamo te Allahu, izbavi nas od ovoga." Ali žena je rekla, "Ako ne padneš, probudit ću ifrita i on će te ubiti zlom smrću." I oni su se uplašili i sišli do žene, a ona je legla pred njih i rekla: "Utaknite je, ali jaču, ili ću probuditi ifrit." Iz straha je kralj Šahrijar rekao svom bratu, kralju Šahsemanu: "O moj brate, učini što ti je rekla!" Ali Šahseman je odgovorio: „Neću! Da li ste prije mene! " I počeli su se međusobno provocirati znakovima, ali žena je uzviknula: „Što je ovo? Vidim kako namiguješ! Ako ne dođete i učinite to, probudit ću ifrit! " I iz straha od duha, oba brata su poslušala naredbu, a kad su završili, rekla je: "Probudi se!" - i, izvadivši iz njedara torbicu, izvukla je ogrlicu od petsto sedamdeset prstenova. "Znate li koji su to prstenovi?" Pitala je; a braća odgovoriše: "Ne znamo!" Tada je žena rekla: „Vlasnici svih ovih prstenova obračunavali su se sa mnom na rogovima ovog ifrita. Daj i meni prsten. " I braća su ženi dala dva prstena iz ruku, a ona je rekla: „Ovaj me ifrit oteo u noći mog vjenčanja i stavio u škrinju, a kutiju u škrinju. Objesio je sedam sjajnih pramenova na prsa i spustio me na dno bučnog mora, gdje su valovi tukli, ali nije znao da ako žena nešto želi, nitko je ne može nadvladati.

Što znate o Tisuću i jednoj noći? Većina se zadovoljava poznatim stereotipom: ovo je poznata arapska bajka o prelijepoj Šeherezadi, koja je postala taocem kralja Šahrijara. Elokventna djevojka napila je kralja i time si kupila slobodu. Vrijeme je da saznate gorku (ili bolje rečeno, slanu) istinu.
I naravno, među njezinim su se pričama našle priče o Aladinu, mornaru Sinbadu i drugim hrabrim hrabrim ljudima, ali ispostavilo se da je sve ovo potpuna glupost.
Bajke su do nas došle nakon mnogih stoljeća cenzure i prijevoda, tako da je malo ostalo od originala. Zapravo, junaci Šeherezadinih bajki nisu bili toliko dragi, dragi i moralno stabilni kao likovi iz Disneyevog crtića. Stoga, ako želite zadržati lijepu uspomenu na svoje omiljene likove iz djetinjstva, odmah prestanite čitati. A svima ostalima, dobrodošli u svijet za koji možda niste ni znali. Prvi dokumentirani podaci koji opisuju priču o Šeherezadi kao dobro poznatom djelu potječu iz pera povjesničara desetog stoljeća al-Masoudija. Nakon toga, zbirka je više puta prepisivana i modificirana ovisno o životnom vremenu i jeziku prevoditelja, ali okosnica je ostala ista, pa je, ako ne originalna priča, tada vrlo bliska izvorniku, došla do nas.
Započinje, čudno, ne suzama mlade ljepotice koja se sprema oprostiti od života, već s dva brata, od kojih je svaki vladao svojom zemljom. Nakon dvadeset godina odvojene vladavine, stariji brat, koji se zvao Shakhriyar, pozvao je mlađeg Shahsemana u svoju domenu. Pristao je bez razmišljanja dva puta, ali čim je napustio glavni grad, "sjetio se jedne stvari" koju je zaboravio u gradu. Po povratku pronašao je suprugu u naručju crnca-roba.

Ljutit, kralj je oboje nasjekao, a onda čiste savjesti otišao do svog brata. Prilikom posjeta postao je tužan jer njegova supruga više nije bila živa i prestao je jesti. Stariji brat, iako ga je pokušao razveseliti, ali bezuspješno. Tada se Šakrijar ponudio da ode u lov, ali Šahseman je to odbio, nastavljajući tonuti u depresiju. Pa je, sjedeći kraj prozora i prepuštajući se crnoj melankoliji, nesretni kralj vidio kako je supruga njegovog odsutnog brata dogovorila orgiju sa robovima na fontani. Kralj se odmah razveselio i pomislio: "Opa, moj će brat imati ozbiljnijih problema."
Šakrijar se vratio iz lova, zatekavši svog brata s osmijehom na licu. Nije trebalo dugo da se sazna, odmah je sve iskreno rekao. Reakcija je bila neobična. Umjesto da se ponaša kao mlađi brat, stariji je predložio da ode na put i vidi da li drugi muževi varaju svoje žene?

