Asosiy > His-tuyg'ular > San'atda badiiy tasvirni aniqlash. Ma'ruza: san'atdagi badiiy tasvir


San'atda badiiy tasvirni aniqlash. Ma'ruza: san'atdagi badiiy tasvir




Umumiy qabul qilingan ma'noda badiiy qiyofa hissiy ifodadir. Bir atama haqiqatni aniqlaydi, uning aks ettirilishi ma'lum bir umrlik hodisasi shaklida. Badiiy rasm Bu san'atni egallagan odamning tasavvurida tug'iladi. Har qanday g'oyani sezgir ifodasi - bu zamonning o'ziga xosligi, ijodiy xayolot va fikrlashning samarasidir hayotiy tajriba. Rassom haqiqiy ob'ektning ongida joylashganligi va rasmlar, kitoblar yoki filmlarda hamma narsani o'zida mujassam etgan muayyan tasvirni yaratadi o'z qarashlari Uning yaratuvchisining g'oyalari.

Badiiy qiyofani faqat muallif o'zining ishining asosini tashkil etadigan taassurotlari bilan qanday ishlashini biladiganida tug'ilishi mumkin.

G'oyaning sezgir ifodasining psixologik jarayoni bundan oldin ham mehnati yakuniy natijasi tasavvurida ijodiy jarayon. Nikiy tasvirlar bilan operatsiyalar, ularning orzularini yaratilgan ishda o'zlarini muloqot qilish uchun zarur bo'lgan bilimlarning to'liq to'liqligi yo'qligida ham yordam beradi.

Ijodkor shaxs tomonidan yaratilgan badiiy surat samimiy va haqiqat bilan ajralib turadi. San'atning o'ziga xos xususiyati mahoratdir. Bu sizga biron bir yangilik aytish imkonini beradi va buni faqat tajribalar orqali mumkin. Yaratilish muallifning his-tuyg'ularidan o'tishi va ularga toshbo'ron qilinishi kerak.

San'atning har bir sohasidagi badiiy qiyofa o'z tuzilishiga ega. Bu ma'naviy printsip ishida, shuningdek, yaratilishni yaratishda ishlatiladigan materialning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Shunday qilib, musiqadagi badiiy tasvir intonatsion, arxitektura - statik, rassomchilik - vizual va ichkarida adabiy janr - Dinamik. Birida, birida, boshqa tomondan, to'rtinchi maqsadlarda, to'rtinchi maqsadlarda odamlar va ularning atrof-muhiti aralashmalarining kombinatsiyasi sifatida mujassamlanadi.

Haqiqatning badiiy vakili oqilona va hissiy tomon. Qadimgi hindular uning tug'ilishi odamning o'zi ushlab turolmaydigan tuyg'ularga buyurganiga ishonishgan. Biroq, har bir rasm badiiy toifaga kiritilishi mumkin emas. Foydali ifodalar maxsus estetik joylarni olib yurishi kerak. Ular atrofdagi tabiatning go'zalligini va hayvonlarning dunyosining go'zalligini aks ettiradi va inson va uning mavjudligini oshiradi. Badiiy qiyofaviy tasvir dunyoning go'zalligini chiroyli va tasdiqlashi kerak.

Hissiy mujjatlarda ijodkorlikning timsolidir. Badiiy rasmlar hayotni anglashning umumbashariy toifasi bo'lib, uni tushunishga hissa qo'shadi. Ular faqat ular uchun o'ziga xos xususiyatlarga ega. Bularga quyidagilar kiradi:

Hayot bilan yaqin o'zaro bog'liqlikdan kelib chiqadigan ovchilik;

Tirikchilik yoki organiklik;

Yaxlit yo'nalishi;

Ravshanlikda.

Rasmning qurilish materiallari quyidagilardan iborat: rassomning o'zi va dunyoning voqeliklari. Haqiqatning sezgir ifodasi subyektiv va ob'ektiv printsipni birlashtiradi. U rassomning ijodiy fikrlari tomonidan qayta ishlangan, tasvirlangan narsaga bo'lgan munosabati bilan qayta ishlangan.

Uning mohiyatini aniqlash va o'ziga xosligini aniqlash bo'yicha adabiyotlarning eng muhim toifasi badiiy tasvirdir. Ushbu tushunchaning ma'nosi nima? Uning ostida muallif o'z ijodida ijodiy qayta ko'rib chiqilgan hodisani anglatadi. Badiiy ishdagi rasm jarayonlar yoki hodisa haqida mazmunli xulosalar natijasi bo'lib tuyuladi. Ushbu kontseptsiyaning o'ziga xos xususiyati nafaqat amal qilish huquqini, balki o'zining xayoliy dunyoni yaratishga yordam beradi.

Keling, badiiy rasm, uning ifodalari va ifodalari ekanligini izlashga harakat qilaylik. Axir, har qanday yozuvchi ushbu yoki boshqa hodisalarni hayot, tendentsiyalar va naqshlarni ko'rsatishga harakat qiladi.

Badiiy qiyofa nima

Mahalliy adabiy tadqiqotlar Kiev-Cherkov lug'atidan "Image" so'zini qarzga oldi. Bu - yuz, yonoq va uning ko'chma ma'nosi - rasm. Ammo biz uchun badiiy tasvirni tahlil qilish biz uchun juda muhimdir. Uning ostida ular o'ziga xos va ba'zan xalq hayotining ajralib turadigan rasmini anglatadi, bu estetik ahamiyatga ega va badiiy adabiyot bilan yaratiladi. Mustaqil hayotga ega bo'lgan adabiy ijod yoki bir qismi - bu badiiy qiyofa.

Ushbu rasm badiiy deb ataladi, chunki u haqiqiy fanlar va hodisalar bilan bir xil. Shunchaki muallif haqiqatni tasavvur bilan o'zgartiradi. Adabiyotdagi badiiy obrazning vazifasi haqiqatni nusxalash oson emas, balki eng muhim va ahamiyatlilikni uzatish.

Shunday qilib, uning qahramonlaridan birining og'zidagi Dostoevskiy odamni kamdan-kam uchratishi mumkinligi haqidagi so'zlarni sarmoya kiritdi, chunki yuz har doim ham xarakterning eng muhim xususiyatlari haqida gapirmaydi. Napoleon fotosuratlariga ko'ra, masalan, ba'zilari ahmoqona ko'rinadi. Yozuvchining vazifasi vakili va eng muhim, o'ziga xos xususiyatlarni ko'rsatishdir. Adabiy tasvirni yaratish, muallif so'zlarni ko'rsatadi inson belgilari, individual shaklda buyumlar, hodisalar, hodisalar.Yo'l doirasida adabiy jinoyat quyidagilarni nazarda tutadi:

  1. Belgilar badiiy ish, Qahramonlar, aktyorlar va ularning qahramonlari.
  2. Og'zaki tasvirlar va yo'llar yordamida ma'lum bir shaklda haqiqatning tasviri.

Yozuvchi tomonidan yaratilgan har bir rasm alohida hissiyotlarni, o'ziga xoslikni, assotsiatsiyani va qobiliyatni olib boradi.

Badiiy tasvirning shakllarini o'zgartirish

Insoniyat qanday o'zgarishlar bo'lganligi, voqelik qiyofasidagi o'zgarishlar ro'y beradi. 200 yil oldin qaysi badiiy qiyofada bo'lgan va u hozir nima borligi o'rtasida farq bor. Realizm, sentimentalizm, romantizm, moderizm davrida mualliflar turli yo'llar bilan farq qilishdi. Haqiqat va badiiy, voqelik va ideal, umumiy va individual, ratsional va hissiy - bularning barchasi san'at rivojida o'zgargan. Klassikizm davrida yozuvchilar his-tuyg'ular va qarzni birinchi rejaga qarshi kurashdilar. Ko'pincha qahramonlar qarzni tanladilar va jamoat manfaatlariga javob berishdi. Xerolar Barkari jamiyatni rad etgan romantizm davrida paydo bo'ldi.

Realizm adabiyotga dunyoning oqilona oqimini hissa qo'shdi, hodisalar va ob'ektlar o'rtasidagi qatlamli munosabatlarni aniqlashga o'rgatdi. Modernizm yozuvchilarni dunyoni va irratsional vositalar bilan bilish uchun chaqiradi: ilhom, sezgi, tushuncha. Hamma narsaning boshida realistlar insonga va uning tashqi dunyo bilan bo'lgan munosabatlari. Romantik qiziqish ichki dunyoda Uning qahramonlari.

O'quvchilar va tinglovchilar, shuningdek, adabiy tasvirlarni yaratuvchilarni ba'zi bir tarzda deb atash mumkin, chunki ularning idroki muhimdir. Ideal holda, o'quvchi nafaqat passiv ravishda ketmoqda, balki tasvirni o'z his-tuyg'ulari, fikrlari va his-tuyg'ulari orqali o'tkazib yuboradi. Turli xil davr o'quvchilari, qaysi badiiy qiyofani aks ettirishning to'liq boshqa tomonlarini ochadilar.

To'rt turdagi adabiy tasvirlar

Adabiyotdagi badiiy surat turli sabablarga ko'ra tasniflanadi. Ushbu tasniflarning barchasi faqat bir-birini to'ldiradi. Agar biz rasmlarga ularni yaratadigan so'zlar yoki belgilar soniga ajratsak, keyin quyidagi rasmlar ajratilgan:

  • Tafsilotlar shaklida kichik tasvirlar. Rasm-qismning misoli taniqli qoziq plushin, jumboq shaklida tuzilishi mumkin. U o'zining qahramoni aniq tavsiflaydi.
  • Ichkilar va manzara. Ba'zan ular insonning suratiga kiradi. Shunday qilib, gogol interchilari va landshaftlari doimiy ravishda o'zgaradi, ularni belgilar yaratishni anglatadi. Landshaft lyrics o'quvchi juda oson tasavvurchi.
  • Belgilar rasmlari.Shunday qilib, Lermontovning asarlarida uning his-tuyg'ulari va fikrlari bo'lgan odam voqealarning markazida. Belgilar hali ham adabiy qahramonlar deb nomlanadi.
  • Murakkab adabiy tizimlar.Bunga misol sifatida siz Dostoevskiy shahrida Sankt-Peterburgning "Sankt-Peterburg" ning "Sankt-Peterburg" ning ishida siz Moskvaning so'zlariga Moskva tasvirini chaqirishingiz mumkin. Ko'proq murakkab tizim - bu dunyoning tasviridir.

Umumiy va uslubiy xususiyatlar uchun rasmlarning tasnifi

Barcha og'zaki va badiiy asarlar uch turga bo'lish odatiy holdir. Shu munosabat bilan rasmlar bo'lishi mumkin:

  • lirik;
  • epik doc;
  • dramatik.

