• Gradskiy: sevgiga to'la hayot
• Qanday qilib urushni qalam bilan bosqichma-bosqich chizish kerak Harbiy harakatlarni chizish
• Qanday qilib harbiy texnikani qalam bilan bosqichma-bosqich chizish kerak Armiya mavzusiga qanday qilib rasm chizish kerak
• Qanday qilib harbiy texnikani qalam bilan bosqichma-bosqich chizish mumkin
• Anime chizish uslubingizni tanlang
• Skriptonit qayerdan keladi. Biografiya. Rassomning shaxsiy hayoti
• Barcha haram animelari Barcha haram animelarini tomosha qiling
• Barcha anime haram janri Anime haram janri va ular tsenzuradan o'tkazilmaydi
• Chiroyli qisqa yapon nomlari
• Bolalar uchun rasm chizish darslari Qanday qilib qog'ozga qalam bilan qor parchasini bosqichma-bosqich chizish mumkin

* bu ish ilmiy ish emas, yakuniy malakaviy ish emas va o'quv ishlarini mustaqil ravishda tayyorlashda material manbai sifatida foydalanish uchun mo'ljallangan to'plangan ma'lumotlarni qayta ishlash, tizimlashtirish va formatlash natijasidir.

I. Kirish. Madaniyat tushunchasi.

II. Rus madaniyatining kelib chiqishi.

2.1. Slavyan madaniyati.

2.2. Slavyan butparastligi.

2.3. Folklor.

2.4. Xristianlikning qabul qilinishi.

III. Xristian rus madaniyatining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi.

3.1. Yozish va ta'lim.

3.2. Ijtimoiy-siyosiy fikr va adabiyot.

3.3. Arxitektura.

3.4. Rasm.

IV. Xulosa.

Adabiyotlar ro'yxati.

I. Kirish. Madaniyat tushunchasi.

Madaniyat tushunchasiga aniq ta'rif berish qiyin. Falsafiy adabiyotda har birida bu serqirra hodisaning individual tomonlarini ochib beradigan turli xil formulalar mavjudligi bejiz emas. Madaniyat tushunchasining uchta asosiy jihatini ajratib ko‘rsatish maqsadga muvofiqdir. Birinchidan, madaniyat - bu shaxsning erkin o'zini o'zi anglash sohasi, ijod sohasi. Ikkinchidan, madaniyat voqelikka qadriyat munosabatidir. Uchinchidan, madaniyat insonning tafakkuri, ruhi va qoʻllari bilan yaratilgan, “tabiat”dan (tabiatdan) farq qiladigan sunʼiy olamdir.

Birinchi jihat madaniyatning alohida soha (sektor) ekanligini anglatadi. jamoat hayoti, unda insonning ijodiy salohiyati eng to'liq amalga oshiriladi. Bu, birinchi navbatda, san'at, fan, ta'lim. Biroq, moddiy ishlab chiqarish sohalari yoki, aytaylik, savdo, ijodiy tomondan xoli bo'lmasligi mumkin, ammo ular insonga nafaqat ijrochi bo'lish, balki o'z g'oyalarini o'ylab ko'rish va amalga oshirish imkoniyatini ta'minlasa. .

Madaniyatning ikkinchi jihati shuni anglatadiki, u doimo muqaddas, so'zsiz qadriyat sifatida e'tirof etilgan narsalarni o'z ichiga oladi. Ideal tushunchasi, xususan, axloqiy-estetik tushunchasi qadriyat munosabati bilan chambarchas bog'liqdir. Madaniyat qadriyatlar va g'oyalar g'oyasi sifatida shaxs va jamiyat hayotining alohida sohasi bilan chegaralanib qolmay, balki uning barcha jabhalarini o'z ichiga oladi, ularga ma'lum bir qadriyat-dunyoga qarashli yo'nalish beradi va ularni ma'naviylashtiradi.

Nihoyat, “madaniyat va tabiat” qarama-qarshiligini ta’kidlaydigan uchinchi jihat inson va jamiyatning mavjudligi sof tabiiy borliqdan tubdan farq qilishini, uning ruhiy tomoni hal qiluvchi o‘ziga xos dunyo ekanligini ko‘rsatadi.

Madaniyatni shaxsning erkin o‘zini-o‘zi anglash sohasi sifatida talqin qilishda (birinchi jihat) madaniyat insonga ma’naviy jihatdan erkin rivojlanish, o‘z g‘oyalari, loyihalari, ijodiy g‘oyalarini amalga oshirish imkoniyatini berishi ta’kidlanadi. Madaniyat inson uchun tashqi emas. Uning mazmuni insonning madaniyatli hayot kechirishi, uning yutuqlarini o'z qalbining bir qismi sifatida qabul qilishidir. I.A.ning so'zlariga ko'ra. Ilyin, madaniyat "aqliy ishtirok etishning to'liqligini" talab qiladigan narsadir. Madaniyatning ma'nosi inson qalbiga xos bo'lgan boyliklarni saqlash va rivojlantirishdan iborat. inson ruhi dunyoning barcha qirolliklaridan qimmatroq ”(N. Berdyaev). Madaniyatda inson universal mavjudot sifatida harakat qiladi. Bu shuni anglatadiki, aynan shu sohada u butun dunyo uchun ochiqdir. Madaniyatda inson maxsus soha sifatida o'zining cheksiz bilish va ijodkorlik imkoniyatlarini ochib beradi va amalga oshiradi, u barcha oldindan belgilangan miqyosdan oshib ketish qobiliyatini ochadi, o'zini ijodiy mavjudot sifatida his qiladi.

Madaniyatni borliqning alohida sohasi sifatida talqin qilish ayni paytda jamiyat va shaxsdagi hamma narsani ham madaniyat sohasiga kiritish mumkin emasligini anglatadi. Madaniyatdan tashqari soha ham mavjud. Ko'p hollarda inson ijodkor emas, balki ijrochi bo'lishga majbur bo'ladi. Erkinlik sohasi bilan bir qatorda, ya'ni. madaniyat, zaruriyat sohasi mavjud. Odam ro‘zg‘or tebratish uchun “to‘kkan terga” bo‘ysunadi. U o'zi tomonidan erkin qabul qilinishi mumkin bo'lmagan, lekin o'zi o'rnatgan, hayotga kirayotgan (yoki hech bo'lmaganda ular bilan hisob-kitob qiladigan) tabiiy va ijtimoiy tartiblarga bo'ysunishga majbur bo'ladi. Nihoyat, inson burch o'ziga yuklagan vazifalarni bajarishdan qochishga haqli emas va bu ko'pincha o'zini-o'zi majburlashni, o'zini tuta bilishni, ijodkorlikni emas, balki oddiy mehnatsevarlikni talab qiladi. Tarixga ma'lum bo'lgan barcha jamiyatlarda, jumladan, zamonaviy jamiyatlarda miqdoriy jihatdan zarurat doirasi ustunlik qiladi. Ma’lumki, zaruriyatni inson va jamiyat hayotidan chetlab bo‘lmaydi. Jamiyatning butun bir erkinlik sohasiga aylanishiga erishib bo'lmaydi. Bunday jamiyatni yaratish haqidagi orzular juda yaxshi orzulardir, garchi ular insonning erkinlik va ijodkorlikka bo'lgan muqarrar intilishini ifodalaydi.

Madaniyat erkin ijod sohasi sifatida insonga o'z-o'zini anglash, o'z individualligini namoyon qilish, ijodiy kuchlarning erkin "o'yinlari" ni amalga oshirishga imkon beradi. Shu ma'noda madaniyat super utilitarizm sohasi sifatida harakat qiladi. Bu shuni anglatadiki, madaniyat sohasida inson taraqqiyoti va ijodkorlik o‘z-o‘zidan maqsad vazifasini bajaradi. Utilitar natija, amaliy maqsadga muvofiqlik emas, balki ichki qiziqish, qiziquvchanlik, izlanuvchanlik, o‘z fikrini ifodalash va asar muallifining ruhi madaniyat sohasidagi ijodning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi. Haqiqatan ham, masalan, san’at asarlari, agar faqat utilitar-amaliy nuqtai nazardan yondoshilsa, o‘zini oqlamaydigan, mantiqiy bo‘lmagan narsa sifatida namoyon bo‘ladi, chunki ularning yaratilishi hech qanday amaliy muammoni hal qilishga qaratilmagan. Ular faqat boshqa, yuksak nuqtai nazardan - inson ruhiyatining rivojlanish shakllari sifatida, insonni yuksaltirish va ulug'lash uchun mo'ljallangan narsa sifatida, insonda go'zallik tuyg'usini uyg'otadigan, insonning go'zalligini bezab turgan narsa sifatida oqlanadi. hayot, uni kundalik non haqida qayg'urishdan ustun qo'yib, uni chinakam insoniy hayotga aylantiradi. O‘z vaqtida Arastu falsafa fanlar ichida eng befoydasi, “lekin falsafadan yaxshiroq narsa yo‘q”, degan edi. Inson bilish va ijodkorligini utilitar va amaliy manfaatlardan ustun qo‘yuvchi ana shunday yondashuv madaniyatning inson va jamiyat hayotidagi ahamiyatini to‘g‘ri baholash imkonini beradi.

Madaniyatning yuqoridagi ikkinchi jihatlari uni qadriyatlar va ideallar haqidagi g'oyalar to'plami sifatida ochib beradi. Qadriyatlar va ideallarni tan olish madaniyatni nigilizmdan tubdan ajratib turadi, ya'ni. so'zsiz qadriyatlar va ideallarni inkor etishdan. V.Dalning izohli lugʻatida berilgan taʼrifga koʻra, “nigilizm – his qilib boʻlmaydigan hamma narsani inkor qiluvchi xunuk va axloqsiz taʼlimotdir”. Madaniyat qadriyatlar va ideallar to'g'risidagi g'oyalar to'plami sifatida ijtimoiy hayotning alohida sohasi bilan chegaralanib qolmaydi, balki turli sohalarni qamrab olishga va inson faoliyatining turli turlariga tartibga soluvchi ta'sir ko'rsatishga qodir.

Ideal - bu nima bo'lishi kerakligi haqidagi g'oya. Demak, ideal – komillik timsoli. Bu aql bovar qilmaydigan, ammo to'liq erishib bo'lmaydigan yo'l. Shunga qaramay, idealning vazifasi, eng avvalo, insonning unga intilishi, uni tayanch nuqtasi sifatida qabul qilishidir. Ideal - bu o'z hayotingizni, fikrlaringiz va harakatlaringizni, mehnatingiz natijalarini tekshirishingiz mumkin bo'lgan standartdir.

Aksariyat hollarda qadriyatlar va ideallar diniy kelib chiqadi. Shunday qilib, xristian hududi madaniyatlarida, shu jumladan rus madaniyatida qadriyatlar va ideallar asosan nasroniylik ta'sirida shakllangan. Axloqiy ideal Masihning qiyofasida, uning ishlari va va'zlarida gavdalanadi. Xristianlik esa ilohiy obrazni shakllantirgan, ya'ni. go'zallik ko'p asrlar davomida rassomlar, shoirlar, yozuvchilarni ilhomlantirgan.

Madaniyatning sekulyarizatsiyasi bilan, ya'ni. uning cherkovdan ajralishi, diniy bo'lmagan qadriyatlar va ideallar paydo bo'ladi. Shunga qaramay, kelib chiqishi diniy bo'lgan qadriyatlar va ideallar dunyoviy madaniyatda o'z ahamiyatini saqlab qolishi mumkin. Ular o'zlarining asl diniy shaklini yo'qotadilar, lekin o'ziga xos asl mazmunini saqlab qoladilar. Bundan tashqari, qadriyatlar va ideallarda har doim din bilan chambarchas bog'liqligini ochib beradigan bir lahza mavjud. Bu e'tiqod momenti, odamlarning e'tirof etilgan g'oyalar va qadriyatlarning to'g'riligi va daxlsizligiga bo'lgan ichki ishonchi. Agar ular mo'rt va beqaror narsa sifatida qabul qilinsa, ideallar ham, qadriyatlar ham o'zlarining asosiy funktsiyalarini yo'qotadilar - inson faoliyati uchun ko'rsatmalar va ilhomlantiruvchi modellar. O'ziga xos tuyg'u idealning to'g'riligi va daxlsizligiga ishonchga asoslanadi, bu insonning idealga bo'lgan munosabatini mukammallik timsoli sifatida tavsiflaydi. Bu qo'rquv (taqvodorlik) tuyg'usidir. U insonni oddiy dunyoviy manfaatlardan ustun qo'yadigan oliy narsaga bo'lgan idealga munosabatni ifodalaydi. Ideal inson mavjudligining “vertikal”ini yaratadi: u insonning eng yuksak, abadiy, boqiylikka intilishini shakllantiradi.

II. Rus madaniyatining kelib chiqishi.

2.1. Slavyan madaniyati.

Yunon, Rim, Arab va Vizantiya manbalarida slavyanlar haqida birinchi eslatmalar milodiy 1-ming yillik boshlariga toʻgʻri keladi. VI asrga kelib. slavyanlarning sharqiy tarmog'ining ajralishi bor edi. VIVIII asrlarda. O'sib borayotgan tashqi xavf sharoitida Sharqiy slavyanlar (glade, drevlyanlar, shimolliklar, Krivichi, Vyatichi va boshqalar) va ba'zi slavyan bo'lmagan qabilalarning (barchasi, Merya, Muroma, Chud) siyosiy konsolidatsiya jarayoni davom etdi va yakuniga etdi. Qadimgi rus davlatining shakllanishi - Kiyev Rusi (IX asr) ...

O'rta asrlar Evropasining eng yirik davlatlaridan biri bo'lib, u shimoldan janubga Shimoliy Muz okeani qirg'oqlaridan Qora dengiz qirg'oqlarigacha, g'arbdan sharqqa Boltiqbo'yi va Karpatdan Volgagacha cho'zilgan. Shunday qilib, Rossiya tarixan Skandinaviya va Vizantiya, G'arbiy Evropa va Arab Sharqi o'rtasidagi aloqa zonasini ifodalagan, ammo Rossiya uchun madaniyatlarning o'zaro ta'siri qullik taqlidi yoki bir-biriga o'xshamaydigan elementlarning mexanik birikmasi bilan chegaralanib qolmadi. Xristiangacha bo'lgan Rossiya o'zining madaniy salohiyatiga ega bo'lgan holda, tashqi ta'sirni ijodiy ravishda o'zlashtirdi, bu uning umumevropa tarixiy va madaniy landshaftiga organik kirishini ta'minladi va rus madaniyatining o'ziga xos xususiyati sifatida "universallik" ni keltirib chiqardi. Sharqiy slavyan qabilalarining birlashishi natijasida asta-sekin hudud, til, madaniyatning ma'lum bir umumiyligiga ega bo'lgan va rus, ukrain va belarus uchta qardosh xalqlarning beshigi bo'lgan qadimgi rus millati paydo bo'ldi.

2.2. Slavyan butparastligi.

Dunyoni obrazli-poetik, irratsional idrok etishning yuqori darajasi rivojlangan Sharqiy slavyanlar"preliterate" davrida, butparastlik davrida. Slavyan butparastligi ming yillar davomida ibtidoiy odamlarning ibtidoiy qarashlari, e'tiqodlari va marosimlari majmuasining ajralmas qismi bo'lgan. "Majusiylik" atamasi shartli bo'lib, u dinning "ilk" shakllari tushunchasiga kiradigan turli xil hodisalar (animizm, sehr, pandemonizm, totemizm va boshqalar)ni bildirish uchun ishlatiladi.

Butparastlikning o'ziga xos xususiyati uning evolyutsiyasining tabiati bo'lib, unda yangi eskini siqib chiqarmaydi, balki uning ustiga o'rnatiladi. Noma'lum rus muallifi "Idollar yo'li" (XII asr) slavyan butparastligining rivojlanishining uchta asosiy bosqichini aniqladi.

Birinchi bosqichda ular "ghoullar va bereinamlar uchun xazinalar (qurbonliklar) qo'yishdi", ya'ni. elementlarni (suv manbalari, o'rmonlar va boshqalar) boshqaradigan yaxshi va yovuz ruhlarga sig'inardilar. Bu chuqur antik davrning dualistik animizmi bo'lib, odamlar ruh shaklidagi xudo turli narsa va hodisalarda yashaydi, hayvonlar, o'simliklar va hatto toshlar o'lmas ruhga ega deb ishonishgan.

Ikkinchi bosqichda slavyanlar oilaga va mehnatdagi ayollarga sig'indilar. B.A.ning so‘zlariga ko‘ra. Rybakova, Rod - koinotning qadimgi qishloq xo'jaligi xudosi va mehnatdagi ayollar farovonlik va unumdorlik xudosi. Qadimgi odamlarning g'oyalariga ko'ra, Rod osmonda bo'lib, yomg'ir va momaqaldiroqlarni nazorat qilish, yerdagi suv manbalari, shuningdek, er osti olovi bilan bog'liq. O'rim-yig'im Rodga bog'liq edi, Sharqiy slavyan tillarida "freak" so'zi o'rim-yig'im ma'nosida ishlatilgani bejiz emas. Tug'ilgan va tug'ilgan ayollar bayrami - hosil bayramidir. Slavyanlarning g'oyalariga ko'ra, Rod barcha tirik mavjudotlarga hayot berdi, shuning uchun bir qator tushunchalar: odamlar, tabiat, qarindoshlar va boshqalar. Rod kultining alohida ahamiyatini ta'kidlab, "Idollar so'zi" muallifi uni taqqosladi. Osiris va Artemida kultlari bilan. Shubhasiz, Rod slavyanlarning monoteizmga o'tish tendentsiyasini aks ettiradi. Kievda butparast xudolarning yagona panteonining tashkil etilishi bilan, shuningdek, ikki tomonlama e'tiqod davrida Oilaning ahamiyati pasayib ketdi, u uyda, oilaning homiysi bo'ldi.

Uchinchi bosqichda slavyanlar Perunga ibodat qilishdi, ya'ni. dastlab momaqaldiroq xudosi sifatida ulug'langan knyazlik bahorgi urush xudosining davlat kulti shakllangan.

Qayd etilganlarga qo'shimcha ravishda, butparastlikning turli bosqichlarida slavyanlarda boshqa ko'plab xudolar mavjud edi. Perungacha bo'lgan davrda eng muhimlari Svarog (osmon va samoviy olov xudosi), uning o'g'illari Svarojich (er yuzidagi olov xudosi) va Dazhdbog (quyosh va yorug'lik xudosi, barcha ne'matlarni beruvchi), shuningdek, boshqa quyosh xudolari edi. , turli qabilalar orasida boshqa nomlar bilan atalgan - Yarilo , Choir. Ba'zi xudolarning nomlari yilning turli vaqtlarida (Kolyada, Kupalo, Yarilo) quyoshga sig'inish bilan bog'liq. Striborg havo elementlarining (shamol, bo'ron va boshqalar) xudosi hisoblangan. Veles (Volos) chorva mollarining homiysi va boylik xudosi edi, ehtimol o'sha kunlarda chorva mollari asosiy boylik edi. Murojaatchilar orasida Veles musiqa va qo'shiqlar xudosi, san'atning homiysi hisoblangan va afsonaviy qo'shiqchi Boyan "Igor mezbonining yodi" filmida Velesning nabirasi deb nomlanishi bejiz emas. Umuman olganda, Velesga sig'inish barcha slavyan o'lkalarida g'ayrioddiy keng tarqalgan edi, yilnomaga ko'ra, butun Rossiya uning nomi bilan qasam ichgan. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, Velesning sherigi Mokosh ma'budasi (Mokosh, Mokosha, Moksha) bo'lib, u qandaydir tarzda qo'ychilik bilan bog'liq, shuningdek, unumdorlik ma'budasi, ayollar, o'choq va iqtisodiyotning homiysi edi. Xristianlik qabul qilingandan keyin uzoq vaqt davomida rus ayollari o'zlarining butparast homiylarini hurmat qilishdi. Buni 16-asrning anketalaridan biri tasdiqlaydi, unga ko'ra tan olishda ruhoniy parishionerlardan: "Siz Mokoshaga bormadingizmi?" Deb so'rashi kerak edi.

Ma'badlar, ma'badlar, ma'badlar bo'lib, ularda butparastlik dinining sehrgarlari ibodat qilishgan, turli marosimlarni bajarishgan, xudolarga qurbonliklar qilishgan (birinchi hosil, qoramolning birinchi nasli, o'tlar va xushbo'y gullarning gulchambarlari va). ba'zi hollarda tirik odamlar va hatto bolalar) ...

