A. Platonovning "Poydevor qudug'i" qissasidagi "Ajoyib kelajak" mavzusi.
Zamyatinning "Biz" va Platonovning "Chuqur" asarlarida distopiya janri
2.2 "Quduq" A. Platonov
Juda ham umumiy ko'rinish"Pit" da sodir bo'layotgan voqealarni sotsialistik qurilishning ulkan rejasini amalga oshirish sifatida ko'rsatish mumkin. Shaharda "kelajakdagi ko'chmas baxt" qurilishi "proletariatning butun mahalliy sinfi aholi punktiga kiradigan" yagona umumiy proletar uyining qurilishi bilan bog'liq. Qishloqda sotsializmni qurish kolxozlar tuzishdan va "kulaklarni sinf sifatida yo'q qilishdan" iborat. Shunday qilib, "poydevor chuqurligi" 1920 -yillarning oxiri - 1930 -yillar boshidagi ijtimoiy o'zgarishlarning eng muhim sohalarini qamrab oladi. - sanoatlashtirish va kollektivlashtirish. Teplinskiy M. Rus antiutopiyasi tarixidan // Adabiyot. - 2000. - № 10. - S. 33
Ko'rinib turibdiki, yuz sahifalik qisqa vaqt ichida butun bir davrning keng ko'lamli, muhim voqealari haqida batafsil gapirib bo'lmaydi. Tez o'zgaruvchan optimistik mehnat sahnalarining kaleydoskopik tabiati Platonning dunyo haqidagi tasavvurining mohiyatiga zid - sekin va o'ychan; qushlar ko'rinishidagi panorama "yaxlit o'lchov" haqida tasavvur beradi - "xususiy Makar" haqida emas, balki tsiklda ishtirok etgan odam haqida. tarixiy voqealar... Faktlar va mavhum umumlashmalarning rang -barang mozaikasi Platonov uchun ham begona. Har bir voqea kontekstida chuqur ramziy ma'noga ega bo'lgan oz sonli aniq voqealar - bu "quduq" dagi tarixiy o'zgarishlarning haqiqiy ma'nosini anglash usuli. Rus adabiyoti. XX asr: Buyuk ma'lumotnoma. M.: 2003.- S. 260
Hikoyaning syujetini bir necha jumlalar bilan ifodalash mumkin. Ishchi Voshchev, zavoddan ishdan bo'shatilgach, umumiy proletar uyining poydevori uchun chuqur tayyorlayotgan ekskavatorlar guruhiga kiradi. Chiklin qazuvchilarining boshlig'i etim qiz Nastyani topib olib, ishchilar yashaydigan kazarmaga olib keladi. Rahbariyat ko'rsatmasi bilan qishloqqa mahalliy ishchilarga kollektivlashtirishni amalga oshirishda yordam berish uchun ikkita ishchi brigadasi yuboriladi. U erda ular noma'lum mushtlar qo'lida halok bo'lishadi. Qishloqqa etib kelgan Chiklin va uning o'rtoqlari "kulaklarni tugatish" ni oxirigacha olib boradilar va qishloqning barcha boy dehqonlarini rafta dengizga otib, dengizga olib boradilar. Shundan so'ng, ishchilar shaharga, poydevor chuquriga qaytadilar. O'sha kecha kasal Nastya vafot etadi va chuqurning devorlaridan biri uning uchun qabrga aylanadi. Teplinskiy M. Rus antiutopiyasi tarixidan // Adabiyot. - 2000. - № 10. - S. 33
Ko'rib turganimizdek, bu voqealar to'plami juda "standart": kollektivlashtirish mavzusiga tegishli bo'lgan deyarli har qanday adabiy asar o'rta dehqonlarni chorva mollari va mol -mulki bilan ajratish va ajratish sahnalarisiz, o'lmasdan qilolmaydi. partiya faollari, "bir kunlik g'alaba qozongan kolxoz" holda. M. Sholoxovning "Bokira tuproq ag'darildi" romanini eslaylik: ishchi Davydov shahardan Gremyachi Logga keladi, uning rahbarligida kolxoz tashkiloti olib borilmoqda. Kulaklarning "ko'rgazmali" tortib olinishi Tit Borodin misolida, o'rta dehqonning mollari bilan xayrlashish sahnasida berilgan - Kondrat Maydannikov misolida kollektivlashtirishning o'zi Davydovning o'limi bilan tugaydi.