Har bir yozuvchining o'ziga xos uslubi belgilariga ega. Bu rasmlarni tasniflash uchun asos yaratadi:

  • haqiqiy;
  • romantik;
  • suralilik.

Barcha rasmlar ma'lum bir tizim va qonunlarda yaratilgan.

Umumlashtirish tabiati bilan adabiy tasvirlarning taqsimlanishi

O'ziga xoslik va o'ziga xoslik bilan ajralib turadi shaxsiy rasmlar. Ular muallifning xayolotida ixtiro qilingan. Shaxsiy rasmlar romantiya va ilm-fan ilmiy-fanni qo'llaydi. Xugo "Parijning sobori ishida" Bizning xonim "kitoblarini o'qiydi. Rim Bulakovda "Master va Margarita", "Master va Margarita", "Lermontov" ishida jinni.

Shaxsning kontrastini umumlashtirish, bu xarakterli.Unda ma'lum bir davrga ega bo'lgan belgilar va axloq mavjud. Bular Golzovskiyning "Furang" ning "Furang" ning "Furitty Sagas" spektakllarida "Karamadazov", "Jinoyat va jazo" da adabiy qahramonlari.

Yuqori qadam xarakterli belgilar bor odatiy Rasmlar. Ular ma'lum bir davr uchun eng katta ehtimol edilar. Bu eng tez-tez uchraydigan odatiy qahramonlardir xIX adabiyoti asr. Bu Gorio va Gobs Balzak, Afloto Karatev va Anna Karenina Tolstoy, Madro Flaubertning otasi. Ba'zan badiiy tasvirni yaratish davrning ijtimoiy-tarixiy belgilarini, tabiatning umumta'vali xususiyatlarini olishga mo'ljallangan. Bunday doimiy tasvirlarning ro'yxati Don kvixote, Don Xuan, Geylet, Obulov, Tartuf tomonidan erishilishi mumkin.

Individual qahramonlar doirasidan mas'ul rasmlar.Ular doimiy ravishda ba'zi bir muallifning asarlarida takrorlanmoqda. Bunga misol sifatida siz "sostik rus" ni Haenin yoki " Go `zal ayol"Blokda.

Odatda tasvirlar nafaqat yakka yozuvchilar, balki davlatlar, davrlar, shuningdek qo'ng'iroqlar deb topildi toposomes. Bunday rus yozuvchilari Gogol, Pushkin, Zoshchenko, Platonov "Kichkina odam" ning yuqori qismida joylashgan.

Ongsiz ravishda avloddan-avlodgacha bo'lgan universal tasvir, deyiladi Arxet tili. Uni mifologik belgilarni anglatadi.

Badiiy rasm

Har bir yozuvchi o'z iste'dodining o'lchovi bo'yicha tasvirlar uchun mavjud bo'lgan rasmlarni ochib beradi. Ko'pincha u ba'zi vaziyatlarda qahramonlarning xatti-harakati, tashqi dunyo bilan bo'lgan munosabatlari orqali amalga oshiradi. Badiiy qiyofaning barcha vositalaridan, qahramonlarning nutqlari muhim rol o'ynaydi. Muallif foydalanishi mumkin monologlar, muloqotlar, insoniy insonlarning ichki so'zlari.Kitobda sodir bo'lgan voqealar uchun yozuvchi o'zidan berishi mumkin muallifning xarakteristikasi.

Ba'zida o'quvchilar nazarda tutilgan asarlarda, yashirin ma'noda kuzatiladi subext.Katta ahamiyatga ega tashqi xususiyatli Qahramonlar: O'sish, kiyim-kechak, shakllar, yuz ifodalari, imo-ishoralar, ovozli tebran. Uni portret deb atash osonroq. Ishlarda ajoyib semantik va hissiy yuk ko'taradi tafsilotlar,tafsilotlarni ifodalash . Mualliflar foydalanish uchun ba'zi bir hodisaning ma'nosini ifoda etish belgilar.Bir yoki boshqa qahramonning yashash joyining g'oyasi xonaning ichki mebmatlarining tavsifini beradi - ichki makon.

Adabiyotda qaysi tartibda tavsiflanadi

belgilar rasmmi?

Biror kishining badiiy qiyofasini yarating, har qanday muallifning eng muhim vazifalaridan biridir. Siz bir yoki boshqa belgini tavsiflashingiz mumkin bo'lgan reja:

  1. Ish naqshiga belgi qo'yish joyini belgilang.
  2. Ijtimoiy tur nuqtai nazaridan tasvirlab bering.
  3. Qahramonning ko'rinishini, portretni tasvirlab bering.
  4. Uning dunyoqarashi va dunyoqarashining xususiyatlarini nomlang, aqliy manfaatlar, qobiliyat va odatlar. Uning hayot printsiplari va atrofidagi ta'sirini tasvirlab bering.
  5. Qahramonning hislarini, ichki tajribaning xususiyatlarini tasvirlab bering.
  6. Tahlil qilmoq mualliflik huquqi xarakterga.
  7. Qahramonning fe'l-atvorining eng muhim xususiyatlarini kengaytiring. Muallif ochiladigan, boshqa belgilar.
  8. Qahramonning harakatlarini tahlil qiling.
  9. Xarakning nutqining shaxsini nomlang.
  10. Uning tabiatga bo'lgan munosabati qanday?

Mega, Makro va mikro tasvirlar

Ba'zida adabiy ijod matni Mega sharmanda sifatida qabul qilinadi. U mustaqil estetik qiymatiga ega. Adabiy tanqidchi unga eng yuqori umumiy va ajralmas kattalikni beradi.

Katta yoki kichik segmentlarda hayot yoki kichik segmentlarda hayotning tasviri makro shakllanishlardan foydalanadi. MacRobro tarkibi kichik bir hil ranglarni keltirib chiqaradi.

Matnning eng kichik o'lchami mikromet bilan tavsiflanadi. Bu rassom voqelikida tasvirlangan kichik segment shaklida bo'lishi mumkin. Bu bitta iboralar so'zi bo'lishi mumkin (sovuq. Sovuq.) Yoki taklif, paragraf.

Belgilar

Bunday tasvirlarning o'ziga xos xususiyati metaforlik. Ular semantik chuqurlikni olib yurishadi. Shunday qilib, Achchiq "Keksa ayol Yasdagil" asaridan Dankoning qahramoni - bu mutlaq bag'ishlov belgisidir. U Egoizmning ramzi bo'lgan boshqa qahramon - Larraga qarshi turadi. Yozuvchi o'z ko'chmasligini ko'zda tutgan holda yashirin taqqoslash uchun adabiy tasvir ratsionini yaratadi. Ko'pincha, ramzlar lirik asarlarda uchraydi. Lermontov "Rok" she'rlarini eslab qolish kerakligini yodtiqiyki, sahroning shimolida yolg'iz ... "barglar" she'ri, "uch palma" she'rlari.

Abadiy tasvirlar

Tasvirlar mavjud emas, ular tarixiy va jamoat elementlarining birligini birlashtiradi. Jahon adabiyotining bunday xususiyatlari abadiy deb ataladi. Darhol afsona, oedip, Kassandra ongga keling. Har qanday aqlli odam Gamlet, Romeo va Juliet, Iskander, Robinson qo'shing. O'lchamsiz romanlar, romanlar, qo'shiqchilar yangi avlodlar mavjud bo'lib, ularda yangi kitoblarning yangi avlodlari misli ko'rilmagan chuqurliklarni ochadilar.

Lirikadagi badiiy rasmlar

Oddiy narsalarga g'ayrioddiy ko'rinadigan so'zlarni ko'rishga imkon beradi. Shoirning g'azabini tomosha qilish uchun eng ko'p kunlik narsalar. She'rdagi badiiy surat eng kutilmagan bo'lishi mumkin. Ba'zilar osmon, kun, yorug'likdir. Bunyin va Yesumda - qayinda. Sevikli yoki sevganlarning rasmlari berilgan. Ko'pincha motiflar, masalan, ayol onasi, xotini, kelin, sevgilisi.

Badiiy surat - bu haqiqatning aniq shaxsiy hodisalar shaklida umumlashtirilgan. Badiiy tasvir qanday yordam berishini aniqlang yorqin misollar Dunyo adabiyoti, Faust yoki Gamlet kabi, Don Xuan yoki Don kvixote kabi. Ushbu belgilarda eng xarakterli insoniy xususiyatlar, ularning xohishlari, ehtiroslari va his-tuyg'ulari o'tkaziladi.

San'atdagi badiiy tasvir

Badiiy surat - bu omil bilan insonning eng sezgir va qulay hissi. Shu ma'noda, san'atdagi rasm, shu jumladan adabiyotdagi badiiy qiyofalar, haqiqiy hayotning aniq shakllanishidan boshqa narsa yo'q. Biroq, bu erda, muallifning vazifasi hayotni "Hayotni takrorlash", deb atashni, uni sezgir holda badiiy qonunlarga muvofiq to'ldirish, deb atash oson emasligini tushunish kerak.

Ilmiy faoliyatdan badiiy ijod muallif, chuqur subyektiv ravishda ajralib turadi. Shuning uchun har bir rolda, har bir stanza va har bir rasmda rassomning shaxsiyatining izohi bor. Ilm-fandan farqli o'laroq, san'at aqlli va tasavvursiz tasavvurga ega emas. Shunga qaramay, ushbu san'at akademik ilmiy usullardan ancha moslikni oshirishga qodir.

Artni rivojlantirishning ajralmas shartnomasida, boshqacha aytganda, dunyoning yoki umuman qabul qilingan dominant g'oyalarning asorati doirasiga qaramasdan, hayot va ular bilan tajriba o'tkazish qobiliyatini yaratish qobiliyati ilmiy ta'limotlar. Shu ma'noda, badiiy adabiyot janr, ayniqsa, haqiqat modelining umumjahon nuqtai nazariga ega, bu haqiqiydan farq qiladi. Karel Chappe (1890-1938) va Yuliya kabi ba'zi ajoyib yozuvchilar, men zamonaviylikning ko'plab yutuqlari paydo bo'lishini taxmin qilishga muvaffaq bo'ldim. Va nihoyat, fan ko'p tomonlama (ommaviy harakatlar, til, psixika) hodisasini ko'rib chiqsa, uning badiiy qiyofasi benuqsonligi benuqsonligidir. San'at shaxs ko'rsatilgan shaxsni turli xil xususiyatlarning yaxlitligi ko'rsatadi.

Rassomning asosiy vazifasi badiiy qiyofani yaratishdir, ularning eng yaxshisi misollar tsivilizatsiyaning madaniy merosi davrigacha, bizning ongimizga katta ta'sir ko'rsatadigan vaqtdan beri to'ldirishdir.

