uy > Ajralish > She’riyat maqsadi va shoirning dunyoda tutgan o’rni muammosi. She'riyat bo'yicha dalillar, biz asosiy tematik bloklarni tahlil qilamiz va san'atdan boshlaymiz, chunki imtihonda ko'pincha o'qish va kitoblar haqidagi matnlar mavjud.


She’riyat maqsadi va shoirning dunyoda tutgan o’rni muammosi. She'riyat bo'yicha dalillar, biz asosiy tematik bloklarni tahlil qilamiz va san'atdan boshlaymiz, chunki imtihonda ko'pincha o'qish va kitoblar haqidagi matnlar mavjud.




Syujet muammosi to'liq uni hajmini ushbu kitob doirasida ko'rib chiqish mumkin emas, chunki syujet qurilishining umumiy qonuniyatlari she'riyatga ham, nasrga ham tegishli va bundan tashqari, ikkinchisida ancha aniqlik va izchillik bilan namoyon bo'ladi. Qolaversa, nasrdagi syujet bilan she’riyatdagi syujet bir xil emas. She'riyat va nasr o'tib bo'lmaydigan chiziq bilan o'ralgan emas, qator holatlar tufayli nasr tuzilishi ma'lum davrlarda she'riy asarlarga juda katta ta'sir ko'rsatishi mumkin. Bu ta'sir, ayniqsa, uchastka hududida kuchli. Odatda xomaki, romantik yoki qisqa hikoya syujetining she'riyatga kirib borishi she'riyat tarixida yaxshi ma'lum bo'lgan haqiqatdir. Shu munosabat bilan yuzaga keladigan nazariy savollarni hal qilish nasr nazariyasiga juda jiddiy chekinishni talab qiladi. Shuning uchun biz syujetning she’riyatga xos tomonlarinigina ko‘rib chiqamiz.

She’riy syujetlar nasriy syujetlarga qaraganda ancha ko‘p umumlashtirish darajasi bilan ajralib turadi. She'riy syujet ko'pchilik orasida oddiy bo'lgan biron bir voqea haqidagi hikoya emas, balki Voqea haqidagi hikoya - lirik dunyoning asosiy va yagona mohiyati haqida da'vo qiladi. Shu ma’noda she’riyat romandan ko‘ra afsonaga yaqinroq. Shuning uchun tarjimai holni qayta tiklash uchun lirikadan oddiy hujjatli material sifatida foydalanadigan tadqiqotlar (hatto A. N. Veselovskiyning Jukovskiy haqidagi ajoyib monografiyasi ham shu bilan gunoh qiladi) shoirning haqiqiy emas, balki mifologik tasvirini tiklaydi. Hayotiy faktlar ma’lum bir shaklda o‘zgartirilsagina she’riyat mavzusiga aylanishi mumkin.

Keling, bitta misol keltiraylik. Agar biz Pushkinning janubga surgun qilingan sharoitlarini bilmaganimizda, faqat uning she’riyati taqdim etgan materiallarga amal qilganimizda, bizda shubha paydo bo‘lar edi: Pushkin surgun qilinganmi? Gap shundaki, janubiy davr oyatlarida havola deyarli ko'rinmaydi, lekin qochish, ixtiyoriy surgunlik qayta-qayta eslatib o'tiladi:

Yangi tajribalar izlovchisi, men sendan qochib ketdim, ota yurti ... ("Kun yorug'ligi o'chdi ...") O‘z xohishi bilan surgun, Dunyodan, o‘zidan, hayotdan norozi... ("Ovidga")

Chorshanba "Kavkaz asiri"ning aniq avtobiografik oyatlarida:

Nurdan murtad, tabiat do‘sti, O‘z yurtini tashlab, Ozodlik quvnoq sharpasi bilan olis yurtga uchdi.

Quvg‘inlar tufayli odamlar orasida tanildim... ("V. F. Raevskiy")

Bu rasmda ko'rish uchun etarli asoslar yo'q - qochoq, ixtiyoriy surgun - surgun figurasini faqat senzura bilan almashtirish. Negaki, Pushkin boshqa she’rlarida ham “ostrakizm”, ham “surgun”, ba’zilarida esa ham “panjara”, ham “qafas”larni tilga oladi.

Surgun obrazining qochqinga aylanishi ma'nosini tushunish uchun ushbu turdagi syujetlarning tug'ilishini belgilab bergan tipik romantik "afsona" haqida to'xtalib o'tish kerak.

Maʼrifatparvarlik davrining yuksak satirasi oʻsha davrning butun ijtimoiy-falsafiy gʻoyalar majmuasini barqaror “mifologik” model darajasiga umumlashtiruvchi syujet yaratdi. Dunyo ikki sohaga bo'lingan: qullik maydoni, xurofot va pul kuchi: "shahar", "sud", "Rim" - va erkinlik, soddalik, mehnat va tabiiy, patriarxal odatlar mamlakati: " qishloq, "kulba", "vatan" ". Syujet qahramonning birinchi dunyo bilan uzilishi va ikkinchi dunyoga ixtiyoriy parvozidan iborat. Uni Derjavin, Milonov, Vyazemskiy va Pushkin 1 ishlab chiqqan.

Bu tipdagi matnlar “qullik olami – qahramonning parvozi – ozodlik olami” syujetining amalga oshishini ifodalaydi. Shu bilan birga, "qullik dunyosi" va "ozodlik dunyosi" bir xil darajada konkretlik darajasida berilishi muhim: agar biri "Rim" bo'lsa, ikkinchisi "otalik penatlari", agar biri bo'lsa. "Shahar", keyin ikkinchisi "Qishloq". Ular siyosiy va ma'naviy jihatdan bir-biriga qarama-qarshidir, lekin konkretlik darajasida emas. Radishchev she'rida surgun joyi geografik aniqlik bilan atalgan.

Shunga o'xshash romantizm syujeti boshqacha qurilgan. Romantik she’riyat olami ikkita yopiq, qarama-qarshi olamga bo‘linmaydi: qul va ozod, balki yopiq, harakatsiz qullik doirasiga va undan tashqarida cheksiz va fazodan tashqari erkinlik olami yotadi. Ma'rifiy syujet - bu bir holatdan ikkinchi holatga o'tish, uning boshlang'ich va yakuniy nuqtasi bor. Ozodlikning romantik syujeti o'tish emas, balki ketishdir. Uning boshlang'ich pozitsiyasi bor - va yo'nalishi oxirgi nuqta o'rniga. Bu mutlaqo ochiq, chunki romantizm uchun bir sobit nuqtadan ikkinchisiga o'tish harakatsizlikning sinonimidir. Harakat esa (ozodlikka teng, shuning uchun barqaror ishqiy syujet - "surgun - ozodlik") faqat uzluksiz harakat sifatida tasavvur qilinadi.

Binobarin, ketish huquqisiz surgunni romantik asarda “she’riy qochishga”, “abadiy surgunga”, “ostrakizm”ga aylantirish mumkin, lekin Ilimskdagi qamoq yoki Kishinyov yoki Odessa surgunida tasvirlab bo‘lmaydi.

Shunday qilib, poetik syujet yakuniy umumlashtirishni, konfliktni ma'lum bir badiiy tafakkurga xos bo'lgan elementar modellarning ma'lum bir to'plamiga qisqartirishni nazarda tutadi. Kelajakda she'rning syujeti eng dolzarb kundalik vaziyatlarga ongli ravishda yaqinlashib, konkretlashtirilishi mumkin. Ammo bu holatlar ba'zi bir boshlang'ich lirik modelni tasdiqlash yoki rad etish uchun olinadi, lekin hech qachon u bilan mutanosib emas.

Pushkinning "U" (1817) she'ri shunday tugaydi: "I uni emas u". Shuningdek qarang:

"U" va "u" mening balladam. Men qo'rqinchli yangi emasman. Qo'rqinchli tomoni shundaki, "u" men va "u" meniki. (V. Mayakovskiy. “Bu haqda”)

Bu holatlarda an'anaviy lirik sxemalar bilan o'zaro bog'liqlik turli semantik effektlarni keltirib chiqaradi, lekin u doimo ma'noga to'la. Hayotiy vaziyatlarning butun ko'pligini o'ziga xos, nisbatan kichik lirik mavzular majmuasiga aylantirish qobiliyati she'riyatning o'ziga xos xususiyatidir. Ushbu to'plamlarning mohiyati inson munosabatlarining ba'zi umumiy modellariga va ularning madaniyatning tipik modellari ta'siri ostida o'zgarishiga bog'liq.

Poetik syujetning yana bir ajralib turadigan xususiyati unda ma'lum bir ritm, takror va parallelizmning mavjudligidir. Ayrim hollarda aql bilan “vaziyatlar qofiyalari” haqida gapiriladi. Shunga o'xshash printsip nasrga ham kirib borishi mumkin (tafsilotlar, vaziyatlar va pozitsiyalarni takrorlash), chunki u, masalan, kinematografiyaga kiradi. Ammo bu holatlarda tanqidchilar poetik strukturaviy tamoyillarning kirib borishini his qilib, nasriy syujetning "poetik kinematografiya" yoki "noprozaik" tuzilishi haqida gapiradilar ("Simfoniya", A. Belyning "Peterburg", bir qator asarlari. 1920-yillar).