Biroq, Platonning hikoyasida, kollektivlashtirish uchastkasining "bo'lishi kerak bo'lgan dasturi" dastlab o'zini butunlay boshqacha kontekstda topadi. "Chuqur" yo'l ko'rinishi bilan ochiladi: "Voshchev ... havodagi kelajagini yaxshiroq tushunish uchun tashqariga chiqdi. Ammo havo bo'sh edi, harakatlanuvchi daraxtlar issiqlikni yaproqlarida ehtiyotkorlik bilan ushlab turar, chang esa yo'lda zerikarli yotardi ... ”Platonov qahramoni - haqiqat va umuminsoniy mavjudot ma'nosini izlayotgan sayohatchidir. Dunyoning faol o'zgarishi pafoslari shoshilmay, ko'plab to'xtashlar bilan "o'ylangan" Platonik qahramonning harakatiga yo'l ochadi.
Odatiy mantiq shuni ko'rsatadiki, agar ish yo'l bilan boshlansa, qahramonning sayohati syujetga aylanadi. Biroq, o'quvchining mumkin bo'lgan umidlari amalga oshmaydi. Yo'l Voshchevni birinchi navbatda poydevor chuquriga olib boradi, u erda bir muddat yotadi va sayohatchidan qazuvchiga aylanadi. Keyin "Voshchev bitta ochiq yo'lga kirdi" - qaerga olib borganini o'quvchi bilmaydi. Yo'l yana Voshchevni poydevor chuquriga olib boradi, keyin esa quduqchilar bilan birga qahramon qishloqqa boradi. Uning safarining so'nggi nuqtasi yana poydevor bo'ladi.
Platonov, go'yoki, yozuvchiga uning sayohatlari syujeti tomonidan taqdim etilgan syujet imkoniyatlarini ataylab rad etadi.
Qahramonning yo'li doimo adashadi, u yana va yana poydevor chuquriga qaytadi; voqealar orasidagi aloqalar doimo uzilib qoladi. Hikoyada juda ko'p voqealar bor, lekin qishloqda ular o'rtasida shafqatsiz sabab-oqibat munosabatlari yo'q, Kozlov va Safronov o'ldirilgan, lekin kim va nima uchun noma'lumligicha qolmoqda; Jachev finalga Pashkinga bordi - "yana chuqurga qaytmaydi". Uchastkaning chiziqli harakati poydevor chuqurining atrofida aylanib, oyoq osti qilinishi bilan almashtiriladi.
Hikoya kompozitsiyasida mutlaqo heterojen epizodlarning montaji katta ahamiyatga ega: faol qishloq ayollariga siyosiy savodxonlikni o'rgatadi, bolg'a ayig'i Chiklin va Voshchevga qishloq kulaklarini ko'rsatadi, otlar o'z somonini tayyorlaydi, kulaklar har biri bilan xayrlashadi. dengizga ketishdan oldin boshqasi. Ba'zi sahnalar umuman qiziqtirilmagan ko'rinishi mumkin: kichik belgilar to'satdan o'quvchining oldida yaqinda paydo bo'ladi, keyin esa xuddi kutilmaganda. Grotesk haqiqati bir qator grotesk rasmlarda tasvirlangan.
Qahramonning muvaffaqiyatsiz sayohati bilan bir qatorda Platonov hikoyaga muvaffaqiyatsiz qurilish uchastkasini kiritadi - umumiy proletar uyi haqiqatni almashtirish uchun yaratilgan ulug'vor sarobga aylanadi. Qurilish loyihasi dastlab utopik edi: uning muallifi "umumiy proletar uyining xayoliy qismlari ustida ehtiyotkorlik bilan ishlagan". Quruvchilarining qabriga aylanadigan ulkan uyning loyihasi o'ziga xos adabiyot tarixi: bu ulkan saroy bilan bog'langan (uning tagida Filimon va Baucisning jasadlari bor), "Faust" da qurilayotgan, Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanidagi billur saroy. va, albatta, Bobil minorasi. Inson baxtining qurilishi, uning qurilishi bolaning ko'z yoshlari bilan to'langani, Ivan Karamazovning Dostoevskiyning "Aka -uka Karamazovlar" romanidan fikrlari.
Uyning g'oyasini Platonov hikoyaning birinchi sahifalarida ta'riflagan: "Qabrlarni shunday qazishadi, uyda emas," deydi ekskavatorlar ustasi ishchilaridan biriga. Ivan Karamazov ko'z yoshlari haqida gapirgan, qiynoqqa solingan bola uchun - hikoya finalida poydevor qabr bo'ladi. "Bo'lajak ko'chmas baxt" qurilishining semantik natijasi - bu hozirgi vaqtda bolaning o'limi va "hayotning ma'nosi va universal kelib chiqish haqiqati" ga umid qilishning yo'qolishi, uni qidirishda Voshchev yo'lga chiqadi. yo'l - Men hozir hech narsaga ishonmayman! - asr qurilishining mantiqiy xulosasi.