Arxitektura bo'yicha badiiy surat

Birinchidan, bu biron bir tuzilishning me'moriy "yuzi", bu muzey, teatr, maktab, ko'prik, ma'bad, obodon, turar-joy binosi yoki boshqa turdagi instituti.

Har qanday binoning badiiy qiyofasi uchun ajralmas shart, bu tushunarli emas. Arxitekturaning san'at tuyg'usida bir taassurotni yaratishdir hissiy munosabat. Bino dunyodan uzoqlashishi va yopiq, ma'yus va qattiqqo'l bo'lishi mumkin; , Aksincha, optimistik, engil, engil va jozibali bo'lishi mumkin. Arxitektura xususiyatlari bizning ishlashimiz va kayfiyatimizga ta'sir qiladi, ko'tarilish tuyg'usini uyg'otadi; Qarama-qarshi holatlarda binoning badiiy qiyofasi zo'ravonlik bilan harakat qilishi mumkin.

aRANDdagi ob'ektiv voqelikni ma'lum bir estetik ideal nuqtai nazaridan aks ettirish shakli. Turli xil san'at asarlarida badiiy qiyofaning timsoli turli xil vositalar va materiallar yordamida amalga oshiriladi (so'z, chizma, chizish, rang, plastmassa, yuz ta'siri, atmontaz va boshqalar). Badiiy qiyofa yordamida san'at o'ziga xos funktsiyasini amalga oshiradi - insonga estetik zavqni etkazish va go'zallik qonunlariga muvofiq rassomni yaratishga undash.

A'lo ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Badiiy rasm

san'atdagi haqiqatni, san'at asaridagi haqiqatni aks ettirish usullari va usuli. Uning tuzilishi nuqtai nazaridan badiiy qiyofa murakkablik va qarama-qarshi (aks ettirilgan), individual (tushunarli), individual (noyob) va odatiy holdir (takrorlash, tabiiy), voqelik va fantastika aks ettirilgan. Rassomlarning haqiqatni anglash rassomning ijodining o'ziga xos xususiyati bo'lib, uni intellektual faoliyatdan ajratib turishga imkon beradi. San'atning har bir shaklida rasm o'ziga xos badiiy huquqiy tizimiga ega. Ushbu farqlar bu tilning yoki ko'rinadigan haqiqat bilan ko'rinadigan o'xshashlikni saqlab qoladi yoki shunga o'xshash o'xshashlikga ega emas, i.e. Ehtimol, yoki "mayda" yoki "nuqson".

A'lo ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Badiiy rasm

ko'rgazmada ob'ektlarni (rasmlar, haykaltaroshlar va boshqalar) yaratish orqali hayot hodisalarini (rasmlar, haykaltaroshlik va boshqalar) yaratish orqali aks ettirish, takrorlash va tajribalarida. Fan, fan kabi biladi dunyo. Biroq, uning irodasi, rassom va hodisaning maqsadlari va fenomenini kashf etish va o'rganishga intilayotgan olimdan farqli o'laroq, avvalamliligi, tajribali, tajribalari va ruhiy holati. Badiiy rasm - bu professional mahoratning murakkab qotishmasi va ijodiy ilhom, xayolot ustalari, uning fikrlari va his-tuyg'ulari. Badiiy asarda tomoshabin quvonch yoki yolg'izlik, umidsizlik yoki g'azabni his qiladi. Landshaftdagi tabiatning surati har doim o'ylaydi, rassomning shaxsiy xususiyatlarini olib yuradi.

Badiiy ishda, ilmiy inshodan farqli o'laroq, har doim kutilmagan narsa bor. Har bir davr va har bir kishi rassom tomonidan yaratilgan rasmda, yana bir narsa. Ishni idrok etish jarayoni yaratish jarayoniga aylanadi.

Ko'pgina magistrlar uchun badiiy tasvirlarni yaratish manbai atrof-muhitga bevosita murojaat qilishga yordam beradi (landshaft, hanuzgacha hayot, uyda rasm). Boshqa rassomlar o'tmishdagi voqealarni qayta tikladilar. Tarixiy materialni chuqur o'rganish N. N. Ge Ge, V. I. Surikovning boshqa davrlariga olib boradigan ijodiy inspektsiya tomonidan to'ldiriladi. San'at hatto tushadigan makonda, xayolot, ustaning intilishiga olib kelishi mumkin bo'lgan badiiy qiyofada, fantaziya, ertakning ko'rinishi ko'rinishi (VM Vasnetsov, Ma vrubel) Ilohiy dunyo haqiqati (eski rus piktogrammalari, Bibliya eskizi A. Ivanova).

A'lo ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Rasm badiiy

voqelikning umumiy badiiy aks ettiruvchi, ma'lum bir individual hodisa shaklida. Rassom tomonidan ijodiy tashkil etilgan badiiy hodisa, rassom, yozuvchi, ham badiiydir. Tasvirning manbai atrofdagi dunyoning mavzulari va hodisalari, shuning uchun rasmlar ular uchun ikkilamchi. Ammo rasm asl nusxaning mexanik kasti emas. Rassomning ijodiy tasavvurlari va xayoloti haqiqatni o'zgartiradigan rasmlarni yaratishda juda katta rol o'ynaydi, bu uning muhim xususiyatlarini aniqlash va ko'rsatishga imkon beradi. Shuning uchun rasm ob'ektiv va subyektiv printsiplarning ajralmas birligini, hissiy va semantik jihatlarni anglatadi badiiy ijod. Bir marta, bu haqiqatni to'g'ri aks ettirishi kerak. Ammo rasm haqiqiy ob'ektning bir yoki bir nechta tomonlarini aks ettirishi mumkin, ammo hammasi emas. OMA shoiri har doim boy tasvir. Asl asl fazilatlarni aks ettirish (shuningdek ularni belgi sifatida belgilab qo'ymaslik yoki almashtirmaslik yoki almashtirmaslik), tasvirni real narxlar va ramzimizga ko'ra boshqa konventsiya bilan amalga oshirishi mumkin. Badiiy qiyofada sub'ektiv tamoyilning ahamiyati, shuningdek, uning idrokining noaniqligi hisoblanadi, bu ijodiy jarayonga aylanadi. Shuning uchun turli xil tomoshabinlar o'zlarining tasvirida ko'rishlari mumkin. Oso-Benno odamlardagi badiiy tasvirlarni idrok etishda katta farqlar turli davrlar, mamlakatlar va madaniyatlar.

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Kirish


Badiiy surat - bu badiiy ijodning umumiy toifasi: san'atga xos bo'lgan, estetik jihatdan ta'sir qiluvchi ob'ektlarni yaratish orqali, ko'payish, talqin qilish va hayotni rivojlantirish shakli. Mustaqil hayotning elementi yoki bir qismi, odatda mustaqil hayot va tarkibga ega bo'lgan, odatda mustaqil hayot va tarkibga ega bo'lgan, odatda, mustaqil hayot va tarkibga ega bo'lgan, odatda, mustaqil hayot va tarkibga ega bo'lgan pardalar (masalan, adabiyotda, ramziy tasvirlar). Ammo keng tarqalgan darajada, badiiy tasvir uning eksklyuzivligi, ta'sirchan energiya va ahamiyatga ega bo'lgan ishning mavjudligi usulidir.

Bir qator boshqa estetik toifalarda bu nisbatan kechikish, ammo badiiy rasm nazariyasining kelib chiqishi Aristotelning kelib chiqishi Aristotelning kelib chiqishi, butunlay tug'ilish qobiliyatini erkin taqlid qilishda topish mumkin , ichki joylashtirilgan ob'ektlar va unga bog'liq estetik zavq haqida. San'at, ularning o'zini anglashda (qadimiy an'analardan) bo'lganlar mahorat, mahorat, mahorat va shunga mos ravishda san'at turiga kirgan holda, plastik san'at san'atiga tegishli, estetik fikr tushunchalarga tegishli edi Kanon, keyin rassomning materialga bo'lgan munosabatini hisobga olgan uslub va shakl yoritildi. Badiiy islohatli moddiy ideal ta'limni olib, ushbu fikrga o'xshash bir narsada bu fikrning birinchi bosqichida faqat "ma'naviy" adabiyot va musiqa sifatida amalga oshirilishi kerak. Gegel'evskaya va FAQ Belinskiyning mavhum, ilmiy va kontseptsiya, dalil, formulalar tafakkuri, badiiy tafakkuri mahsuloti sifatida badiiy qiyofa bo'yicha badiiy tasvirning kategoriyasidan foydalangan.

Badiiy haykalning universalligi bir necha bor shubha ostiga qo'ygan, chunki bu muddatning semantikligining bir qismi bo'lgan semantik soyada, masalan, atamani "misli ko'rilmagan", jadallashtirishga olib kelmaganligi sababli. Va zamonaviy estetika, asosan, mahalliy, hozirda badiiy tasvir nazariyasiga eng istiqbolli va san'at faktlarining asl mohiyatini ochib berishga yordam berish.

Maqsad: badiiy tasvir tushunchasini tahlil qiling va uning yaratilishining asosiy vositalarini aniqlang.

Badiiy tasvir tushunchasini oching.

Badiiy tasvirni yaratish vositasini ko'rib chiqing

Badiiy tasvirlarning xususiyatlarini W. Shekspir asarlari misolida tahlil qiling.

Tadqiqot mavzusi - bu Shekspir asarlari misolida badiiy tasvirning psixologiyasi.

Tadqiqot usuli - nazariy tahlil Mavzu bo'yicha adabiyotlar.


1. Badiiy qiyofaviy psixologiya


1 badiiy tasvir tushunchasi


GNELEOLOLOGIYADA, "Image" tushunchasi keng ma'noda qo'llaniladi: rasm inson ongida ob'ektiv haqiqatni aks ettirishning subyektiv shaklidir. Ko'zgu empirik bosqichiga, inson ongi taassurot, tasvirlar, tasvirlar, tasvirlash va xotira tasvirlariga xosdir. Faqat shu asosda sintez va abstraktsiya, tasvirlar va tushunchalar, boshpana, qarorlar natijasida. Ular tasviriy - rasmli rasmlar, diagrammalar, modellar - ingl - ingl.

Keng gnoseologik ahamiyatga ega, "Image" tushunchasi tor asarga ega. Rasm yaxlit mavzu, hodisalar, odamning o'ziga xos ko'rinishi, uning "yoqishi" ni o'ziga xos ko'rinishi.