1 18-asr sheʼriyatida surgun haqidagi sheʼr. faqat bitta narsa - "Siz mening kimligimni, nima ekanligimni, qaerga ketayotganimni bilishni xohlaysiz ..." Radishcheva. She'r syujeti quyidagicha rivojlanadi: markaziy xarakterning ma'lum bir turi berilgan:

Chorva emas, daraxt ham emas, qul ham emas, Odam...

Matn bunday qahramonning u surgun qilingan dunyoga mos kelmasligini anglatadi. U o'zgarishni xohlamaydi.

Men xuddi shundayman va butun hayotim shunday bo'lib qolaman ...

Bunday qahramon uchun Rossiyada yagona joy Ilim qamoqxonasidir.

She'riy matndagi "begona so'z"

Matn va tizim o‘rtasidagi munosabat she’riyatda o‘ziga xos tarzda qurilgan. Oddiy til bilan aloqada xabarni qabul qiluvchi matnni qayta tuzadi va berilgan tilning kod tizimidan foydalangan holda shifrlaydi. Biroq, ushbu tilning o'zi haqidagi bilim, shuningdek, uzatilgan matn unga tegishli ekanligi tinglovchiga ushbu kommunikativ aktdan oldingi ba'zi bir dastlabki konventsiyada beriladi.

She'riy matnni idrok etish boshqacha tarzda qurilgan. She'riy matn ko'plab semantik tizimlar, ko'plab "tillar" va o'zaro bog'liqlik haqidagi ma'lumotlarning kesishgan maydonida yashaydi. til Xabar olib borilayotgan 1-bandda tinglovchi tomonidan ushbu tilni qayta qurish, tinglovchini uning uchun badiiy modellashtirishning yangi turiga "o'rgatish" ko'pincha matnning asosiy ma'lumotlarini tashkil qiladi.

Shu bois, she’r o‘quvchisi tuzilmaviy kutish doirasiga to‘g‘ri kelmaydigan, berilgan til doirasida imkonsiz va demak, o‘zga matnning bir parchasi, boshqa tildagi matn bo‘lgan matnni eshitishi bilanoq, u shunday harakat qiladi. , ba'zan juda o'zboshimchalik, bu tilni qayta qurish uchun.

Bu ikki g‘oyaviy, madaniy, badiiy tillar munosabati, goh yaqinlik va moslik, goh uzoqlik va nomuvofiqlik munosabati o‘quvchiga yangi tipdagi badiiy ta’sir manbai bo‘lib qoladi.

Masalan, 1820-yillardagi tanqidlar keng tarqalganligi ma'lum. Pushkinning "Ruslan va Lyudmila" she'ri odobsiz tuyuldi. Hozir bu ishning “nopok”ligini his qilishimiz deyarli mumkin emas. Ammo Pushkin davrining o'quvchilari shunchalik ehtiyotkor edilarmi? Haqiqatan ham ular Volterning "Xavfli qo'shni", "Orleanlik bokira" va "Yigitlar" erotik she'rlarini va Ovidning "Sevgi san'ati" ni bilgan Bogdanovichning "Azizim" ni o'qiganlarmi, Petronius tasvirlarining ochiqchasiga yoki ochiqchasiga? Apuley va Bokkachcho bilan tanish bo'lgan Juvenal bir nechta noaniq oyatlarni va erkin sahnalarni jiddiy hayratda qoldirishi mumkinmi? Unutmaylikki, Pushkin she'ri axloq siyosiy ishonchlilikdan kam bo'lmagan bir davrda senzuradan o'tgan nashrda paydo bo'lgan. Agar matnda haqiqatan ham o'sha davrning umume'tirof etilgan odob-axloqini ranjitadigan biron bir narsa bo'lsa, she'r shubhasiz senzuradan o'tgan bo'lar edi. She’rning odobsizligi boshqacha — adabiy edi.

Asar quyidagi misralar bilan ochilgan:

O'tgan kunlar hollari, Qadimiy an'analar chuqur.

Bu o'sha yillardagi o'quvchilarga yaxshi ma'lum bo'lgan Ossiandan iqtibos edi. Uning kiritilishi auditoriyaning ma'lum bir g'oyaviy va madaniy aloqalar tizimiga, matnning oldindan belgilangan - yuksak, milliy-qahramonlik tajribasiga kiritilishiga qarab hisoblangan. Ushbu tizim muayyan vaziyatlarni va ularning ruxsat etilgan kombinatsiyalarini nazarda tutgan. Shunday qilib, qahramonlik epizodlari nafis epizodlar bilan birlashtirilishi mumkin va quvnoq, shahvoniy yoki fantastik epizodlar bilan birlashtirilishi mumkin emas (ma'lumki, Makferson o'zining "Ossian asarlari" ni bardlarning asl matnlari asosida tuzib, barcha fantastik epizodlarni sinchkovlik bilan o'chirib tashlagan, Makbetning birinchi nemis va rus tarjimonlari kabi harakat qilishdi, ular jodugarlar bilan sahnalarni chiqarib tashladilar, shu bilan birga "Bo'ron" yoki "Yoz tunidagi tush" dagi fantaziya hech kimni bezovta qilmadi - qahramonlik u bilan bog'lanmadi). Matnning "Ossian" kaliti tasodifiy emas edi - u epizodlar (masalan, Ruslan jang maydonida), tasvirlar yoki epitetlar bilan eslatib o'tildi.

Biroq, matnning keyingi qismlari "Ossian" qismlari bilan aniq birlashtirilmagan tizimga muvofiq qurilgan. Badiiy tashkilotning yana bir turi - o'ynoqi "qahramonlik" she'ri kiritilgan. U 18-asrning oxirgi uchdan bir qismidan boshlab kitobxonga yaxshi tanish edi. va kichik belgilar to'plami bilan ("yoqilgan") taxmin qilingan, masalan, Popov, Chulkov va Levshin asarlarida takrorlangan shartli ismlar yoki kelin o'g'irlashning odatiy fitnasi. Bu ikki turdagi badiiy tashkilot bir-biriga mos kelmas edi. Masalan, “Ossian” lirik aks ettirish va psixologizmni anglatgan bo‘lsa, “qahramonlik” syujet va sarguzasht-fantastik epizodlarga e’tibor qaratgan. Ilya Muromets haqidagi she'rdan voz kechgan Karamzinning muvaffaqiyatsizligi tasodifiy emas edi, "qahramonlik" she'rining uslubi, psixologizm va istehzo uyg'unligiga dosh bera olmadi.

Ammo "Ossianizm" va "bogatir" she'rining mos kelmaydigan tuzilmalarining kombinatsiyasi "Ruslan va Lyudmila" ning konstruktiv dissonanslarini tugatmadi. Bogdanovich yoki Batyushkov ruhidagi nafis erotizm (Karamzinizm madaniyati nuqtai nazaridan, bu ikki uslub bir-biriga yaqinlashdi; qarang. Karamzinning Bogdanovich haqida "engil she'riyat" asoschisi sifatidagi dasturiy bayonoti), "hashamatli" she'rlar:

Tsaregrad gilamlariga hasad kiyimi tushadi... 2 -

xo'roz haqidagi she'rlarning naturalizmi bilan birlashtirilgan, undan uçurtma o'z sevgilisini o'g'irlagan yoki Chernomorning jismoniy imkoniyatlari yoki ikkita asosiy qahramon o'rtasidagi munosabatlardagi Platonizm darajasi haqidagi "Voltair" argumentlari.

Rassom Orlovskiy nomini tilga olish o'ta yangi yulduzlar tizimidagi matnni va shuning uchun o'sha yillarda ayniqsa kuchli his etilgan romantik tajribalarni o'z ichiga olishi kerak. Biroq, Jukovskiyning balladalariga murojaat qilish romantizmning badiiy tilini faqat uni qo'pol masxara qilish uchun keltirdi.

She'r matni erkin va beparvolik bilan bir tizimdan ikkinchisiga o'tdi, ularni birlashtirdi va o'quvchi o'zining madaniy arsenalida butun matn uchun yagona "til" topa olmadi. Matn ko'p ovozda gapirdi va badiiy ta'sir ko'rinadigan nomuvofiq bo'lishiga qaramay, ularning yonma-yon kelishidan kelib chiqdi.

“Begona so‘z”ning tarkibiy ma’nosi mana shunday ochiladi. Chet jism o‘ta to‘yingan eritma ichiga tushib, kristalllarning tushishiga sabab bo‘lgani, ya’ni erigan moddaning o‘ziga xos tuzilishini ochib berganidek, “begona so‘z” matn tuzilishiga mos kelmasligi bilan bu strukturani faollashtiradi. Bu L. Tolstoyning darslikdagi iqtibosiga ko'ra, suv faqat toza bo'ladigan o'sha "zarralar" ning ma'nosidir. Tuzilma boshqa tuzilishga mos kelmaguncha yoki sinmaguncha sezilmaydi. Uni faollashtirishning bu ikki vositasi badiiy matnning o‘z hayotini tashkil etadi.