Knyazlik hokimiyati va davlatchiligini mustahkamlash uchun dinning ahamiyatini anglagan Vladimir Svyatoslavich 980 yilda butparastlikni isloh qilishga urinib, unga monoteistik din xususiyatlarini berdi. Turli qabilalar tomonidan eng ko'p hurmat qilinadigan xudolar butun Rossiya uchun yagona panteonga kiritilgan, jumladan, slavyanlardan tashqari, Fors Xore, Finno-Ugr Mokosh. Xudolar ierarxiyasidagi ustunlik, shubhasiz, knyazlik jangchi urush xudosi Perunga berildi, uning obro'sini oshirish uchun Vladimir hatto odamlarni qurbon qilishni qayta tiklashni buyurdi.

Kiev panteonining tarkibi islohotning maqsadlarini ochib beradi: markaziy hokimiyatni mustahkamlash, hukmron sinfni mustahkamlash, qabilalarni birlashtirish, ijtimoiy tengsizlikning yangi munosabatlarini o'rnatish. Ammo eski butparastlik e'tiqodlarini saqlab, yagona diniy tizim yaratishga urinish muvaffaqiyatga erishmadi. Isloh qilingan butparastlik ibtidoiy tenglik qoldiqlarini saqlab qoldi, faqat o'z qabila xudosiga an'anaviy sig'inish imkoniyatini yo'q qilmadi, ijtimoiy-siyosiy hayotda sodir bo'layotgan o'zgarishlarga mos keladigan yangi axloq va huquq normalarini shakllantirishga yordam bermadi. shar.

2.3. Folklor

Butparast dunyoqarash eramizdan oldingi davrda ham xalq ijodiyotida oʻzining badiiy ifodasini topgan. Keyinchalik, ikki tomonlama e'tiqod davrida rasmiy mafkura va san'at sohasida ta'qib qilingan butparastlik an'analari folklor, amaliy san'at va boshqalarda panoh topdi. Oldin rasmiy rad etilganiga qaramay Xristian madaniyati, mo'g'ulgacha bo'lgan davrda butparastlik va nasroniylik an'analarining o'zaro ta'siri Vizantiya badiiy me'yorlarini "ruslashtirishga" va shu bilan o'rta asr Rossiyasining o'ziga xos madaniyatini yaratishga yordam berdi.

Qadim zamonlardan beri qadimgi slavyanlarning og'zaki xalq she'riyati rivojlangan. Fitna va afsunlar (ovchilik, chorvachilik, qishloq xo'jaligi); eng qadimiy turmush tarzini aks ettiruvchi maqol va matallar; topishmoqlar, ko'pincha qadimgi sehrli g'oyalarning izlarini saqlaydi; butparast qishloq xo'jaligi taqvimi bilan bog'liq marosim qo'shiqlari; to'y qo'shiqlari va janoza marsiyalari, ziyofat va dafn marosimlarida qo'shiqlar. Ertaklarning kelib chiqishi ham butparast o'tmish bilan bog'liq.

Og'zaki xalq og'zaki ijodida "antik" doston alohida o'rin tutgan. Dostonlar Kiev tsikli Kiev bilan, Dnepr Slavutich bilan, knyaz Vladimir Krasno Solnyshko bilan bog'langan qahramonlar XXI asrlarda shakllana boshladi. Butun bir tarixiy davrning ijtimoiy ongini o'ziga xos tarzda ifoda etdi, aks ettirdi axloqiy ideallar odamlar, qadimgi hayot xususiyatlari, kundalik hayot hodisalari saqlanib qolgan. Og'zaki xalq amaliy san'ati asrlar davomida rus adabiyoti, tasviriy san'ati va musiqasini oziqlantirgan tasvir va syujetlarning bitmas-tuganmas manbasiga aylandi.

2.4. Xristianlikning qabul qilinishi.

Hududda xristiangacha bo'lgan Rossiya moddiy madaniyat, diniy (butparast) g'oyalar sohasida, xalq amaliy san'atining ko'p qirrali elementi, shubhasiz, rivojlanishning yuqori bosqichiga yetib keldi va yangi g'oyalarni idrok etishga asosan tayyor bo'lib chiqdi (xristianlikning eng murakkab tushunchasi shaklida). ta'limot) va Vizantiya madaniyatiga xos bo'lgan obrazli va badiiy tafakkur. Shuning uchun Vladimir Svyatoslavichning diniy o'zgarishlar sohasidagi ikkinchi qadami juda tabiiy ko'rinadi.

Xronikaga ko'ra, 988989 yilda Kiev knyazi "butparastlikning aldanishi" ni ko'rib, boshqa mamlakatlarda mavjud bo'lgan monoteistik dinlardan qaysi birini tanlashni qiyin tanlashga duch keldi. Vladimir Volga Bolgariyasidan Islom, Xazar xoqonligidan yahudiylik, "nemislardan" katoliklik va Vizantiyadan pravoslavlikni qabul qildi va tingladi, so'ngra bir yoki birining afzalliklariga ishonch hosil qilish uchun ushbu mamlakatlarga o'z elchilarini yubordi. joyida boshqa din. Qizig'i shundaki, rus elchilari go'zallikni e'tiqod haqiqatining hal qiluvchi isboti deb bilishgan. "Biz osmonda yoki erda bo'lganimizni bilmaymiz, chunki er yuzida bunday go'zallik va go'zallik yo'q va biz bu haqda qanday aytishni bilmaymiz; faqat biz bilamizki, Xudo u erda odamlar bilan yashaydi va ularga sajda qiladi. Boshqa barcha mamlakatlardagidan yaxshiroq. Buning go'zalligini unuta olmaymiz ", dedi elchilar Vladimirga Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya soboriga tashrif buyurishlari haqida. Shunday qilib, go'yoki, Rossiyaning tarixiy taqdiri hal qilindi: u Vizantiyadan suvga cho'mdi va bu uning pravoslav Sharqida rivojlangan aloqalar va o'zaro munosabatlar tizimiga kirishini belgilab berdi.

Xronikaning afsonaviy hikoyasi, albatta, sharhga muhtoj. Rossiyaning nasroniylashuvi bir martalik hodisa bo'lishi mumkin emasligi aniq. Bu murakkab jarayon asrlar davomida davom etdi va u Vladimir islohotidan ancha oldin boshlangan. Adabiyotda (asosan Nikon yilnomasi hikoyasiga asoslangan) xristianlik birinchi marta Kievda, hech bo'lmaganda 860-yillarda davlat dini sifatida qabul qilinganligi va xristianlarning birinchi rus knyazlari Dir va Askold bo'lganligi haqida juda keng tarqalgan fikr mavjud. Oleg boshchiligidagi Varangiyalik butparastlarning bosqinchiligi vaqtincha butparastlikning g'alabasiga olib keldi, nasroniylik esa orqaga surildi, ammo rus zaminidan yo'qolmadi. Buning yorqin dalili, masalan, malika Olga suvga cho'mish. Bundan tashqari, ikkinchi Vladimirovdan kamida bir asr oldin, Rossiyaning suvga cho'mishi Simeon davrida (864-928) nasroniy Bolgariya bilan va, ehtimol, Bolgar ma'rifatchilari va missionerlari Kirilning Buyuk Moraviya davlati bilan aloqasi bor edi. va Methodius 869 (870?) slavyan cherkovini tashkil qildi. Ilgari va ayni paytda juda muhim, to'g'ridan-to'g'ri Vizantiya ta'siri emas, balki Bolgar bo'lishi mumkin edi, deb ishonish uchun asoslar bor. Ikkinchi suvga cho'mish arafasida, Rossiya allaqachon Shimo'n Bolgariyasining muhim ulushini, cherkov slavyan tilidagi Muqaddas Yozuv matnlarini, "birodarlar Solun" (Kiril va Metyus) ning diniy asarlarini va boshqalarni olgan edi. rus yilnomasi. Vladimir islohoti natijasida Vizantiya xristian madaniyatini bevosita idrok etish allaqachon ikkinchi darajali edi. Bundan tashqari, shuni yodda tutish kerakki, 988 yildan keyin nasroniylikning o'rnatilishi, ayniqsa Kiev Rusining uzoq o'lkalarida, uzoq vaqt davomida va umuman ba'zan kuch bilan emas, balki ko'pincha butparast dunyoqarashga moslashish orqali sodir bo'lgan. . Ajablanarlisi shundaki, mo'g'ul tatarlarining bosqinchiligi xristianlik mavqeini mustahkamlashda muhim ahamiyatga ega bo'ldi. Dahshatli xavf-xatarga duch kelgan rus xalqi butparast bosqinchilardan farqli o'laroq, nasroniylar sifatida birligini anglab etdi.

Yangi dinning kiritilishi bilan Rossiya nihoyat umumevropa tarixiy va madaniy landshaftiga kirishini aniqladi. Xristianlik o'zining monoteizmi, avliyolar ierarxiyasi, hukmronlik va bo'ysunish, yovuzlik va zo'ravonlikka qarshilik qilmaslik haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi va feodal tuzumga to'liq mos keldi va monarxiya davlatchiligining mustahkamlanishiga hissa qo'shdi. Kosmopolit xususiyatga ega bo'lgan va shuning uchun davlat tarkibiga kirgan har qanday etnik guruh uchun mos bo'lgan din qadimgi rus xalqining shakllanishiga mustahkamlovchi ta'sir ko'rsatdi.

Bizning zamondoshimiz A.I. u o'zini unga bag'ishladi, unga bor kuchini sarfladi. U uni aholi nomidan, maqol va alomatda, tafakkur tuzilishida, kulbaning majburiy burchagida oldi, uning ramzini umumiy himoyaga oldi, uni boshqa har xil nomlar, sanash taqvimi bilan almashtirdi. uning ish hayotining butun rejasi, u cherkovlarga berdi eng yaxshi joylar uning atrofidagilar, xizmatlari - chekkalari, postlari - o'zini tuta bilishi, bayramlari - bo'sh vaqtlari, ziyoratchilar - ularning boshpanasi va "non"i. Shunday qilib, turli tarixiy davrlarda rus madaniyatining ma'naviy yo'nalishlari turli xil aksiologik yo'nalishlar bilan tavsiflanadi. Madaniyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida butparastlik xizmat qilgan ma'lum bir tuyg'u pravoslavlikni idrok etish uchun tuproq. Ushbu ruhiy mohiyatlarning sintezi Rossiyada ikki tomonlama e'tiqodning mavjudligi uchun asos bo'ldi. Davlatning mustahkamlanishi, tatar-mo'g'ullar ustidan qozonilgan g'alaba bilan pravoslavlikning ta'siri ham kengaydi. San'at, siyosat, axloq va adabiyotning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan pravoslavlik oxir-oqibat rus madaniyatining ma'naviy dominantiga aylandi.

III. Xristian rus madaniyatining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi.

Xristianlikning qabul qilinishi Sharqiy slavyanlar tomonidan ishlab chiqilgan madaniy an'analarning Vizantiya, Kichik Osiyo va O'rta er dengizi mamlakatlari yuksak tsivilizatsiyasi merosi bilan uyg'unlashishiga yordam berdi. Shunday qilib, Qadimgi Rossiyaning tarixiy ongi yuqori darajaga ko'tarildi.

3.1. Yozish va ta'lim.

X asrning arab va nemis manbalarida nasroniygacha bo'lgan Sharqiy slavyanlar orasida yozma til mavjudligi ishonchli tarzda qayd etilgan. Masalan, ular jangchi yodgorligidagi yozuvni, slavyan butparastlar ibodatxonasidagi toshdagi bashoratni va Kavkaz podshohlaridan biri tomonidan olingan "rus maktublari" ni eslatib o'tadilar. Arxeologik dalillar yozuvdan maishiy maqsadlarda foydalanishdan dalolat beradi: Smolensk janubidagi Gnezdovo qishlog'i yaqinidagi Gnezdovo qo'rg'onlarida kamida 10-asrning o'rtalariga tegishli yozuvi bo'lgan sopol idish topilgan. Chernorizets Jasur "Yozuvlar to'g'risida" (9-asr boshlari) afsonasida slavyanlar butparast bo'lganlarida, ular "belgilar" va "kesmalar" (saqlanmagan piktogramma, ya'ni chizilgan yozuv) yordamida foydalanganligini ta'kidladi. qaysi "o'qib gadahu" (o'qib hayron bo'ldi). Bunday xatning ko'lami juda cheklangan (taqvim belgilari, mulk belgilari va boshqalar) bo'lgani uchun, slavyanlar murakkab matnlarni yozish uchun "proto-kirill" (yunon alifbosidan foydalangan holda slavyan so'zlarini yozish) deb nomlangan.

Aka-uka Kiril va Metyus slavyan alifbosini yaratishda qadimgi rus harflaridan foydalanishlari mumkin edi, deb ishoniladi. Dastlab (9-asrning 11-yarmida) ular ogʻzaki alifboni, 9-asr boshida esa yaratdilar. kirill alifbosi glagolit alifbosining soddalashtirilishi natijasida paydo bo'ldi. Kirill alifbosi Rossiyada eng keng tarqalgan edi. Milliy tillarda ibodat qilishga ruxsat beruvchi pravoslavlikning qabul qilinishi yozuvning tarqalishiga yordam berdi. Savodxonlik nafaqat feodallar va ruhoniylar, balki oddiy shahar aholisi orasida ham keng tarqalgan edi. Buni Novgorod, Pskov, Smolenskda topilgan ko'plab qayin po'stlog'i harflari, shuningdek, Kiev, Novgorod va boshqa shaharlardagi cherkovlarda saqlanib qolgan devorlardagi graffiti yozuvlari tasdiqlaydi. Vladimir Svyatoslavich va Yaroslav Donishmand davrida "qasddan bolalar", "oqsoqollar va ruhoniy bolalar" bolalarini "kitob o'qitish" boshlandi va qizlar uchun birinchi maktablar yaratildi.

3.2. Ijtimoiy-siyosiy fikr va adabiyot.

Qadimgi rus adabiyotining keskin publitsistikasi ko'plab adabiy asarlarni bir vaqtning o'zida ijtimoiy va siyosiy fikr yodgorliklari sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi. Ularning aksariyati shakllarning monumentalizmi va mazmunning istorizmi bilan ajralib turadi. Rivojlanayotgan rus adabiyotining etakchi janri xronika yozuvi edi. Ushbu janrdagi eng muhim yodgorlik Kiev-Pechersk monastirining rohibi Nestor tomonidan 1113 yildan oldin tuzilgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" hisoblanadi. Asarning asosiy vazifasini muallif yilnomaning birinchi satrlarida shunday ifodalaydi: "Bu o'tgan yillar hikoyasi, rus erlari qaerdan kelib chiqqanligi, Kievda birinchi knyazlar kimlar paydo bo'lganligi va rus erlari qaerdan paydo bo'lganligi. yemoq." “Ertak” XI asrning bizgacha yetib kelmagan yilnomalar to‘plamlari, knyazlik arxivlari hujjatlari, 10-asr rus-Vizantiya shartnomalari, Vizantiya yilnomalaridan parchalar va boshqalar asosida yaratilgan. “Xronika” eng muhim siyosiy voqealar haqidagi ma'lumotlarning ob-havo ma'lumotlari ko'plab she'riy afsonalar va afsonalarni o'z ichiga oladi: Varangiyaliklarning chaqiruvi, Olegning Konstantinopolga va xazarlarga qarshi yurishlari, malika Olga drevlyanlaridan Igorning o'limi uchun qasos haqida va boshqalar. Qadimgi rus davlati va knyazlik sulolasining kelib chiqishi fonda berilgan jahon tarixi.

Albatta, Rossiyaning suvga cho'mishi va adabiy Vizantiya slavyan merosini idrok etish ajdodlarimizning tarixga bo'lgan qiziqishining paydo bo'lishining eng muhim sharti bo'ldi va shuning uchun asl nusxa bo'lgan xronikaning adabiy-tarixiy janrining shakllanishi. shakl adabiy ish, rus tuprog'ida, o'ziga xos sharoitlarda paydo bo'lgan va Vizantiya va Bolgariya madaniyatlarida bevosita o'xshashi yo'q.

1037-1050 yillarda bo'lajak Metropolitan Hilarion tomonidan yozilgan "Qonun va inoyat so'zi" rus adabiyotining eng qadimgi asari. Hilarionning ishi - bu Xudoning kalomi odamlar orasida birinchi navbatda yahudiylarning "qonuni" (Muso tomonidan qabul qilingan o'nta amr), so'ngra evangelist, nasroniy "inoyat va haqiqat" (Iso Masih tomonidan berilgan) orqali qanday tarqalishi haqida hikoya. Nihoyat, rus eriga etib, "butlar zulmatini" tarqatib yubordi, buning uchun muallif Vladimir Svyatoslavichni ulug'laydi va yangi qabul qilingan nasroniy ruslar nomidan Xudoga ibodat qiladi. Qadimgi rus muallifi tomonidan yaratilgan ilohiyot asari Jon Damaskenning eski kanonidan amaliyligi va tarixiyligi bilan ajralib turardi. Cherkov voizligi shaklidan foydalangan holda, Hilarion an'anaviy ilohiyot doirasidan tashqariga chiqdi va Kiev Rusining Xazar xoqonligi va Vizantiya bilan munosabatlari, nasroniylikning qabul qilinishi va gullab-yashnashi bilan bog'liq eng muhim siyosiy muammolarni ko'targan siyosiy risola yaratdi. Yaroslav Donishmand davridagi davlatchilik.

Rus diniy tafakkuriga xos bo'lgan yana bir xususiyatni, ramziylikni (muqaddas matnlarda noaniq joylarni ramziy talqin qilish usulidan foydalanish) ta'kidlash kerak.

Avliyolar hayotining hagiografik adabiyoti azaldan ajdodlarimizning sevimli kitobi bo'lib kelgan. Hayot muqaddaslikka erishgan odamlarning hayoti haqida so'zlab berdi, solih hayotning namunalarini ko'rsatib, inson bunday xristian idealiga faqat Injil amrlariga ishongan holda erishish mumkinligiga ishontirdi.

Buyuk knyaz Vladimir Svyatoslavichning kenja o'g'illari bo'lgan knyazlar Boris va Gleb 1015 yilda fojiali o'limidan so'ng milliy hurmatga sazovor bo'lgan va rus pravoslav cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan birinchi rus avliyolari edi. Biz:

1) 1015 yilgacha bo'lgan xronika hikoyasi;

2) Solnomachi Nestorning "Muborak ehtirosli Boris va Glebning hayoti va halokati haqida o'qish" (11-asr oxiri);

3) O'sha davrning noma'lum muallifi tomonidan "Muqaddas shahidlar Boris va Glebning afsonasi, ishtiyoqi va maqtovi".

E'tiqod uchun emas, balki hokimiyat uchun o'zaro kurashda halok bo'lgan knyazlarning kanonizatsiyasining paradoksal tabiatiga e'tibor qaratiladi va savol tug'iladi: yangi cherkov va yangi qabul qilingan rus xalqi o'zlarining nasroniyliklarining muqaddasligi va ma'nosini nimani ko'rdilar? feat?

Albatta, avliyolar hayotida urug'-aymoqlik huquqini tasdiqlashning axloqiy va siyosiy g'oyasi mavjud va taqlid qilish uchun amaliy misol keltirilgan. Biroq, asarlarni diqqat bilan o'rganib chiqqanda, qadimgi Vizantiya avliyolariga xos bo'lgan qahramonlik shahidligidan farq qiladigan qarshilik ko'rsatmaslik shaklida ixtiyoriy azob-uqubat, qurbonlik g'oyasi alohida kuch bilan birinchi o'ringa chiqadi. "Qarshilik qilmaslik jasorati - bu milliy rus jasorati, yangi suvga cho'mgan rus xalqining haqiqiy diniy kashfiyoti" (G. Fedotov). Rossiya tomonidan qabul qilingan eng buyuk ziyoratgoh sifatida aziyat chekkan va muloyim Najotkorning qiyofasi va Injil nurining aksini rus shaxsi rus shahidlarining yuzlari orqali ko'rgan.

Eng qadimgi haqiqiy rus hagiografiyalaridan biri Nestor tomonidan yozilgan "G'orlar rohib Teodosiyning hayoti" (11-asr oxiri). Theodosius (vaf. 1074) - rus cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan uchinchi avliyo, ammo astsetik muqaddaslikning rus turini ifodalovchi birinchi rohib. "Feodosiyning hayoti" yilnomachining eng yaxshi asarlaridan biridir.

1096 yilgacha bo'lgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" ro'yxatidan birida Vladimir Monomaxning "Ta'limoti" (1053 1125) mavjud. Diniy-didaktik xususiyatga ega bo'lgan an'anaviy ta'limot janridan farqli o'laroq, bu insho tarixiy-siyosiy risolaning xususiyatlarini o'z ichiga oladi, uning sahifalarida ideal davlat arbobi, Rossiya birligi uchun kurashuvchi, donishmand obrazi tasvirlangan. siyosatchi va jasur sarkarda, shuningdek, iste'dodli yozuvchi paydo bo'ladi. "Ko'rsatma" rus adabiyotida Monomaxning eng qadimgi avtobiografiyasini o'z ichiga oladi.