Inson ongi Xolislik, harakatning xilma-xilligini va atrofdagi dunyoning munosabatlarini tizimlashtirish. India bilimi va amaliyoti entosopiyani, birinchi qarashda munosabatlarning buyrug'i yoki maqsadli bog'liqligi, atrof-muhit, turar-joy majmuasi, ommaviy marosimlar, sport marosimlari, sport marosimlari, va boshqalar. Xolistik rasmlarda eskirgan taassurotlarning sintezi noaniqlikni engillashtiradi, bir yoki boshqa sohani bildiradi, bu yoki buzilmagan tarkibni anglatadi.

Ichidagi ob'ektning ideal tasviri inson boshiba'zi tizim. Biroq, ushbu shartlarni ilm-fanga kiritgan gestaltfiyosofiyasidan farqli o'laroq, ongning qiyofasi ikkilamchi ekanligini ta'kidlash kerakki, bu ob'ektiv hodisalar naqshini aks ettiruvchi shunday fikrlash samarasidir xolislik, ongli oqim doirasida umuman ruhiy dizayn.

Badiiy surat nafaqat fikrning o'ziga xos shakli, balki fikrlashda sodir bo'ladigan voqelikning tasviridir. Asosiy qiymati, san'at san'atining funktsiyasi va mazmuni ma'lum bir yuzda haqiqatni anglatadi, uning mavzuni, insonlar, insonlar va uning atrof-muhiti aholining ijtimoiy va shaxsiy hayoti, ularning munosabatlari, ularning munosabatlarini aks ettiradi tashqi va ma'naviy va ruhiy va psixologik xususiyatlar.

Estetikada asrlar mavhum tafakkurning paydo bo'lishi va mavhum tafakkurning paydo bo'lishi va ma'lum bir tahlil, sintez, xulosa, chiqishdan chalg'itadigan jarayonlar bilan bog'liq bo'lgan munozaralar haqida savol tug'iladi. Ya'ni taassurotlarning hissiy ma'lumotlarini qayta ishlash. San'at va ibtidoiy madaniyatlar genezezistik xodimlari "miniatyura tafakkuri" mavqeini ajratib turadilar, ammo hatto "fikrlash" tushunchasi bu borada san'at san'atining keyingi bosqichlari tomonidan asoslanmagan. Insoniyat madaniyatining dastlabki bosqichlarida ongsiz ravishda badiiy ishlov berishning sababini K. Mareksning sezgir va sezgir tabiati sezgir tabiati, bu insoniyat madaniyatining dastlabki bosqichlarida o'ziga xosligini aytdi. tabiiy material.

Odamning ish amaliyotida nafaqat inson tanasining qo'llari va boshqa qismlarining funktsiyalarini rivojlantirish, balki, shuningdek, insonning hissiyot, fikrlash va nutqni rivojlantirish jarayoni ham bor edi .

Zamonaviy ilm-fan, imo-ishoralar, signallar, qadimiy odamning faqat hissiyotlari va hissiyotlari tili bo'lganligi va faqat boshlang'ich fikrlar tilidan keyin bo'lganligi ta'kidlangan.

Primfactiv fikrlash pullik vaziyat haqida o'ylash, masalan, ma'lum bir hodisaning, joyi, hajmi, miqdori haqida o'ylash kabi birlamchi to'g'ridan-to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri ajralish bilan ajralib turdi.

Faqat ovozli nutqning paydo bo'lishi va ikkinchi signalizatsiya tizimi, diskursiv va mantiqiy fikrlash rivojlana boshlaydi.

Buning sababi shundaki, biz ba'zi bosqichlardagi farq yoki odamlarning fikrlash darajasidagi farq haqida gaplashishimiz mumkin. Birinchidan, tajribali vaziyatni bevosita aks ettiruvchi vizual, o'ziga xos, birinchi fikrlash bosqichining fazasi. Ikkinchidan, bu xayoliy va boshlang'ich vakolatxonalar, shuningdek, ba'zi bir moddalarning tashqi qiyofasi, shuningdek, ba'zi bir narsalarning tashqi qiyofasi va ushbu imidji bilan anglash va tushunish.

Boshqa ruhiy ruhiy hodisalar singari, antropogenez singari, antropogenez tarixida eng yuqori darajaga qadar rivojlanadi. Jinoyat, oldingi fikrlarni bildiruvchi ko'plab faktlarni aniqlash ko'plab talqinlar variantlarini keltirib chiqardi. Taniqli tadqiqotchi qadimiy madaniyat K. Levi-Bruhlning ta'kidlashicha, pramitiv fikrlash boshqacha, xususan, bu "yig'ish", ma'noda "yarashuv".

O'tgan asrning o'rtalarida G'arbiy estezikada, xulosa jinoiy fikrning mavjudligi, ongsiz ravishda mitologik atologik ongning o'ziga xosligi to'g'risida xulosaga asoslanadi. Ma'naviy jarayonning boshlang'ich shakllarini boshlang'ich shaklli mitologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologik attologizm bilan aniqlashni istaydigan plital nazariyalar mavjud. Bu madaniyat tarixini ikki davrga ajratib turadigan E. Cassirera g'oyalariga amal qiladi: birinchi navbatda, mavhum fikrlash va rissional tilning davri, ikkinchidan, bir vaqtning o'zida harakat qiladi Mifologiya bo'yicha tarix badiiy fikrlashdagi ideal prorosnovna sifatida.

Biroq, Kassier faqat mifologik fikrlashga ramziy shakllar haqida oldindan bilishni istaydi, lekin undan keyin A.-N. Whitehead, Rul, S. Eg'il, genetik ongning mohiyati deb hisoblanayotgan fikrlarni yanada mag'lubiyatga uchradi.

Uy psixologlari, aksincha, bu ongga ishonishadi zamonaviy odam Bu ko'p tomonlama psixologik birdamlik bo'lib, unda sezgir va oqilona tomonlarning rivojlanish bosqichlari o'zaro bog'liqdir. Ongning sezgir jihatlarini rivojlanishini o'lchash tarixiy odam Uning mavjudligi jarayonida ong evolyutsiyasining ma'nosi.

Badiiy tasvirning nozik emirik tabiati foydasiga dalillar juda ko'p.

Misol sifatida, keling A.K kitobida to'xtaylik. Voronskiy "dunyoni ko'rish uchun". 20-yillarda paydo bo'lganida, etarli darajada mashhur edi. Ushbu ishni yozish maqsadi hunarmandchilik, plakat, didaktik, namoyon bo'lgan "Yangi" san'atga qarshi norozilik namoyishi edi.

Voronskiyning Pafoslari rassomning bevosita taassurotini, mavzuni idrok etish uchun "asosiy hissiyot" deb ta'kidlagan san'atning "siri" ga e'tibor qaratadi: "San'at faqat hayot bilan aloqa qiladi. Faqat tomoshabinda o'quvchi ongni, barcha jozibani boshlaydi, barcha joziba, estetiklik hissi yo'qoladi.

Voronskiy o'z nuqtai nazarini rivojlantirib, sezilarli tushuncha va san'at haqida chuqur bilimlarga tayanib, o'z nuqtai nazarini rivojlantirdi. U kundalik «to'g'ridan-to'g'ri», ya'ni xolis fikrlar va g'oyalarni medatiyozsiz ko'rib chiqayotgan kundalik hayot va kundalik hayotdan estetik in'omini amalga oshirdi, bu haqiqiy ilhomning mediansida bo'lishi mumkin. Kuzatuv va poklik - kamdan-kam uchraydigan, ammo bu to'g'ridan-to'g'ri tuyg'u - bu badiiy qiyofa manbai bo'lgan.

Voronskiyning "ahamiyatsiz" deb atagan va uni san'at san'atiga qarshi chiqish: talquv va "talqin".

Dunyo badiiy kashfiyoti muammosi Voronskiyning "murakkab ijodiy hissiyot" ni "murakkab ijodiy hissiyot" ni "murakkab ijodiy tushunish" ni qabul qiladi, birlamchi taassurotning haqiqati, u haqida nima bo'lishidan qat'i nazar ochiladi.

San'at "ongni sukutlaydi, bu odamning eng oddiy, eng to'g'ridan-to'g'ri taassurotlari kuchlari" ga ishonadi.

XX asrning 20-yillarida yozilgan Voronskiyning ishi, ongga murojaat qilmaydigan sodda antrropologizmda san'at sirini qidirishga qaratilgan.

Taassurotlar darhol, hissiy, hissiyotlar, san'atdagi qadriyatlarni yo'qotmaydi, ammo ular badiiy san'at uchun etarli emasmi, agar san'at mezblari to'g'ridan-to'g'ri hissiyotlarning estetikasi ishonmaydi?

Agar biz etud yoki dastlabki eskizi haqida gapirmasak, lekin tugallangan badiiy infly haqida gapirmasak, badiiy rasm yaratish, faqat go'zal, zudlik bilan, intuitiv taassurotni tuzatish mumkin emas. Agar u fikrdan g'azablanmasa, bu taassurotning tasviri unchalik katta emas. San'atning badiiy qiyofasi bu taassurot va fikrning samarasidir.

V.S. Solovyov go'zal tabiatdagi go'zal narsani "chaqirishga" urinib, go'zallik nomini bering. Uning so'zlariga ko'ra, go'zal, oyning yorug'ligi, kechayu kunduz yorug'lik, yorug'likdagi o'zgarishlar, quyosh, daraxtlar, o'tlar va buyumlar, o'yin chaqmoq yorug'ligi, quyosh, oyning nuri.

Tabiat hodisalari estetik his-tuyg'ular deb atalgan, estetik zavq. Garchi bu his-tuyg'ular, masalan, momaqaldiroq haqida tushuncha bilan bog'liq bo'lsa-da, koinot haqida, san'atdagi tabiatning rasmlari hissiy taassurotlar tasvirlanganligini tasavvur qilish mumkin.

Hissupar taassurot, ongsiz zavq, shu jumladan oyning nuri, yulduzlar nuri, bunday his-tuyg'ular yana va yana g'ayrioddiy narsa ochishga qodir, ammo san'atning badiiy qiyofasi sezgir va intellektual ma'naviy hodisalarning keng doirasini o'zlashtiradi. Binobarin, san'at nazariyasi ma'lum bir hodisalarni mutlaqo mutlaqo yo'q.

San'atning asarlari ongning turli darajalari to'plamida bir vaqtning o'zida shakllanadi: his-tuyg'ular, sezgi, xayol, xayol, xayolot, fikrlar. Badiiy ishning vizual, og'zaki yoki ovozli tasviri, hatto hayotga o'xshash bo'lsa ham, haqiqat harakatining nusxasi emas. Badiiy pictusylik, badiiy voqelikni yaratish jarayonida fikrlash bilan shug'ullanish bilan bog'liqligi sababli uning ikkinchi darajali tabiatini aniq ochib beradi.