Umumiy proletar uyi bizning oldimizda ulug'vor sarob bo'lib ko'rinadi. Utopik "kelajakdagi harakatsiz baxt" loyihasi. Uyning qurilishi poydevor chuqurini cheksiz qazish bilan almashtiriladi. "Kommunizm" va "baxtli bolalik" ning bo'lajak "uyi" - va kelajakda ekskavatorlarning eskirgan kazarmalari. Uy bola qabriga aylandi.
Xulosa
Rus adabiyotida E. Zamyatin, P. Krasnov, I. Najivin, V. Nabokov, A. Platonov kabi iste'dodli, mafkuraviy va ijodiy munosabat bilan bir xil bo'lmagan yozuvchilarni birlashtiruvchi tendentsiya paydo bo'ladi. Bu utopik va distopik asarlarga tegishli.
Rus adabiyotida utopiya ham, distopiya ham adabiyot janri sifatida faol rivojlanmoqda. Fantaziya dunyosi distopiyada tasvirlangan kelajakning oqilona sozlanishi utopiyalar dunyosiga o'xshaydi. Ammo utopik yozuvlarda ideal deb topilsa, distopiyada bu juda fojiali ko'rinadi. Shunisi e'tiborliki, ularning asarlarida ideal mamlakat hayoti tashqi kuzatuvchi (sayohatchilar, sayohatchilar) nuqtai nazaridan berilgan, unda yashovchi odamlarning xarakterlari psixologik jihatdan rivojlanmagan. Distopiya "ajoyib, yangi dunyo»Ichkaridan, unda yashovchi shaxs nuqtai nazaridan.
Distopiya utopik loyihalarning shaxs manfaatlariga mos kelmasligini ochib beradi, utopiyaga xos bo'lgan qarama -qarshiliklarni absurdlikka olib keladi, bu tenglik qanday qilib tenglashtirishga, oqilona bo'lishini aniq ko'rsatib beradi. davlat tuzilishi- odamlarning xatti -harakatlarini zo'ravonlik bilan tartibga solish; texnik taraqqiyot- odamning mexanizmga aylanishi.
Utopiyaning maqsadi, birinchi navbatda, dunyoga kamolot yo'lini ko'rsatishdir, distopiyaning vazifasi - bu yo'lda uni kutayotgan xavf -xatarlar haqida dunyoni ogohlantirishdir.
Zamyatinda ham, Platonovda ham biz ularning ustunligini ko'ramiz janr xususiyatlari- uslub odob -axloqi o'rtasidagi barcha farqlar bilan. Bu yozuvchilar ijodidagi distopiya, birinchi navbatda, shaxsiyatga janr yo'nalishi, o'ziga xos xususiyatlari, intilishlari va muammolari, bir so'z bilan aytganda, antropotsentrikligi bilan utopiyadan farq qiladi. Distopik shaxs har doim atrof -muhitning qarshiligini sezadi. Ijtimoiy muhit va shaxsiyat - bu asosiy ziddiyat distopiyalar.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Zamyatin E.I. Biz: Rim. - M.: Maktab matbuoti, 2005.- 461 b.
2. Lanin B.A. Rus diasporasi adabiyotida antiutopiya // http://netrover.narod.ru/lit3wave/1_5.htm
3. Platonov A.P. Quduq. - M.: Bustard, 2002.- 284 b.
4. Romanchuk L. Utopiya va distopiyalar: ularning o'tmishi, hozirgi va kelajagi // Chegara. - 2003. - № 2.
5. Rus adabiyoti. XX asr: Buyuk ma'lumotnoma. M.: 2003.- 672 p.
6. Teplinskiy M. Rus antiutopiyasi tarixidan // Adabiyot. - 2000. - № 10. - S. 23-35
A.V. Drujinin F.M.ning hikoyalari haqida. Dostoevskiy 40 -yillar
F.M.ning hikoyasi. Dostoevskiyning "Zaif yurak" kitobi fevral kitobida chop etilgan. Vatanparvarlik yozuvlari»A.A. 1848 yil uchun Kraevskiy. F.M.ning bu hikoyasida ...