M.Baxtin 3 birinchi bo‘lib «o‘zganing so‘zi» muammosi va uning badiiy vazifasini ko‘rib chiqish predmetiga aylantirgan. Uning asarlarida "begona so'z" muammolari va badiiy nutqning dialogizatsiyasi o'rtasidagi bog'liqlik ham qayd etilgan: "Mutlaq sahnalashtirish orqali birovning nutqi bilan muallifning konteksti o'rtasida bitta replikaning munosabatiga o'xshash munosabatlar o'rnatiladi. Boshqasi dialogda.Bu muallifni qahramonning yoniga qo'yadi va ularning o'zaro munosabatlari dialogga kiradi "to'rtta .

Yuqoridagi fikr iqtiboslar, adabiy, maishiy, g'oyaviy-siyosiy va falsafiy murojaatlarning ko'pligi ko'plab kontekstlarning kiritilishiga olib keladigan va matn monologizmini buzadigan "Yevgeniy Onegin" kabi asarlar uchun juda muhimdir.

Yuqorida aytilganlar she'riy tuzilishga xos bo'lgan yana bir muhim ziddiyatni ochib beradi. O'zining qurilishi bo'yicha, nutqning ma'lum bir turi sifatida, she'r lingvistik jihatdan monologga moyil bo'ladi. San’atdagi har qanday formal tuzilma mazmunli bo‘lishga intiluvchanligi tufayli she’r monologizmi konstruktiv ahamiyatga ega bo‘lib, ba’zi tizimlarda lirizm, ba’zilarida lirik-epik tamoyil sifatida talqin qilinadi (kimning markazi sifatida qabul qilinishiga qarab). she'riy dunyo).

Biroq, monologizm printsipi ma'nolarni qurishning umumiy sohasida semantik birliklarning doimiy harakati bilan ziddiyatga ega. Matnda har doim turli tizimlarning polilogi, dunyoni tushuntirish va tizimlashtirishning turli usullari mavjud, dunyoning turli rasmlari to'qnashadi. She'riy (badiiy) matn, asosan, polifonikdir.

Matnning ichki koʻp tilliligini parodik sheʼr namunalari yoki shoirning turli intonatsiyalar yoki ziddiyatli uslublardan ochiq qoʻllash holatlari orqali koʻrsatish juda oson boʻlar edi. Keling, bu tamoyil, masalan, Innokentiy Annenskiy kabi shoirning puxta yaratilgan she'riy olamida ongli ravishda yopilgan fundamental monolog ijodida qanday amalga oshirilganligini ko'rib chiqaylik. Shu nuqtai nazardan uning "Yana zambaklar" she'rini ko'rib chiqing.

Qora qanotlar ostida horg'in boshim bilan ta'zim qilsam Va indamay o'lim alangani o'chirar oltin chirog'imda... Kol, yangi hayotga jilmayib, Yerdagi hayotdan esa ruh, kishanlarni sindirib, Bo'lish atomini olib ketadi. , - Xotiralarni olmayman, Ketgan sevgi quvonchlari, Ko'z xotin emas, hamshiraning ertaklari, Oltin she'rlar orzulari yo'q, Isyonkor orzuim gullari Bir lahzalik go'zallikni unutib, Bir qorday oppoq nilufarni ko'taraman. yaxshiroq dunyoga Va xushbo'y hid va nozik kontur.

She’r lirik ohangning birligi, o‘quvchi intuitiv his qilgan birligi bilan hayratga tushadi. Biroq, bu erda paydo bo'ladigan birlik hissi, aytaylik, kimyo darsligini o'qishdan ko'ra kuchliroqdir, chunki u bu erda matn elementlarining heterojenligiga qarshi kurashda paydo bo'ladi.

Agar biz matnning turli uslubiy elementlarining umumiyligini ajratib ko'rsatishga harakat qilsak, unda, ehtimol, faqat bitta - adabiy xarakterni ko'rsatishga to'g'ri keladi. Matn adabiy uyushmalarga yalang'och tarzda qurilgan. Garchi u to'g'ridan-to'g'ri iqtiboslarni o'z ichiga olmasa ham, u o'quvchini kontekstdan tashqarida tushunib bo'lmaydigan ma'lum bir madaniy, maishiy va adabiy muhitga qaratadi. Matnning so'zlari ikkinchi darajali bo'lib, ular undan tashqarida yotgan ma'lum tizimlarning signallari. Bu ta'kidlangan "madaniyat", matnning kitobiyligi uni mualliflari sub'ektiv ravishda "so'z" chegarasidan chiqib ketishga harakat qilgan asarlar bilan keskin farq qiladi (etuk Lermontov, Mayakovskiy, Tsvetaeva).

Biroq, birlik shartli emas. Dastlabki ikki misrada turli adabiy uyushmalar mavjud. “Qora qanotlar” demonizm she’riyatini, to‘g‘rirog‘i, uning ommaviy madaniy ongda Lermontov yoki Bayronizm bilan bog‘liq bo‘lgan me’yorlarini tiriltiradi (Madaniyatning ushbu tamg‘asini qayd etgan N. Kotlyarevskiy monografiyasiga qarang). "Charchagan bosh" 1880-1890 yillardagi ommaviy she'riyat, Apuxtin va Nadson ("Qarang, biz qanchalik zaifmiz, qara, biz qanday charchaganmiz, biz og'riqli kurashda ojizmiz"), Chaykovskiyning romanslari, lug'at bilan bog'liq. o'sha yillardagi ziyolilar 5. “Qanotlar” poetiklikni ochib beruvchi leksik variantda (“qanotlar” emas), balki “bosh” qarama-qarshi kundalikda berilishi bejiz emas. "Charchagan bosh" boshqa uslubdagi shtamp bo'ladi:

Qo'rquv bilan yangi do'stlik bag'riga kirdim, Charchadim, erkalagan boshimni egdim ... (A. Pushkin. «1825 yil 19 oktyabr»).

Saksoninchi yillar she'riyati Nekrasov an'anasining bevosita ta'siri ostida yaratilgan va lirika mavzusining kundalik konkretligini nazarda tutgan.

Butun bayt kontekstida “oltin chiroq” metafora sifatida qabul qilinadi (o‘lim chiroqni o‘chiradi), “qora” konstruktiv antitezasidagi “oltin” epiteti esa konkret moddiy ma’nolar bilan bog‘liq holda idrok etilmaydi. Ammo keyin biz bir oyatga duch kelamiz:

Oltin she'riyat orzulari yo'q.

U bilan taqqoslaganda, "oltin lampada" (qarang. antiteza: "oltin - oltin") moddiylik belgilariga ega bo'lib, allaqachon aniq ob'ekt - preykon lampada bilan bog'langan.

Ammo so'nayotgan chiroqning tasviri ikki xil ma'noga ega bo'lishi mumkin - an'anaviy ravishda adabiy ("siz yonasizmi, bizning chiroq", "va ilohiy sevgi nomi bilan o'chdi") va xristian cherkov madaniyati bilan birlashmalar:

Va u chiqib ketdi, sham kabi Mum, predukone ... (N.Nekrasov. “Orina, askarning onasi”)

Bu erda - birinchi semantik bog'lanishlar tizimi. Keyin chiroqni ob'ekt sifatida amalga oshirish ikkinchisini faollashtiradi.

Ikkinchi bayt o'sha davrdagi o'quvchi ongida yaxshi ma'lum bo'lgan diniy-xristianlik ma'no tizimi asosida qurilgan. "Yangi hayot" (birinchi baytning "o'lim" va "qora qanotlari" bilan sinonim) va "er yuzidagi hayot" ga antiteza mavjud. Bu borada tabassum bilan yerdagi asirlikdan ajralgan ruhning tasviri juda tabiiy edi. Ammo oxirgi oyat kutilmagan. “Atom” avvalgi misralarning semantik olamida o‘ziga xos o‘rin topa olmadi. Ammo u uyg'otgan madaniy ma'nolar turida keyingi "borliq" juda tabiiy joylashdi - ilmiy-falsafiy lug'at va semantik aloqalar dunyosi paydo bo'ldi.

Keyingi band qandaydir matn signali sifatida xotiralar belgisi ostida kiradi. She'riy matnlarning turli tizimlari "xotira" tushunchasiga turli xil mazmun beradi, ammo bu so'zning eng muhimi unga psixologik harakatning belgisi sifatida emas, balki madaniy belgi sifatida tegishli. Stanza ushbu tushunchani talqin qilishning barcha turlarini o'z ichiga oladi. "Sevgi shodliklari" va "Oltin she'riyat orzulari" Pushkin she'riy an'anasidan ochiq iqtiboslar kabi yangraydi, bu Annenskiy olamining madaniy qiyofasida she'riyat turlaridan biri sifatida emas, balki she'riyatning o'zi sifatida qabul qilinadi. "Endining ertaklari" ikki turdagi matndan tashqari aloqalarni nazarda tutadi - adabiy bo'lmagan, kundalik, bolalik dunyosiga, kitoblar dunyosiga qarshi va shu bilan birga bolalik dunyosini qayta tiklash adabiy an'analariga. . 19-asr oxiri sheʼriyatida “Endining ertaklari” - imzosiz - bolalar dunyosining madaniy belgisi. Bu fonda "xotinning ko'zlari" adabiy birlashmalarning polifonik xorida ("ko'zlar", "xotinlar" emas, balki "ko'zlar") hayot ovozi sifatida qabul qilinadigan "begona - adabiy so'z" dir. ","bokira qizlar" emas).