Badiiy rasm tortishish, his-tuyg'ular va fikrlar, sezgi va xayolot markazidir; San'at badiiy san'atining o'ziga xos o'zini rivojlantirish, bir nechta shartli vektorlarga ega, "parvoz", xayoliy fikrlar, mafkuraviy tendentsiyalar va Rassomning fikrlash yo'nalishi.

Fikrlash funktsiyasi muvozanatni ushlab turish va bu qarama-qarshi omillarning barchasini uyg'unlashtirishda namoyon bo'ladi. Rassomning fikrlash tarzi rasm va ishning yaxlitligi ustida ishlamoqda. Rasm bu taassurotlarning natijasidir, rasm - bu rassomning tasavvur va xayolotining mevasidir va shu bilan birga uning fikrlarining samarasi. Faqat birlikda va bu tomonlarning barchasi o'zaro ta'sirida aniq badiochi.

Aytilgan narsaning fazilati bilan tasviriy tasvir mos emas va hayot uchun bir xil emas. Va xolislik sohasidagi son-sanoqsiz badiiy rasmlar bo'lishi mumkin.

Fikrlash mahsuli bo'lish, badiiy tasvir, shuningdek mafkuraviy ifodasidir.

Badiiy suratlar bu yoki boshqa tomonlarning voqelikka "vakili" sifatida tushunarli va ko'p tomonlama tushuncha sifatida fikrlash shakli sifatida, siz mazmunning turli xil ingredientlarini ajratib turishi uchun ko'p jihatdan qiyin va ko'p tomonlama tushunchalar. . Qattiq badiiy asarning ma'nosi - bu "kompozit" hodisasi, badiiy rivojlanish, bilim, estetik tajriba va voqelik materialini o'ylashning natijasidir. Ma'nosi ishda alohida narsa sifatida mavjud emas, ta'riflangan yoki e'lon qilinadi. U tasvirlardan "ergashadi" va umuman ishda ishlaydi. Biroq, ishning ma'nosi - bu fikrlash samarasidir va shuning uchun uning maxsus mezoni.

Badiiy ma'noda ish - oxirgi mahsulot ijodiy fikr Rassom. Ma'nosi tasvirga tegishli, shuning uchun ishning semantik tarkibi o'ziga xos, bir xil rasmlarga ega.

Agar biz badiiy qiyofaning indeksi haqida gapiradigan bo'lsak, bu nafaqat ayrilikni va uning ma'nosini ta'kidlaydigan ma'no, balki estetik, hissiy, intonatning ma'nosi hamdir. Bularning barchasi oddiy ma'lumotlarni chaqirish odatiy holdir.

Arthy Image - bu moddiy yoki ma'naviy, naqd pul yoki xayoliy ob'ektning ko'p tomonlama idealizatsiyasi - bu aniq ma'lumot emas, semantik jihatdan emas, balki semantik jihatdan bir-birlik uchun ma'lum emas.

Rasmda tasvirning xususiyatiga xos ma'noga xos bo'lgan ma'lumot elementlari, muxolifati va alternativalarining ob'ektiv nomuvofiqlik kiradi, chunki u jami va bittaning birligini anglatadi. Ma'nosi va ma'nosi, ya'ni vaziyatning belgisi faqat rasm yoki tasvirning elementi bo'lishi mumkin (turli xil rasm).

Ma'lumot tushunchasi nafaqat texnik va semantik ahamiyatga ega bo'lganligi sababli, shuningdek, kengroq falsafiy qiymati, san'at asari ma'lum bir hodisa sifatida talqin qilinishi kerak. Bu o'ziga xoslik o'zini, xususan, badiiy ishning mazmuni, badiiy ishning mazmuni sifatida maqbul, chunki san'at idishi sifatida.

Shunday qilib, hayot qiyofasi va uning tasvirlanganligi, bu o'z-o'zidan ma'no beradi. Va rassom qandaydir tasvirlarni tanlagan va xayoliy elementlar tasavvur va xayolotning ta'siri nima bilan bog'liq edi, chunki bu nafaqat xayoliy va mahorat mahsuloti, balki rassomning fikrlashi mahsuloti.

Artning ishi tushunchani anglaydi, chunki u haqiqatni aks ettiradi va aks ettirilganligi haqiqat haqida o'ylashning natijasidir.

Badiiy fikrlash San'at turli xil sohalarga ega va o'z g'oyalarini to'g'ridan-to'g'ri ifoda etish, bunday iboraning maxsus she'riy tilini ishlab chiqarishi zarur.


Badiiy rasm yaratish uchun 2 ta ob'ekt


Sut-badiiy qiyofa, individual inflyatsiyadan farqli o'laroq, badiiy asar, alohida, noyob, badiiy va turli xil xarakterga ega va shuning uchun o'ziga xoslik yo'q. Rivojlangan badiiy va majoziy fikrlashdagi shaxs asosiy hisoblanadi.

Biroq, ishlab chiqarish va iste'mol qilishning badiiy va majoziy jihatlari alohida xususiyatdir, chunki badiiy ijod ma'lum bir ma'noda, ya'ni nisbatan mustaqil ma'naviy va amaliy ehtiyojdir. Tomoshabinlar, tinglovchilar, agar rassomning ijodiy jarayonining sheriklari bo'lsa, ko'pincha nazariyotchilar va amaliy amaliyotchilarni ifoda etishlari mumkin degan fikr ham emas.

Mavzu ob'ektlari munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlarida kamida uchta muhim xususiyatni badiiy va majoziy idrok etishga ajratish mumkin.

Birinchisi, ma'lum bir ijtimoiy ehtiyojlar uchun, auditoriya bilan muloqot sifatida tug'ilgan san'at haqidagi badiiy tasvir, ushbu muloqotdan mustaqil bo'lganligi sababli, badiiy madaniyatda o'z hayotini biladi Muallif ijodkorlik jarayonida gumon qilinmaydigan imkoniyatlarga kiradi. Ajoyib badiiy rasmlar nafaqat ma'naviy ahamiyatga ega bo'lgan ma'naviy ahamiyatga ega bo'lganidek yashashni davom ettiradi badiiy xotiralar avlodlar (masalan, ma'naviy an'analar tashuvchisi sifatida), ammo haqiqiy, shuningdek, insonni ijtimoiy faoliyatga jalb qilish.

Badiiy qiyofaga xos bo'lgan va uning idrokiga xos bo'lgan mavzu ob'ektining ikkinchi muhim xususiyati shundaki, badiiy yaratish va iste'mol qilish bo'yicha "Split" ni moddiy ishlab chiqarish sohasida joy mavjudligi juda yaxshi. Agar moddiy ishlab chiqarish sohasida iste'molchi faqat ishlab chiqarish samaradorligi bilan shug'ullansa, unda badiiy asarlar inkhoksiyasining in'ikosida, ijodiy jarayonning ta'siri faol ishtirok etadi. Natijada iste'molchilar uchun moddiy ishlab chiqarish mahsulotlarida, badiiy idrokda, bu juda katta ahamiyatga ega va badiiy jarayonning asosiy lahzalaridan biri hisoblanadi.

Agar moddiy ishlab chiqarish sohasida nisbiy mustaqillik jarayonlari nisbiy mustaqillikka ega bo'lsa, unda badiiy va majoziy ishlab chiqarish va iste'mol qilish san'atning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun noto'g'ri tushunasiz. Bu haqda gapirganda, cheksiz badiiy va majoziy salohiyat faqat individual va majoziy potentsial ochilganligini yodda tutish kerak tarixiy jarayon iste'mol. Uni faqat "bir martalik foydalanish" ni bevosita idrok etish harakati bilan tugatilishi mumkin emas.

Badiiy qiyofani idrok etishga xos bo'lgan mavzu ob'ektiv munosabatlarining uchinchi o'ziga xos xususiyati mavjud. Uning mohiyati quyidagilarga tushadi: agar moddiy ishlab chiqarish mahsulotlarini iste'mol qilishda, ushbu mahsulot jarayonlarini idrok etish, keyinchalik badiiy tasvirlarni yaratish jarayoni aniqlanmaydi va Bu iste'mol jarayonida hayotga keladi. Bu ijroizm bilan bog'liq bo'lgan badiiy ijod turlarida eng ravshan. Biz musiqa, teatr, ya'ni, bu san'at turlari haqida gapirayapmiz, bunda ma'lum darajada bu san'at turlari ijodiy harakat haqida. Aslida, har xil shakllarda u har qanday san'at turlarida, yana birida, boshqalarida ham ravshan va badiiy ish qanday tushunish va qanday tushunishning birligiga bog'liq. Ushbu birlik orqali jamoat nafaqat rassomning mahoratini, balki uning mazmunli ma'nosi bilan badiiy va shakllanish ta'sirini ham sezadi.

Badiiy rasm - ma'lum bir hissiy shaklda ochilgan, bir qator hodisalar uchun muhim ahamiyatga ega. Birlashganda universal (tipik) va birlik (individual) dialektik ravishda amalga oshiriladi, ularning dialektik intervensiyalariga mos keladi. San'atda bu birlik umumiyligida ifoda etilmaydi, ammo uning birligida: umumiy o'zini yakka va shaxs orqali o'zini namoyon qiladi. She'riy vakil majoziy ma'noda va tasodifiy emas, balki tashqi ko'rinishi bilan fenomen emas, balki uning o'ziga xosligi sezilarli darajada o'rganilgan. "Anna Karenina" Tolstoyning "Anna Karenina" mavzusining birida, Karenin xotinidan ajralishni va advokatga kelishni xohlaydi. Ishonch suhbati taqlidda bo'lib o'tadi, gilamlarni yo'q qildi. To'satdan xona momol uchadi. Garchi Karenina hikoyasi uning hayotining dramatik holatlariga taalluqli bo'lsa-da, advokat endi tinglamaydi, u gilamlarga tahdid soladigan kuya ushlashi juda muhimdir. Kichik mahsulot katta semantik yukni olib yuradi: aksariyat odamlar bir-birlariga befarq va narsalar mavjud katta qiymatshaxsiyat va uning taqdiriga qaraganda.

Klassikizm san'ati, umuman olganda, badiiy sektsiyalashuv va qahramonning o'ziga xos xususiyatini mutlaqo biladi. Idealizatsiya romantizmga xosdir - to'g'ridan-to'g'ri ideallarni o'zlashtirish, ularni haqiqiy materiallarga kiritish. Mumkin bo'lgan taomning real san'atida zarur shaxsni zarur shaxs xususiyatlarini tanlash orqali individualizatsiya orqali badiiy hisob-kitob qilish. Haqiqiy san'atda, har bir tasvirlangan shaxs - turi, lekin shu bilan birga butunlay aniq odam - "tanish notanish".