Nisu imali sreće, a lutanja su se odužila: nisu mogli pronaći nevjerne žene dok nisu naišli na oazu na morskoj obali. Iz morskih dubina izronio je duh sa škrinjom ispod ruke. Iz grudi je izvukao ženu (stvarnu) i rekao: "Želim spavati na tebi", - i tako je zaspao. Ova žena, vidjevši kraljeve koji se skrivaju na palmi, naredila im je da siđu i da je uzmu u posjed upravo tamo na pijesku. Inače bi probudila duha, a on bi ih ubio.
Kraljevi su se složili i udovoljili joj želji. Nakon ljubavnog čina, žena je zatražila prstenje od svakog od njih. Poklonili su je, a ona je dodala dragulje ostalih petsto sedamdeset (!), Koji su bili u njezinu kovčegu. Kako braća nisu klonula u nagađanjima, zavodnik je objasnio da su svi prstenovi nekoć pripadali muškarcima koji su je potajno oduzeli od duha. Braća su se pogledala i rekla: "Opa, ovaj će duh imati ozbiljnijih problema od naših" i vratila se u svoje zemlje. Nakon toga Šakrijar je svojoj supruzi i svim "suučesnicima" odsjekao glavu, a sam je odlučio uzeti po jednu djevojčicu na noć.

Ova se priča možda čini šovinistička u današnje vrijeme, ali puno više sliči na scenarij za film za odrasle. Razmislite sami: bez obzira na to što junaci rade, kamo god krenuli, moraju ili gledati čin snošaja ili u njemu sudjelovati. Takve se scene u knjizi ponavljaju više puta. Zašto je mlađa sestra Šeherezade osobno gledala bračnu noć svog rođaka: „I kralj je tada poslao po Dunyazadu, a ona je došla do svoje sestre, zagrlila je i sjela na pod blizu kreveta. A onda je Šahrijar uzeo Šahrazadu u posjed i tada su počeli razgovarati. "
Još jedna karakteristična karakteristika priča iz tisuću i jedne noći jest to što njihovi junaci djeluju apsolutno bez razloga, a često i sami događaji izgledaju krajnje smiješno. Tako, na primjer, započinje priča o prvoj noći. Jednog dana trgovac je otišao u neku zemlju po naplatu dugova. Ugrijao se i sjeo pod drvo jesti datulje i kruh. „Pojevši spoj, bacio je kost - i odjednom vidi: ispred njega je visok ifrit, a u rukama je goli mač. Ifrit je prišao trgovcu i rekao mu: "Ustani, ubit ću te, kao što si ubio moga sina!" - "Kako sam ubio vašeg sina?" - pitao je trgovac. A ifrit je odgovorio: "Kad ste pojeli datulju i bacili kost, to je udarilo mog sina u prsa i on je umro baš u tom trenutku." Samo pomislite: trgovac je ubio duha datuljom. Kad bi samo neprijatelji Disneyevog Aladina znali za ovo tajno oružje.


U našoj narodnoj bajci također ima mnogo apsurda, poput: „Miš je trčao, mahao repom, lonac je padao, testisi su pukli“, ali tamo definitivno nećete naći tako lude likove kao u priči o petoj noći. Priča priču o kralju al-Sinbadu, koji je dugi niz godina trenirao sokola da mu pomogne u lovu. A onda je jednoga dana kralj, zajedno sa svojom pratnjom, uhvatio gazelu, a onda ga je vrag povukao da kaže: "Svatko preko čije glave gazela preskoči, bit će ubijen." Gazela je, prirodno, preskočila kraljevu glavu. Tada su ispitanici počeli šaputati: kažu, zašto je vlasnik obećao da će ubiti sve preko čije glave gazela preskoči, a on još uvijek nije položio ruku na sebe. Umjesto da ispuni svoje obećanje, kralj je progonio gazelu, ubio je i objesio trup na krmen svog konja.
Odlazeći se odmoriti nakon potjere, kralj je slučajno naletio na izvor životvorne vlage koja je kapala s drveta. Tri puta je sakupio posudu, a tri puta ju je sokol prevrnuo. Tada se kralj naljutio i sokolu odsjekao krila, a kljunom je pokazao prema gore, gdje je na granama drveta sjedila beba ehidna koja je ispuštala otrov. Teško je reći koji je moral ove priče, ali lik koji ju je ispričao u knjizi rekao je da je to parabola o zavisti.