She'rning uchta bandi ma'lum bir konstruktiv inersiyani o'rnatadi: har bir bayt ma'lum bir an'anaviy adabiy uslubda saqlanadigan uchta misradan iborat va bu uslubdan tashqarida. Birinchi ikki bayt o'rnatiladi va bu baytning o'rni baytning oxiridir. Keyingi qonunbuzarliklar boshlanadi: uchinchi bandda "buzg'unchi" oyat oxiridan ikkinchi o'ringa ko'chiriladi. Ammo oxirgi misradagi strukturaviy dissonans yanada keskinroq: to‘rt qator qat’iy adabiy. So'z boyligi va etakchi mavzu nuqtai nazaridan ularni 19-asrning butun she'riy an'anasi fonida qabul qilish kerak. Sarlavhada birinchi bo‘g‘inda yaqqol urg‘u bilan “nilufar” so‘zi tilga olinishi bejiz emas, oxirgi misraning uchinchi misrasida:

Bitta qor-oq nilufar -

ikkinchi bo'g'in urg'ulanadi - 19-asr boshidagi she'riy nutq me'yorlariga muvofiq. Gulning nomi she'riy uyushmaga aylandi. Va bu baytga, kutilmaganda, matnning barcha ritmik inertsiyasini buzgan holda, beshinchi bayt qo'shiladi:

Xushbo'y hid ham, kontur ham nozik.

Bayt o‘zining moddiyligi, adabiy uyushmalar olamidan chetlanishi bilan butun matnga qarama-qarshi turadi. Shunday qilib, bir tomondan, ularning adabiy ko'rinishlarida taqdim etilgan dunyoviy va dunyoviy olamlar, ikkinchi tomondan, adabiy bo'lmagan haqiqat mavjud. Ammo bu haqiqatning o'zi narsa emas, ob'ekt emas (bu "xotinning ko'zlari" dan farqi), lekin shakllari Mavzu. "Qor-oq" "nilufar" bilan birgalikda 18-asr she'riyatida ham rang-baranglikdir. soni oʻnlab. Ammo kontur uchun noyob so'z topildi - "kontur". Haqiqat mavhum shakllar to'plami sifatida - bu Aristotel dunyosi Innokentiy Annenskiy uchun eng organikdir. Oxirgi misrada ham she’rdagi yagona alliteratsiya berilgani bejiz emas. Ritmik va fonologik jihatdan parallel bo'lgan "aroma" va "kontur" kombinatsiyasi faqat bitta ma'noda mumkin - "shakl", "entelexiya". Bu matnga boshqa madaniyatning ovozini - eng organik, ma'no hosil qiluvchi aloqalarida antik klassitsizmni kiritadi.

Matnning semantik tuzilishidagi keskinlik shu tarzda namoyon bo'ladi: monolog polilog bo'lib chiqadi va birlik turli madaniyat tillarida so'zlashuvchi turli ovozlarning polifoniyasidan iborat. She'riyatdan tashqarida bunday tuzilma ko'p sahifalarni to'ldiradi.

1 Stilistik qatlamlarning xilma-xilligi va poliglotizm muammolarining umumiyligini aniqlash uchun qarang: Uspenskiy B.A. Semiotik yoritishda uslub muammosi // Uchen. ilova. Tartu shtati universitet 1969 yil. 237. (Imo-ishora tizimlari ustida ishlaydi. 4-jild).

2 Bu misralar nafaqat tasvir tuzilishi, balki ritmning o'ziga xosligi bilan ham "Batyushkov". Oyat nodir VI (K.Taranovskiy terminologiyasi bo'yicha) ritmik figuraga tegishli. She'rda bu 3,9% (bu ko'rsatkich Batyushkovnikiga to'g'ri keladi - 3,4%, Jukovskiy uchun o'sha yillarda - 10,9 va 11,6%; 1817-1818 yillar matnlarida Pushkinning o'zi uchun - 9, 1% - raqamlarga ko'ra. K. Taranovskiy). Shunday qilib, oyat keskin ta'kidlangan. Pauza sof batyushkov uslubiga erishadi - erotik sahnada harakat to'satdan uziladi va diqqat estetiklashtirilgan atrof-muhitning tafsilotlariga qaratiladi, bu esa evfemizmlar ma'nosiga ega bo'ladi ("bosh ustidagi timpan ...", "xarobalar" hashamatli ko'ylakdan ...").

3 Qarang: Baxtin M. Dostoevskiy poetikasi muammolari. M., 1963; Voloshinov V.N. Marksizm va til falsafasi. L., 1929 yil.

4 Voloshinov V.N. Marksizm va til falsafasi. 136-146-betlar.

5 chorshanba. I.Annenskiyning "Ego" she'rida: "Men kasal avlodning zaif o'g'liman ..."

(1) “Deraza tepasida bir oy bor. (2) Deraza ostida shamol bor. (3) Uchib ketgan terak kumushrang va yorqin ... ”- qabul qiluvchidan keladi.


Insho

Nazarimda, inson bor ekan, she’riyat mavjud edi. Tajriba va baxt, fojia va hajviy lahzalarda, bayram va qayg‘ularda inson o‘z fikrini, his-tuyg‘ularini, kechinmalarini hamisha qo‘shiq va she’r orqali ifodalab kelgan. V.P. tomonidan tahlil qilish uchun taklif qilingan matnda. Astafiev bizni "She'riy so'zning kuchi nimada?" Degan savol haqida o'ylashga majbur qiladi.

Ushbu muammoni sharhlar ekan, yozuvchi bizning e'tiborimizni Sergey Yeseninning priyomnikdan, shuningdek, oddiy rus xalqining ramzi bo'lgan shov-shuvli ayollarning lablaridan kelayotgan she'riga qaratadi. Bu satrlar xilma-xil tuyg'ularga to'la: bu erda ham qayg'u, ham ona yurtga muhabbat. V.P. Astafiev shoir o'z she'rida qanday his-tuyg'ularni qo'ygani va ular oddiy fuqarolarning qalbida qanday aks etayotganini ta'kidlaydi: "U barcha odamlar uchun, har bir tirik mavjudot uchun, biz o'zimizda tez-tez eshitadigan va shuning uchun biz yetib bo'lmaydigan eng oliy azob bilan azoblanadi. zig'ir, Ryazan yigitining so'ziga qo'lingizni cho'zing ..."

Muallifning nuqtai nazari, menimcha, juda aniq ifodalangan. Bu shunday: she’riy so‘z insonda turli tuyg‘ularni uyg‘otishi, eng muhimi haqida o‘ylashga majbur qilishi mumkin. Sergey Yesenin she'riyati odamni "ko'z yoshlari va achchiq zavq" bilan to'ldiradi.

V.P.ning fikriga qo'shilmaslik qiyin. Astafiev, she'riyat sehrli kuchga ega. Bitta chiziq odamni bir vaqtning o‘zida yig‘lab, kuldirishi mumkin. Muallifning his-tuyg'ulari va his-tuyg'ulariga singib, o'quvchi ularni qalbidan o'tkazadi. Jahon adabiyoti klassiklari lirikasi tufayli siz hayotning mazmuni haqida o'ylashingiz, o'z hayotingizga nazar tashlashingiz, qalbingizni tozalashingiz va axloqiy qayta tug'ilishingiz mumkin.

Masalan, M.Yuning qisqa, lekin juda boy she’rida. Lermontovning “Ibodat”ida muallifning qayg‘usi ham, uning “inoyat qudratiga”, insonning qayta tug‘ilishiga, qalbining iztirob va alamli shubhalardan xalos bo‘lishiga ishonchi ham bor. Lirik qahramon ham xuddi muallifning o‘zi kabi jonli so‘zning kuchiga ishonadi va u har qanday odamning fikrini tashvishdan tozalashga yordam beradi. Qaerda oldin og'irlik bo'lsa, endi yengillik paydo bo'ladi: "Jondan, yuk kabi, Shubha uzoqda - Va men ishonaman va yig'layman, Va bu juda oson, oson ...".

She’riy so‘zning qudrati shoirning ayni chog‘idadir. A.S. Pushkin “Payg‘ambar” she’rida buni sahroda sudrab, osmondan haqiqat kutayotgan shahid shoir obrazi orqali ifodalaydi. Va Alloh unga o'z da'vatini ko'rsatdi: "Odamlarning qalblarini fe'l bilan yondiring". Shunday qilib, A.S. Pushkin she’riy so‘zning qudratini inson qalbining eng tub-tubiga kirib, ularni so‘z bilan kuydirishda ko‘radi.

Har birimiz uchun she'riyat o'ziga xos rol o'ynaydi. Kimdir sevgi lirikasi bilan sug'orilib, unda o'z his-tuyg'ularini topadi, kimdir do'stlik va ona yurtga muhabbat haqidagi she'rlarni yaxshi ko'radi, kimdir esa qalbi orqali shoirning hayot mazmuni va maqsadi haqidagi g'amgin satrlarni butunlay o'tkazib yuboradi. Lekin hech kim befarq qolmaydi va bu she’riy so‘zning qudrati.

Muammo shoirlar va ularning ijodi bilan munosabati. (Odamlar shoirlarga, ularning ijodiga qanday munosabatda?)