Tasvir atributi kontseptsiyasi. Birinchi marta bu muammo K. Mark va F. Dramasi Franz fon zikkingeni bilan yozishmalarda o'rnatildi.

20-asrda san'at va badiiy tasvir haqida eski g'oyalar g'oyib bo'ldi, "Tekshirish" kontseptsiyasining mazmuni o'zgaradi.

Badiiy va majoziy ongning namoyon bo'lishi uchun o'zaro bog'liq bo'lgan ikkita yondashuv ajralib turadi.

Birinchidan, haqiqatga maksimal yondashuv. Shuni ta'kidlash kerakki, hujjatliizat, hayotning batafsil, real, ishonchli aks ettirish istagi nafaqat etakchi tendentsiya emas edi badiiy madaniyat XX asr. Zamonaviy san'at Ushbu hodisani yaxshilash, uni ilgari noma'lum intellektual va axloqiy mazmuni bilan to'ldirgan, ko'p jihatdan davrning badiiy va shakllangan muhitini aniqlash orqali. Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu shakldagi anjumanga qiziqish bugungi kunda pasaymaydi. Buning sababi jurnalistika, Port-fallavhalar, san'at fotosuratlari, xatti-harakatlar, kundalikdagi xatlar, turli tarixiy voqealardagi ishtirokchilar xotiralari bilan bog'liq.

Ikkinchidan, konventsiyaning maksimal darajada kuchayishi va haqiqat bilan juda sezilarli ulanish bilan. Ushbu badiiy Image kontsental tizimi ijodiy jarayonning o'ziga xos integrativ jihatlari, xususan, taniqli va taqqoslash, tahlil qilish, bu hodisaning individual tavsifi bilan organik aloqada bo'lgan. Qoida tariqasida, terish haqiqatning minimal estetik deformatsiyasini anglatadi, shuning uchun hayotiy dunyoda "Hayot shaklida" hayot shaklida "hayot shaklida" hayot tarzida "hayot tarzida" hayot tarzida "hayot shaklida" nomli hayotiy ko'rinishni anglatadi.

Qadimgi hind masali filni anglashni istagan ko'rlar haqida hikoya qiladi va buni his qila boshladi. Ulardan biri filning oyog'ini quchoqlab dedi: "Fil ustunga o'xshaydi"; Yana bir nutq Beube giganti va filni xastalik deb qaror qildi; Uchinchisi dumga tegdi va tushundi: "Fil - kema arqoni"; To'rtinchisi magistralni olib, fil ilon ekanligini aytdi. Bunday fil muvaffaqiyatsiz ekanligini tushunishga urinishlari, chunki ular umuman fenomenni umuman va uning mazmunini bilishmagan, ammo uning tarkibiy qismlari va tasodifiy xususiyatlari. Rassom, asl nusxaning odatiy tasodifiy xususiyatlarini ko'taradigan, bir dumidan boshqa hech narsa tushuna olmagani uchun, arqonni qabul qilmaganligi sababli, arqosli rassom. Haqiqiy rassom hodisalarda xarakterli va sezilarli darajada saqlanadi. San'at hodisalarning o'ziga xos xususiyatidan chetlatmasdan, keng tarqalgan va dunyo tushunchasini yaratishga qodir.

Taysifikatsiya dunyoning badiiy rivojlanishining asosiy qonunlaridan biridir. Asosan voqelikni badiiy umumlashtirish tufayli, xarakterli, ahamiyatli ekanligini aniqlash hayotiy voqealar San'at va dunyoning kuchli bilimlari va konversiyasiga aylanadi. shekspirning badiiy qiyofasi

Badiiy rasm - oqilona va hissiy birlik. Hissiyot - tarixiy dastlabki birlamchi badiiy tasvir. Qadimgi hindular san'at his-tuyg'ularini ushlab turolmaganida, san'at tug'ilganiga ishonishdi. "Ralayana" Yaratuvchisi haqidagi afsonada "Valmiki" taxta yo'li o'rmon yo'lini qanday bosib o'tdi, deyiladi. Maysada u ikki xil aks-sadolarni ko'rdi. To'satdan, ovchi paydo bo'ldi va strelka qushlardan birini teshdi. G'azab, qayg'u va rahm-shafqat tufayli, Valmigi ovchini la'natladi va so'zlari uning she'riy tuzilishidan qochib ketdi, endi "shlok" ning kanonik kattaligi bilan. Bu aniq bir oyat edi, keyinchalik Brahma, keyinchalik uolrmiklarga ramkaning fazilatlarini olishni buyurdi. Ushbu afsonani hissiyot bilan to'yingan, g'azablangan, boy bo'lmagan nutqdan tushuntiradi.

Nafaqat voqelikning keng qamrovi, balki haddan tashqari ishni yaratish uchun, balki mavjud bo'lgan taassurotlarni buzish uchun ruhiy-hissiy haroratni ham yaratish juda muhimdir. Bir marta, kumushdan Kondoterning shakli, italyan haykaltaroshi Benvendtuto Chelin kutilmagan to'siqlarga duch keldi: metall shaklga to'lganda, u yo'qolgan. Rassom o'z vatandoshlariga murojaat qildi va ular unga kumush qoshiq, vilkalar, pichoqlar, tovoqlar ustaxonasida azob chekishdi. Chelin bu idish-tovoqni eritilgan metalga tashlay boshladi. Ish tugagach, tomoshabinlarning diqqatga sazovor joylari, chavandozning qulog'idan, vilkalar va otning tomiridan - qoshiqning bir qismi. Shahar aholisi, metallning harorati, shaklga tushib, yiqilib tushsa, u erda bir butun (badiiy haqiqatga) bo'lgan holda aqliy hissiy harorati yo'q bo'lsa, "vilkalar" tayoqchasi shaxs san'atidan.

Dunyodagi asosiy narsa bu odamning dunyoga bo'lgan munosabati, shuning uchun nafaqat qarashlar va g'oyalar tizimi, balki jamiyat davlati (sinf). ijtimoiy guruh, millat). Dunyo erkakning shaxsiy aksi bilan ajralib turadigan ufq sifatida dunyo ongiga umumiy tarzda jamoatchilik ongiga tegishli.

Har qanday rassomning ijodiy faoliyati uning dunyoqarashiga bog'liq, ya'ni uning munosabatini tushuntirishga bog'liq turli hodisalar haqiqat, shu jumladan turli xil ijtimoiy guruhlarning munosabatlari sohasi. Ammo bu faqat ijodiy jarayonda ongning mutlaqi darajasida bo'lishi kerak. Shu bilan birga, bu erda muhim rol va rassomning ruhiyatining ongsiz mintaqasi tegishli. Balki rassom badiiy ongida ongsiz intuitiv jarayonlar muhim rol o'ynaydi. Ushbu ulanish G. Xelyfion tomonidan ta'kidlangan: "San'at ... ongli va ongsiz faoliyat identifikatsiyasiga asoslangan".

O'z-o'zidan va o'zlari o'rtasidagi vositachilik aloqasi sifatida rassomning dunyoqarashi xalq onglari Ijtimoiy guruh tarkibida mafkuraviy lahzalar mavjud. Va shaxsiy ong ichida, dunyoqarash ba'zi hissiy psixologik darajada: dunyoqarash, dunyoqarash va chetlab o'tish. Jahon Xarki mafkuraviy rejaning fenomeni uchun muhim ahamiyatga ega, dunyo va aniq tarixiy jihatlarni o'z ichiga olgan ijtimoiy-psixologik tabiat. WorldView oddiy ongli mintaqaga kiradi va insonning fikrlari, hamdardlik va antipatatsiyasini, shaxsning manfaatlariga va ideallarini (shu jumladan rassomni) o'z ichiga oladi. Unda alohida rol o'ynaydi ijodiy ishFaqatgina uning ustida o'z asarlari badiiy va shakllantirilgan materiallari bo'yicha yozib, uni dunyoqarashni amalga oshirishga yordam beradi.

Ba'zi san'at turlarining tabiati ularning ba'zilarida yozgi dunyoqarashni faqat dunyoqarash orqali faqat dunyoqarash orqali boshqarishni buyuradi, boshqalarida esa, dunyoqarash ular tomonidan yaratilgan san'at asarlarining matosiga kiradi. Shunday qilib, musiqiy ijodkorlik sub'ektlari tomonidan faqat bilvosita ular tomonidan yaratilgan musiqiy tasvirlar tizimi orqali beqaror ravishda dunyoqarashni ifodalashi mumkin. Adabiyotda muallif - rassom o'zining mohiyatiga ega bo'lgan so'z yordamida, umuman o'z tabiati bilan ta'minlangan so'z, to'g'ridan-to'g'ri voqelik hodisalari hodisalarining turli jihatlari bo'yicha o'z g'oyalari va qarashlarini bildiradi.

O'tmishdagi ko'plab rassomlar uchun dunyoqarashning dunyoqarashi va iste'dodining tabiati o'rtasidagi qarama-qarshilik xarakterli. Juda mf Dostoevskiy o'z qarashlarida liberal monarxiy bo'lib, din va san'at namoyishi orqali zamonaviy jamiyatning barcha yaralarining qarori bilan aniq edi. Ammo shu bilan birga, yozuvchi kashfiy real badiiy tanishuv egasi bo'lib chiqdi. Va bu unga ularning evaziga eng dramatik qarama-qarshiliklarning haqiqat rasmlarining namunalarini yaratishga imkon berdi.

Ammo o'tish davrida ichki qarama-qarshi bo'lib, dunyoqarashning o'zi ham eng iste'dodli rassomlarni o'z ichiga oladi. Masalan, L.nning ijtimoiy-siyosiy qarashlari. Tolstoy notinch notekis utopiyaning sotsializm g'oyalarini birlashtirdi, deb xulosa qildi, burjua jamiyatining tanqidi va ildizinlarni qidirish va shiorlarni tanqid qildi. Bundan tashqari, o'z mamlakatlaridagi ijtimoiy-siyosiy vaziyatning o'zgarishi ta'siri ostida bir qator yirik san'atkorlarning dunyoqarashi ba'zan, juda murakkab rivojlanishga qodir. Shunday qilib, "Dostoevskiy" ning ruhiy evolyutsiyasi yo'li juda qiyin va qiyin edi: 40sning 40 va 1900-yillarining 600-yillari 40-yillari liberal monorxsizmdan.