O. Uayldning "Baxtli shahzoda" hikoyasi misolida tarjima o'zgarishlarini tahlil qilish
Sifatli tarjima qiling badiiy matn eng yuqori mahoratga ega bo'lgan odam bo'lishi mumkin. Bunday asarlar ko'pincha yozuvchi mamlakatining madaniyati va tarixini aks ettiradi va bu mamlakatning an'analari va tarixi bilan tanish bo'lmagan tarjimonlar ...
1. Bolalar tasvirlari Hayot haqidagi tushuncha sifatida, unga ko'ra, inson har tomonlama rivojlangan shaxs bo'lishidan oldin, bolalikdan boshlab, ijtimoiy tarbiyaning qiyin yo'lini bosib o'tadi.
A. Platonovning 40 -yillar hikoyalarining janriy o'ziga xosligi
A. Platonov ijodini tadqiq qilish. Barsht "Nasr poetikasi"
Andrey Platonovning ishi to'liq o'rganilmagan. Uchun keng Platonov asarlarining o'quvchilari faqat 90 -yillarda kashf etilgan. Bu haqiqiy rassomning taqdiri, chunki haqiqiy ustozning shon -sharafi o'limdan keyin ...
Andrey Platonov ijodini o'rganish uzoq vaqtdan beri faqat adabiy yoki adabiy doiradan chiqib ketgan lingvistik tahlil...
A.A.ning diniy va falsafiy asoslari. Axmatova
Anna Andreevna Axmatova - haqiqiy falsafiy omborning rassomi, chunki uning falsafiy motivlari uning barcha she'riyatining mafkuraviy va mazmunli yadrosini tashkil qiladi. Shoir qanday mavzuga tegsa ...
Li Yang Foning "Men bolaligimda Xitoyda" romanidagi madaniyatlararo she'riyat
Madaniyat tushunchasini tahlil qilib, aytmoqchimanki, siz qanday qilib odamlarning o'zini tasvirlashi va sub'ektiv xarakterining namoyon bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyati sohasiga aylanishingiz mumkin. Madaniyat inson ijodkorligi bilan chambarchas bog'liq ...
Qo'lyozma ustida ishlash sanalarini muallif o'zi belgilagan - 1929 yil dekabr - 1930 yil aprel. Bunday xronologik aniqlik tasodifiy emas: aynan shu davrda kollektivlashtirish avjiga chiqdi ...
Badiiy xususiyatlar Andrey Platonovning "Poydevor qudug'i" hikoyasi
A. Platonovning insonparvarlik qarashlarining boshqa so'z san'atkorlari bilan yaqinligini ko'rib, uning asarini tadqiqotchilari N.P. Seyranyan, L. A. Ivanovning ta'kidlashicha, Platon asarlarida bu 20-yillar o'rtalaridagi nasrga qaraganda aniqroq ...
Andrey Platonovich Platonovning badiiy hikoyalar dunyosi
Kitoblar yozilishi kerak - har biri yagona kitob bo'lib, o'quvchidan muallif yangi, kelajakdagi kitobni yaxshiroq yozishiga umid qilmaydi! (A. Platonov) Andrey Platonov ruhiy tushunchalarni hikoyalarda ro'yobga chiqarishga intildi ...
20 -yillardagi hazil va satira
20 -asrning eng qiyin muammolaridan biri - odamni yangi hayot bilan tanishtirish muammosini tergov qilish istagi, Andrey Platonov tomonidan g'ayrioddiy tarzda yaratilgan kollektivlashtirishning fojiali sirlari bilan to'lib toshgan: 1929 yil dekabrdan 1930 yil aprelgacha. yaratilganidek mashhur roman Chernishevskiy "Nima qilish kerak?", Shuningdek, kun mavzusida yozilgan. Endi biz kollektivlashtirishga bag'ishlangan ko'plab asarlarni bilganimizdan so'ng, bu jarayon murakkab va noaniq deb aytishimiz mumkin. Chuqurda muallif porloq kelajak haqidagi afsonani buzadi.
Tarixiy va adabiy kontekst hikoya - "uzluksiz kollektivlashtirish siyosati". Va "kulaklarni sinf sifatida yo'q qilish". Biz bu erda ham falsafiy umumlashma bilan, ham hayotning mifologiyalashuvi bilan uchrashamiz: ishchilar "umumiy proletar uyi" poydevori uchun poydevor qazishadi, u erda yangi avlod baxtli yashashi kerak. Kichik mexanik zavoddan ishdan bo'shatilgan ishchi Voshchev "umumiy mehnat tezligida" ishlab chiqarishdan qo'rqqanligi sababli, hayotning ma'nosi haqida ham o'ylardi. Men unga haqiqatsiz yashash qiyin deb o'yladim. U ham chuqur qazishga majbur bo'ladi: u haqiqatan ham "baxt kabi narsalarni kashf etmoqchi, shunda mahsuldorlik ma'naviy ma'nodan yaxshilanadi".