Muallifning pozitsiyasi: odamlar har doim ham shoirlarni va ularning ijodini qadrlay olmaydilar, ba'zan ular ijodkorni qoralaydilar va rad etadilar, shu bilan birga Yesenin kabi shoirlar haqiqiy hurmatga loyiqdir.

    1. Yu.Nagibin “Shfootchi” (Monologlarda hikoya). Hikoyaning 1-monologi muallifi Leontiy Vasilyevich Dubelt shoir vafotidan keyin zamondoshlarining Pushkin ijodiga munosabati, ularning xatti-harakatlarida namoyon bo‘lganligi haqida shunday deydi: “Dunyo teng bo‘lmagan ikki qismga bo‘lingan edi. Ko‘pchilik Pushkinni qoralaydi va Dantesni oqlaydi... ozchilik esa Pushkinni motam tutib, uning qotilini la’natlaydi”. Biroq, eng muhimi shundaki, "Pushkinning o'limi to'satdan Rossiyada nafaqat yorug'lik, balki shunday g'alati, sezilmaydigan va xalq sifatida tilga olinmagan shakllanish mavjudligini ko'rsatdi .... Serflar emas, smerdlar emas, serflar emas, ... bum emas, filistlar emas, balki aniq odamlar. Pushkinning iztirobli kunlarida uning uyini qurshab olgan, keyin birin-ketin marhum bilan xayrlashib, qo‘lini o‘pgan minglab, minglab odamlarni boshqa qanday nomlay olasiz? Nega inqilob bo'lmasa-da, kambag'allar ommasi xalqqa aylandi? Aftidan, milliy ong so‘z bilan uyg‘ongan. Genius so'zida.
    Dyubeltning fikricha, davlat o‘ziga o‘xshagan kuchning g‘ayratli xizmatkorlariga tayanadi va she’riy so‘z haqiqatda kuchga ega ekanligini tarix isbotlaydi.

  • 2. A.A. Axmatova. "Rekviyem" she'ri. A.Axmatovaning “Rekviyem” she’ri o‘zining tashqi ko‘rinishi bilan jamiyatning shoirga bo‘lgan munosabatidan dalolat beradi. Stalin qatag‘onlari yillarida odamlar so‘z u yoqda tursin, hatto o‘z fikrlaridan ham qo‘rqishardi, faqat umidsizlik ularni har qanday holatda ham adolatga chorlashi mumkin edi. Qamoqxona navbatlarida A.Axmatova bilan birga turgan ayol shoirdan o‘z yaqinlarining taqdirini bilish uchun kelganlarida boshidan kechirgan barcha voqealarni tasvirlab berishni so‘radi:
    • Biz xuddi erta massaga o'rnimizdan turdik,
    • Biz yovvoyi poytaxt bo'ylab yurdik,
    • Ular u erda uchrashdilar, jonsiz o'liklar,
    • Quyosh pastroq va Neva tumanli,
    • Va umid uzoqda kuylaydi.

    Axmatova nima bo'layotganini u bilan birga turgan o'sha onalari, xotinlari, opa-singillarining so'zlari bilan rostini aytdi:

    • Ular uchun men keng qopqoqni to'qib oldim
    • Kambag'allardan ular so'zlarni eshitdilar.

    Qimmatbaho satrlar uzoq yillar xotirasida saqlagan A.Axmatovaning do‘stlari tufayli saqlanib qoldi. Bu so‘zlar o‘z jazosizligiga amin bo‘lgan kimsalarning jinoyatlari dalilidir, bu so‘zlar begunoh mahkumlar va ularni oqlash uchun kurashganlar uchun abadiy yodgorlikdir.

  • 3. A.A.Blok. "O'n ikki" she'ri. A.A.ning "O'n ikki" she'ri. Blok o'quvchilarning shoiriga nisbatan noaniq munosabatning dalilidir. Muallifning o'zi bu asarni eng yaxshi deb hisoblagan, ammo hamma ham bu nuqtai nazarga ega emas. Shunday qilib, I. Bunin she'r haqida g'azab bilan gapirdi, u Vyachdan xafa bo'ldi. Ivanova va Z. Gippius. Inqilobga nisbatan noto‘g‘ri munosabatda bo‘lgan yozuvchilar asarning asl fazilatlarini sezmay qolishdi. Ammo A.M. Remizov "ko'cha so'zlari va iboralari musiqasiga" qoyil qoldi. Ko'chaning o'zi "Blokning she'rini qabul qildi", "shiorga yaqin satrlar plakatlarga to'la edi". A. Blok inqilob taqdiridan xavotirda edi, chunki uning alangasiga begona narsa aralashib ketganini ko‘rdi. "O'n ikki" nafaqat Rossiya, uning xalqi bilan sodir bo'layotgan voqealarning mohiyatini etkazishga urinish, balki kelajakni bashorat qilishdir. She'rning har bir o'quvchisi uning ma'nosini o'ziga xos tarzda tushungan, shuning uchun qarashlar va baholashlar xilma-xildir.
  • Yangilangan: 2017 yil 7 avgust
  • Muallif: Mironova Marina Viktorovna

Mavzu bo'yicha kompozitsiya: Deraza tepasida bir oy. Deraza ostidagi shamol

1-sonli inshoning namunasi va namunasi

Qadim zamonlardan beri rus tilida xalq qo'shig'i eshitilgan. Unda odamlar quvonchlarini baham ko'rishdi, lekin ko'pincha ular qayg'ularini yig'lashdi. Xuddi shu chuqur xalq qayg'usi ba'zi rus shoirlarining so'zlarida jaranglaydi. Ulardan birinchisi, ehtimol, Sergey Yesenin. Sovet adabiyotining klassikasi Viktor Astafiev o'z mulohazalarini aynan she'riy so'zning xalq qalbiga yaqinligi muammosiga bag'ishlaydi.

Bularning barchasi muallifni negadir haligacha “xalqni qo‘yib yuborishdan cho‘chiydigan” ulug‘ dehqon shoirining ijodiy merosi taqdiri haqida fikr yuritishga undaydi.
Viktor Petrovich Astafiev, Yeseninning "global intilish" bilan aytgan so'zi odamlarga aynan kerak bo'lgan narsa ekanligiga amin, chunki u bizga eng muhim narsani eslatadi va "tushunib bo'lmaydigan" narsani tushuntiradi.

Men yozuvchining fikriga ko‘p qo‘shilaman: she’riy so‘z bevosita xalq ruhiga, uning hissiy o‘zligini anglashiga qaratilgan.

Yeseninning she'rlari tabiatga, "bizning kichik birodarlarimizga" ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni eslatadi. Masalan, "It qo'shig'i", "Sen mening yiqilgan chinorimsan ...", "Oltin to'qay ko'ndirdi ..." kabi mashhur she'rlarida. Shoir o‘z “qahramonlari”ning kechinmalarini o‘z qalbidan o‘tkazib yuborgan kishi sifatida tasvirlaydi. Yesenin o'zini chinor, qayin bog'i bilan taqqoslab, insonning o'z ona tabiati bilan chuqur bog'liqligini ko'rsatadi, biz hammamiz uning bir qismi ekanligimizni eslatadi.

Biz mahalliy daryolar, o'rmonlar, dalalar "atrof-muhit" deb atala boshlagan va borgan sari turli chiqindilar to'planadigan joyga aylanib borayotgan dahshatli davrda yashayapmiz. Masalan, E.Nosovning “Qo‘g‘irchoq” qissasida bir paytlar chuqur va go‘zal, baliqlarga boy daryoning qanday qilib ingichka, tiniq oqimga aylangani haqida o‘qiymiz. Va bu vayronagarchilik fonida, buzilgan qo'g'irchoq haqida hikoya bor. Aftidan, qanday bog'liqlik bor? Ammo Astafiev matni ustida o'ylab ko'rsangiz, tushunasiz: jonli she'riy so'zsiz qalbdagi vayronagarchilik tabiatdagi vayronagarchilikka olib keladi. She'rning go'zalligini tushunmasdan, biz axloqni va shu bilan birga ona go'shamizning go'zalligi g'oyasini yo'qotamiz. Ishonmoqchimanki, bu holat o‘zgaradi, farzandlarimiz sahroda yashamaydi.

Mavzuga oid 2-sonli qisqacha inshoning namunasi va namunasi: Deraza tepasida bir oy. Deraza ostida shamol. Reja bilan mini inshoni qanday yozish kerak

Janna d'Ark, Iso Masih, Muso, ro'yxat davom etadi. Bu odamlarning barchasi o'zlarini xalqqa berdilar, odamlarga yordam berish uchun o'z kuchlarini ayamadilar. Ammo odamlar ularga yaxshiliklari uchun minnatdorchilik bildirishga doim ham tayyor emas edilar. Ammo sevish, xalqni qutqarish va buning evaziga ustunga o't qo'yish yoki xochga mixlanish oqilonami? Tahlil uchun taklif etilgan matnda V.P.Astafiev xalqqa muhabbat muammosini ko‘taradi. Muallifning pozitsiyasi juda aniq va aniq ifodalangan. Shoirning mehr-shafqati orqali uning odamlarga muhabbati namoyon bo‘ladi.