Rassomning dunyoqarashiga oid ichki qarama-qarshiliklar uning heterognativligiga yotadi komponent qismlari, ularning qarindoshlari va ijodiy jarayon uchun ahamiyatsiz ravishda. Agar olim-tabiatli bo'lsa, uning faoliyati xususiyatlari tufayli uning dunyoqarashi tabiiy tarkibiy qismlarga tegishli, keyin uning estetik qarashlari va e'tiqodlari birinchi navbatda. Bundan tashqari, rassomning bitiruvchisi - bu ishonch bilan bevosita bog'liq bo'lib, ya'ni tartibsiz badiiy tasvirlarni yaratish uchun "intellektual his-tuyg'ular" bilan bog'liq.

Zamonaviy badiiy va majoziy ong antidgmatik bo'lishi kerak, ya'ni bitta printsipni, o'rnatish, shakllantirish, baholashni qat'iy ravishda rad etish bilan tavsiflanadi. Oxirgi holatda bo'lgan haqiqatga aylanish, badiiy va shaklli standartlar va stereotiplarga aylanishga nufuzli fikrlar va bayonotlar qilinmaydi. Muvaffaqiyatsizligi bilan muqarrarlik bilan badiiy ijodkorlikning dogmatik yondashuvi mutlaqo zo'ravonlikni oqlash va uning semantik rolida nafaqat nazariy rolni, balki badiiy amaliyotda ham oshirib yuboradi . Ijodiy jarayonning dogmatizatsiyasi o'zini namoyon qiladi, keyin esa bu yoki boshqa texnik va o'rnatmalar faqat mumkin bo'lgan badiiy haqiqatning xususiyatiga ega bo'lganda.

Epigionizm zamonaviy mahalliy estetikani o'nlab yillar davomida xabardor qilish uchun kerak. Badiiy va majoziy jihatdan klassikaga cheksiz iqtibos, hatto ishonchli nuqtai nazarni, qarorlar va xulosalarni va shaxsiy qarashlar va e'tiqodlarining bayonotiga intilish. Agar u haqiqiy olim bo'lishni istasa, kimdir yoki biron bir narsaga xizmat qilishning vakili emas, balki ilmiy bo'limda emas, balki ilmiy bo'limda emas, balki haqiqiy olim bo'lishni istasa, har kim va har bir zamonaviy tadqiqotchi uchun zarurdir. Badiiy asarlar yaratishda har qanday san'at maktabining printsiplari va usullariga binoan o'zgargan tarixiy vaziyatdan tashqari har qanday san'at maktabining printsiplari va usullarini mexanik ravishda namoyon qiladi. Shu bilan birga, epchionizm klassikaning chinakam ijodiy rivojlanishi bilan hech qanday aloqasi yo'q san'at merosi va an'analar.

Shunday qilib, dunyo estetik fikr "badiiy tasvir" tushunchasining turli xil soyalarini yaratdi. Ilmiy adabiyotlarda siz ushbu hodisaning bunday xususiyatlari, "San'at siri", "Art hujayrali", "Art hujayrali", "Image-Ta'lim" va boshqalarni "anglashingiz mumkin. Ammo epitslarning ushbu toifani qanday qabul qilmasligidan qat'iy nazar, badiiy qiyofaviy Image bu turdagi san'at, barcha turlari va janrlariga xos bo'lgan mazmunning mohiyati ekanligini yodda tutish kerak.

Badiiy Image - ob'ektiv va subyektivlik birligi. Rasmda rassomning ijodiy fantaziyasi, uning tasvirlangan, shuningdek, shaxs va Yaratuvchining barcha boyliklari tomonidan qayta ishlangan voqelikka ega.

San'at ishini yaratish jarayonida rassom inson sifatida badiiy ijod mavzusi sifatida harakat qiladi. Agar biz badiiy va majoziy idrok haqida gapiradigan bo'lsak, Yaratuvchi tomonidan yaratilgan badiiy surat, ob'ekt, tomoshabinlar, tinglovchilar bu munosabatlarning mavzusi.

Rassom tasvirlar bilan aniq fikrlaydi, uning tabiati beton sezgir. Bu hayotning o'zi shaklidagi san'atning nisbiy qiyofasidir, ammo bu nisbatan bu nisbatan bu nisbatan tushunish mumkin emas. Bunday shakllar badiiy so'z kabi musiqiy ovoz Yoki hayotiy ansambli, umr bo'yi yo'q va mumkin emas.

Badiiy qiyofaning muhim tuziluvchan tarkibiy qismi ijodkorlik mavzusi va uning badiiy amaliyotdagi o'rni. Jahon Xivasi - bu ob'ektiv dunyo va uning tarkibidagi shaxsning o'rni, uning atrofidagi voqelikka va bu qarashlarning asosiy qarashlari haqidagi fikrlar tizimidir hayot pozitsiyalari Odamlar, ularning e'tiqodlari, ideallari, bilimlari va faoliyati tamoyillari, qadriyat yo'nalishlari. Shu bilan birga, ko'pincha jamiyatning turli xil qatlamlari, bir yoki boshqa ijtimoiy qatlam vakillari, sudlanganlikda bir yoki boshqa ijtimoiy qatlamni bilishi natijasida shakllantirilishi mumkinligiga ishonishadi. Yangilik mafkura, din, fanlar va ijtimoiy psixologiyani o'zaro ta'siri sifatida ko'rib chiqilishi kerak.

Zamonaviy badiiy shaklda ongning juda muhim va muhim xususiyati dialogizm bo'lishi kerak, ya'ni har qanday san'at maktablari, urf-odatlari, usullari, ijodiy munozaralarning mohiyati, bunda konstruktiv munozaraning tabiati, bu konstruktiv munozaralar, konstruktiv munozaralar, usullar, usullar, usullar bilan ijodiy munozaralar. Muloqotning konstruktivligi ijodiy, chinakam dialogik kiygan holda diskoteka tomonlarning doimiy ma'naviy o'zaro boyitishga bag'ishlangan bo'lishi kerak. Badiiy san'atning mavjudligi rassomning abadiy muloqoti (tomoshabinlar, tinglovchi, o'quvchi) bog'liq. Bitim, ularni majburiy qilib majbur qiladi. Yangi tug'ilgan badiiy qiyofa yangi tahrir, Dialogning yangi shakli. Rassom uni oluvchiga qabul qiluvchiga yangi narsani berganida tushunadi. Bugungi kunda ilgari hech qachon bo'lmaganda, rassom yangi va yangi tarzda gapirishga imkon beradi.

Badiiy va majoziy fikrlashni rivojlantirishdagi barcha yo'nalishlar san'atdagi plyuralizm printsipini tasdiqlash uchun olib borishi kerak, ya'ni birga yashash va qo'shimcha xilma-xil va eng xilma-xillik, shu jumladan qarama-qarshi nuqtai nazar va pozitsiyalar, qarashlar e'tiqodlar, joylar va maktablar, harakatlar va mashqlar..


2. W. Shekspir asarlarining namunasi bo'yicha badiiy tasvirlarning o'ziga xos xususiyati


2.1 badiiy tasvirlarning xususiyatlari W. Shekspir


W. Shekspirning asarlari 8 va 9-sinfda 8 va 9-sinfda adabiy darslarda o'rganilmoqda. 8-sinfda talabalar 9 - "Hamlet" va Soniveare shahrida "Romeo va Juliete" ni o'rganadilar.

Shekspir fojialari o'rta asrlar va yangi vaqt oralig'ida, feodal o'tmish va bukegois dunyo o'rtasida "Romantik san'atning romantik shaklida to'qnashuvlarning klassik qarori" namunasidir. Shekspirning qahramonlari "o'zlariga va ularning ishtiyoqlariga va ular bilan sodir bo'ladigan har bir narsada, ular o'zlarining mustahkam ishonchlariga muvofiq harakat qilishadi".

Shekspirning qahramonlari - "faqat o'zlariga, faqat o'zlariga ishonish", ular "o'zlarining" o'zlarining "o'ziga xosligi" va ular "tashqi reflekssiz ehtirossiz." Har bir fojia markazida shunday xususiyat bor va uning atrofida unchalik katta va baquvvat.

Zamonaviy o'yinlarda tez-tez yumshoq qahramon umidsizlikka tushadi, ammo drama uni xavf ostiga qo'yishi unga o'limga olib keladi, bu esa jamoatdan juda mamnun bo'lgan. Fazilatlar va vitse-da sahnada sozlanganda, uni sinab ko'rish kerak va uni jazolash mumkin. Shekspir, qahramon "fojiali birikma" deb ataladigan sadoqati va uning maqsadlari bilan hal qiluvchi sadoqat tufayli vafot etdi.

Shekspir metaforikasining tili va uning qahramoni "uning qayg'usi" yoki "yomon ehtiros", hatto "kulgili qo'pollik" dan ustundir. Shekspirning rasmlari, ular "vakillik va daho ruhining erkin kuchi" dir. Ularning fikrlashlari arziydi va ularning ahvoli va ularning aniq maqsadlaridan ko'ra ularni yuqori va ularning maqsadlaridan yuqori. " Ammo, "ichki tajribaning analogini" qidirib, bu qahramon har doim ham ortiqcha narsalardan xo'rsinib bo'lmaydi. "

Hazil Shekspir ajoyib. Uning komikotli tasvirlari "qo'pollik bilan suvga cho'mdirilsa" va "ular bir vaqtning o'zida fikrni namoyon etishmaydi". Ularning "daho" ularni "buyuk insonlar" qilishi mumkin.

Shekspir gumanizmining asosiy paragrafi - bu harakatda, rivojlanishda, rivojlanishda, rivojlanishda. Bu qahramonning badiiy xususiyatlarining usulini aniqlaydi. Shekspirning ikkalamasi har doim nobud bo'lmagan holatda emas, balki shaxsiy tasvirda, shaxsiyat tarixida harakatda. Chuqur dinamik Shekspirdagi odamning mafkuraviy va badiiy tushunchasi va odamning badiiy qiyofasi usuli bilan ajralib turadi. Odatda turli bosqichlarda ingliz dramaturgidagi qahramon dramatik harakat, turli xil harakatlar va sahnalarda.

Shekspirdagi kishi o'z imkoniyatlari to'liqligida, uning hikoyasining to'liq ijodiy nuqtai nazaridan, Uning taqdiri. Shekspir nafaqat odamning ichki ijodiy harakatida, balki yo'nalishni ham namoyon qiladi. Bu yo'nalish barcha insonning barcha kuchlarining barcha kuchlarining eng yuqori va to'liq ochilishi eng yuqori va eng to'liq ochilishi. Bu yo'nalish - ba'zi hollarda, uning ichki ma'naviy o'sishi, qahramonning ichki ma'nan o'sishi, uning mavjudotning ichki o'sishi (Shahzoda Genri, faryod va boshqalar). ("King Lire" Shekspir 9-sinf o'quvchilari tomonidan darsdan tashqari mashg'ulotlar o'tkaziladi.