Monomax hukmronligi davrida Abbot Doniyorning "yurishlar" janridagi faoliyati boshlanadi. Doniyor Falastinga ziyorat qildi, u erda o'n olti oy yashadi va o'z sayohatini juda aniq va ifodali tasvirlab berdi.

Kiyev Rusi adabiyoti turli janrlarda yozilgan adabiy yodgorliklarga boy. Afsuski, bizning bu haqdagi g'oyamiz to'liq emas, chunki uning butun xazinasining faqat kichik bir qismi omon qolgan, yong'inlar, suv toshqini va boshqa muammolar paytida halokatdan qutulgan. Biroq, bu bizga bundaylarning ko'rinishini hukm qilish imkonini beradi an'anaviy xususiyatlar Hozirgi zamongacha saqlanib qolgan rus adabiyoti yuksak fuqarolik ruhi va haqiqiy vatanparvarlik, obrazlarning pokizaligi va ideallarning olijanobligi. Butun qadimgi rus adabiyotiga hayotiy tasdiqlovchi printsip xosdir: hatto eng fojiali asarlarda ham biz umidsizlik va umidsizlikni topa olmaymiz. Nihoyat, qadim zamonlardan beri rus yozuvchilari boshqa xalqlarga, ularning urf-odatlari va dinlariga chuqur hurmat bilan qarashgan. Qadimgi rus adabiyoti fantastika syujetlari va qahramonlarini bilmagan, unda har doim tarixiy voqealar va real shaxslar tasvirlangan. Muallif syujetga fantastik (zamonaviy nuqtai nazardan) tafsilotlarni kiritgan taqdirda ham, bu fantastika emas edi, chunki muallifning o'zi ham, o'quvchilar ham yozilganlarga ishonishgan. Qolaversa, bu asarlardagi personajlar yo axloqiy yoki harbiy ishlarni bajaruvchi qahramonlar, yoki mutlaq yaramaslardir.

Qadimgi rus adabiyoti qofiyali she'rni bilmagan, ammo u singib ketgan obrazli fikrlash she'riy qiyoslar va giperbolalar, ritmik nutqning ko'plab misollarini o'z ichiga oladi. Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xosligi va yuqori professionalligi ikki tuganmas manbadan oziqlangan: og'zaki xalq og'zaki ijodi va turli janr va uslubdagi tarjima adabiyoti, ming yillar davomida Yunoniston va Misr, Yahudiya va Suriya xalqlarining ijodiy dahosi tomonidan yaratilgan. . Qadimgi rus yozuvchilari jahon adabiyotining eng yaxshi namunalariga qo'shilishdi, ya'ni. G‘arbiy Yevropaning o‘rta asr yozuvchilari bilan bir xil manbalardan olingan.

3.3. Arxitektura.

Mo'g'ullardan oldingi Rossiyaning san'ati shakllarning monumentalizmi kabi xususiyat bilan ajralib turadi. Qadimgi rus san'atida arxitektura alohida o'rin tutgan. Afsuski, o'sha davrdagi barcha me'moriy inshootlar bizgacha saqlanib qolmagan va ko'plari buzilgan shaklda saqlanib qolgan.

Tosh qurilish texnikasini ishlab chiqishda asosiy rol Qadimgi Rim an'analarini meros qilib olgan Vizantiya maktabi tomonidan ijro etilgan. Masalan, ham konstruktiv, ham estetik ahamiyatga ega bo'lgan yashirin qatorli g'isht keng qo'llanilgan bo'lib, unda binoning jabhasidagi g'isht qatorlari bittadan chiqib ketgan va oraliq qator orqaga surilib, qatlam bilan qoplangan. tsement tsement aralashmasi (maydalangan keramika) bilan pushti ohak. Zamonaviy ilm-fan nuqtai nazaridan, bunday duvarcılık juda funktsionaldir, chunki qurilish materiallarining arzonligi bilan devor yanada bardoshli bo'lib chiqadi. Bundan tashqari, ko'pincha "chiziqli" deb ataladigan yashirin qatorli duvarcılık (devor yuzasida turli xil rangli chiziqlar o'zgaruvchan chiziqlar paydo bo'ladi, navbatma-navbat xom tosh va pushti tsement ohaklari) "o'ynash" paytida o'ziga xos dekorativ effektga ega. yorug'lik va soya ranglarning "o'yinini" ta'kidlaydi ... Bunday duvarcılık bilan o'ralgan ma'badning tashqi ko'rinishi amalda qo'shimcha bezakni talab qilmadi, ba'zi bir plintusdan (tekis g'ishtdan), masalan, jabhalarni bezab turgan oddiy bezak frizlari ko'rinishidagi elementlardan tashqari.

Kievan Rusining birinchi tosh cherkovlarining paydo bo'lishi Bokira Bokira Kiev cherkovining (989996, Kievni egallab olish paytida mo'g'ul-tatarlar tomonidan vayron qilingan) faqat poydevor qoldiqlari, dekorativ elementlar, yozma materiallar bilan baholanishi mumkin. manbalar. 1031 1036 yilda. Chernigovda yunon ustalari Transfiguratsiya soborini qurdilar. Kievan Rusining bu "Vizantiya" ibodatxonasi bugungi kungacha deyarli to'liq saqlanib qolgan. 1037 yilda Yaroslav Donishmand Kievdagi tosh Sofiya sobori uchun poydevor qo'ydi, besh apsisli, 13 gumbazli. Ushrlar cherkovi singari, u gulbische bilan ikki qavatli ichki galereyalar bilan o'ralgan edi; tashqarida ular bir qavatli, lekin kengroq galereyalar bilan tutashgan edi. Xuddi ushr cherkovi va Transfiguratsiya sobori singari, Sofiya ham aniq piramidal tarkibga ega. Piramidallik, ommaning o'sishi, Vizantiya me'morchiligiga begona xususiyatlar. Shubhasiz, zinapoyali piramida, shuningdek, ko'p gumbazli, rus me'morchiligining birinchi milliy xususiyati edi.

Fasadlarning asosiy bezak elementlari - ikki pog'onali tokchalar va derazalar, apsislardagi yupqa ustunlar, plintlardan yasalgan meanderlar (geometrik bezak) va xochlar. Fasadlarning eng katta bezaklari yashirin qator va xom tosh chiziqlari bilan devorning go'zal tuzilishi bilan ta'minlangan.

X XI asrlarda Rossiyada tosh qurilish bo'lsa-da. asosan Vizantiya me'morlari tomonidan amalga oshirilgan, bu binolar Vizantiya binolaridan sezilarli darajada farq qilar edi, chunki tashrif buyurgan ustalar Rossiyada yangi muammolarni hal qilishdi (ular juda katta xorlar va suvga cho'mish marosimlari bilan ibodatxonalar qurdilar, shuningdek, g'ayrioddiy qurilish materiallaridan foydalanganlar). Ular qadimiy yog'och me'morchiligining an'analari va estetik g'oyalarida tarbiyalangan mijozlarning didi bilan hisoblashishlari kerak edi. Shunday qilib, Vizantiya me'morchiligi asosida paydo bo'lgan tosh rus me'morchiligi, hatto eng dastlabki bosqichda ham, o'ziga xos xususiyatga ega edi va XI asrning ikkinchi yarmida. o'ziga xos an'analarni ishlab chiqdi. Ulardan keyingi avlod quruvchilari yo'l-yo'riq ko'rsatildi.

3.4. Rasm.

Kiev Rusining san'ati din bilan mavzu, mazmun va shakl bilan bog'liq, chunki har qanday o'rta asr san'atida bo'lgani kabi, u ham kanonga rioya qilish bilan ajralib turadi (barqaror sub'ektlar to'plamidan, tasvir turlaridan va kompozitsion sxemalardan foydalanish; qadimgi an'anaga ko'ra muqaddas qilingan va cherkov tomonidan tasdiqlangan). O'rta asrlar dunyoqarashining mahsuli va san'atning diniy maqsadi uning shaxssizligidir (cherkov o'ziga ijodkor rolini yuklagan, rassomni faqat ijrochi sifatida tan olgan).

Ketma-ket tasviriy san'at Kievan Rusi birinchi o'rinni monumental rasm, mozaika va freskalarga tegishli. Rus ustalari Vizantiyadan ibodatxonalarni bo'yash tizimini qabul qildilar va xalq ijodiyoti qadimgi rus rasmiga ta'sir ko'rsatdi. Ma'badning freskalari xristian ta'limotining asosiy qoidalarini etkazishi, o'ziga xos "savodsizlar uchun xushxabar" bo'lib xizmat qilishi kerak edi. Kievdagi Sankt-Sofiyaning mozaiklari va freskalari o'rta asrlar ibodatxonasini bo'yash tizimini tasavvur qilish imkonini beradi. Mozaikalar ramziy ma'noda eng muhimini va ma'badning eng yoritilgan qismini, markaziy gumbazni, gumbaz ostidagi makonni, qurbongohni (Markaziy gumbazda Qodir Masih va qurbongoh apsisidagi Oranta Bokira) qamrab olgan. ma'badning freskalari bilan bezatilgan (Masih, Xudoning onasi hayotidan sahnalar, voizlar, shahidlar va boshqalar tasvirlari) Kievdagi Avliyo Sofiyaning dunyoviy freskalari noyobdir: Yaroslav Donishmandning ikkita guruh portretlari o'zining oila va sud hayoti epizodlari (ippodromdagi musobaqalar, buffonlar, musiqachilar, ov sahnalari va boshqalar).

XI asrda, shubhasiz, piktogrammalarni dastgoh bilan bo'yashning ko'plab asarlari yaratilgan. Kiev-Pechersk Patericon hatto 11-boshdagi mashhur rus ikona rassomi nomini saqlab qolgan. XII asr., Pechersk rohib Alimpius, u yunon ustalari bilan o'qigan va "piktogrammalarni ayyorlik bilan bo'yagan", ammo bu davrning aksariyat asarlari bizgacha etib kelmagan.

Rossiya suvga cho'mishdan ancha oldin, xristian ilohiyotshunoslari ikonalarga sig'inish kultini asoslab (ikona ko'rinmas dunyoning ko'rinadigan ramzi, "maxfiy va g'ayritabiiy tomoshalar tasviri" sifatida qarala boshlandi) qat'iy tizimni ishlab chiqdilar. ularning yozuvi (ikonografik kanon). Afsonaga ko'ra, eng qadimgi nasroniy piktogrammalari yoki mo''jizaviy tarzda paydo bo'lgan ("Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi") yoki hayotdan bo'yalgan (Evangelist Luqo tomonidan Xudoning onasining surati, rassomlar tomonidan birinchi nasroniy avliyolarining surati). shaxsan ularning tashqi ko'rinishini bilgan va eslagan). Shuning uchun pravoslav cherkovi hech qachon tirik odamlardan yoki rassomning tasavvuriga ko'ra piktogrammalarni bo'yashga ruxsat bermagan va "samoviy" (ilohiy) dunyoni ajratib turuvchi ikonkali tasvirlarning xususiyatlarini birlashtirgan piktogramma kanoniga qat'iy rioya qilishni talab qilgan. "pastki" (yerdagi) dunyodan. Xatning shartliligi ularning g'ayrioddiy mohiyatini, ikonada tasvirlangan shaxslarning tashqi ko'rinishidagi ma'naviyatini ta'kidlash edi. Buning uchun figuralar makonni (teskari istiqbol) ​​va vaqtinchalik munosabatlarni (vaqtsiz tasvir) tasvirlashning maxsus tizimidan foydalangan holda tekis va harakatsiz bo'yalgan. Belgining shartli oltin foni ilohiy nurni anglatadi. Belgidagi butun tasvir bu yorug'lik bilan to'ldirilgan va raqamlar soya qilmaydi, chunki Xudo Shohligida soyalar yo'q. Pravoslav ilohiyotshunoslari ikonalarni "bo'yoqlardagi ilohiyot" deb atashgan va ularda imonlilarning fikrlari va his-tuyg'ularini samoviy dunyoga yo'naltirish vositasini ko'rgan. "Xushxabar bizni Masihdagi hayotga chaqiradi, ikona bizga bu hayotni ko'rsatadi" (L.A. Uspenskiy).

Kanonga qat'iy rioya qilish uchun ikona rassomlari namuna sifatida qadimgi piktogrammalardan yoki piktogrammaning asl nusxalaridan foydalanganlar: har bir piktogramma syujetining og'zaki tavsifini o'z ichiga olgan tushuntirishlar ("Payg'ambar Doniyor yosh, xuddi Jorj kabi kudrevatdir. shlyapa, ichki kiyim, lazor tepasi, kinobar tepasi va boshqalar).) yoki yuz, ya'ni. illyustrativ (syujetning grafik tasvirini chizish).

Qadimgi rus rasmining o'ziga xos hodisasi kitob miniatyurasi fenomeni edi. Eng qadimgi rus qo'lyozmasi "Ostromir Xushxabari" (10561057, GPB) Evangelistlarning tasvirlari bilan bezatilgan bo'lib, ularning yorqin tekisliklari Kievdagi Avliyo Sofiya havoriylarining raqamlariga o'xshash. Ekran pardasi ajoyib gul naqshlari bilan to'ldirilgan. "Izbornik Svyatoslav" (1703) miniatyuralarida buyuk knyazlik oilasining portretlari mavjud.

Amaliy dekorativ san'at Kievan Rusining hayotida katta rol o'ynadi, unda butparast mifologiyaning tasvirlari ayniqsa qat'iy edi. Kievning dastlabki davra haykali cherkov butparastlik butparastligiga qarshi kurashganligi sababli rivojlanmagan, ammo shakllanishida muhim rol o'ynagan. milliy an'analar tosh o'ymakorligi.

Turli badiiy ta'sirlarni o'zlashtirgan va ijodiy qayta ishlagan Kiyev Rusi feodal parchalanish davrida alohida mamlakatlarda san'atning rivojlanishini oldindan belgilab qo'ygan umumrossiya qadriyatlari tizimini yaratdi. “Monumental tarixshunoslik” davri tugadi. Yangi davr boshlanayotgan edi.

IV. Xulosa.

Yuzlab oldingi avlodlar tomonidan to‘plangan o‘tmishning madaniy merosi zamonaviy shaxs tomonidan o‘rnatilgan bilimlar tizimi, axloqiy estetik qadriyatlar, barqaror an’analar va xulq-atvor me’yorlari shaklida egallanadi. Ularning yuqish mexanizmlari ko'p ming yillik insoniyat tarixi davomida ishlab chiqilgan va aniqlangan. Aleksey Alekseevich Uxtomskiy (1875-1942) kontseptsiyasiga ko'ra, insoniyatning omon qolishi va rivojlanishiga hissa qo'shadigan eng yaxshi dominantlar avloddan avlodga so'z va kundalik hayot orqali uzatiladi. Agar bu bo'lmaganida, har bir yangi avlod hammasini boshidan boshlashi kerak edi. Moddiy o'zgarishlar mahsulotlari (mehnat qurollari, ekin erlari, qurilgan shaharlar, fabrikalar, texnik mahsulotlar va boshqalar) avlodlar almashinuvi jarayonida deyarli butun holda uzatiladi yoki olinadi. Ma’naviy madaniyat yutuqlarida esa vaziyat biroz boshqacha. Ular ham so'riladi va assimilyatsiya qilinadi. Biroq, og'zaki matnlar unutiladi yoki o'zgartiriladi, yozma matnlar yo'qoladi. Kataklizmlar va urushlar bir kechada hamma narsani yo'q qilishi mumkin. Shunday qilib, ikki marta - rimliklar va musulmonlar tomonidan - qadimgi dunyoning barcha bilimlari asrlar davomida to'plangan Iskandariya kutubxonasi, antik davrda eng kattasi, yoqib yuborilgan.

Asrlar davomida to‘plangan bilimlarning yo‘qolishi va uning otalardan o‘g‘illarga, bobodan nabiralarga o‘tish mexanizmlari ham sun’iy mafkuraviy aralashuvlar, jumladan, diniy ekspansiya yoki yot mafkuraviy paradigmaning joriy etilishi natijasida yuzaga kelishi mumkin. Shu ma'noda, Rossiyaning qadimgi tarixi ayniqsa sezilarli va tuzatib bo'lmaydigan yo'qotishlarga duch keldi. Giperborey tsivilizatsiyasini vayron qilgan tabiiy ofatlar, butparastlikni olov va qilich bilan yo'q qilgan nasroniylikning qabul qilinishi, chet elliklarning son-sanoqsiz bosqinlari, rus madaniyatini ot tuyoqlari va vahshiy etiklar bilan oyoq osti qilgan boshqa ijtimoiy to'ntarishlar ma'naviy merosga bir necha marta zarba berdi. qadimgi etnos.

Biosotsial evolyutsiyaning eng muhim pardasi bo'lgan avlodlar vorisligining mantig'i o'ziga xosdir. Bu o'zaro bog'liq, ammo hikoyaning mantig'iga to'g'ri kelmaydi. Bir-birining o‘rnini bosuvchi, bir-biri bilan faol munosabatda bo‘lgan avlodlarning o‘ziga xos, ta’bir joiz bo‘lsa, parallel tarixi va o‘ziga xos naqshlari bor. Avlodlarning prizmatik oynasida tarix siqilgan, singan, cho'zilgan yoki yo'qolgandek ko'rinadi. Vaqtlar aloqasi tarixning istalgan nuqtasida har qanday juft avlod o'rtasida uzilishi mumkin. Odatda astronomik va tarixiy asr 3 avlodni o'z ichiga oladi deb taxmin qilinadi. Demak, ming yillik atigi 30 avloddan iborat. 30 avlod bizni Rossiyada nasroniylikning kiritilishidan va 100 ga yaqin Troyan urushidan ajratib turadi. Bu juda oz ko'rinadi - bir tosh otish. Ammo bu vaqt ichida nima sodir bo'lmadi, bu birinchi qarashda kulgili raqamlarda ifodalangan!

Agar biz jahon tarixiga ketma-ket avlodlar zanjirini qo'shadigan bo'lsak, unda haqiqiy xronologiya quyidagi rasm ko'rinishida paydo bo'ladi: 56 avlod bizni Napoleon armiyasining Rossiyaga bostirib kirishi va Borodino jangidan, 8 avlod urushidan ajratadi. Poltava, Kulikovo jangidan 19, Muz jangidan 23 yosh. Va chuqurroq: Rim imperiyasi qulaganidan beri 48 avlod (Alarik Rimni bosib olgani), 70 dan bir oz ko'proq - Afinaning gullagan davridan, 150 - Misrda qadimgi qirollikning boshlanishidan va 150 avlod o'tdi. 1260 avlod - proto-til va bitta pranarodning bo'linish jarayonining taxminiy boshlanishidan (miloddan avvalgi 40 ming yil). 13 yuzdan kamroq avlod - Yerda qanday xalqlar, tillar, madaniyatlar kaskadi paydo bo'ldi! Sayyorada qancha tsivilizatsiya va shakllanishlar o'zgarishiga muvaffaq bo'ldi! Qancha yutuqlar va qancha yo'qotishlar! Ammo hech narsa izsiz yo'qolmaydi. Inson tirik ekan, ruh ham tirik. Ota-bobolarimiz o‘choqqa o‘t qo‘yganidek, uni asrash kerak. Va ular kabi, u albatta qutqaradi va isitadi.

Adabiyotlar ro'yxati:

1. Arnoldov A.I. Madaniyatshunoslikka kirish. M .: 1994 yil

2. Artamonov V.A. Milliy xarakter va tarix. Jahon madaniyati tarixida fikrlash va xulq-atvor uslublari. M .: Fan, 1990 yil

3. V. V. Bychkov X XIII asr rus o'rta asr estetikasi. M .: Fikr, 1992 yil

4.Demin V.N. Rus xalqining sirlari. - M .: "Veche" nashriyoti, 1997 yil.

5. Rossiya madaniyati: ma'nosi, ramzlari, qadriyatlari. - Tomsk: tahrir. Tomsk universiteti, 1996 yil.

6.Jahon san'ati. Rossiya IX XIX asr. M .: AZ nashriyot markazi, 1997 yil.

7.Madaniyatshunoslik bo'yicha o'quv qo'llanma. - M .: tahrir. G.V.Plexanov nomidagi Rossiya iqtisodiyot akademiyasi, 1994 yil.