U yer yuzidagi barcha jonzotlarga mehribon edi. Muallif o'zi bilan Yesenin o'rtasida qandaydir bog'liqlikni his qiladi, unga hamdardlik bildiradi, chunki "hamma uni o'lganida ham rad etadi". Men muallifning pozitsiyasiga to'liq qo'shilaman. Yesenin oddiy odamlarning ahvolini his qildi. U hamma uchun azob chekdi, bir vaqtning o'zida rus xalqining barcha azoblarini boshidan kechirdi. Biroq, odamlarga bo'lgan barcha sevgisiga qaramay, u hech qachon universal e'tirofga sazovor bo'lmagan. U psixiatriya shifoxonasiga yotqizilgan, unga yaqin odamlar uni rad etishgan. Ammo nafaqat rus shoiriga nisbatan qattiq munosabatda bo'lishdi.

Har doim ham odamlar sevgi va mehr uchun minnatdorchilik bildirishga tayyor emaslar. Lekin shuni anglash kerakki, bu yaxshilik e’tirof etish, ko‘z-ko‘z qilish uchun emas, balki o‘z ma’naviy qoniqishlari uchun qilingan. Bu Maksim Gorkiyning "Izergil kampir" asarida yaxshi yozilgan. Bosh qahramon jasur Danko haqida qiziqarli voqeani aytib beradi. Bu yigitning qalbi iliq, yorqin edi. Unda shunchalik muhabbat bor ediki, u odamlarga zarracha yorug'lik nuri ham kirmaydigan shitirlagan o'rmonga kirishganda ularga yo'l ochishga muvaffaq bo'ldi. Danko uni o'ldirishi mumkinligini o'ylamay, odamlar unga rahmat ham aytishmaydi, deb o'ylamay, ko'kragidan yuragini yirtib tashladi.

U qahramondek harakat qildi, xalqni nurga olib chiqdi, ularni qutqardi. Ammo ularni nima undadi? Xalqqa katta muhabbat. O‘z yurtidan inglizlarning dushman mumlarini quvib chiqara olgan afsonaviy fransuz jangchisi Janna d’Ark ham xalqqa bo‘lgan katta muhabbatni boshidan kechirdi. U polklarni boshqargan, askarlarda g'alabaga ishonchni uyg'otgan. Ammo odamlar uni bid'atda ayblashdi, uni jodugar deb atashdi. Nima uchun? Chunki u erkaklar kiyimida edi! Frantsiyani qutqargan Orlean bokira qizi olovda yoqib yuborildi. Qiz o'z qilmishlari uchun hech qachon minnatdorchilik olmagan, bundan tashqari, u buning uchun o'ldirilgan. Ushbu matn meni o'z xalqimga muhabbat kabi muhim muammo haqida o'ylashga majbur qildi.

Odamlarga yaxshilik qilish haqiqatan ham arziydimi? Menimcha, bunga arziydi. Lekin siz ham minnatdor bo'lishingiz kerak. Axir men uchun yaxshilik qilgan odamga rahmat aytmasam, u buni men uchun yoki boshqa birov uchun qiladimi? Albatta yo'q. Shuning uchun, agar biz sevgi va o'zaro tushunish hukmron bo'lgan dunyoda yashashni istasak, biz yordam berishimiz va boshqalarning yordamini qadrlashimiz kerak.

Mavzu bo'yicha 3-sonli qisqacha inshoning namunasi va namunasi: Deraza tepasida bir oy. Deraza ostida shamol. Reja bilan mini inshoni qanday yozish kerak

Taklif etilgan parchani o'qiganimda, mening ko'z o'ngimda haqiqiy rus qishlog'i paydo bo'ladi, u erda samimiy insoniy munosabatlar va ruhoniylik hali ham saqlanib qolgan. O'rim-yig'imli dala, o'tlayotgan ot, pichan, jiringlagan oqim - bularning barchasi haqiqiy Rossiya, uni Sergey Yesenin kuylagan.

Voy, u kuylagan qishloqning oz qoldiqlari. Odamlar katta shaharlar bo'ylab tarqalib ketishdi. Kulbalar yarmi bo'sh, ularda faqat keksalar qolgan. Kechqurun kulgilar, suhbatlar, qo'shiqlar eshitilmaydi. Buning o'rniga faqat zolim sukunat eshitiladi: "Hech narsa eshitilmaydi, hech narsa ko'rinmaydi, qo'shiq qishloqdan uzoqlashdi, usiz hayot kar".

Hammasi shunchalik achinarliki, keksalar uzoq vaqtdan beri ularga tashrif buyurmagan bolalarni tanimaydilar: “Qishda u negadir keldi, qor ko'targichlari orasidan onasiga yo'l oldi, taqillatadi, lekin u uni ichkariga kiritmang - u uni ovozidan tanimaydi."

Matn muallifi rus qishloqlari bo'm-bo'shligini, yoshlar yaxshi hayot uchun ketayotgani, mehnatsevarlik ularga yoqmasligini ko'rsatadi. Eng achinarlisi shuki, ular ayni paytda o‘zlari ro‘zg‘or ishlariga zo‘rg‘a dosh bera oladigan ota-onalarini ham unutishadi. Ammo muallif qishloqda hech bo‘lmaganda bir kishi bor ekan, derazada yorug‘lik bor ekan, umid borligiga amin.

"Qishloq" qissasida rus qishlog'i I. A. Bunin juda to'g'ri va jonli tasvirlangan. U qayg'uli rasmni, qashshoqlik va quvonchsizlikni, o'lik dalalarni ko'radi. Bunin shuni ko'rsatadiki, aholining dunyoqarashi kichik, ular dunyoning qolgan qismidan deyarli ajratilgan.

Mening ko'plab do'stlarim va o'rtoqlarim uzoq qishloqlardan va qishloqlardan kelishadi, ular ota-onalarini ko'rish uchun juda kamdan-kam hollarda bo'lishadi. Afsuski, yarim bo‘m-bo‘sh va unutilgan rus qishlog‘i obrazi shunchaki asarlardan olingan badiiy obraz emas, balki achchiq haqiqat ekanligiga ishonchim komil.

Mavzuga oid 4-sonli qisqacha inshoning namunasi va namunasi: Deraza tepasida bir oy. Adabiyotdan dalillar. Matn muammosi

Nazarimda, inson bor ekan, she’riyat mavjud edi. Tajriba va baxt, fojia va hajviy lahzalarda, bayram va qayg‘ularda inson o‘z fikrini, his-tuyg‘ularini, kechinmalarini hamisha qo‘shiq va she’r orqali ifodalab kelgan. V.P. tomonidan tahlil qilish uchun taklif qilingan matnda. Astafiev bizni "She'riy so'zning kuchi nimada?" Degan savol haqida o'ylashga majbur qiladi.

Ushbu muammoni sharhlar ekan, yozuvchi bizning e'tiborimizni Sergey Yeseninning priyomnikdan, shuningdek, oddiy rus xalqining ramzi bo'lgan shov-shuvli ayollarning lablaridan kelayotgan she'riga qaratadi. Bu satrlar xilma-xil tuyg'ularga to'la: bu erda ham qayg'u, ham ona yurtga muhabbat. V.P. Astafiev shoir o'z she'rida qanday his-tuyg'ularni qo'ygani va ular oddiy fuqarolarning qalbida qanday aks etayotganini ta'kidlaydi: "U barcha odamlar uchun, har bir tirik mavjudot uchun, biz o'zimizda tez-tez eshitadigan va shuning uchun biz yetib bo'lmaydigan eng oliy azob bilan azoblanadi. zig'ir, Ryazan yigitining so'ziga qo'lingizni cho'zing ..."

Muallifning nuqtai nazari, menimcha, juda aniq ifodalangan. Bu shunday: she’riy so‘z insonda turli tuyg‘ularni uyg‘otishi, eng muhimi haqida o‘ylashga majbur qilishi mumkin. Sergey Yesenin she'riyati odamni "ko'z yoshlari va achchiq zavq" bilan to'ldiradi. V.P.ning fikriga qo'shilmaslik qiyin. Astafiev, she'riyat sehrli kuchga ega.

Bitta chiziq odamni bir vaqtning o‘zida yig‘lab, kuldirishi mumkin. Muallifning his-tuyg'ulari va his-tuyg'ulariga singib, o'quvchi ularni qalbidan o'tkazadi. Jahon adabiyoti klassiklari lirikasi tufayli siz hayotning mazmuni haqida o'ylashingiz, o'z hayotingizga nazar tashlashingiz, qalbingizni tozalashingiz va axloqiy qayta tug'ilishingiz mumkin. Masalan, M.Yuning qisqa, lekin juda boy she’rida. Lermontovning “Ibodat”ida muallifning qayg‘usi ham, uning “inoyat qudratiga”, insonning qayta tug‘ilishiga, qalbining iztirob va alamli shubhalardan xalos bo‘lishiga ishonchi ham bor.

Lirik qahramon ham xuddi muallifning o‘zi kabi jonli so‘zning kuchiga ishonadi va u har qanday odamning fikrini tashvishdan tozalashga yordam beradi. Ilgari og'irlik bo'lgan joyda, endi yengillik paydo bo'ladi: "U qalbdan yuk kabi dumalab tushadi, Shubha uzoqda - Va ishonadi va yig'laydi, Va bu juda oson, oson .. .”. She’riy so‘zning qudrati shoirning ayni chog‘idadir. A.S. Pushkin “Payg‘ambar” she’rida buni sahroda sudrab, osmondan haqiqat kutayotgan shahid shoir obrazi orqali ifodalaydi.