Naravno, glupo je tražiti od knjige stare najmanje 11 stoljeća skladnu dramsku crtu. Zato svrha gore opisane persiflage nije bila da je grubo ismijava, već da pokaže da može postati izvrsno štivo za noć, što će zasigurno nasmijati svaku modernu osobu. Bajke o "Tisuću i jednoj noći" proizvod su vremena koje se, prošavši kroz stoljeća, nehotice pretvorilo u komediju i u tome nema ništa loše.
Unatoč širokoj popularnosti ovog povijesnog spomenika, njegove su adaptacije nevjerojatno malo, a one koje postoje obično pokazuju slavnog mornara Aladdina ili Sinbada. Međutim, najupečatljivija filmska verzija bajki bio je istoimeni francuski film. Ne prepričava sve radnje knjige, ali predstavlja svijetlu i apsurdnu priču koja je dostojna filmova "Monty Python" i istodobno odgovara ludom duhu bajki.
Na primjer, Shahriyar u filmu je kralj koji sanja da istovremeno uzgaja ruže, sklada poeziju i obilazi putujući cirkus. Vezir je stari perverznjak, toliko zabrinut zbog kraljevske odsutnosti da i sam odlazi u krevet sa suprugom, tako da shvati koliko su žene vjetrovite. A Šeherezada je ekstravagantna djevojka koja poziva sve koje sretne da poprave svoje dijete. Inače, glumi je mlada i lijepa Catherine Zeta-Jones, koja se više puta u cijeloj vrpci pojavi gola pred publikom. Naveli smo najmanje četiri razloga za gledanje ovog filma. Sigurno ćete nakon ovoga poželjeti još više pročitati knjigu "Tisuću i jednu noć".

Tisuću i jedna noć

Predgovor

Prošlo je gotovo dva i pol stoljeća otkako se Europa prvi put upoznala s arapskim pričama o Tisuću i jednoj noći u Gallandovom besplatnom i daleko od cjelovitog francuskog prijevoda, ali čak ih i danas čitatelji vole. Protek vremena nije utjecao na popularnost Shahrazadinih priča; zajedno s nebrojenim pretiscima i sekundarnim prijevodima od izdanja Galland do danas, publikacije "Noći" iznova se pojavljuju na mnogim svjetskim jezicima, prevedene izravno s izvornika. Utjecaj "Tisuće i jedne noći" bio je velik na rad različitih pisaca - Montesquieua, Wielanda, Hauffa, Tennysona, Dickensa. Puškin se također divio arapskim pričama. Nakon što je neke od njih prvi put upoznao u slobodnom aranžmanu Senkovskog, toliko se zainteresirao za njih da je nabavio jedno od izdanja Gallandova prijevoda, koje je bilo sačuvano u njegovoj knjižnici.

Teško je reći što u bajkama "Tisuću i jednu noć" privlači više - zabavna radnja, bizarno preplitanje fantastičnog i stvarnog, živopisne slike urbanog života na srednjovjekovnom arapskom Istoku, fascinantni opisi nevjerojatnih zemalja ili živost i dubina iskustava junaka bajki, psihološka opravdanost situacija, jasna, određeni moral. Jezik mnogih priča je veličanstven - živahan, figurativan, sočan, tuđ na sitnicama i propustima. Govor junaka najboljih bajki "Noći" vedro je individualan, svaki od njih ima svoj stil i rječnik, karakterističan za društvenu sredinu iz koje su potekli.

Što je „Knjiga tisuću i jedne noći“, kako i kada je nastala, gdje su rođene Šahrazadine priče?

"Tisuću i jedna noć" nije djelo pojedinog autora ili sastavljača, već je kolektivni tvorac cijeli arapski narod. U obliku u kojem ga sada znamo, "Tisuću i jedna noć" zbirka je bajki na arapskom jeziku, ujedinjenih uokvirujućom pričom o okrutnom kralju Šahrijaru, koji je svake večeri uzeo novu ženu i ujutro je ubio. Povijest nastanka "Tisuće i jedne noći" još uvijek nije jasna; njegovo se podrijetlo gubi u magli vremena.

Prve pisane podatke o arapskoj zbirci bajki, uokvirene pričom o Šahrijaru i Šahrazadu i nazvane "Tisuću noći" ili "Hiljadu i jedna noć", nalazimo u djelima bagdadskih pisaca 10. stoljeća - povjesničara al-Masoudija i bibliografa ai-Nadima koji o njemu govore , kao o dugom i poznatom djelu. Čak su i u to vrijeme podaci o podrijetlu ove knjige bili prilično nejasni i smatrao se prijevodom perzijske zbirke bajki "Hezar-Efsane" ("Tisuće priča"), navodno sastavljene za Humai, kćer iranskog kralja Ardeshira (IV. St. Pr. Kr.). Sadržaj i priroda arapske zbirke koju spominju Masoudi i AnNadim nepoznati su nam, jer nije preživjela do danas.