Bir necha ming yilliklar davomida slavyanlar tarixining u yoki bu tematik bo'limlarini har tomonlama ko'rib chiqishni boshlagan holda, har bir tadqiqotchi slavyanlarning kelib chiqishi va tarixiy taqdiri to'g'risida o'z nuqtai nazarini bayon qilishi, o'z tushunchasida ushbu jarayonlarning xronologik va hududiy doirasini belgilashi kerak. . Eng oson yo'li - fikrlari maqbul bo'lib ko'rinadigan ayrim tadqiqotchilarning ishlariga murojaat qilish bo'lar edi, ammo, afsuski, slavyan etnogenezi masalalarida sezilarli kelishmovchiliklar mavjud va u yoki bu muallif bilan so'zsiz to'liq rozi bo'lish mumkin emas. Keyinchalik fikr yuritish uchun material sifatida faqat eng asosli, asosli elementlarni olishingiz mumkin. Bu murakkab muammoga yagona, har tomonlama murosachi nuqtai nazarning yo‘qligi va unga turlicha yondashuvlar tufayli har bir yangi ish sub’ektiv bo‘lishi muqarrar; bu xuddi shu kitobga ham tegishli.

Xalqlarning shakllanishining shakllari va sabablari toʻgʻrisida uzoq davom etgan bahs-munozaralardan soʻng, endilikda bu jarayonning noaniqlik bilan kechganligi maʼlum boʻldi: tabiiy koʻpayish bilan bogʻliq boʻlgan guruhni bir, nisbatan kichik markazdan koʻchirishni hisobga olish zarur; ko'chirish va mustamlaka qilishni hisobga olish kerak. Ushbu kengayishning barcha turlari ba'zi hollarda substrat va assimilyatsiya masalalari bilan bog'liq; ikkinchisi ikkita versiyada bo'lishi mumkin: o'zga sayyoraliklar mahalliy muhitda eriydi yoki ular uni o'zlariga bo'ysundiradilar, o'zlariga o'xshatadilar.

Shu bilan birga, ekspansiyaga parallel ravishda qabilalarning madaniy integratsiyalashuvi jarayoni sodir bo'lishi mumkin. Yaqinlashib kelayotgan qabilalar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lishi mumkin, uzoq qarindosh bo'lishi mumkin (bu madaniy birlikning rivojlanishiga turli yo'llar bilan ta'sir qiladi) yoki qo'shnilari uchun butunlay begona bo'lib chiqishi mumkin.

Bosqichda integratsiya jarayonida yuqori rivojlanish ibtidoiylik katta rol zabt etish yoki vaqtinchalik bo'ysunish, gegemon qabilalarning qisqa muddatli nomzodini o'ynaydi, uning nomi noqonuniy ravishda bo'ysunuvchi qabilalarga uzatilishi mumkin va shuning uchun tsivilizatsiyalashgan mamlakatlar geograflari tomonidan noto'g'ri tushuniladi.

Turli millatlar bilan, ayniqsa keng maydonni egallaganlar bilan, ularning birligi ko'pincha turli xil ta'sir doiralarida ishtirok etishi, millatning o'zidan tashqarida ikki yoki undan ortiq madaniy sohalarning paydo bo'lishi tufayli bo'linib ketgan (vaqtinchalik yoki yakuniy). turli yo'llar bilan. Natijada, bu millatning parchalanishi yoki hatto yo'qolishi ko'rinishini yaratdi.

Tarixiy jarayon shundan iboratki, yuqoridagi hodisalarning barchasi bir vaqtning o'zida, bundan tashqari, bitta etnik guruh yashaydigan turli mintaqalarda turli intensivliklarda sodir bo'lishi mumkin edi, bu etnogenetik rasmni juda chalkashtirib yubordi.

Aytilganlardan shunday xulosa kelib chiqadi: millatning shakllanish jarayoni shu qadar murakkab va xilma-xilki, albatta, to‘liq aniqlikni, etnik chegaralarning aniqligini, etnik xususiyatlarning aniqligini kutish mumkin emas.

Etnik xususiyatlar deb ataladigan xususiyatlar ham juda shartli. U yoki bu xalqning tili, eng yaqqol etnik xususiyati boshqa xalqlar uchun ham muloqot vositasi bo‘lishi mumkin; ko'pincha uzoq muddatli ikki tillilik shakllanadi (ayniqsa, xalqlarning ko'p qatorli joylashuvida), asrlar davomida davom etadi. Ba’zan buyuk bobolar tili unutiladi, lekin etnik o‘ziga xoslik saqlanib qoladi.

Shaxsning jismoniy turlarining xilma-xilligini o'rganuvchi antropologiya lingvistik sohalar bilan to'liq mos kelmasligini, til va jismoniy tipga mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkinligini ko'rsatdi.

Antropologlar o‘z xaritalarida real tarixiy jarayonning murakkabligini, o‘troqlashish, mustamlakachilik, integratsiya, assimilyatsiya va hokazolar natijasida yuzaga kelgan qabila va elatlarning chalkashliklari va o‘zaro bog‘lanishini ko‘rsatganlar. ilm-fan uchun muhim javoblar. ammo slavyanlarning kelib chiqishi masalasida antropologlarning xulosalari ikkinchi darajali: agar tarixchilar yoki tilshunoslar slavyanlar ma'lum bir vaqtda ma'lum bir hududda yashagan deb taxmin qilsalar, antropologlar bu erda asosiy jismoniy turni ko'rsatishi mumkin. , bu erda mavjud bo'lgan qo'shni va ikkilamchi turlar bilan o'xshashligi yoki farqi ...

Kelajakda paleoantropologik aniqlangan materiallarning ko'payishi bilan antropologiya slavyan etnogenezining ko'plab murakkab tugunlarini ochishi mumkin, ammo ko'p asrlik krematsiya odati bu erda har doim jiddiy to'siq bo'lib qoladi, bu paleoantropologik xaritalarda almashtirib bo'lmaydigan oq dog'larni qoldirdi.

Ishonchli, ammo so'zsiz manba bu moddiy madaniyat tarixi va birinchi navbatda arxeologiya. Ushbu fanning asosiy ustunligi - aniq materiallar, qadimgi hayotning haqiqiy qoldiqlari bilan ishlash. Ayniqsa, narsalarning aniq sanasi va xronologik o'qlar bo'yicha taqqoslanishi muhim ahamiyatga ega - bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan madaniyatlar uchun gorizontal va oldingi va keyingi madaniyatlar uchun vertikal.

Biroq moddiy madaniyat yodgorliklari (jumladan, bu erda arxeologiya va etnografiya) ba'zi xavf-xatarlarga to'la: turli xil iqtisodiy tizim va turmush tarzi turlicha bo'lgan odamlar bir tilda gaplashishi mumkin; shu bilan birga, yagona etnografik moddiy madaniyat bir-biriga eng yot lingvistik guruhlarga mansub millatlarni qamrab olishi mumkin. Buni bir misol bilan tushuntiraman. Estoniyaliklar va latviyaliklar ming yillik qo'shnichilik davrida juda o'xshash madaniyatni ishlab chiqdilar; o'xshashlik o'rta asrlardan boshlab bir qator xususiyatlarda namoyon bo'ladi, ba'zilari fin-ugr tillari oilasiga (estonlar), boshqalari esa hind-evropa (latviyaliklar) ga tegishli. 19-asrdagi Ryazan qishloqlari aholisining Yesenin somonli tomlari, tor (ilgari tovuq) kulbalari va kambag'al qishloq xo'jaligi, Don kazaklarining boy mulklari bilan butunlay boshqacha tarzda qurilgan birligini vizual tarzda anglash qiyin. texnikasi, mol-mulki, qurol-yarog'i va kavkaz kiyimi bilan to'la. Ayni paytda, Ryazan va Don xalqlari nafaqat rus xalqi, balki bir xil janubiy Buyuk rus lahjasida gaplashadigan odamlar, bundan tashqari, dialektning bir variantidir.

Ikkalasining marosimlari, urf-odatlari va qo'shiqlari juda ko'p umumiydir.

Ammo 18-19-asrlardagi Donets va Ryazaniyaliklarga qarasangiz. bo'lajak arxeologning ko'zi bilan, u ularni turli madaniyatlarga ishonch bilan bog'lashini aniq taxmin qilish mumkin. Bizning afzalligimiz shundaki, biz Ryazan dehqonlarining ham, Don stanitsalarining ham tilini, urf-odatlarini, qo'shiqlarini bilamiz va biz etnik o'ziga xoslikni o'rnatishimiz mumkin. Bundan tashqari, yozma manbalar tufayli biz ba'zilari qachon va nima uchun boshqalardan ajralganligini bilamiz: hatto 15-asrning oxirida. Ivan III Ryazan malikasi Agrafenaga odamlarni Donga borishni taqiqladi; Bu shuni anglatadiki, o'sha paytda ham Ryazan xalqining janubga ketishi boshlangan va Don kazaklari besh yuz yil oldin shakllana boshlagan. Arxeologik ma'lumotlarni umumlashtirganda, ko'p hollarda biz aniq ko'rinadigan xulosalarimizni nazorat qilish uchun bunday imkoniyatlardan mahrum bo'lamiz.

Yuqoridagi misollardan ko'rinib turibdiki, keyingi slavyanlarning ildizlarini izlash uchun jim arxeologik antik davrni o'rganish umidsiz emas, chunki arxeologik birlik ("arxeologik madaniyat") ko'p hollarda, ehtimol, etnik yaqinlikni aks ettiradi, lekin esda tuting. istisnolar haqida (ularning chastotasi bizga noma'lum) biz kerak. Bunday chuqurlashtirish uchun ba'zi ma'lumotlarning shartli va to'liq bo'lmaganligiga qaramay, barcha fanlardan foydalanish zarurligi tabiiydir.

Qadimgi slavyanlar haqida gapiradigan bo'lsak, biz birinchi navbatda slavyanlarning ota-bobolarining uyi qaerda ekanligini bilishni xohlaymiz.

Ota-bobolar uyi deganda bitta tilga ega bo'lgan bir xalqning yashash joyi deb tushunmaslik kerak. Ajdodlar uyi - bu shartli hudud bo'lib, chegaralari juda xiralashgan bo'lib, unda g'ayrioddiy chalkash va aniqlash qiyin etnogen jarayon sodir bo'lgan. Etnogen jarayonning murakkabligi shundaki, u har doim ham bir xil yo'nalishda bo'lmagan: yo asta-sekin va sezilmas darajada yaqin qarindosh qabilalar bir-biriga yaqinlashgan, keyin qo'shni bo'lmagan qabilalar singib ketgan va assimilyatsiya qilingan, keyin ba'zi qabilalarning bosib olinishi natijasida. boshqalar tomonidan yoki bosqinchilarning bosqinchiligi natijasida yutilish jarayoni tezlashdi, keyin birdaniga turli tarixiy tortishish markazlari paydo bo'ldi, tilga oid qabilalar, go'yo bo'linib ketdi va sobiq umumiy massivning turli qismlari boshqa, qo'shnilarga tortildi. etnogen jarayonlar. Ibtidoiylikning davlatgacha bo'lgan yuqori darajaga o'tishi bilan, qabilalar ittifoqlari (bu har doim ham ularning qarindoshlik printsipiga ko'ra amalga oshirilmagan) shakllanganida, millatlarning turli xil qismlari o'rtasida qandaydir muloqot tili paydo bo'lganda, masala yanada murakkablashdi. ittifoq ishlab chiqildi. Davlatchilikning paydo bo'lishi odatda etnogen jarayonni yakunlaydi, uning ko'lamini kengaytiradi, umumiy davlat tilini joriy qiladi, uni yozma ravishda mustahkamlaydi va mahalliy farqlarni yumshatadi.

Slavyan madaniyatining quyosh manbai

Nikolay Sergeev

Zamonaviy tadqiqotlarga, tarixiy manbalar va etnografik ma'lumotlarga ko'ra, slavyanlar Quyosh va olovga sig'inuvchilar bo'lgan, bu slavyan naqshlari (bezak) kabi hodisada ham, slavyanlar va nomning o'zida ham bevosita aks etgan. Ushbu odatning kelib chiqishi qadimgi hind-evropa (Aryan) jamiyatida yotadi, bu zamonaviy ilmiy tadqiqotlar bilan to'liq tasdiqlangan.

Slavyan madaniyatining kelib chiqishi haqidagi savolni ko'rib chiqsak, Janubiy Uralda joylashgan allaqachon dunyoga mashhur Arkaimga to'xtalmasdan bo'lmaydi. Ushbu mustahkam turar-joy 1987 yilda ochilgan va darhol nafaqat mahalliy, balki jahon ilmiy hamjamiyatining diqqat markaziga aylandi. Va bu ajablanarli emas. Axir, ochiq "shaharlar mamlakati" (keyinchalik yigirmaga yaqin shunday qal'alar topilgan) Aryan (Hind-Yevropa) tsivilizatsiyasining markazlaridan biri edi.

Lev Gumilev markazi ma'lumotlariga ko'ra, miloddan avvalgi 4000 yildan 1000 yilgacha oriylarning kengayishi.

Va bu aniq tsivilizatsiya edi, xususan, taxminan 3,8-4 ming yil oldin gullab-yashnagan kashf etilgan qadimiy Janubiy Ural shaharlarini puxta rejalashtirish dalolat beradi. Arkaim (erda hukmron bo'lgan tog' nomi bilan atalgan) diametri taxminan 160 metr bo'lgan doira shaklida edi.

Aholi punkti ikki metrli aylanma ariq bilan suv bilan o‘ralgan edi. Tashqi devor juda katta edi. Besh yarim metr balandlikda u besh metr kengligida (tosh bilan qoplangan). Shahar ikkita aylana devordan iborat bo'lib, ulardan biri ikkinchisi bilan o'ralgan. Qalinligi uch metr bo'lgan ichki devor etti metr balandlikda edi. Dumaloq sektor shaklidagi xonalar ikkala dumaloq devorga biriktirilgan. Majoziy ma’noda aytganda, shahar ikkita “ko‘p qavatli uy”dan iborat qal’a edi. Hammasi bo'lib Arkaimda 2 dan 3 minggacha odam yashagan.

Shu bilan birga, shaharda kulolchilik va metallurgiya ishlab chiqarishi (bronza quyish) mavjud edi. Devorlar orasida eni besh metrli dumaloq ko‘cha bo‘lib, uning ostidan ko‘chaning butun uzunligi bo‘ylab ikki metrli ariq qazilgan, aylanma ariq bilan tutashgan. Shunday qilib, qal'ada bo'ronli kanalizatsiya bor edi. Yomg'ir paytida suv yog'och qoplamasidan o'tib, ariqga va u erdan aylanma ariqga tushdi. Har bir xona bir uchi tashqi yoki ichki qal'a devoriga tutashib, aylana ko'chaga yoki markaziy maydonga qaragan.

Arkaim qal'asi zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra.

Binoning ichki tuzilishi qiziqarli. Vestibyulda (kirish zali) asosiy ko'cha ostidagi ariqga tushgan suv drenaji o'rnatildi. Har bir xonada quduq, pech va kichik gumbazli gumbaz bor edi.

Shahar markazida oʻlchami 25x27 metr boʻlgan toʻrtburchaklar kvadrat bor edi , unda ma'lum bir tartibda joylashtirilgan yong'in izlari mavjud. Ko'rinishidan, u ma'lum marosimlarni o'tkazish uchun ishlatilgan. Taxmin qilish mumkinki, Arkaimning ko'rinishi, ayniqsa o'sha paytlar uchun juda ta'sirli edi: dumaloq shahar, mashhur darvoza minoralari va yonib turgan chiroqlari bilan.

Arkaimda ishlab chiqarilgan arxeologik topilmalar ushbu shahar aholisining kasbi va turmush tarzini aniqlash imkonini beradi. Qazishmalar natijasida odam qoldiqlari, uy hayvonlari, shu jumladan otlar, ot jabduqlari, egarchi asboblari, kulolchilik qurollari va sopol idishlar qoldiqlari topildi. Shu bilan birga, loydan yasalgan keramika keyinchalik slavyan madaniyatiga xos bo'lgan naqsh (bezak) mavjud. Shuningdek, metall buyumlar quyish uchun qoliplar, anvillar va jangovar qurollar: oʻq uchlari (tosh), kamon, jangovar bolta, nayza, kaltak, xanjar topilgan. Qabristonlarni qazish paytida arxeologlar g'ildirak izlarini topdilar va Janubiy Uralning "shaharlar mamlakati" qabristonlaridan birida (Egri ko'l) miloddan avvalgi XXI asrga oid urush aravasi topildi. Ushbu topilmalar shuni ko'rsatdiki, Janubiy Uralda g'ildirak bugungi kunda biz bilgan shaklda ixtiro qilingan.

Aryanlarning urush aravasi.

Uralning "shaharlar mamlakati" aholisi kim edi va ular qanday jamiyatda yashagan. Rus antropologlari A.I.Nechvolod (Ufa) va A.A.Xoxlov (Samara) mashhur olim M.M.Gerasimov metodi bo‘yicha ish olib borib, Arkaim va umuman “shaharlar mamlakati” aholisining tashqi qiyofasini ilmiy qayta qurish ishlarini olib bordilar. Ular oq (kavkaz) irqining sochli va engil ko'zli vakillari, baland (170-180 sm) va kuchli konstitutsiyali edilar. Agar ular bizning davrimizga kirsalar, ular oramizda osongina adashib qolishlari mumkin edi, chunki Arkaim xalqi, shu jumladan zamonaviy Sharqiy slavyanlarga xos ko'rinishga ega edi.

Arkaim aholisining rasmlari. Qayta qurish.

Biroq, oriylar bilan nafaqat tashqi ko'rinish, balki tilda ham umumiylik bor. Ajoyib rus tilshunosi, filologiya fanlari doktori Tatyana Yakovlevna Elizarenkova (1929-2007) rus tilini, shu jumladan uning dialektlarini va sanskrit tilini qiyosiy tahlil qildi. yuksak madaniyat shimoldan Hindiston yarimoroligacha kelgan oriylar tili asosida vujudga kelgan qadimgi Hindiston. Bundan tashqari, ariylar Hindistonga uzoq sayohatlarini zamonaviy Rossiya hududidan, shu jumladan undan boshladilar Janubiy Ural... Rossiyadagi vedik (qadimgi hind) madaniyatining eng yirik mutaxassisi T.Ya.Elizarenkovaning fikricha, vedik sanskrit va rus tillari bir-biriga juda yaqin, ajdodlari umumiydir. Bunga ishonch hosil qilish uchun keling, tillarni bir-biridan juda uzoqda bo'lgan ko'rinadi. Birinchi so'z ruscha, ikkinchisi sanskrit tilidagi hamkasbi:

amaki - dada, ona - matri, mo''jiza - mo''jiza, bokira - devi, yorug'lik - shveta, qor - qor. Ruscha ma'nosi gat so'zlari - botqoqdan o'tgan yo'l. Sanskrit tilida gati - o'tish joyi, yo'l, yo'l. Sanskrit tilidagi yirtmoq - yurmoq, yugurmoq - ruscha analogiga mos keladi - tejamkorlik; sanskrit tilida radalnya - ko'z yoshlari, yig'lash, rus tilida - yig'lash.

Ba’zan o‘zimiz ham o‘zimiz sezmay turib, bir xil ma’noli so‘zlarni ikki marta ishlatib, tavtologiyadan foydalanamiz. Biz ruscha tryn-grass tilida gaplashamiz va sanskrit tilida trin o't degan ma'noni anglatadi. Biz zich o'rmon deb talaffuz qilamiz va drema sanskrit tilida o'rmon degan ma'noni anglatadi. Vologda va Arxangelsk dialektlarida ko'plab sanskrit so'zlari sof shaklda saqlanib qolgan. Shunday qilib, Shimoliy rus bahtining ma'nosi - ehtimol: "Men, baht, ertaga sizga kelaman". Sanskrit tilida ko'rshapalaklar haqiqatan ham shundaydir. Severus boom - mog'or, kuyikish, axloqsizlik. Sanskrit tilida busa axlat, nopoklik degan ma'noni anglatadi. Ruscha kulnut - suvga tushish, sanskritcha kulnut - kanal, oqim. Va bunday misollar juda ko'p.

Mudofaa tuzilmalarining puxta o'ylangan halqa tizimi butun kontur bo'ylab qal'aning ishonchli himoyasini ta'minladi, ammo shu bilan birga Arkaim va shunga o'xshash Aryan qal'alariga dushmanlar hujum qilganligi haqida hech qanday dalil topilmadi. Aksincha, aksincha, Janubiy Ural Aryanlarning o'zlari o'lja uchun bostirib, hujumkor urushlar olib borishdi.

Arkaim jamiyati harbiy xarakterga ega bo'lib, u teng huquqli jangchilar jamoasi edi. Ijtimoiy bo'linish yo'q edi. Shu bilan birga, janglarda erkaklar ham, ayollar ham (malina-kamonchilar) qatnashdilar, bu rus dostonlarida jasur qahramonlar - malinalar Nastasya Mikulishna ("Dobrynyaning nikohi"), Vasilisa Mikulishna ("Dobrinyaning nikohi") obrazlarida bevosita aks etgan. "Stavr Godinovich") va Nastasya Royal ("Dunay Ivanovich va malika").