Va Alloh unga o'z da'vatini ko'rsatdi: "Odamlarning qalblarini fe'l bilan yondiring". Shunday qilib, A.S. Pushkin she’riy so‘zning qudratini inson qalbining eng tub-tubiga kirib, ularni so‘z bilan kuydirishda ko‘radi. Har birimiz uchun she'riyat o'ziga xos rol o'ynaydi. Kimdir sevgi lirikasi bilan sug'orilib, unda o'z his-tuyg'ularini topadi, kimdir do'stlik va ona yurtga muhabbat haqidagi she'rlarni yaxshi ko'radi, kimdir esa qalbi orqali shoirning hayot mazmuni va maqsadi haqidagi g'amgin satrlarni butunlay o'tkazib yuboradi. Lekin hech kim befarq qolmaydi va bu she’riy so‘zning qudrati.

Imtihon tarkibi uchun to'liq versiyadagi asl matn

(1) “Deraza tepasida bir oy bor. (2) Deraza ostida shamol bor. (Z) Uchib ketgan terak kumushrang va yorqin ... ”- qabul qiluvchidan keladi. (4) Va oyoq barmoqlaridan, qo'llardan, soch ildizlaridan, tananing har bir hujayrasidan bir tomchi qon yurakka ko'tariladi, uni teshadi, ko'z yoshlari va achchiq zavq bilan to'ldiradi, men bir joyga yugurmoqchiman, Birovni tiriklayin quchoqlang, butun dunyo oldida tavba qiling yoki bir burchakka yashirinib, qalbdagi barcha achchiqlikni va unda bo'ladigan narsalarni baqiring.

(b) Ovozli ayollar jimgina xo'rsinib, oyni derazadan tashqarida, chekkada yig'layotgan talyanka haqida olib boradilar va bu qo'shiqchilar ham afsuslanadilar, men ularga tasalli bermoqchiman, achinaman, ishontiraman. b) Qanday tozalovchi qayg'u! (7) Hovlida oy yo'q. (8) Hovlida tuman bor. (9) Yerdan nafas oldi, o'rmonlarni to'ldirdi, ko'llarni suv bosdi, daryoni qopladi - hamma narsa unda g'arq bo'ldi. (Yu) Bugun yoz yomg'irli, zig'ir tushdi, javdar tushdi, arpa o'smaydi. (11) Va barcha tumanlar, tumanlar. (12) Ehtimol, bir oy bor, lekin u ko'rinmaydi va qishloqda ular erta yotishadi.

(13) Va birovning ovozi eshitilmas. (14) Hech narsa eshitilmaydi, hech narsa ko'rinmaydi, qo'shiq qishloqdan uzoqlashdi, usiz hayot kar. (15) Ikki kampir daryo bo'yida kimsasiz qishloqda yashaydi, yozda alohida, qishda ular o'tin kam sarflanishi uchun bitta kulbaga yugurishadi. (16) Leningradlik o'g'il bir buvisiga keldi. (17) Qishda, negadir, u keldi, qor ko'chkisi orqali onasiga yo'l oldi, taqillatdi, lekin u uni ichkariga kiritmaydi - uni ovozidan tanimaydi. (18) Talyanka yig'layapti, yig'layapti. (19) Faqat u erda emas, daryoning narigi tomonida emas, balki yuragimda.

(20) Va men hamma narsani asl nurida, yoz va kuz o'rtasida, kechqurun va kunduz o'rtasida ko'raman. (21) Yarim bo‘m-bo‘sh qolgan uchta qishloqdagi yagona keksa ot, o‘t-o‘lanni qiziqishsiz yeydi. (22) Chet tarafdagi mast cho'pon och qotgan buzoqlarga qora hurlaydi; Anna, keksa yuzli yosh ayol chelak bilan daryoga tushadi. (23) "Talyankaning uzoq faryodi, yolg'iz ovoz ..." (24) Nega bu va nega Yesenin biz bilan juda kam qo'shiq aytdi va kuyladi? (25) Eng ohangdor shoir! (26) Haqiqatan ham, u o'lganida hamma uni tirsagi bilan rad etishi mumkinmi?

(27) Haqiqatan ham uni odamlarga qo'yib yuborish qo'rqinchlimi? (28) Rus xalqi uni oladi va ko'ylagini yirtadi va u bilan ular chidamagan, shoir omon qolmagan, bir vaqtning o'zida barcha azoblari bilan azob chekish uchun yuraklarini yirtadi. uning xalqi. (29) U hamma odamlar uchun, har bir tirik mavjudot uchun, biz o'zimiz uchun ko'pincha eshitadigan va shuning uchun biz dangasa bo'lgan, ryazanlik yigitning so'ziga erishib bo'lmaydigan eng yuqori azob bilan azoblanadi, shunda uning dardi, hamma narsasi ... dunyo sog'inch, qayta-qayta javob beradi, qalbimizni bezovta qiladi.

(30) Men uni tez-tez o'zimga shunchalik yaqin va aziz his qilamanki, men u bilan tushimda gaplashaman, uni aka, kenja uka, qayg'uli uka deb chaqiraman va men unga tasalli beraman, tasalli beraman ... (31) Va qayerda tasalli bera olasiz? ? (32) Menda u yo'q, bechora yetim. (ZZ) Faqat yorug' ruh Rossiyada aylanib yuradi va bizni abadiy qayg'u bilan tashvishga soladi. (34) Va ular bizga hamma narsani tushuntiradilar va bizni hech narsada aybdor emasligiga va u biznikiga ishontiradilar.

(35) Kim “bizniki” va “bizniki emas”ligini aniqlagan sudyalarning o‘zlari “bizniki emas” bo‘lib qolgan, inson xotirasidan o‘chirilgan, shoirning qo‘shig‘i, ovozi, g‘am-g‘ussasi biz bilan abadiydir va ular buni tushuntiradilar. hamma narsani bizga va tushunarsiz, tushunarsiz tushuntiring. (36) "3a oyna - oy ..." (37) Deraza tashqarisidagi zulmat, bo'sh qishloqlar va bo'sh er. (38) Bu erda Yeseninni tinglash chidab bo'lmas. (39) Atrofda tumanlar yotadi, zich, harakatsiz, ovoz yo'q. (40) Qishloq derazasidagi yorug'lik daryo orqasidan xira dog' bilan zo'rg'a chiqib ketdi.

(41) Kampirlar tirik. (42) Ishladim. (43) Kechki ovqat. (44) Kechqurun davom etyaptimi yoki allaqachon tunmi? (45) O't ustida ho'l, u barglardan damlaydi, ot ho'l o'tloqda ho'rlaydi, traktor qishloq tashqarisida to'xtadi. (46) Va oxiri va chekkasi yo'q, o'rmonlar va ko'chalarda, non va zig'ir orasida, daryolar va ko'llar yaqinida, o'rtada jim cherkov bilan Rossiya rus qo'shiqchisi tomonidan motam tutdi. (47) Jim bo'l, harbiy karnay! (48) Xotirjam bo'l, ey notiq so'zlovchi! (49) Yuzingni qimirlatib qo'yma. (bO) Magnitofon va tranzistorlarni o'chiring, bolalar! (51) Shlyapalar, Rossiya! (52) Yesenin kuylangan! (V.P. Astafievga ko'ra *)

Qaysi ishlar mavzuni osongina ochishga va yaxshi insho yozishga yordam beradi

Matn: Anna Chaynikova
Kollaj: Adabiyot yili. RF

Amaliyot shuni ko'rsatadiki, maktab o'quvchilari uchun eng ko'p qiyinchiliklar inshoda dalillarni tanlashdir. har kim uni topshirishi kerak bo'ladi va har bir kishi imtihonning ikkinchi qismida insho yozishi kerak, va nafaqat o'zlari uchun gumanitar mutaxassisliklarni tanlaganlar. Siz bilan birga

Biz asosiy tematik bloklarni tahlil qilamiz va san'atdan boshlaymiz, chunki imtihonda ko'pincha o'qish va kitoblar haqidagi matnlar mavjud.

USE formatidagi inshodagi muammolar turlari:

  • falsafiy
  • Ijtimoiy
  • Ahloqiy
  • Ekologik
  • estetik

Biz imtihon matnlarida eng ko'p uchraydigan muammolarni ko'rib chiqamiz va asarlarni tanlaymiz, ularning misolida mavzuni ochish va yaxshi insho yozish oson bo'ladi.

ESTETIK Muammolar insonning go'zallikni idrok etish sohasiga ta'sir qiladi:

  • San'atning inson hayotidagi o'rni (musiqa, kitob va o'qish)
  • San'at (musiqa, adabiyot, teatr) va ommaviy madaniyatni (televidenie, internet) idrok etish
  • San’atning kuchi (musiqa, she’riyat, kitoblar) va uning insonga ta’siri
  • Estetik didni tarbiyalash
  • San'atda ma'naviyat
  • Kitob va o'qishdan bosh tortish

Muammo bayonotlari namunasi

Kitob / musiqaning inson hayotidagi o'rni muammosi. (Kitoblar/musiqa inson hayotida qanday rol o'ynaydi?)

O'qish va kitoblarni rad etish muammosi. (Kitoblardan voz kechish bilan insoniyatga nima tahdid soladi?)