Svjedočanstvo imenovanih književnika o postojanju u njihovo vrijeme arapske knjige bajki "Tisuću i jedna noć" potvrđuje prisutnost izvatka iz ove knjige koji datira iz 9. stoljeća. Nakon toga, književna evolucija zbirke nastavila se sve do 14.-15. Stoljeća. Sve više i više bajki različitih žanrova i različitog društvenog podrijetla stavljeno je u prikladan okvir zbirke. O procesu stvaranja takvih nevjerojatnih svodova možemo suditi prema izvještaju istog AnNadima, koji kaže da je njegov stariji suvremenik, izvjesni Abd-Allah al-Jahshiyari - osoba, inače, sasvim stvarna - zamišljen da sastavi knjigu tisuća bajki „Arapi, Perzijanci Grci i drugi narodi ”, jedan za noć, svaki list u pedeset knjiga, ali je umro, uspio otkucati samo četiri stotine osamdeset priča. Materijal je uzimao uglavnom od profesionalnih pripovjedača priča kojih se prisjećao iz cijelog Kalifata, kao i iz pisanih izvora.

Zbirka al-Jahshiyarija nije nam preživjela, a nisu preživjeli ni drugi bajni trezori nazvani "Tisuću i jedna noć", koje srednjovjekovni arapski pisci rijetko spominju. Po svom sastavu, ove su se zbirke bajki, očito, međusobno razlikovale, imali su zajednički samo naslov i okvir.

Tijekom stvaranja takvih zbirki možete zacrtati nekoliko uzastopnih faza.

Prvi dobavljači materijala za njih bili su profesionalni pripovjedači narodnih priča, čije su priče u početku snimane pod diktatom s gotovo stenografskom točnošću, bez ikakve književne obrade. Veliki broj takvih priča na arapskom jeziku, napisanih hebrejskim slovima, čuva se u Državnoj javnoj knjižnici nazvanoj Saltykov-Shchedrin u Lenjingradu; najstariji popisi datiraju iz 11.-12. stoljeća. Kasnije su ti zapisi došli do prodavača knjiga, koji su tekst bajke podvrgli nekoj književnoj obradi. Svaka se bajka u ovoj fazi nije smatrala sastavnim dijelom zbirke, već potpuno neovisnim djelom; stoga u izvornim verzijama bajki koje su došle do nas, a koje su naknadno uvrštene u "Knjigu tisuću i jedne noći", još uvijek nema podjele na noći. Slom teksta bajki dogodio se u posljednjoj fazi njihove obrade, kada su pali u ruke sastavljača koji je sastavljao sljedeću zbirku "Tisuću i jednu noć". U nedostatku materijala za potreban broj "noći", sastavljač ga je nadopunio iz pisanih izvora, posuđujući odatle ne samo male priče i anegdote, već i duge viteške romane.

Posljednji takav sastavljač bio je onaj nepoznati znanstvenik šeik, koji je u 18. stoljeću u Egiptu sastavio najnoviju zbirku priča "Tisuću i jedna noć". Bajke su također dobile najznačajniju književnu obradu u Egiptu, dva ili tri stoljeća ranije. Ovo izdanje XIV-XVI stoljeća "Knjiga tisuću i jedne noći", obično zvano "egipatska", jedino koje je preživjelo do danas, predstavljeno je u većini tiskanih publikacija, kao i u gotovo svim poznatim rukopisima "Noći" i služi kao specifičan materijal za proučavajući priče o Shahrazadi

Od prethodnih, možda i ranijih zbirki Knjige tisuću i jedne noći, preživjele su samo pojedine bajke, koje nisu uvrštene u "egipatsko" izdanje i predstavljene u nekoliko rukopisa zasebnih svezaka "Noći" ili postoje u obliku neovisnih priča, koje, međutim, imaju podjelu noću. Te priče uključuju najpopularnije bajke među europskim čitateljima: "Aladdin i čarobna svjetiljka", "Ali Baba i četrdeset lopova" i neke druge; Arapski izvornik ovih priča bio je na raspolaganju prvom prevoditelju Gallandove Tisuće i jedne noći, kroz čiji su prijevod postali poznati u Europi.