Harbiy jamiyat ham tegishli diniy va mafkuraviy g'oyalarga ega edi. O'tkazilgan arxeologik tadqiqotlar Arkaimda marosimlar Olov va Quyosh ulug'vorligi uchun qilingan, deb ishonishga to'liq asos beradi, bu asl ariylarning dunyoqarashiga asos bo'lgan. Bu nafaqat Aryan xudolari panteonida o'z aksini topdi, balki slavyan va xususan rus (Sharqiy slavyan) xalq madaniyatida chuqur iz qoldirdi.

Shunday qilib, quyoshning qadimgi Aryan nomi - Svar (Svar), Svara (Svara), slavyanlarning oliy xudosi - Svarog. Aryanlarning olov xudosi - Agni. Slavlar orasida olov xudosi - Olov Svarozhich yoki Semargl ("smag" dan - issiqlik, olov, olov). Fire Svarozhich nomining o'zi yerdagi olov quyosh olovining mahsuloti ekanligini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatadi.

Aryan olami va hurmatining markazida buyuk hind-evropa xudosi Rudra bor edi, u Brokxauz va Efron entsiklopedik lug'atida berilgan tavsifga ko'ra, olov va quyosh bilan bog'liq edi. Qizig'i shundaki, rus tilida "ruda" so'zining ma'nolaridan biri issiq qizil, ya'ni olovli.

Shu bilan birga, Rudra, o'zgartirilgan shaklda bo'lsa ham, slavyan mifologiyasida ham mavjud. Bu haqda taniqli rus olimi, tarix fanlari doktori, indolog va etnograf Natalya Romanovna Guseva (1914-2010) shunday yozadi: “Qadimgi slavyanlar ham Rod ismli Xudoni juda hurmat qilishgan. U osmonning kuchli va g'azablangan xo'jayini bo'lib, yerga yomg'ir yog'dirib, barcha tirik mavjudotlarni homila qildi. Uning nomi "ruda" (qon), "ruda", "qizil" - qizil, qizil: jigarrang va boshqa bir qator so'zlar bilan bog'liq. Ammo Vedalarda Rudra ismli ma'lum bir xudo kuylangan. Keling, o'ylab ko'raylik, agar Rod va Rudra ismlari faqat undosh bo'lsa? Yo'q, ularni birlashtiradigan boshqa xususiyatlar ham bor. Rudra, shuningdek, osmon va momaqaldiroq xudosi. U kuchli va g'azablangan. U qizil-jigarrang teriga ega bo'lgan jangchi xudo bo'lib, sanskrit tilida "rudh", "rudhira" so'zlari "qizil, qonli bo'lish" degan ma'noni anglatadi, bu to'g'ridan-to'g'ri berilgan slavyan so'zlariga to'g'ri keladi, Rod bilan solishtirish mumkin. Ko'rinishidan, xudo Rod-Rudra tasodifan slavyanlar va ariylar qabilalarining birlashishi yoki yaqinlashishi sharoitida yaqin edi. Aytilganlarga shuni qo‘shimcha qilish kerakki, “vatan”, “xalq”, “qarindoshlar” kabi so‘zlar “mehribon” o‘zagi asosida, ya’ni. yana olov va quyosh.

Slavyan mifologiyasida Rod hamma narsada mavjud bo'lgan va mavjud bo'lgan hamma narsani yaratuvchisi bo'lgan Xudoning rolini bajaradi va Perun uning olovli mohiyatidir. Rus xalq madaniyatining taniqli tadqiqotchisi Aleksandr Nikolaevich Afanasyev Perun haqida shunday deydi: "Perun - buyuk slavyan xudosi, Osmonning buyuk xudosi - Svarogning o'g'li. Momaqaldiroqda tug'ilgan samoviy olovning yaratuvchisi sifatida Perun, shuningdek, o'liklarga sovg'a sifatida osmondan olib kelgan erdagi olov xudosi sifatida tan olingan. "Perun" so'zi slavyanlarning ajdodlari bo'lgan Aryanlarning eng qadimgi davriga to'g'ri keladi. Bu soʻz chaqmoq bulutining sanskritcha nomiga asoslangan. Ba'zi joylarda chaqmoq hali ham perun deb ataladi.

“Yar/er” (“uning”) ildizining asl ma’nosi “olov”dir. Hech bo'lmaganda, bu Aryan (Hind-Yevropa) jamiyati davrida sodir bo'lgan. Bu xulosaning qonuniyligi, xususan, bir qator hind-evropa tillarida olov maʼnosini bildiruvchi soʻzlarda “yar/er” (inglizcha: otash-olov va h.k.) oʻzagi borligidan dalolat beradi. Yunoncha "bayram / yo'lak" - bu olov (shuning uchun pirotexnika) sizga rus xudosi Perun ismining asl ma'nosini - olov xo'jayini va olovning mohiyatini tushunishga imkon beradi.

Barcha hind-evropa xalqlarining mifologik tushunchalarining manbasi bo'lgan oriylarning qarashlariga ko'ra, mavjud bo'lgan barcha narsalarning asosini eng nozik materiya - Olov tashkil qiladi. Bundan tashqari, har bir insonga ma'lum bo'lgan tabiiy olov - bu universal olovning ("eterik olov") o'ziga xos holati bo'lib, u materiyani to'ldiradigan (teshuvchi) uni ruhlantiradi va jonlantiradi, shuning uchun Perun hayot keltiradigan olovdir.

Umumjahon olov (quyosh uning kondensatsiyasi) va inson o'rtasidagi aloqa olovli (quyosh) Ruh-Falcon - Rarog, olov va yorug'lik xudolaridan biri bo'lgan Svarogning ruhi tomonidan amalga oshiriladi. O'zini tez olovli lochin deb tanishtirdi , uning kulti slavyan erlarida keng tarqalgan (qarang. Chexiya raroh, polyak rarog - lochin). Rossiyada ovchi lochin rerik deb nomlangan va jasorat va yengilmaslikning hurmatli ramzi edi. Ushbu umumiy slavyan asosidan rus knyazligi va qirollik Rurik sulolasining ajdodlari nomi kelib chiqadi, bu, xususan, birinchi Rurikovichning shaxsiy belgilari o'yilgan qadimgi rus tangalarining ramziyligi bilan tasdiqlangan. qurboniga tushgan lochin suratini eslatadi.

Rurik belgisi.

Slavyanlarning g'oyalariga ko'ra, insonda quyosh (olovli) quvvatni to'plash joyi uning ruhidir. Inson esa uchta tarkibiy qismdan iborat: tana, ruh, ruh. Ruh-ruh to'g'ridan-to'g'ri olovli tabiatga ega, ya'ni ruhning to'qimalari alangaga o'xshaydi. Demak, iboralar - olovli jon, olovli nigoh va boshqalar. Shunday qilib, Samoviy olov, Yerdagi olov va Ruh bir xil olovli tabiatga ega. Shuning uchun marosimlarda olov tog 'olamiga murojaat qilish uchun ham, ma'naviy quvvatni (birlashmadan) va u orqali tana kuchini olish uchun ishlatilgan. Olov yordamida kuchga ega bo'lish "olovdan olovga" deb nomlangan.

Dunyo haqidagi shunga o'xshash tushuncha slavyanlarning o'zini o'zi belgilashida aks etdi, ularning nomi quyosh bilan bevosita bog'liq. Qadim zamonlarda ular Wends yoki Veins sifatida tanilgan. Hozirgacha finlar va estonlar ruslarni shunday (vene va venaja), nemislar esa hali ham Germaniyada yashovchi slavyanlar (Lusatian serblari) deb atashadi. Xuddi shu "ven-d" so'zi oriy (hind-evropa) jamiyati davriga borib taqaladi va mashhur sovet slavyan olimi, akademik Nikolay Sevastyanovich Derjavinning fikriga ko'ra, "odamlar, odamlar" degan ma'noni anglatadi (inglizcha "erkaklar" bilan solishtiring). odamlar). Zamonaviy "slavyanlar" so'zi yoki ular qadimgi kunlarda aytganidek, "sloven" (sloven) ikki qismdan iborat: "Ven-e" - xalq va "Slo" (fildan - quyosh), shuning uchun uning ma'nosini "quyosh odamlari" deb ta'riflash mumkin. Ushbu talqin ko'pchilik tomonidan tasdiqlangan tarixiy manbalar... Shunday qilib, qadimgi rus adabiyotining buyuk yodgorligi "Igorning yurishi" da to'g'ridan-to'g'ri ruslar (ya'ni rus slavyanlari) Dazhdbojning nevaralari, Dazhdbog esa slavyanlarning quyosh nuri xudosi ekanligi to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlangan. Uning ismi bugungi kungacha saqlanib qolgan eng qisqa ibodatda eshitiladi: "Ber, Xudo!". Belorussiya Respublikasining davlat bayrog'ida tasvirlangan qadimgi slavyan naqshining "Ko'tarilgan quyosh" deb nomlanishi bejiz emas.

Chiqarayotgan quyosh naqshlari.

Va Rus va Rus nomi nimani anglatadi? Bu so'zlarning ildizi va ma'nosi ham oriy antik davrida yotadi, oriylar tilida "rusya" yorug'lik degan ma'noni anglatadi. Demak, ochiq jigarrang, ya'ni sariq sochlar va Rossiya yorqin mamlakatdir.

Shunday qilib, mavjud arxeologik, etnografik, lingvistik, mifologik, kultorologik va genetik ma'lumotlar bizga Janubiy Uralning "shaharlar mamlakati" ariylari va rus (Sharqiy) slavyanlari o'rtasida nafaqat ma'lum bir bog'liqlik bo'lishi mumkinligi haqida aniq xulosa chiqarishga imkon beradi. kuzatish mumkin, ammo birinchisi slavyanlarning to'g'ridan-to'g'ri ajdodlari (vaqt bo'yicha juda uzoq bo'lsa ham) bo'lib, ularning quyosh dunyoqarashi mashhur slavyan madaniyatining markazida yotadi.

Ot jilov bilan boshqariladi va ushlab turiladi, solih. xuddi shunday - kitoblar. Agar siz tirnoqsiz kema yig'a olmasangiz, kitob o'qimagan solih odam bo'lmaydi.

Mahbus har doim qarindoshlari haqida o'ylaganidek, solih odam ham kitob o'qish haqida. Go'zallik jangchi uchun qurol va kema uchun yelkan, solih uchun esa kitobga hurmat.

/ 1706 yil to'plami /

Qadimgi rus madaniyatining shakllanishi uchun old shartlar

Ko'pgina slavyan va slavyan bo'lmagan erlarni o'z ichiga olgan Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishi 9-asrning ikkinchi yarmiga tegishli. Slavyanlarning shoxlaridan biri sifatida rus xalqining tarixdan oldingi tarixi voqealarga juda boy edi, ammo unchalik ma'lum emas. Slavyanlarning o'zlari qadimgi hind-evropa oilasiga mansub bo'lib, ular german, kelt, eron, yunon, hind va boshqa xalqlarni ham o'z ichiga oladi.

Ko'chmanchi qabilalar bundan 4-5 ming yil avval Bolqon yarim orolining shimoli-sharqiy qismida va Kichik Osiyoda yashagan. Miloddan avvalgi III-II ming yilliklar boshlarida. e. cho'pon qabilalarining ko'chirilishi Dneprga etib bordi. Miloddan avvalgi II ming yillikning oʻrtalariga kelib. Sharqiy Yevropada oʻrnashgan qabilalar xoʻjaligida) dehqonchilik ustunlik qila boshladi. Protoslavlar bu etnik massivning oilalaridan biri bo'lib, O'rta Dneprdan ko'lga va Karpatning shimoliy yon bag'irlaridan Pripyatgacha bo'lgan hududni egallagan. Bu hududning arxeologik madaniyati 15—12-asrlar Tszyneko-Komarov madaniyatiga tegishli. Miloddan avvalgi e. Miloddan avvalgi II va 1 ming yilliklar boshlarida. e. dehqonchilik vujudga keldi va temirdan foydalanish boshlandi, bu Chornolis arxeologik madaniyatiga (miloddan avvalgi X-VII asrlar) mos keladi.

O'sha paytdan boshlab xalq eposida temirchilarning ulkan shudgor yasashlari va janubdan kelayotgan olovli Ilonni mag'lub etishlari (jangkor ko'chmanchi kimmeriyaliklar qiyofasi) esga olinadi. Protoslavyanlarga kimmeriylar oʻrnini egallagan skif qabilalari qarshilik koʻrsatdilar. Faqat VI asrda. n. e., Buyuk Migratsiya boshlanishi bilan slavyanlar o'z nomlari bilan atala boshlandi.

O'sha paytdan boshlab, Vizantiya imperiyasining deyarli yarmini o'zlashtirgan slavyanlar erta o'rta asrlar Evropasining siyosiy maydonida mustaqil rol o'ynay boshladilar.

Qadimgi rus millatining shakllanishi 9-10-asrlarga to'g'ri keladi. U slavyanlarning fin-ugr va boltlar bilan assimilyatsiya qilish jarayonida amalga oshirildi. "Rus", "rus erlari" tushunchalarining paydo bo'lishi ham xuddi shu davrga to'g'ri keladi. Keng ma'noda "Rus" Kiyevga bo'ysunadigan Sharqiy slavyanlarning barcha erlarini anglatardi. Tor ma'noda (geografik) Rus - Kievning janubida Ros, Rosava va Dnepr daryolari bilan chegaralangan joy.

Qadimgi Rossiya davlati 9-asrning ikkinchi yarmida shakllandi. Bu ilk feodal davlat boʻlib, uning iqtisodiy asosini dehqonchilik tashkil etgan. Bu Kiev Rusi tomonidan skif dehqonchilik qabilalaridan, shuningdek, umuman proto-slavyan etnik jamoasidan qabul qilingan madaniy an'analarning mustahkamligini ta'minladi.

Boy tarixga ega bo'lgan qadimgi rus madaniyati o'z rivojlanishida Vizaptiya tomonidan boshqarilgan, bu protoslavyan etnik hamjamiyatiga yaqinligi, moddiy madaniyatning taxminan teng darajada rivojlanishi va Qadimgi Rossiya tomonidan pravoslavlikni tanlashi bilan bog'liq edi.

Kievan Rusining madaniy hayotining boshlanishi

Keling, ko'rib chiqilayotgan davr moddiy madaniyatining asosiy yutuqlariga to'xtalib o'tamiz. Shuni alohida ta'kidlash kerakki, qadimgi rus davlati o'zining rivojlanish darajasi bo'yicha o'rta asrlardagi Evropa davlatlaridan qolishmaydi. Dehqonchilikning keng tarqalganligi turli xil hunarmandchilik bilan bog'liq bo'lgan turli xil asboblardan foydalanishni nazarda tutgan. Hunarmandchilikning metall eritish va qayta ishlash, yogʻoch, tosh, terini qayta ishlash kabi tarmoqlari rivojlangan. Hunarmandlar orasida eng ko'zga ko'ringanlari zargarlar, to'quvchilar, kulollar, piktogrammachilar, kitob ko'chiruvchilar va boshqalar edi.

Ma'lumki, hunarmandchilik ishlab chiqarish shahar turmush tarzi bilan bog'liq. Qadimgi Rus Gardarika - shaharlar mamlakati deb nomlangan.

Rossiyadagi eng qadimgi shahar aholi punktlaridan biri Ladoga bo'lib, u afsonaga ko'ra, 862-865 yillarda Rurikning poytaxti bo'lgan. Bu erda, Rossiyaning shimolida, german, arab va fors manbalaridan olingan ma'lumotlarga ko'ra, 9-asrning o'rtalarida. hukmdorlar ierarxiyasi xoqon degan yuksak unvon bilan toj kiygan. Bunga Ladoga boshidanoq Yevroosiyo miqyosidagi savdo va madaniy aloqalar markaziga aylangani sabab bo'ldi. 10-asrda shakllangan "Varangiyaliklardan yunonlarga qadar" taniqli yo'l 9-asrda tashkilotdan oldin bo'lgan. "Varangiyaliklardan arablarga qadar" yo'llar.

1-10-asrlar oxirida. Yilnomalarda 25 ta shahar nomi tilga olingan boʻlib, moʻgʻul-tatar istilosi arafasida ularning soni 300 ga yaqin edi.Shahar hunarmandlari turli temir buyumlar, birinchi navbatda, qurol-yarogʻ va harbiy zirh yasashda eng mohir boʻlgan. . Qurolchilar qilichlar, jangovar boltalar, nayzalar, qilichlar, pichoqlar, zanjirbandlar, qalqonlar, o'qli qalqonlar va boshqalarni yasadilar. Bu ustalar orasida ixtisoslik hammadan oldin paydo bo'lgan. Solnomalarda egarchilar, kamonchilar, tulniklar ("tul" - qaltirash), shitniki va boshqa hunarmandlar haqida so'z boradi. Zargarlarning buyumlari juda xilma-xil edi. Qora va klozone emalning relyefli bo'rtma, quyma, filigra (filigran) san'ati, don texnikasi) keng tarqaldi.

IX asrdan boshlab. Rossiyada kulol g'ildiragi qo'llanila boshlandi, unda keng turdagi sopol buyumlar ishlab chiqarilgan. Kievda shisha ishlab chiqarish rivojlangan, uning sirlari mo'g'ul-tatar istilosi paytida butunlay yo'qolgan va faqat 17-asrda italyan va nemis ustalari tufayli tiklangan.

Rossiyada "yog'och yetishtiruvchilar" - uylar, cherkovlar, monastirlar qurgan, devorlar) minoralar va ko'priklar qurgan, bochkalar, yog'och mixlar va boshqalarni yasagan duradgorlar tomonidan katta hurmatga sazovor bo'lgan. Turar joy sifatida Rossiyada eng keng tarqalgan yog'och taxta (qoida tariqasida) 6x6 m) yog'och taxta (pol tuproq bo'lishi mumkin) va shiftli tom ostidagi shiftlar edi. Bu turdagi binolar - kulba, ya'ni pechkali turar-joy - qishloqda asosiy turar-joy binosi sifatida hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Kulbaning boshqa nomlari - "istba", "manba", "manba". Pechka qora rangda yoqildi, tutun yuqori jantlarda kesilgan derazalarga chiqdi. Kulbalarga boshqa yog'och kabinalar qo'shildi - kanoplar, qafaslar; ularda pechlar joylashtirilmagan va ular omborxonalar yoki yozgi yotoqxonalar uchun ishlatilgan. Bazasi kulba bo'lgan binolarning turli xil variantlari saroylar, panjaralar, minoralar va boshqalar deb nomlangan.

Gazlama va kiyim tikuvchi hunarmandlarning ishi rang-barang edi. Tikuvchilar (“port” – kiyim-kechak), mo‘ynachilar (“skora” – mo‘yna), oponniklar (“opona” – qimmat mato), ruchechniklar (“ruchoshnik” – yupqa tuval) va boshqa hunarmandlar xalqning kundalik hayotida muhim o‘rin tutgan. qadimgi rus xalqi.

Moddiy madaniyatning nisbatan yuqori darajada rivojlanishi qadimgi rus xalqi tomonidan Vizantiya madaniyati, cherkov slavyan yozuvi va nasroniylikni tabiiy idrok etish imkoniyatini berdi. Kiyev knyazi Vladimir Svyatoslavovichning bir nechta dinlardan - pravoslavlardan rus odamining ongi, his-tuyg'ulari va turmush tarzi uchun eng mosini tanlash jarayoni yilnomachi tomonidan "O'tgan yillar ertaki" da tasvirlangan. Buni Vizantiya tomonidan "ma'naviy mustamlakachilik" elementi sifatida qabul qilib bo'lmaydi, bundan kelib chiqadigan barcha oqibatlar. Bu erda geografik omil muhim rol o'ynadi, bu bir qator mualliflarga qadimgi rus shaharlari va qadimiy shahar-davlatlar o'rtasida o'xshashlik yaratishga imkon berdi. Ko'rib chiqilayotgan davrda Rossiyadagi iqtisodiy, savdo, siyosiy va madaniy aloqalar tizimi - shahar, hunarmandchilik, savdo - daryolar Qadimgi Yunoniston uchun Egey dengizi rolini o'ynagan ulkan mintaqani qamrab oldi. Sharqiy Evropa tekisligidagi ikkita yirik daryo - Dnepr va Volga - Rossiyaning G'arbga geografik yaqinligiga qaramay, avval Gretsiyaga, keyin Vizantiyaga va boshqa tomondan an'anaviy yo'lni belgilab berdi. Musulmon Sharqi (Islom va yahudiylik mollari bilan birga Volga bo'ylab ko'chib o'tdi) *.