Musiqa / she'rni odamlar tomonidan idrok etish muammosi. (Odamlar musiqa/she'rni qanday qabul qiladi?)

Musiqaning odamlarga ta'siri. (Musiqa odamlarga qanday ta'sir qiladi?)

San'at / she'riyat / musiqaning tozalovchi kuchi muammosi). (San'at / she'riyat / musiqaning insonga ta'siri qanday?)

Iste'dod kuchi muammosi. (Iste'dodning kuchi nimada?)

She'riy so'zning kuchi muammosi. (She'riy so'zning kuchi nimada?)

San'at odamlariga (shoirlar, bastakorlarga), ularning ijodiga munosabat muammosi. (Odamlar san'at, ijodkorlarga qanday munosabatda bo'lishadi?)

Fan va san'at o'rtasidagi farq muammosi. (Fan va san'at o'rtasidagi farq nima?)

She'riy so'z, musiqa sadolari, ajoyib qo'shiq insonda eng kuchli his-tuyg'ularni uyg'otishi, uni turli xil tuyg'ularni boshdan kechirishi mumkin: qayg'u, zavq, tinchlik - uni muhim va abadiy haqida o'ylashga majbur qiladi. San’at inson qalbiga tozalovchi ta’sir ko‘rsatadi, u ma’naviy yaralarni davolaydi, odamga kuch-quvvat bag‘ishlaydi, umidsizlarga ishonch uyg‘otadi, urushda askar hayoti uchun kurashish istagini uyg‘otadi.

Kitob avloddan-avlodga o'tib kelayotgan bebaho bilim manbai bo'lib, uning yordamida inson dunyoni o'rganadi, boshqa odamlarning hayotiy tajribasi bilan tanishadi, unda yoritib beradi. Inson haqida yozilgan kitoblarni o‘qimasang, uni tushunib bo‘lmaydi. M.Gorkiy kitobini «Insonning o'zi haqida, dunyodagi eng murakkab mavjudot haqida yozgan Yangi Ahd» deb nomlagan.

Kitob va o'qishdan voz kechish bilan odamlar o'rtasidagi aloqalar uziladi, bilimlarni uzatish mexanizmi yo'qoladi va insoniyat uning rivojlanishida to'xtaydi. Kitoblar odob-axloqni tarbiyalaydi, shaxsni shakllantiradi, ularsiz insonparvar, hamdard insonni tarbiyalab bo‘lmaydi. Romanda Farengeyt 451 kitoblar taqiqlangan va yo'q qilinishi mumkin bo'lgan dunyoni tasvirlaydi. O'qish va kitobdan voz kechgan jamiyatni tasvirlab, Bredberi o'z "men" ni, individuallikni yo'qotish, odamlarni boshqarish oson bo'lgan yuzsiz olomonga aylantirish xavfi haqida gapiradi.

Kitoblar insonning dunyoqarashiga katta ta'sir ko'rsatishi, hayotda unga rioya qiladigan xatti-harakatlarning ma'lum bir modelini berishi mumkin. Shunday qilib, "kitob bilan yashash" ritsarlik romanlariga chin dildan oshiq bo'lgan "Don Kixot" romanining bosh qahramoni boshlanadi. O'zini ritsar sifatida ko'rsatib, u o'zining go'zal xonimi Tobosolik Dulsineyaning shon-sharafi uchun jasorat ko'rsatadi: u gigantlarga qarshi kurashadi, mahkumlarni ozod qiladi, malikani qutqaradi, mazlum va xafa bo'lganlarning huquqlari uchun kurashadi. Hayot va erkaklar bilan munosabatlar haqidagi frantsuz sentimental romanlaridan qahramon Tatyana Larina va "Aqldan voy" komediyasidan Sofiya Famusova tan oladi. Tatyana xuddi roman qahramoni singari Oneginga sevgi izhorini yozadi va u o'z sevgilisiga butunlay kitobiy rolni tayinlaydi: u yo "qo'riqchi farishta" yoki "makkor vasvasa". Sofiya Molchalina sentimental roman prizmasi orqali ko'radi, u kitob idealiga to'liq mos keladi, shuning uchun qiz uni tanlaydi. Kaustik Chatskiy uni o'ziga jalb qilmaydi, chunki u Molchalinga xos bo'lgan mehribonlik va muloyimlikka (ammo, soxta) ega emas.

Qizining kitobga va o'qishga bo'lgan cheksiz muhabbati Famusovni xavotirga solmoqda, chunki u kitoblar faqat zararli deb hisoblaydi ( "O'rganish - vabo, o'rganish - sabab, / Qachondan ko'ra endi zichroq nima, / Ajrashgan aqldan ozgan odamlar, va ishlar va fikrlar ...") va “agar siz yomonlikni to'xtatsangiz, hamma narsani oling kitoblar ha bo'lardi kuyish".

Ba'zilarning fikriga ko'ra, kitobda bo'lishi mumkin bo'lgan xavf haqida u "Atirgul nomi" romanida yozadi. Ammo shuni ta'kidlash joizki, aqlsiz o'quvchining qo'lida kitob hech qachon xavfli bo'lmaydi, lekin u ham foydali bo'lmaydi. Misol uchun, piyoda Chichikov Petrushka, kitob o'qishni juda yaxshi ko'radigan, "uning mazmuni unga qiyin bo'lmagan" hamma narsani bir xil diqqat bilan o'qidi. "U o'qigan narsasini yoqtirmasdi, aksincha, o'qishning o'zi, to'g'rirog'i, o'qish jarayonining o'zi, har doim harflardan biron bir so'z chiqadi, ba'zida shayton nimani anglatishini biladi". Bunday "o'quvchi" qo'lidagi kitob soqov, unga na yordam beradi, na zarar etkazadi, chunki o'qish nafaqat zavq, balki og'ir aqliy va intellektual ishdir.

Nozik, diqqatli o'quvchi uchun kitob nafaqat bilim va zavq bag'ishlaydi, balki dunyo haqida tasavvurni shakllantirishi, uning go'zalligini ko'rsatishi, orzu qilishni o'rgatishi va orzuingizga borishga kuch berishi mumkin. “Bolalik”, “Odamlarda”, “Mening universitetlarim” trilogiyasining qahramoni Alyosha Peshkov bilan aynan shunday bo‘lmoqda. "Xalqga" yuborilgan bola oddiy mehnatkashlarning qo'polligi va nodonligi orasida "ahmoqona iztiroblar tumanida" yashaydi. Uning hayotida intilishlar, maqsadlar yo'q, bu bolaga g'amgin va umidsiz ko'rinadi. Ammo Alyoshaning qo'liga kitob tushganda uning hayoti qanday o'zgaradi! U unga ulkan go'zal yangi dunyoni ochadi, siz boshqacha yashashingiz mumkinligini ko'rsatadi: “Ular [kitoblar] menga boshqa hayotni ko'rsatdi - odamlarni ekspluatatsiya va jinoyatlarga olib keladigan buyuk tuyg'ular va istaklar hayoti. Atrofimdagi odamlar ekspluatatsiya va jinoyatga qodir emasligini, ular kitoblarda yozilgan hamma narsadan uzoqda yashashlarini va ularning hayotida nima qiziqligini tushunish qiyinligini ko'rdim? Men bunday hayot kechirishni xohlamayman ... Menga tushunarli - men xohlamayman ... " O‘shandan beri bola bor kuchi bilan o‘zi tushib ketgan hovuzdan chiqib ketishga harakat qildi va kitob uning yo‘l ko‘rsatuvchi yulduziga aylandi.

Kitobning asosiy vazifasi o‘quvchini xushnud etish, unga zavq bag‘ishlash, tasalli berish yoki tinchlantirish emas, M.Gorkiy “Tinch kitobda” hikoyasida o‘quvchini ishontiradi. Yaxshi kitob bezovta qiladi, uyquni yo'qotadi, "to'shakka ... igna ekadi", sizni hayotning ma'nosi haqida o'ylashga majbur qiladi, o'zingizni tushunishga undaydi.

San'at asarlari

Kitob va o'qish haqida

A. S. Griboedov"Aqldan voy"
A. S. Pushkin"Evgeniy Onegin"
"O'lik jonlar"
Maksim Gorkiy"Odamlarda", "Konovalov", "Bezovta kitob haqida"
A. Yashil"Yashil chiroq"
V. P. Astafiev"Yesenin kuylaydi"
B. Vasilev"Oq oqqushlarni otmang"
V. Sorokin"Manaraga"
M. Servantes"Don Kixot"
D. London"Martin Eden"
R. Bredberi"451 daraja Farengeyt"
O. Xaksli"Jasur yangi dunyo"
W. Eko"Atirgulning nomi"
B. Shlink"O'quvchi"

Musiqa va qo'shiq haqida

"Motsart va Salieri"
"Qo'shiqchilar"
L. N. Tolstoy"Urush va tinchlik", "Albert"
A. P. Chexov"Rotshild skripkasi"
V. G. Korolenko"Ko'r musiqachi"
A. I. Kuprin"Garnet bilaguzuk", "Gambrinus", "Taper"
V. P. Astafiev"Gumbaz sobori", "Postkript"
"Eski oshpaz", "O'lik shahar"

Ko'rishlar: 0