"Dunyoda aybdor yo'q", - dedi Lir shohi uning hayotining bo'ronli zarbalaridan keyin e'lon qiladi. Shekspir Ushbu ibora ijtimoiy adolatsizlik haqida chuqur anglashni, butun ijtimoiy tizimning kambag'al jildli azob-uqubatlari uchun javobgarligini anglatadi. Shekspir - bu qahramonni boshdan kechirish kontekstida, odamning ijodiy o'sishi, uning yakuniy ma'naviy tiklanishining keng istiqbolini ochadi. U bu fikr o'zining qahramoning eng yaxshi fazilatlarini tasdiqlash uchun platforma bo'lib xizmat qiladi. Barcha boy ko'p vaqtli o'zgarishlar va shaxsiyatni o'zgartirish bilan Shekspir bu odamning qahramon asosidir. Shekspirning shaxsiyati va taqdirining fojiali dialektikasi o'zining ijobiy g'oyasining ta'rifi va ravshanligiga olib keladi. Shekspirda dunyo qulab tushadi, lekin odam o'zi yashaydi va o'zini o'zgartiradi va butun dunyo bilan o'zgaradi. Rivojlanish, Shekspirda sifatli o'zgarishlar to'liqligi va xilma-xilligi bilan ajralib turadi.

Shekspir 1609 yilda nashr etilgan, ammo 1590-yillarda, 1590 yillarda, 1590-yillarda West Evropaning Uyg'onish davri ning eng yorqin namunalaridan biri bo'lgan 154 sonnet tsikliga tegishli. Shekspir jinsiy olatida tarkibiy shtatlar inglizcha shoirlar orasida mashhur bo'lib, his-tuyg'ular va fikrlarning ulkan o'yinlari orasida - chuqur falsafiy adamanlar va umumlashtirishning yaqin voqealaridan.

Tadqiqotchilar uzoq umr ko'rishgan Soninets va Shekspirning dramasiga yaqinlashishdi. Ushbu ulanish nafaqat fojiali, ammo ishtiyoq g'oyalari, shuningdek, Sonnetsida yashaydigan ehtiros g'oyalari, balki ishtiyoq g'oyalari bilan bog'liqdir. Shekspir fojialarga o'xshab, insoniyatni tashvishga soladigan narsa, vaqt va abadiylik, inson go'zalligi va uning buyukligi haqida gapiradi Yuqori shoir missiyasi haqida notanish vaqtni engishga qodir.

Sonnetsdagi markaziy sevgi haqidagi abadiy sevgi izolyatori do'stlik mavzusi bilan chambarchas bog'liqdir. Sehnat va do'stlikda, shoir unga quvonch va saodat, qayg'u, qayg'u, aqliy azoblarni keltirib chiqaradimi degan samimiy ilhom manbai.

Ko'rgazmada adabiyotda do'stlik mavzusida, ayniqsa erkak mavzusi muhim o'rinni egallaydi: u insoniyatning eng yuqori namoyon bo'lishi hisoblanadi. Bunday do'stlikda, bu aqli rassomning aqliy boshlanishidan xoli bo'lgan ongning miyallari bilan uyg'unlashadi.

Shekspirda sevikli sevgilining surati an'anaviy emas. Agar Petcharx va uning inglizchalari soninlarida, Arxy Angelga o'xshash go'zallik odatda chayqalib ketdi, aksincha, faqat ovozga quloq solmagan holda, qorong'u qorovulning hasadkor targ'ibotini - faqat ovozga bo'ysungan holda, zidduzkor qora qorovul tanaffusini ajratib turar edi ehtiros.

Butun tsiklni butun tsikldan o'tib, butun tsiklning nomukammalligi, o'z ozchilikning uyg'unligini buzmaydi. U tomonidan xorijiy farmonning hayoti haqidagi tasavvur - u ulug'vorlikni ulug'vorlik va avlodlarda yashaydi, do'sti bolaligida jonlanib ko'rishini maslahat bermoqda.


Xulosa


Shunday qilib, badiiy qiyofaviy individual individual hodisa shaklida amalga oshiriladigan voqelikning umumiy badiiy aks ettirilganligi. Badiiy rasm boshqacha: bevosita idrok etish va inson hislariga to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qilish uchun foydalanish imkoniyati.

Har qanday badiiy qiyofaviy tasvir to'liq aniq emas, aniq belgilangan o'rnatish lahzalarida to'liq emas, to'liq bo'lmagan belgilar elementlari bilan kiyingan. Bu badiiy tasvirning muhim "etishmovchiligi" (san'at haqiqatga aylanishga o'xshaydi, ammo eigen-Terilgan chegaralar bilan taqqoslanadi), shuningdek uning ko'p ongli bo'lishini ta'minlaydigan afzallikdir Rassomning ta'kidlash chegarasini tuzatadigan roziyallohu anhucalanma.

Ichki shakl Shaxsning badiiy qiyofasi, u muallifning mafkuraviy g'oyalari, uning mavjud va amalga oshirilayotgan tashabbusining esi past, chunki rasm insoniy ahamiyatga ega bo'lgan va boshqa qadriyatlardagi madaniy ahamiyatga ega ko'rinadi tendentsiyalar va ideallar. Ma'lumotni jonlantiradigan "tana" sifatida badiiylikning bir qismida badiiy qiyofish estetik jihatdan uyg'unlashtirish qonunlarining esixik jihatdan uyg'unlashuv qonunchiligining isna bo'lib, u "yomon infinity" mavjud emas. Va bo'shliq ijobiy, va voqea velosiped emas, va ehtiyoj og'riqli emas, chunki bu ehtiyoj og'riqli emas, bu erda aniqlik osviyot ustidan g'alaba qozonish juda og'riqli emas. Va bu tabiatda badiiy qadriyatlar nafaqat ijtimoiy va madaniy qadriyatlar dunyosi, balki dunyoga ham tegishli hayotiy qadriyatlarInsoniy koinotimizning eng ahvoli dunyosi dunyoga Indengit nuriga ko'chirildi. Shuning uchun, isitma faryodlaridan farqli o'laroq, badiiy gipotezalardan farqli o'laroq, Yaratganning tarixiy cheklovlari aniq ko'rinib turibdi.

Ilhomlantiruvchi kuchlar, ham ijodkorlik va san'atni idrok etish har doim kognitiv va axloqiy xavf bilan konjaktiv va anglash, organik yaxlitlik va o'zini o'zi tarbiyalash uchun muallifning niyatini zabt etish -Expalasatsiya qilish va bu niyatni zabt etishsiz, haqiqiy hayot va ruhiy tajribangiz bilan ta'minlangan o'z nuqtai nazaringiz erkinligini saqlang.

Shekspirning individual asarlarini o'rganish, o'qituvchi talabalarning e'tiborini u tomonidan yaratilgan rasmlarga etkazishi, matnlardan iqtiboslar keltirishi, o'quvchilarning his-tuyg'ulari va ishlariga ta'siri to'g'risida xulosalar chiqarishi kerak.

Xulosa qilib aytamiz, bizda Shekspirning badiiy suratlari abadiy qiymatiga ega va har doim ham dolzarb bo'ladi. Yomonlik, uni engish mumkin, va uni engish mumkinmi? Agar hayot yovuzlikka to'la bo'lsa va uni mag'lub etsa, buning foydalidirmi? Hayotda nima to'g'ri, yolg'on nima? Haqiqiy his-tuyg'ularni yolg'ondan qanday ajratish kerak? Sevgi abadiy bo'lolmaydimi? Inson hayotining ma'nosi nima?

Tadqiqotda tanlangan mavzuning dolzarbligini tasdiqladik, amaliy yo'nalishni tasdiqlaydi va "Maktabda adabiyot fanlari adabiyotlari" mavzusida pedagogik o'quv muassasalari talabalariga tavsiya etiladi.


Adabiyotlar ro'yxati


1. Hegel. Estetika bo'yicha ma'ruzalar. - CIT., T. XIII. 392 yil P. 392.

Monroxsi L.A. Uyg'onish davri: She'riyat va madaniy siyosat // Yangi adabiy sharh. - №42. - 2000.

Rank O. Estetika va badiiy ijod psixologiyasi. №7. - 2004 yil. 25-bet.

Gegel. Estetika bo'yicha ma'ruzalar. - CIT., T. XIII. 393 yil P. 393.

Kaganovich S. Maktab tahliliga yangi yondashuvlar shoetik matn // adabiyotni o'qitish. - 2003 yil. 11-bet.

Kirilova A.V. Madaniyologiya. Treningning sirtqi "Ijtimoiy va madaniy xizmat va turizm" mutaxassisligi bo'yicha uslubiy qo'llanma. - Novosibirsk: NSTU, 2010. - 40 s.

Jarkov A.D. Madaniy va dam olish faoliyatining nazariyasi va texnologiyasi: qo'llanma / A.D. Qovurish. - m.: "MGGGUK" nashriyoti, 2007 yil. - 480 p.

Tixonovskaya g. Madaniy va dam olish dasturlarini yaratish uchun sahna va boshqaruvchi texnologiyalar: monografiya. - m.: MGGGUYK, 2010 yil - 352 p rivoyat

Kutuzov A.V. MA'LUMOT: TA'LIMLAR. Foyda. 1 qism / A.V. Kutuzov; Xalq VPO RPO Rossiya Adliya vazirligi, Shimoliy-G'arb (Sankt-Peterburg) filiali. - m .; SPB: XPO RPO Rossiya Adliya vazirligi, 2008 yil. - 56 b.

Rus tilining stilistikasi. Kojin M.N., Dussueva L.R., Salimovskiy V.A. (2008, 464s.)

Egrieva N. Shekseir. "Hamlet": qahramon va janr muammolari muammolari. - 2002 yil. 14-bet.

Ivanova S. Shekspir fojiasida "Gamlet" fojiasini o'rganishda yondashuvda // Men adabiyot darsiga boraman. - 2001 yil avgust. 10-bet.

Kirev R. Shekspir atrofida // adabiyotlarini o'qitish. - 2002 yil. S. 7..

Kuzmina N. "Men seni sevaman, Sonnetning oxirigacha! ..." // Men adabiyot darsiga boraman. - 2001 yil. 19. 19.

Shekspir entsiklopedia / Ed. S. quduqlari. - m .: Rainbow, 2002. - 528 p.


Repetitorlik

Qaysi mavzu mavzularini o'rganish uchun yordam kerakmi?

Bizning mutaxassislarimiz qiziqish doirasiga murojaat qilishadi yoki repetitorlik xizmatlarini o'tkazishadi.
So'rov yuboring Hozirda maslahat olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirda mavzu bilan.