Qadimgi Rus hududida daryolar va ko'llarning ko'pligi ko'plab suv yo'llari va turli xil daryo kemalarining mavjudligiga olib keldi. Yo'llarni asfaltlash qiyin edi. Ular tezda o'sib chiqdi yoki botqoqlandi, ko'priklar qurish kerak bo'ldi. Shuning uchun quruqlik yo'llari asosan dasht rayonlarida keng tarqalgan. 13-asrning o'rtalarida Aleksandr Nevskiy va uning ukasi Andreyga bir yil kerak bo'ldi. Vladimirdan Oltin O'rda poytaxti Saray orqali mo'g'ul mulkining asosiy markazi Qorakorumgacha bo'lgan sayohatda, yo'li taxminan 5750 km.

Bu erda juda qiziq bir holatga e'tibor berish muhimdir. Yuqorida aytilishicha, Kiev Rusi barcha dinlardan pravoslav dinini qabul qilgan. “O‘tgan yillar ertagi”da bu juda rang-barang tasvirlangan. Ammo shu bilan birga, rus davlatchiligi va madaniyati slavyan butparastligi asosida kamida uchta tarixiy kuchlar ta'sirida shakllanganligini hisobga olish kerak. Bular Xristian Vizantiyasi, Islom Xazar xoqonligi (va u orqali Arab xalifaligi) va butparast vikinglar (normandlar yoki qadimgi rus tilida varangiyaliklar). Ushbu tarixiy kuchlar va etnik madaniyatlarning o'zaro ta'siri o'ziga xos tsivilizatsiya tuzilmasini - Evrosiyoni keltirib chiqardi, uning markazi to'rt yarim asr davomida (mo'g'ul-tatar bosqinining boshlanishidan oldin) Ladogadan Klevga, keyin esa Vladimir.

O'tgan yillar ertakida Kiev shahzodasi Vladimir Svyatoslavichning 980 yilda umummilliy butparastlar panteonini yaratishga urinishi haqida so'z boradi. U Kievda yakka o'zi hukmronlik qila boshladi va “Terem saroyi ortidagi tepalikka butlar qo'ydi: kumush boshli yog'och Perun. va oltin mo'ylov va Xors, Dazhbog va Stribog, va Simargla va Mokosh ".

Knyaz Vladimirning astsetik faoliyatini tavsiflab, N.I.Kostomarov slavyan rus qabilalarining butparast dinini batafsil tavsiflab berdi. Ikkinchisining dini, deb yozadi olim, “tabiatni ilohiylashtirishdan, tashqi tabiatning narsa va hodisalariga tafakkur qiluvchi inson kuchini tan olishdan, quyoshga, osmonga, suvga, yerga, shamolga, daraxtlarga sig'inishdan iborat edi. , qushlar, toshlar va boshqalar. tabiatga sajda qilish asosida yaratilgan va tashkil etilgan turli ertak, e'tiqod, bayram va marosimlarda. Ularning diniy e'tiqodlari qisman butlar shaklida ifodalangan, ammo ularda ibodatxonalar va ruhoniylar yo'q edi. Ularda insonning o‘limdan keyin borligi haqida noaniq tasavvurlar bor edi: qabr dunyosi ularning tasavvuriga haqiqiy hayotning davomidek tuyulardi... Ular o‘lgan ajdodlarni ulug‘ladilar, ularga homiy hisoblardilar va ularga qurbonliklar keltirdilar. Ular sehrga, ya’ni narsalarning yashirin kuchini bilishga ham ishonib, bunday ilm sohibi deb bilgan donishmand va donishmandlarga katta hurmat bilan qarashgan; ko'plab xurofiy usullar bu bilan bog'liq edi, masalan: folbinlik, shivirlash, tugunlarni bog'lash va boshqalar. Xususan, so'zning yashirin kuchiga katta e'tiqod bor edi) va bunday ishonch odamlar orasida bugungi kungacha saqlanib qolgan ko'plab fitnalarda ifodalangan.

Butparastlik qadimgi rus xalqining deyarli butun ma'naviy hayotiga kirib kelgan. Bu folklorda, marosimlarda, fitnalarda, afsunlarda va hatto diplomatik munosabatlarda o'z ifodasini topdi. Knyaz Igorning 944 yildagi yunonlar bilan kelishuvida quyidagilarni o'qishingiz mumkin: "Va Rossiya tomonidan kim bu sevgini yo'q qilishni rejalashtirsa, suvga cho'mganlar Qodir Xudodan qasos olishsin, o'limga hukm qilinsin. Oxirat hayoti va ulardan suvga cho'mmaganlar Xudodan va Perundan yordamga ega bo'lmasligi mumkin, ular o'zlarining qalqonlari bilan himoyalanmasinlar va qilichlari, o'qlari va boshqa qurollaridan halok bo'lishsin. ular butun umri davomida qul bo'lib qoladilar ". Shunday qilib, butparastlarning dunyoqarashi davlatlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi hujjatlarda o'z ifodasini topdi.

Butparastlik ertaklarda, urf-odatlarda, rivoyatlarda, dostonlarda oʻzining asl jozibasi, obrazliligi va hayotiyligini saqlab qolgan. Epik qahramonlarning xalqining eng sevimlilaridan biri bu Ilya Muromets bo'lib, uning fe'l-atvori insonning butparastlik erkinligi va kuchli davlat hokimiyatida nasroniy e'tiqodini birlashtirgan.

Men nasroniylik e'tiqodi uchun va rus erlari uchun va poytaxt Kiev uchun, bevalar, etimlar uchun, kambag'allar uchun va siz uchun, yosh malika, beva ayol Apraksin uchun) va knyaz Vladimirning iti Ha, men yerto'ladan chiqmagan bo'lardim.

Shuning uchun Ilya Muromets qahramonlarga murojaat qilib, ularni Kievni egallashga urinayotgan dushmanlarga qarshi turishga undaydi. Va knyaz Vladimir - 988 yilda nasroniylikni qabul qilgan va Kiev Rusini suvga cho'mdirgan butparast Vladimir Svyatoslavich.

Butparastlikdan nasroniylikka o'tish qanday sodir bo'ldi? Rossiyaning nasroniylashuviga olib kelgan voqealarning tarixiy sxemasi quyidagicha. 882 yilda Novgorod knyazi Oleg "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l bo'ylab shaharlar va erlarni bo'ysundirdi va Kievni 882-912 yillarda hukmronlik qilgan qadimgi rus davlatining poytaxtiga aylantirdi. 907 yilda Oleg Vizantiyaga qarshi yurish qildi, Konstantinopolni egallab oldi va tinchlik shartnomasi tuzdi. 912-945 yillarda Rossiyada hukmronlik qilgan knyaz Igor Sharqiy slavyan qabilalarini birlashtirishni davom ettirdi. Uning rafiqasi malika Olga 955 yilda Konstantinopolda nasroniylikni qabul qildi va shu bilan suvga cho'mishning namunasini ko'rsatdi. Ammo bu misolni Igor va Olga o'g'li knyaz Svyatoslav Igorevich emas, balki uning nabirasi Vladimir Svyatoslavich (980-1015 yillarda hukmronlik qilgan Avliyo Vladimir) * ishlatgan. Butparast xudolar panteonini yaratishga urinib, Avliyo Vladimir Rim imperiyasi rahbarlarining xatosini takrorladi, ular kursiv xudolarga sig'inish bilan birga yangi qo'shilgan viloyatlarning xudolariga sig'inishni joriy etishga harakat qildilar. O'sha paytdagidek, Vladimirning Glades Perun qabila xudosi boshchiligidagi turli slavyan qabilalari orasida eng hurmatga sazovor bo'lgan xudolar ierarxiyasini birlashtirish niyati hech narsaga olib kelmadi, bu esa uni nafaqat keyingi yo'nalishni belgilab beradigan harakatlarga majbur qildi. Kiev Rusining ma'naviy rivojlanishi, balki geosiyosiy muammoni hal qilishga ham ta'sir ko'rsatdi. Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi bilan islomning Yevropaga hujumi toʻxtatildi (bu yerda Ispaniya va janubiy Italiya uning taʼsiriga tushdi). Ko'p asrlar davomida Rossiya bu funktsiyani Vizantiyadan meros qilib olgan Evropa xristian sivilizatsiyasining sharqiy qal'asiga aylandi. Xristianlikning qabul qilinishi Rossiya va boshqa davlatlar o'rtasidagi xalqaro munosabatlar muammolarini hal qildi: sulolaviy nikohlar odatiy holga aylandi, savdo shartlari yaxshilandi va hokazo.

Bu erda 988-989 yillarda qabul qilinganligini ta'kidlash muhimdir. Rossiyada nasroniylik Vizantiyaning slavyan dunyosi bilan o'zaro ta'sirida mutlaqo tabiiy va mantiqiy jarayon edi. Slavyanlarning nasroniylashuvi Sharqiy Rim imperiyasi hududida, birinchi navbatda Makedoniya va Kichik Osiyoda joylashganidan keyin boshlangan. Bu erda 5-asr oxiri - 6-asr boshlarida yunon va slavyan an'analarini birlashtirgan o'ziga xos madaniy dunyo shakllangan.

Shuning uchun 20-asr boshlarida evrosiyolik masalasini rus madaniyatining hodisasi sifatida ko'rib chiqishni kutar ekanmiz, qadimgi rus madaniyatining rivojlanish yo'lini ko'p jihatdan belgilab bergan Vizantizm fenomeniga e'tibor qaratish lozim. "Vizantizm, - deb ta'kidlaydi I. Ekonomtsev, - umuminsoniy hodisa bo'lib, uning shakllanishida yunon dunyosi, Lotin G'arbi, Yaqin Sharq va Misr hissa qo'shgan. kechki antik va ilk nasroniylikdan farq qiladigan o'ziga xos madaniyat haqida, - va slavyanlar. Bu fikrni davom ettirib, Kiyev Rusining madaniy hayotida Vizantizm boshqa ikki madaniyat (arab dunyosi va vikinglar) ta’sirida va slavyan madaniyati negizida yevroosiyochilikka aylanganligini qayd etamiz.

Xristianlikning qabul qilinishi bilan Kiev Rusi Vizantiya olimlarining (tarixiy, tabiiy fanlar, estetika va boshqalar) bilimlaridan keng foydalanish imkoniyatiga ega bo'ldi. Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, XII asrgacha. Vizantiya iqtisodiy jihatdan barcha Yevropa davlatlaridan ustun edi. Bu yerda qurilish texnikasi, aniq va tabiiy fanlar yuksak darajada rivojlangan. Konstantinopol Sharq va Gʻarb oʻrtasidagi “oltin koʻprik” (K.Marks) edi. Vizantiya yunon-rim dunyosi va ellinistik Sharqning bevosita vorisi edi. Vizantiya madaniyati unda yashagan xalqlarning (yunonlar, suriyaliklar, koptlar, armanlar, gruzinlar, slavyanlar, Qrim aholisi va boshqalar) badiiy an'analarini o'zlashtirdi.

Xristianlik Vizantiya imperiyasi hududida butparastlikni siyosiy jihatdan mag'lub etib, falsafa, fan, adabiyot va san'atdagi qadimiy an'analarni o'zlashtirishga, ya'ni butparastlik madaniyatining butun arsenalidan foydalanishga majbur bo'ldi. Kiev Rusida shunday bo'ldi: butparastlik va nasroniylik o'rtasidagi qarama-qarshilik "passiv tarzda ifodalangan" (N. I. Kostomarov). Ko'p asrlar davomida butparastlik cherkov aqidalari bilan birga yashagan. Oxir oqibat, Rossiyaning slavyan dunyosiga tegishliligi uning pravoslavlikni qabul qilishini oldindan belgilab qo'ydi. Bu badiiy shaklda "O'tgan yillar haqidagi ertak"da o'z ifodasini topdi, Vladimir elchilari yunon liturgiyasidan hayratda qoldilar: "Biz unuta olmaymiz, chunki har bir inson, agar u shirin ta'mga ega bo'lsa, undan keyin achchiq bo'lmaydi; shuning uchun biz allaqachon bu erda yashay olmaymiz ", ya'ni butparastlikda. Qadimgi rus odamining dunyo idrokining o'ziga xosligi, uning uchun o'z marosimlarida, dostonlarida va boshqa ko'rinishlarida butparastlik diniy ongdan ko'ra ko'proq estetik ongning atributi bo'lib qolgan edi. “Va biz Yunon yurtiga keldik, - deydi o'sha elchilar, - va bizni ular Xudoga xizmat qiladigan joyga olib bordik va biz osmonda yoki erda ekanligimizni bilmay qoldik; chunki yer yuzida bunday tomosha va bunday go'zallik yo'q va biz bu haqda qanday gapirishni bilmaymiz. Biz bilamizki, Xudo odamlar bilan birga va u erda xizmat boshqa mamlakatlarga qaraganda yaxshiroq. Rus xalqi dastlab nasroniylikda qonunni emas, balki ilohiy xizmatlar va liturgiyaning ulug'vorligida ifodalangan inoyat va go'zallikni qidirdi.

Rus pravoslav madaniyatida majoziy va ramziy idrok etish yordamida real hayot chegarasidan tashqariga chiqadigan o'ziga xos diniy makon-vaqt shakllangan. Ibodatning tsiklik vaqti (kundalik, haftalik, yillik) shunday shakllanadi, bu diniy kult asosida tashkil etilgan o'zining yopiq madaniyat olamini belgilaydi.

Keling, majusiylik va nasroniylikning bunday o'zaro kirib borishi qadimgi rus jamiyatining ma'naviy madaniyatini shakllantirishda qanday ifodalanganligini ko'rib chiqaylik.

Ma'naviy madaniyatning asosiy yutuqlari

Qadimgi rus madaniyati uchun butparastlikning barcha ahamiyati bilan, Rossiya suvga cho'mgan paytdan boshlab, xristian an'analari uning rivojlanishining etakchi boshlanishiga aylandi. Bu yozuvning rivojlanishida, xorijiy mualliflarning birinchi adabiy asarlari, yilnomalari va tarjimalarining paydo bo'lishida, boshqa barcha san'at turlarining sintezi sifatida ibodatxona san'atida o'z ifodasini topdi.

Rus yozuvining kelib chiqishi butparastlik davriga borib taqaladi, bu eng muhim huquqiy va siyosiy hujjatlarning matnli o'z ifodasini topdi. 911 yilda Rossiya va Vizantiya o'rtasidagi shartnoma rus savdogarlarining vafot etgan taqdirda yozma vasiyat qilish odati haqida gapiradi. Xristiangacha bo'lgan yozuv mavjudligining yagona to'g'ridan-to'g'ri dalili bu Smolensk yaqinidagi Gnezdovskiy qabristonlarida topilgan, "no'xat" yoki "gorushka" yozuvi saqlanib qolgan singan loy idish (amforaga o'xshash idish) , ya'ni, aftidan, "xantal". Yozuv kirill alifbosida yozilgan. Bu Rossiya va slavyan dunyosi o'rtasidagi yaqin aloqani tasdiqlovchi yana bir dalil. Yozuvning asosi cherkov slavyan tili, kelib chiqishi bo'yicha - bolgar tili edi. G. Shlet o'zining "Rus falsafasining rivojlanishi haqidagi esse" da yozganidek, "Biz yunon tilida suvga cho'mdik, ammo bizga bolgar tili berildi". Kirill alifbosi, slavyan alifbosi 9-asrda ishlab chiqilgan. Faylasuf Kiril (827-869) Moraviya uchun, keyin esa Bolgariya orqali Rossiyaga kirib bordi. Aka-uka Kiril va Msfodiylarning (vaf. 885) slavyan yozuvini yoyish va shu bilan birga Vizantiya tomonidan to‘plangan bilimlarni slavyanlarga o‘tkazish borasidagi faoliyati slavyan dunyosini, xususan, Rossiyani slavyanlar dunyosi bilan tanishtirishda beqiyos rol o‘ynadi. o'sha paytdagi eng rivojlangan va eng boy tsivilizatsiya.

Shuni ta'kidlash kerakki, Vizantiya ta'siridan tashqari, 988 yil suvga cho'mish arafasida Kiev Rusi madaniyatining shakllanishiga "bolgar omili" ta'sir ko'rsatdi. Gap Bolgariya tarixidagi Tsar Simeon (893-927) hukmronligi yillari bilan bog'liq bo'lgan "oltin asr" haqida bormoqda. Bu yillarda Bolgariyada ilohiyot, falsafa, mantiq, umumiy tarix, geografiya, astronomiya, biologiya, tilshunoslik va boshqa fan va madaniyat sohalari dunyoga keldi. Vizantiya ilohiyotshunoslari va olimlarining deyarli barcha asosiy asarlari, "Avliyolar hayoti", "Olti kun", o'sha davrning tabiiy-ilmiy ensiklopediyalari cherkov slavyan tiliga tarjima qilingan.

Masalan, IX-X asrlar bo‘yida yozilgan bolgariyalik Jon Ekzarxning “Olti kun” asari avvalgi mualliflarning dunyo, tabiat tuzilishi va inson haqida hikoya qiluvchi shunga o‘xshash asarining jamlanma tarjimasi edi. "Olti kun" dunyoning yaratilishi haqidagi Injil kitobiga sharh shaklida qurilgan ("Olti kun" nomi - yaratilishning olti kunidan boshlab). Rossiyada bu asar 18-asrgacha oʻqilgan va koʻchirilgan. Bolgar cherkovining yodgorliklari slavyan yozuvi va adabiyoti Rossiya tomonidan qabul qilindi va rus adabiyotining asosini tashkil etdi.

XI-XIII asrlarda. Rossiyada bir necha nomdagi 130-140 mingga yaqin qo'lyozma kitoblar muomalada bo'lgan. Bu davrning 80 ga yaqin kitoblari bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan (Izborniki 1073 va 1076, Archangel Injil 1092 va boshqalar). Kitoblar pergament qog'oziga "nozim xati" bilan yozilgan bo'lib, mo'l-ko'l bezatilgan va miniatyura bilan bezatilgan, muqovalari kumush, oltin va qimmatbaho toshlar bilan qoplangan.

1037 yilda Kievda Yaroslav Donishmand Rossiyada birinchi kutubxonani yaratdi. Xronikalarning birida Yaroslav "kitoblarga ham yaqin bo'lib, ularni kechasi va kunduzi tez-tez o'qiydi" deb yozilgan. Va u ko'plab ulamolarni to'pladi va ular yunon tilidan slavyan tiliga tarjima qilishdi va ular juda ko'p kitoblar yozdilar, ular ham sodiq odamlarni o'rgatishadi ... ".

Yozuv o‘zining boshidanoq nafaqat din arboblari, balki oddiy odamlarga ham nasib qilgan. 1951 yilda Novgorod qazishmalarida topilgan qayin po'stlog'ining harflari (hozirda ularning soni 800 dan ortiq), bizga qadimgi rus xalqining kundalik tashvishlari dunyosini ochadi. Qayin po'stlog'ida yozishmalar olib borildi, uy xo'jaliklari yozuvlari tuzildi, o'quvchilar uy vazifalarini bajarishdi.

Epigrafik yodgorliklar juda keng tarqalgan - tosh, yog'och, metallga yozilgan yozuvlar. Shunday qilib, ayrim mahsulotlarning mualliflari ko'rsatilgan, uy-ro'zg'or buyumlari egalarining ism-shariflari va ularning xohish-istaklari yozilgan. Novgorodda yasalgan kumush idishda (kratir) biz quyidagi yozuvni o'qiymiz: “Hazrat, xizmatkoring Ko-steyantinga yordam ber. Kosta qildi. Omin". Boshqa tomondan - "Mana, Petrov va uning rafiqasi Maryaning idishi."

Yaroslav Donishmand birinchi maktablarni tashkil etish orqali savodxonlikni yoyishga yordam berdi. Ulardan ba'zilari monastirlarda bo'lib, u erda ruhoniylarni tayyorlagan, o'qish, yozish, qo'shiq aytish va ilohiyotni o'rgatgan. Oliy maktablarda "bolaning eng yaxshi odamlari" uchun ular bundan tashqari falsafa, ritorika va grammatikani o'rgandilar.

Cherkov kitoblaridan tashqari, dunyoviy mazmundagi kitoblar va tarjima kitoblar ham katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Iskandar Zulqarnaynning hayoti va xizmatlari haqida hikoya qiluvchi “Iskandariya” 2—3-asrlarda rivoyat va anʼanalar asosida tuzilgan. n. e. va ming yildan keyin u Rossiyaga tarjima qilindi. "Barlaam va Yoasaf haqidagi ertak" tsivilizatsiyalashgan dunyoning 30 dan ortiq tillarida 140 ga yaqin versiyaga ega edi. Syujet, masal va dialoglarning boyligi jihatidan bu “Ertak” butun oʻrta asr adabiyotida birinchi oʻrinlardan birini egallagan. Vizantiya romanining klassik versiyasi bo'lgan "Evstatiy Plasis afsonasi" ham bir xil darajada keng tarqalgan edi: birinchi o'rinda qahramonlarning shaxsiy taqdiri, murakkab syujetli sevgi hikoyasi, taqdirning yoki taqdirning oliy kuchi barcha voqealarni boshqaradi, baxtli tugash. Shunday qilib, "Tale" da - qahramonlar Masihning ulug'vorligi uchun hamma narsani qiladilar, ular dastlab eng olijanob fazilatlarga xosdir. O'sha Plasis - “Yuksak va ulug'vor irqdan bo'lgan, boshqa oltin va har qanday yaxshilikdan ko'proq narsaga ega bo'lgan odam; u butparast edi, lekin u o'zini solih amallar bilan bezatdi, ochlarni to'ydirdi, chanqoqlarni sug'ordi, yalang'ochlarni kiyintirdi, muhtojlarga yordam berdi, qamoqdan ozod qilindi va umuman olganda, barcha odamlarga yordam berishga intildi. Uning xotini bor edi, u ham butparast edi, lekin u ham unga o'xshab, yaxshi ishlar qildi. Ularning ikkita o'g'li bor edi va ularni xuddi shunday yaxshi an'analarda tarbiyaladilar ».