Pri istraživanju "Tisuću i jedne noći" svaku bajku treba razmotriti zasebno, jer među njima ne postoji organska veza, a one su dugo postojale samostalno prije nego što su uvrštene u zbirku. Pokušaji grupiranja nekih od njih u skupine na temelju navodnog podrijetla - iz Indije, Irana ili Bagdada - nedovoljno su utemeljeni. Zapleti Shahrazadinih priča bili su sastavljeni od zasebnih elemenata koji su mogli prodrijeti na arapsko tlo iz Irana ili Indije neovisno jedni o drugima; u svojoj su novoj domovini obrasli čisto autohtonim slojevima i od antičkih vremena postali su vlasništvo arapskog folklora. To se, na primjer, dogodilo s uokvirivačkom bajkom: kada su Arapi došli iz Indije preko Irana, izgubila je mnoga svoja izvorna obilježja u ustima pripovjedača.

Ekspeditivnijim od pokušaja grupiranja, recimo, na zemljopisnoj osnovi, trebalo bi smatrati načelom njihovog ujedinjavanja, barem uvjetno, u skupine prema stvaranju ili pripadnosti društvenoj sredini u kojoj su živjeli. Najstarijoj, najstabilnijoj zbirci priča,

Svi volimo bajke. Bajke nisu samo zabava. U mnogim bajkama šifrirana je mudrost čovječanstva, skriveno znanje. Postoje bajke za djecu, postoje bajke za odrasle. Ponekad se neke zbune s drugima. A ponekad imamo potpuno pogrešnu predodžbu o svim poznatim bajkama.
Aladin i njegova čarobna svjetiljka. Ali Baba i četrdeset lopova. Iz koje su zbirke ove priče? Jesi li siguran? Jeste li čvrsto uvjereni da govorimo o zbirci bajki "Tisuću i jedna noć"? Međutim, niti jedan od izvornih primjeraka ove zbirke ne sadrži priču o Aladinu i njegovoj čarobnoj svjetiljci. Pojavio se samo u modernim izdanjima Tisuće i jedne noći. Ali tko i kada je to rekao, nije točno poznato.

Baš kao i u slučaju Aladina, moramo konstatirati istu činjenicu: niti jedan od izvornih popisa poznate zbirke bajki ne sadrži priču o Ali Babi i četrdeset pljačkaša. Pojavila se u prvom prijevodu ovih priča na francuski. Francuski orijentalist Galland, pripremajući prijevod Tisuće i jedne noći, uvrstio je arapsku bajku Ali Baba i četrdeset lopova iz druge zbirke.
Suvremeni tekst Tisuće i jedne noći nije arapski, već zapadnjački. Ako slijedite original, koji je, usput rečeno, zbirka indijskog i perzijskog (a ne arapskog) urbanog folklora, tada bi u zbirci trebalo ostati samo 282 kratke priče. Sve ostalo je kasno raslojavanje. U originalu nema ni mornara Sinbada, ni Ali Babe i četrdeset pljačkaša, ni Aladdina s čarobnom lampom. Gotovo sve ove priče dodao je francuski orijentalist i prvi prevoditelj zbirke Antoine Galland.


U početku su ove priče imale malo drugačiji naziv - "Priče iz tisuću noći". Kao što smo već primijetili, nastali su u Indiji i Perziji: govorili su im na bazarima, u karavan-sarajima, na dvorištima plemenitih ljudi i među ljudima. Vremenom su se počeli snimati.
Moram reći da je na istoku ova knjiga već dugo kritizirana. “Tisuću i jednu noć” dugo vremena nije se smatralo visoko umjetničkim književnim djelom, jer njezine priče nisu imale izraženu znanstvenu ili moralnu konotaciju.
Zanimljivo je da je izvornik bajki "Tisuću i jedna noć" zasićeniji erotizmom nego magijom. Ako se u poznatoj nam verziji sultan Šahrijar prepustio tuzi i zato svake noći tražio novu ženu (i sutradan je pogubio), onda se u originalu sultan iz Samarkanda ljutio na sve žene jer je uhvatio svoju voljenu ženu izdaje (s crnim robom - iza vrbove živice u vrtu palače). U strahu da mu opet ne slomi srce, ubio je žene.

I samo je lijepa Šeherezada uspjela smiriti žeđ za osvetom. Među pričama koje je ispričala bilo je mnogo koje djeca koja vole bajke ne bi smjela čitati: o lezbijkama, homoseksualnim prinčevima, sadističkim princezama i lijepim djevojkama koje su ljubav pružale životinjama, jer u tim bajkama nije bilo seksualnih tabua.