Tarjima uchun qadimgi rus mualliflari diniy shaklda ifodalangan gumanistik yo'nalishdagi kitoblarni tanladilar. Shunday qilib, tarjimada va ayni paytda mahalliy adabiyotda haqiqat, ezgulik va go'zallikning birligi tamoyili boshidanoq namoyon bo'ldi. Tarjima adabiyotlar spektri - cherkov-teologikdan tarixiy, tabiiy-ilmiy va apokrifikgacha.

Apokrifa (yunoncha. "Yashirin, maxfiy") Rossiyada kanonik, "haqiqiy" kitoblardan farqli o'laroq, cherkov tomonidan tan olinmagan, "yolg'on", "rad etilgan" deb hisoblangan. “Apokrif” qadimgi mifologiya, nasroniygacha bo‘lgan va Sharq dinlari, xalq og‘zaki ijodi va ellinistik falsafaga asoslangan. Mana, “Uch avliyoning suhbati” apokrifasidan parcha keltiramiz, u uchta fazilatning birligi tamoyilini tasdiqlaydi, lekin Xudoga murojaat qilmasdan: “Insonda eng qudratli narsa nima? Haqiqat va sevgi insonda eng kuchli; bunday odam hech narsadan qo'rqmaydi; haqiqat va sevgi insonni o'limdan qutqaradi va agar inson o'liklarni tiriltirsa va tog'larni siljitsa, chunki unda na sevgi, na haqiqat yo'q, demak u hech narsadir.

Tarjima adabiyotlar bilan bir qatorda rus mualliflarining asarlari ham keng tarqaldi. 1096 yildagi Laurentian yilnomasi matniga kiritilgan mashhur "Vladimir Monomaxning ta'limoti" o'rta asrlar adabiyotida keng tarqalgan otaning bolalarga murojaati janrida yozilgan. Bolalar uchun ushbu "Savodxonlik" avtobiografikdir, Vladimir o'z hayotidan misollar keltiradi, taqlid qilishga arziydi. U yaxshi maslahat va yo'l-yo'riq beradi. Bu ko‘rsatmalardan biri harbiy qo‘llanmaga o‘xshaydi: “Urushga borib, dangasa bo‘lmang, hokimga tayanmang; na ichmang, na ovqat va na uxlang; Soqchilarni o'zingiz kiyintiring va kechasi, askarlarni har tarafga qo'yib, yoting) va erta turing va qurolingizni yechishga shoshilmang, atrofga qaramasdan, dangasalik tufayli to'satdan odam o'ladi. "

Keyinchalik "yurishlar" ni yozish uchun misol 1113 yildan kechiktirmay "Doniyorning yurishi" ni Chernigov monastirining abboti yozgan, u bir guruh ziyoratchilar bilan birgalikda Quddusga sayohat qilgan "otruda". Sayohat yozuvlari bilan bir qatorda Doniyor "Yurish" kitobiga Injildan parchalar, apokriflar, turli adabiy asarlar, muqaddas joylarning tavsiflari, uy-ro'zg'or kuzatishlarini kiritdi.

Avliyolar hayoti madaniyatning diniy yo'nalishini ifodalovchi adabiy asarlarning alohida turini ifodalaydi. Olga va Vladimir Avliyo, Boris va Glebning birinchi hayotlarining paydo bo'lishi avliyolarning ichki panteonini yaratish, mamlakatning tarixiy rivojlanishini tushunish va odamlar ustidan ilohiy hokimiyat uchun uzr so'rash zarurati bilan bog'liq edi. Birinchi hayot yangi janr - hagiografik adabiyotning paydo bo'lishini belgilab berdi.

XI asrda aniqlangan eng buyuk asar. faqat 19-asrda to'liq namoyon bo'lgan "rus g'oyasi" ning ma'naviy yadrosi Kiev mitropoliti Hilarionning "Qonun va inoyat yo'li" edi. Layning yozilgan vaqti 1037-1050 yillar. Ushbu ishning asosiy g'oyasi rus pravoslav cherkovining mustaqilligini tasdiqlash va Vizantiyaning siyosiy va diniy da'volariga qarshi turish zarurati. "Yangi vinolar uchun qanday yangi sharob kerak," deb yozgan Ilarion, "yangi ta'limot uchun yangi xalqlar kerak". Xristianlik ta'sirining kengayishi faqat xalqlar o'rtasidagi teng munosabatlar bilan mumkin. Hilarionning "So'zi" Rossiyada nasroniylikka o'ziga xos madhiya bo'lib, rus xalqining tarixiy missiyasini yuksaltirishga xizmat qiladi.

Kiev Rusining ma'naviy madaniyatida yilnomalar alohida o'rin tutgan. Ularning paydo bo'lishi 11-asrga to'g'ri keladi va ular 17-asrga qadar tuzilgan. Solnomalar, akademik B. D. Grekovning fikricha, qadimgi rus madaniyati yuksakligining eng yorqin ko'rsatkichlaridan biri edi. Ular nafaqat tarixiy yoki kundalik voqealarning ob-havo ma'lumotlarini aks ettirdilar, balki ularning umumiyligida rus xalqi tarixi bo'yicha tizimlashtirilgan asarni yaratdilar. 1037-1039 yillardagi birinchi yilnomalar to'plamini tuzish uchun metropolitanatning tashkil etilishi, Kievdagi Avliyo Sofiya soborining qurilishi bahona bo'ldi. Bu erda, Qadimgi Arkda, yilnomaga xos bo'lgan voqealar haqida xabar berishning ob-havo shakli, O'rta asrlarda odatiy bo'lganidek, "dunyoning yaratilishi" va To'fondan keyin insoniyatning ko'chirilishi bilan boshlangan.

Taxminan 1113 yil Kiev-Pechersk monastiri rohib Nestor tomonidan "O'tgan yillar haqidagi ertak" ni tuzish uchun asos yana bir yilnoma - Boshlang'ich edi. Birorta ham xronika asl shaklida yetib kelmagan. Xuddi shu "Ertak" bizga XIV-XV asrlar yilnomalaridan ma'lum. Nestor "rus erining qaerdan kelganini, Kievda birinchi bo'lib malikani kim boshlaganini va rus erlari qayerdan ovqatlana boshlaganini" ko'rsatishga kirishdi. U nafaqat Kiev, balki Novgorod, Suzdal, Chernigovning hayoti haqidagi ma'lumotlarni umumlashtiradi, bu "Povesti" ga umumxalq xarakterini beradi.

XII asr o'rtalarida. siyosiy va madaniy hayotning markazi Kievdan Vladimirga ko'cha boshladi. Buning tashabbuskori birinchi Buyuk rus knyazi Andrey Bogolyubskiy edi (taxminan 1111-1174). Bunday o'zgarishlarning boshlanishi XII-XV asrlarda Rossiyani qamrab olgan feodal tarqoqlik davriga to'g'ri keldi. XII asr o'rtalarida bir vaqtlar Kiev Rusini birlashtirgan. 15 knyazlikka boʻlingan va XIV asrda. ularning soni qariyb 250 taga yetdi.

Tarixchilar birlashgan davlatning parchalanishining boshlanishini va o'ziga xos knyazliklar federatsiyasining shakllanishini Vladimir Monomaxning o'g'li Mstislav vafot etgan yili (1136) bilan bog'lashadi. "Va butun rus erlari g'azablandi", deb yozgan yilnomachi o'sha vaqt haqida. Rossiyaning siyosiy va madaniy yangilanishini anglatuvchi voqea 1155 yilga to'g'ri keladi: Andrey Bogolyubskiy tomonidan Vladimir-on-Klyazmada davlat boshqaruvi markazi va 12 mil uzoqlikda joylashgan Bogolyubovdagi knyazning qarorgohi asos solingan. Bu rus madaniyatining yangi yo'nalishi - XII-XIII asrlar Vladimir Rossiya madaniyatining boshlanishini belgilab berdi. Avvalo, knyaz Andrey hayotining bir qismini bag'ishlagan qurilish san'atini ta'kidlash kerak. Bu yerda siz madaniyat tarixidagi voqealarning hayratlanarli takrorlanishini kuzatishingiz mumkin. Shahzodaning harbiy jasoratlari uning tengsiz qurilish dasturini amalga oshirish bilan almashtirildi. U 1158 yilda Bogolyubovdagi Kreml va Vladimirdagi Aspirskiy sobori qurilishi bilan boshlandi va 1165 yilda zafarli inshootlar: Oltin darvoza va Nerldagi Shafoat cherkovi qurilishi bilan yakunlandi. G. Yu. Filippovskiy yozganidek, "Knyaz Andrey Yuryevich, afsonaviy Injil shohi Sulaymonga taqlid qilib, uning qurilishiga 7 yil sarflagan (bu haqda "Andrey Bogolyubskiyning o'ldirilishi haqidagi ertak"da aytilgan" I.K.), yetti yil ichida ham keng qamrovli qurilish dasturini amalga oshirdi.

Vladimir Rus madaniyati yangi fazo-vaqt o'lchovida hunarmandchilik va san'atning gullab-yashnashida namoyon bo'ldi. Ushbu madaniyat mo'g'ullardan oldingi rus tarixida haqli ravishda "oltin asr" deb ataladi. Bu davrda madaniyat, Kiev Rusi madaniyatidan farqli o'laroq, Vizantiya kanonlaridan uzoqlasha boshladi va dunyoviy mavzularga e'tibor qaratila boshladi, butparast Rusning an'analari qayta tiklandi. Adabiyotda bu "Igorning yurishi" va "Xudo onasining Vladimir ikonasining mo''jizalari afsonasi" kabi ajoyib yodgorliklarning yaratilishida ifodalangan.

Afsona madaniyat markazining Kievdan Vladimirga ko'chishi munosabati bilan yozilgan. Ertakning adabiy "qahramoni" Xudoning onasining ikonasi - 11-12-asrlarning Vizantiya ikonasi bo'lib, u hozirgi kungacha saqlanib qolgan, uni knyaz Andrey Bogolyubskiy Vladimirga topshirgan. Lay qahramoni 1185-1187 yillarda Polovtsilarga qarshi yurish qilgan Novgorod-Seversk knyazi Igor Svyatoslavovich edi.

Bu o‘rinda ikkala asarda ham butparastlik merosiga o‘ziga xos qaytish mavjudligiga e’tibor qaratishimiz muhim. U erda ham, u erda ham Quyosh tasviri ishlatiladi - slavyanlarning butparast dunyoqarashi uchun kalit. Bosh qahramonlarning harakatlari tabiat elementlari - quyosh, suvga bo'ysunadi.

Vladimir Rus madaniyatida tarixiy o'zgarishlar namoyon bo'ldi, bu Buyuk rus xalqining poydevorini qo'ygan slavyan-rus millatining yangi tarmog'ining shakllanishiga olib keldi. Ilgari, 9-12-asrlarda Kiyev Rusi madaniyatida qadimgi rus millatining shakllanishi tufayli jarayonlar sodir bo'lib, uning asosida rus, ukrain va belarus millatlari shakllangan. Ammo agar Kiev Rusining madaniyatiga asosan Vizantiya va Bolgariya madaniyatlari ta'sir qilgan bo'lsa, Vladimir Rus madaniyati kontekstida butparastlik dunyoqarashi qayta tiklana boshladi. Biroq, ikkinchisi bizning davrimizning haqiqatlarini to'liq hisobga oldi. "Bu, - deb yozgan edi N. I. Kostomarov, - Sharqiy Rossiyaning gullab-yashnashi davri edi. Yerda aholi yashagan; cherkov va monastirlar qurilgan; San'at shu qadar ko'tarildiki, ruslar endi chet ellik ustalarga muhtoj emas edilar: ularning o'z me'morlari va rassomlari bor edi.

Haqiqatan ham, Kievdagi birinchi tosh ma'bad binolari Vizantiya tajribasini hisobga olgan holda va yunon hunarmandlarining yordami bilan yaratilgan (Ushrlar cherkovi. Aziz Sofiya sobori). Qurilishi 1037-1051 yillarda amalga oshirilgan Avliyo Sofiya sobori nafaqat rivojlanayotgan Rossiya metropolitenining asosiy ibodatxonasi sifatida (1051 yilda u Rossiya mitropoliti Hilarion tomonidan tantanali ravishda e'lon qilingan), balki uning markazi sifatida ham yaratilgan. ijtimoiy va madaniy hayot.

Rus hunarmandlari cherkovlar qurilishiga yangi narsalarni olib kelishdi - ular ularga Rossiyaning yog'och binolariga xos bo'lgan ko'p gumbazli va piramidal tabiatni berdilar. Ma'badlarni bezashda marmar, mozaika va freskalardan foydalanilgan. Sofiya soborida yunon ikonografiyasi - Meri Oranta (xudoning ibodat qiluvchi onasi) va Qudratli Masih tasvirlarini ifodalovchi mozaikalar mavjud edi. Ushbu mozaikalarning rang diapazoni 130 ga yaqin soyalarni o'z ichiga oladi. Mozaik piktogrammalardan tashqari, soborda kundalik manzaralar, hayvonlar va qushlar, ovchilar, musiqachilar va boshqalarning ko'plab tasvirlari namoyish etilgan.

Vladimirdagi Assos va Dmitrievskiy soborlari, Nerldagi Bokira qizning shafoati cherkovi va boshqalarda Vizantiya me'morchiligi an'analaridan farq qiladigan elementlar mavjud edi. Tashqi va ichki bezak yanada boy va ifodali edi. Tosh o'ymakorligi, xususan, Dmitrievskiy soborida keng qo'llanilgan, uning tashqi devorlari diniy mavzularga aloqador bo'lmagan o'simlik va hayvonlarning bezaklari qatorlari kompozitsiyasi bilan bezatilgan. "Iskandariya" romanidan olingan sahna ham bor. Rassom Iskandar Zulqarnaynning yuksalishini tasvirlagan. Tosh o'ymakorligi texnikasi rus binolari uchun an'anaviy yog'och o'ymakorligidan ko'chirildi. Xuddi shunday mustaqil arxitektura uslubi Novgorod, Pskov, Yuriev-Polskiy, Yaroslavl ibodatxonalari yodgorliklariga xos edi. Vladimir Rus madaniyati qo'shni rus erlari madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi, keng tarqaldi.

Yuqoridagilarni umumlashtirib, quyidagilarni ta'kidlash kerak. Kiyev Rusidan boshlab moddiy madaniyatning asosini dehqonchilik belgilab bergan. Shuningdek, hunarmandchilik va umuman shahar madaniyatini rivojlantirishning tegishli yo‘nalishlari belgilab berildi. Shu nuqtai nazardan, mo'g'ullardan oldingi davrdagi Qadimgi Rossiyani hech qanday tarzda G'arbiy Evropadan qoloq deb bo'lmaydi. Bu davrning ma'naviy madaniyati uchta tarixiy va etnik kuchlar ta'sirida, slavyan dunyosini bo'ysundirgan xristian, pravoslav an'analariga qo'shildi. Bu Yevroosiyo tsivilizatsiyasining tug'ilish jarayoni edi, uning muhim qismi Qadimgi Rus madaniyati edi.

Zamonaviy Rossiya hududida katta va kichik ko'plab turli xalqlar yashaydi. Ularning har biri o'ziga xos tarixiy yo'lni bosib o'tgan va o'z madaniyatining xususiyatlarini saqlab qolgan. Rus xalqi ularni yagona davlatga birlashtirdi, u ham shakllanishi va rivojlanishiga qat'iy ta'sir ko'rsatdi milliy madaniyat... O'z navbatida, ruslar millat sifatida, keyin millat sifatida Sharqiy slavyanlar negizida shakllangan, ammo uning eng yaqin qo'shnilari - Fin-Ugorlar, Baltlar va Turklarning sezilarli ishtiroki bilan. Rossiya davlatchiligi va rus madaniyatiga dastlab uzoqroq va kuchli qo'shnilar - pravoslav Vizantiya, yahudiy Xazariya, G'arbiy va Shimoliy Evropaning katolik qirolliklari ta'sir ko'rsatdi. Binobarin, bizning tsivilizatsiyamiz o'zining uzoq ildizlariga ega bo'lgan qadimgi va o'rta asrlar Evrosiyo olamiga borib taqaladi.
Slavyan tarixi va madaniyatining chuqur ildizlarini faqat tilshunoslik ma'lumotlari bilan ifodalash mumkin. Slavlar o'z nutqlarida hind-evropa tillari oilasiga mansub. Bu lahjalar asta-sekin hind-evropaliklarning asl hududini tark etgan xalqlar bilan birgalikda faraziy yagona proto-tildan ajralib chiqdi. Hind, eron, roman, german, boltiq, slavyan va boshqa ularga tegishli tillar shunday paydo bo'lgan. Ularda neolit ​​(yangi tosh davri) oxiri va bronza davrining boshidan (taxminan miloddan avvalgi 4-ming yillik oʻrtalari) boshlab, bir necha ming yilliklar davomida Yevropada oʻrnashib qolgan deyarli barcha xalqlar soʻzlashadi. Ilk temir davri (miloddan avvalgi 2-1-ming yilliklar boshidan). Ularning bu yerga koʻchishi sharqdan (Shimoliy Hindiston, Kichik Osiyodan, Kavkaz va Uraldan) Yevroosiyo qitʼasining gʻarbiy qismiga bir necha “toʻlqinlar” shaklida davom etdi. Ular o'zlari bilan o'sha davrda ilg'or madaniyat yutuqlarini - iqtisodiyotning rivojlangan tarmoqlarini (xilma-xil chorvachilik, shudgorchilik, sopol idishlar, metall qurollar) olib yurishgan; jamiyatda ijtimoiy-siyosiy ierarxiyaning boshlanishi; Vedalar (sanskrit tilida - bilim) bilan bog'liq murakkab mifologik va diniy g'oyalar - oriy qabilalarining muqaddas an'anasi. Ilgari Evropaning turli tomonlarida yashagan aholi hind-evropaliklar tomonidan yo'q qilingan yoki ular bilan aralashgan. Boshqa til oilalarining vakillari faqat uzoq shimolda (kelib chiqishi bo'yicha fin-ugr, Urals) va janubning o'zida (kavkaz dialektlarining turli xil so'zlashuvchilari) omon qolgan.
Qiyosiy-tarixiy tilshunoslik slavyanlarning ota-bobolari dengiz, togʻ va dashtlardan uzoqda boʻlganligini aniqladi; moʻʼtadil iqlimli oʻrmon tekisligida, daryolar, koʻllar va botqoqliklar orasida. Bunday lug'atni arxeologik qazishmalar natijalari bilan taqqoslash Vistula, Oder, keyin Dunay va nihoyat Dnepr havzalarida joylashgan Markaziy Evropa mintaqalariga ishora qiladi. Slavizm rivojlangan hudud o'z shaklini o'zgartirib, boshqa xalqlarning ajdodlari erlari bilan kesishgan. Bo'lajak slavyanlarning g'arbdagi qo'shnilari keltlar, shimoli-g'arbda nemislar, shimoli-sharqda boltlar va janubdan frakiyaliklar, keyin esa eron tilida so'zlashuvchi skiflar va sarmatlar edi. Bu xalqlar oʻzlarining etnogenezi jarayonida oʻzaro aloqada boʻlgan, madaniy yutuqlar va ularga mos til atamalari bilan almashgan (slavyan tillarida germanizmlar shahzoda, non, sotib olish, qarz, qilich, dubulgʻa, qozon, tovoq va boshqa soʻzlar; eroniyliklar). xudo, yaxshi, bolta, it, ot, kulba, so'z va boshqalar; bu so'zlarning deyarli barchasida to'g'ri slavyan iz qog'ozlari ham mavjud: rahbar, jito, qudratli, yaxshi, bolta, it, bolta, kosa, ot, uy, nutq va boshqalar). Slavyan tillarining eng katta yaqinligi Boltiqbo'yi tillariga xosdir. Ko'rinishidan, Balto-slavyan etnik-madaniy hamjamiyati ancha vaqtdan beri mavjud bo'lgan. U hozirgi Evropa xalqlarining yakuniy shakllanishi arafasida parchalanishga majbur bo'ldi. Shunday qilib, slavyan nutqi Boltiqbo'yidan ajratildi. Bundan tashqari, o'zlarining oxirgi vatanlarini qidirish uchun Dunaydan ko'chishlarining so'nggi bosqichida slavyanlarning ma'lum guruhlari Sharqiy Evropaning turli mintaqalaridagi mahalliy aholi bilan aralashib ketishdi. Shuning uchun, aytmoqchi, slavyan tilida so'zlashuvchi xalqlar orasida antropologiya (soch rangi, ko'z rangi, jismoniy) kundalik madaniyat kabi juda xilma-xildir.
Qadimgi yozuvchilar Evropaning etnosiyosiy xaritasini eski va yangi davrlar chegarasida tasvirlab, tarixchilar odatda ilk slavyanlarga (Veneti, Anta, Sklavin) nom bergan bir qator xalqlarni eslatib o'tadilar. Biroq, yangi davrning 1-mingyilligining o'rtalari yoki hatto oxirgi uchdan bir qismigacha ba'zi arxeologik madaniyatlarni 1 shubhasiz slavyanlar deb ta'riflash qiyin. Gap shundaki, qoldiqlari arxeologlar tomonidan o'rganilayotgan etnik va moddiy madaniyat har doim ham bir-biriga mos kelmaydi. Slavyanlarning ajdodlari birinchi ming yillikda Sharqiy Evropaning janubini birgalikda egallab olgan Zarubinetska, Kiev, Praga kabi arxeologik madaniyatlarga, etnik elementlardan biri sifatida, ustun yoki bo'ysunishlari mumkin edi. Korchak (Sklavinlar?), Penkovskaya (anty?), Kolochinskaya (venets?), Volyntsevskaya. Ularni dafn etish marosimi (krematsiya), turar joy turi (yarim qazilmalar, qora rangda pechka bilan isitiladigan, mo'risiz), uy-ro'zg'or asboblari to'plami (qoliplangan, konservalangan idish-tovoqlar, temir o'roqlar, boltalar) kabi belgilar bilan birlashtirilgan. , ikki tomonlama o'q uchlari va yana bir narsa); slavyanlarning ma'lum guruhlari orasida farq qiluvchi nufuzli kostyum bezaklari to'plami (turli xil shakldagi broshlar - tashqi kiyimning mahkamlagichlari; ayolning soch turmagiga to'qilgan yoki quloqlarga sirg'alar kabi kiyiladigan vaqtinchalik halqalar; boshqa marjonlar). Turli xil slavyan guruhlari qayerga kelmasin, ular moddiy madaniyat elementlarining bu nisbatan sodda, ammo universal to'plamini saqlab qolishgan, keyin esa o'zlarining o'tmishdoshlari va qo'shnilaridan qarz olish orqali uni o'zgartirgan va to'ldirishgan. Ilk slavyan aholi punktlari asosan mustahkamlanmagan - madaniy qatlamlari kichik va topilmalarda kambag'al bo'lgan turar-joylar bo'lib qoldi (tez-tez ko'chirishlar va urushlar zarar ko'rgan).
O'sha davr uchun eng rivojlangan (viloyat-rim modellariga ko'ra) va keng hudud (Dunaydan Dongacha) Chernyaxov madaniyati - turli xalqlarning dastlabki siyosiy ittifoqi (Daklar, Sarmatlar va kechki skiflar, proto- slavyanlar, ularga bo'ysunadigan boshqa qabilalar), 3-5-asrlarda german gotlari boshchiligida. n. e. («Germanarix davlati» va uning vorislari). "Chernyaxovtsy" Qora dengiz mintaqasidagi yunon koloniyalari va Rimning shimoliy viloyatlari bilan faol savdo qilgan, o'sha paytdagi yuqori ishlab chiqarish texnologiyalarini o'zlashtirgan va o'ziga xos tarzda qayta ishlagan (xususan, keramika - Pragerman madaniyati, ilk slavyan madaniyatlaridan farqli o'laroq, "konservalangan" emas, balki "piyola" va "amfora"). Rim denariy tangalarining xazinalari Sharqiy Yevropa (shu jumladan Seym daryosi) bo'ylab bu aloqalar yo'nalishini belgilaydi.
4-asrning oxirida Germaniya ta'siri O'rta Osiyo cho'llaridan Ostrogotlar boshchiligidagi xalqlar ittifoqini shafqatsizlarcha mag'lub etgan ko'chmanchi xunlar qo'shinlarining bostirib kirishi bilan to'xtatildi - barcha Chernyaxov aholi punktlari yong'inlarda halok bo'ldi. Evrosiyoning keng hududlarida xalqlarning Buyuk ko'chishi davri 7-asrgacha yoki hatto undan keyin ham boshlangan, unda ilk slavyanlar ham qatnashgan. Osiyoliklarning barcha yangi qo'shinlari (asosan turkiyzabonlar - avarlar, vengerlar, bolgarlar, pecheneglar, polovtsiyaliklar) vaqti-vaqti bilan o'lja va yangi ko'chmanchilarni qidirish uchun Shimoliy Qora dengizning dashtlari bo'ylab o'tib ketishdi. Slavlar, o'z navbatida, vahshiylarning 2 Vizantiya imperiyasiga hujumlarini boshqarib, Bolqon yarim orolining shimolini egallab olishdi va Konstantinopolni bir necha bor qamal qilishdi. Ularning ilk siyosiy birlashmalari (boshliqlar-"slavinii") Yevropaning markazi va sharqida gotlarning hukmron o'rnini egallagan.
1-ming yillikning oxiriga kelib, slavyan dunyosining madaniy birligi janubiy, g'arbiy va sharqiy slavyanlar kabi filiallarning izolyatsiyasi bilan almashtirildi. Sharqiy slavyanlar, o'z navbatida, "qabilalar" yoki "qabilalar birlashmalari" deb nomlanuvchi guruhlarga bo'lingan. Qabila, aslida, bir nechta ekzogam urug'lardan iborat (ular o'rtasida nikoh tuziladi). Uzoq, ko'p bosqichli ko'chirishlar natijasida slavyanlar ko'proq qabilalar - ko'proq yoki kamroq yaqin (madaniy va siyosiy) va keng ko'lamli oilaviy-hududiy birlashmalarni rivojlantirdilar.
jamoalar. Ularning katta guruhlari bir-biridan umumiy slavyan nutqining dialektlari, kiyim-kechakning o'ziga xos xususiyatlari va madaniyatning boshqa ba'zi ko'rinishlari bilan ajralib turardi; ijtimoiy va siyosiy rivojlanish darajalari. Shunday qilib, Dneprning o'ng qirg'og'ida IX asrga qadar. piyoz-Raykovets, chap qirg'og'ida esa - Romny madaniyati, ikkalasi ham shubhasiz slavyanlardir.
Rus yilnomasining boshida, shimoli-g'arbiy qismida, o'rmon zonasida, Chudyu finlari qo'shnisida, Ilmen slovenlari (Ilmenya ko'li atrofida) va Krivichi (afsonaviy ruhoniy Krivening avlodlari) bo'lganligi ko'rsatilgan. chiziqlar ichida joylashgan; g'arbda - Dulebi (Volinlar va Bujanlarga bo'lingan), Dregovichi (Pripyat va Dvina o'rtasida, "dryagv" botqoqlari orasida); O'rta Dnepr mintaqasida - drevlyanlar (o'rmonlarda - "daraxtlarda" yashagan), o'tloq (tekis erlarda, dehqonlar tomonidan ekilgan dalalar orasida); Dneprning chap qirg'og'ida - shimoliyliklar (Desna, Sule, Seym bo'ylab; bu erga, aftidan, shimoldan kelganlar; yilnomachiga ko'ra, "Krivichidan"), Radimichi (Sojga ko'ra), Vyatichi ( Puchida; G'arbiy slavyanlar hududidan - "polyaklardan" o'z qarindoshlarini bu erga olib kelgan Radim va Vyatkoning yillik rahbarlarining avlodlari); janubda Dnestr va Bugning quyi oqimi boʻylab Ulitsi, Tivertsi bor. Xuddi shu slavyan guruhlarining ba'zilari o'zlarining jangovar qo'shnilari bilan dushmanlikdan omon qolmadilar va o'z erlarini tark etib, avlodlari uchun nomsiz qoldilar (masalan, Misol uchun, Voronej Don viloyatidagi Borshevo madaniyatining tashuvchilari).
Sharqiy Evropaning markazida, xorijiy davlatlardan uzoqda bo'lgan slavyan xalqlarining bir qismi allaqachon o'zlarining siyosiy birlashmalariga - hukmronliklariga ega edi; qolganlari, xorijlik kuzatuvchilar ta’biri bilan aytganda, “xalq hokimiyatida” yashagan; yilnomachi Nestorning so'zlariga ko'ra, ular "o'zlariga egalik qilishgan" - siyosiy jihatdan ularni faqat urush paytida qurollangan odamlarning militsiyasi va siyosiy orbitaga dastlab kirgan kuchliroq qo'shnilarga soliq to'lash orqali birlashtirgan.
Sharqiy Yevropadagi slavyan aholi punkti dehqon mustamlakasi xarakteriga ega edi. Dehqonchilik tizimida ekin maydonlari vaqti-vaqti bilan kamayib borar, chorva mollari toʻliq yaylovlardan mahrum boʻlgan. Keyin katta, ko'p avlodli oilalarning ba'zilari (xronika oilalari) allaqachon yashaydigan joylardan do'zaxga ko'chib o'tishdi. Yangi yerlarda ular daryolar va ularning irmoqlari bo'ylab bir nechta hovlilardan iborat alohida tomorqalarda joylashdilar. O'rmon yaqinidagi baland daryo qirg'oqlarida, haydaladigan erlar uchun yangi uchastkalar yong'in bilan qayta tiklandi, asalarilar bilan daraxtlar, ov hayvonlarining yo'llari topildi; daryo yaylovlari baliq ovlash uchun foydalanilgan - sabzavot bog'lari, pichanzorlar, smolalar, sho'rxonalar; baliq ovlash; temirchilik, kulolchilik, boshqa ustaxonalar. Asosiy ishchi material, temir, botqoq ruda-kritsadan "qaynatilgan". O'nlab shunday qishloqlarning qo'shinlari o'zlarining markaziy turar-joylarini (hozirgi arxeologlar uchun - aholi punkti) qurdilar, ular xandaklar, sopol qo'rg'on va ulkan yog'ochlardan yasalgan palisada bilan mustahkamlangan - harbiy xavf tug'ilganda umumiy boshpana sifatida; normal sharoitda tumanning hukmron urug'i ularning devorlaridan tashqarida joylashgan edi. Xronikada bu aholi punktlari do‘l deb ataladi. Ulardan ba'zilari keyinchalik vayronaga aylangan yoki dushmanlar tomonidan vayron qilingan, boshqalari esa Rossiya o'rta asrlarining haqiqiy shaharlariga (Kiyev yoki, aytaylik, Kursk kabi) aylandi.
Shunday qilib, o'zini va o'z yaqinlarini dushman va tabiatning dahshatli kuchlaridan oziqlantirish va himoya qilishga qodir bo'lgan erkin dehqon, hunarmand va sanoatchining mehnati madaniyatning moddiy asosi va slavyanlarning, keyin esa Rossiyaning barcha ijtimoiy hayotidir. .
Tashqi-siyosiy va iqtisodiy omillar Sharqiy slavyanlarning tarixiy rivojlanishini sezilarli darajada kuchaytirdi. Zero, 1-ming yillikda dunyoda madaniyatning eng yuqori darajasiga musulmon Sharqi va pravoslav Vizantiyasi erishgan – ular qadimiy merosni (adabiyot, falsafa, fan, tibbiyot, ulug‘vor me’morchilik, rivojlangan ma’muriy hokimiyatga ega imperator hokimiyati) saqlab qolgan va ko‘paytirgan. apparat va muntazam armiya, dengiz floti). Evropaning qolgan qismi Rim-varvar urushlaridan keyin vayronalardan ko'tarildi. Va slavyanlar, ayniqsa Sharqiylar, o'z massalarida yunon-rim dunyosi va uning madaniyatidan eng uzoq masofada edilar. Bizning dastlabki yilnomamiz Sharqiy slavyan guruhlarining aksariyatini qo'shni, jangari va kuchli xalqlarning irmoqlari sifatida topadi. Shimoliy "qabilalar" (slovenlar, Krivichi, ularning fin qo'shnilari - Chud, Merya, barchasi) "[Boltiq] dengizining narigi tomonidagi varangiyaliklar" ga va janubiy (shimoliylar, Radimichi, Vyatichi, bir vaqtning o'zida Polyana) ga hurmat ko'rsatdilar. - ko'p qabilali davlat xoqonligi Azov-Kaspiy intermariumining Shimoliy Kavkazdan Yuqori Volga bo'yigacha bo'lgan keng hududlarini nazorat qilgan xazarlar. Skandinaviya savdo, hunarmandchilik va harbiy aholi punktlari VIII asrdan boshlab Sharqiy Evropaning Shimoliy, G'arbiy va Sharqiy suv yo'llarining asosiy nuqtalarida (Ladoga, Volxov, Zapadnaya Dvina, Yuqori Dnepr, Volga) paydo bo'ldi. Xazar garnizonlari bo'lgan oq toshli qal'alar slavyan hududini janubi-sharqdan, Don va Severskiy Donets bo'ylab o'rab oldi. Xazar xoqonligi deyarli uch asr davomida Evropani Volga narigi va Kavkazdagi arablarning yangi ko'chmanchilar bosqinidan to'sib qo'ydi. Varangians-Rusning yollanma otryadlari Boltiqbo'yi mintaqasidagi slavyanlarni va ularning qo'shnilarini o'z vatandoshlari - Boltiqbo'yidan 4 nafar Vikinglarning reydlaridan sug'urta qildilar. Aynan Varangiyaliklar shimoliy "qabilalar", birinchi navbatda slavyanlar koalitsiya qo'shinlarining Vizantiyaga yurishlarini boshqargan va 10-asrga kelib [Dnepr va Qora dengiz bo'ylab] Varangiyaliklardan yunonlarga va undan keyin yo'l ochgan. yunonlar Boltiqboʻyiga qaytdilar. Qora dengiz mintaqasi va Konstantinopol bilan chegaralanib qolmasdan, Varangiya otryadlari Kaspiy dengizida qaroqchilik qilgan Xazariya chegaralarini bosib o'tdi; savdo karvonlari bilan Ural Volga Bolgariyasiga va hatto Bag'dodgacha yetib borishdi. Ular mo'yna va kumushga qullar uchun yuqori baho berishdi.
O'sha notinch davr natijasida Sharqiy Evropaning boshqa xalqlari bo'lgan skandinaviyaliklar, xazarlar va slavyanlar o'zaro unchalik ko'p kurashmadilar, balki tobora faol savdolashib, umumiy ittifoqchilikka kirishdilar. Va nafaqat bir-birlari bilan, balki arablar, nemislar, vizantiyaliklar, o'z vatanlarida misli ko'rilmagan foyda olishga intilib, quruqlik orqali butun qit'alarni kesib o'tgan va ayniqsa, tejamkor va xavfsizroq daryo yo'llari bilan ham. Varanglar va xazarlar (arab kumush dirhamlari, turli xil munchoqlar va boshqa zargarlik buyumlari, yuqori sifatli qurollar va zamonaviy o'q-dorilar massasi) yordamida slavyanlarga nufuzli importning kirib kelishi ularning tovar xo'jaligining rivojlanishini, uning eksportini rag'batlantirdi. buyumlar (mo'yna, don, asal, mum). Kichik tomorqalardan aholi xalqaro ayirboshlash punktlariga – birinchi shaharlarga tortildi. Bunday jamoalarning rahbarlari chet elliklar uchun o'lpon (har bir hovlidan bir kumush tanga va sincap terisi-tutun) yig'ib, tranzit savdosini tashkil etib, yo'lda o'zlari boyib ketishdi, davlat, jamoat sifatida allaqachon o'z kuchlarini mustahkamladilar; doimiy armiya otryadini tuzdi.
Barcha slavyan xalqlari - sharqiy, janubiy va g'arbiy - o'zlarining ajdodlari va kuchlarining tabiati haqida bir xil qadimiy g'oyalarga ega. Sharqiy slavyan glades Kievning afsonaviy asoschisi - Kie, uning akalari Shchek va Xoriv, ​​ularning singlisi Libidning oilasini esladi. Birinchi Polsha knyazlari o'z oilalarini afsonaviy Piast va uning qarindoshlari bilan bog'lashgan. Chexlarda dono Libusha va uning eri Pjemish haqida afsona bor edi. Ko'rib turganingizdek, hokimiyat ayollar ishtirokida slavyanlar orasida kollektiv sifatida tug'iladi; ichki - birinchi knyazlar qabila jamoalaridan ajralib turadi. Hukmdorlar harbiy ishlar va savdo bilan shug'ullanmaydilar (nemislar yoki osiyoliklar kabi), faqat tinch kasblar bilan shug'ullanadilar - ular shudgorlar, ovchilar, temirchilar. Hokimiyat tinch yo'l bilan o'rnatiladi; avvalo alohida urug‘larda, so‘ngra ularning rahbarlarining donoligi va saxiyligi tufayli butun alohida xalqqa tarqaladi.
Shunday qilib, slavyanlar jahon tarixi maydoniga yangi davrning 1-ming yillikning ikkinchi yarmida o'rta (erta o'rta asrlar standartlari bo'yicha), lekin juda barqaror va istiqbolli madaniyat darajasi bilan chiqdilar. Ko'plab urushlar va bosqinlarga, ekologik ofatlar va davriy migratsiyalarga qaramay, slavyanlar mustaqil hayotlarining birinchi asrlarida Evropa qit'asining keng hududlarida ko'payib, joylashdilar. Slavyan "qabilalari" janubda Adriatik va Qora dengizlardan katta hududni egallagan.
shimolda Boltiq dengiziga; gʻarbda Elbadan (Laba) sharqda Uralgacha. Slavlarning tsivilizatsiyaviy tipi - asosan tinch dehqonlar, chorvadorlar va ovchilar - ularning keng xalqaro aloqalarga ochiqligini ta'minladi. Slavyanlarning sharqiy qismi o'z tarixining boshida Evropa va Osiyoning turli xalqlari va davlatlari (birinchi navbatda xristian Vizantiyasi, yahudiy Xazariya, musulmon arab xalifaligi va boshqalar) bilan faol aloqada bo'lgan. Ularning ma'naviy va siyosiy madaniyati namunalarini slavyanlar o'z an'analari bilan ijodiy birlashtirgan. Sharqiy slavyanlar, shuningdek, ularning chet el tilida so'zlashuvchi qo'shnilari (shimol va janubdan aborigenlar va yangi kelganlar) etnik-madaniy asoslarida II ming yillikning boshlarida Evropadagi eng yirik davlatlardan biri Rossiya tashkil topdi.

• Qanday qilib yangi boshlanuvchilar uchun qalam bilan yovvoyi hayvonlarni bosqichma-bosqich osongina va chiroyli tarzda chizish mumkin
• Qanday qilib cho'tkani qalam bilan bosqichma-bosqich chizish mumkin
• Noldan anime: qizni, hayvonlarni va yuzni qanday chizishni o'rganish uchun bosqichma-bosqich
• Ponyni bosqichma-bosqich qanday chizish mumkin: asoslar
• Qanday qilib Santa Klausni qalam bilan bosqichma-bosqich chizish mumkin
• Yangi boshlanuvchilar uchun Santa Klaus va Qorqizni qanday chizish mumkin
• Olga Seryabkina: shaxsiy hayot va issiq fotosuratlar
• Akvarel tatuirovkasi qancha davom etadi?
• Ertaklar uchun rassomlar. VM Vasnetsov ertaklar uchun rasmlar. Bolalikdan rasmlar
• Ivan Bilibinning rasmlari (165 ta ish)

• Winx rang berish sahifalar
• Vasilev matniga ko'ra urushdagi askarlarning jasorati muammosi (rus tilida Yagona davlat imtihoni)
• "Jasorat va qo'rqoqlik" yo'nalishidagi insholar namunalari
• F matni bo'yicha inshoga misol
• Evgeniy Onegin va Grigoriy Pechorinning qiyosiy tavsiflari (Qiyosiy tahlil)
• Onegin va Pechorin tasvirlarini taqqoslash (qiyosiy tahlil)
• Pechorin Onegindan qanday farq qiladi?
• Sovet xalqining urush davridagi qahramonligining namoyon bo'lishi Haqiqiy qahramonlikning namoyon bo'lishi muammosi
• Adabiyotda qanday janrlar bor
• Tuvalni zambilda cho'zish Tuvalni turli xil zambillarda cho'zish