Voshchev - mashhur mutafakkir, "maxfiy odam", sarson, "umumiy chiziqqa muvofiq harakat qilmaydi", lekin hayotda o'z yo'li bor. Balki u poydevor qudug'i yangi qullik ekanligini, marosimlarga asoslanganligini birinchi bo'lib tushungan bo'lsa kerak yangi imon: yaratishga olib kelgan Stalin buyruqlariga so'zsiz bo'ysunish totalitar davlat... U jim turishni maslahat beradigan ishchilar yoki kasaba uyushmalaridan o'zini hurmat qilmaydi. Va keyin homilador bo'lgan
Dunyoning qayta tashkil etilishi, romantik va xayolparast, yangi byurokratlar oldida achchiq -achchiq tashlaydi: "Siz dumda qolishdan qo'rqasiz: u cheksiz va bo'yniga o'tirdi! .. Hech o'ylamasdan, odamlar aqlsiz ish tut! " Vaqtning dramatik tasvirini yaratgan Platonov o'quvchilariga birinchi sahifalardanoq ochib beradi kalit so'zlar: "Mavzular" va "reja", shu bilan hikoya mavzularini belgilaydi: ijrochi va ijodkor, shaxsiy va jamoatchilik, inson qadr -qimmati va uning hayotiga hurmat.
"Voshchev" familiyasida ikkita boshlanish birlashtirilgan: qadimgi rus mumi - yumshoq, tabiiy, organik va "behuda" - "behuda" (shuning uchun behuda, bu qahramon baxt, haqiqat va adolatni qidiradi) "quduq"). Bir qator fonetik o'xshashliklarni rus tilidagi "Men karam sho'rvasidagi tovuqlar kabi oldim" (mum) so'zlari bilan davom ettirish mumkin, bunda "mum" tovush kompleksi - "mum", "voyok" ildizidan. Voshchev hikoyasidagi barcha bu ma'nolarning tashqi mos kelmasligi va hatto qarama -qarshi tabiati bilan ular bir -birini bog'lab turadi va bir -birini to'ldiradi: bu xarakterning psixologik dunyosi bilan ham bog'liq - u sumkada "dunyoning hamma qorong'uligini yig'adi". xotira uchun ", umumiy va alohida mavjudlik ma'nosini qidiradi -" reja umumiy hayot". Voshchev tarjimai holidagi rus maqolining syujeti achinarli darajada kulgili tus oladi: General Line nomli kolxozda faol Voshchevni "tovuq biznesi" - "hamma tovuqlarni his qilish va shu tariqa yangi qo'yilgan tuxumlar borligini aniqlash" deb ta'riflaydi. ertalab. " Uning familiyasi uni belgilaydi ruhiy yo'l- umumbashariy haqiqatni topishdan umid qilib, ideal va shaxsiy borliqqa erishish yo'lida umumiy sa'y -harakatlarning ahamiyatsizligini tushunishgacha: "Voshchev bu xo'rlangan bola uchun hayron bo'lib turdi, u kommunizm dunyoda qaerda bo'lishini bilmas edi. birinchi navbatda bolaning hissiyotida va ishonchli taassurotda. Voshev yana hech narsa bilmaslikka rozi bo'lardi va umidsiz yashirin aqldan nafsga umid qilib yashaydi, agar qiz butun bo'lsa, hayotga tayyor bo'lsa ham
Vaqt o'tishi bilan men charchadim ". Platonov "muqaddas ahmoq" hikoyasida buzilgan tilni ishlatadi - bu normativ leksikaning o'zgarishi, siljishi natijasida.
Sintaktik aloqalar, bu til tushunadiganlar uchun emas, balki yodlaydiganlar uchun mo'ljallangan, so'zlarning ma'nosi aniqlanmagan. Unda siyosiy etiketli so'zlar, teglar, mafkuraviy rangdagi lug'at ishlatiladi: "kollektivlashtirishga yuborish",
"Tor miqyosda qurish uchun", "siz bitta kolxozda qayg'urasiz". Bu partiya targ'iboti va shiorlari Tashkiliy sudda kulaklarga nisbatan qo'llanilgan: “Men senga qanday yuzman? Men hech kim emasman: bizda ziyofat bor - bu yuz! .. Bugun salga keling, kapitalizm,
Sen ahmoq! " Kolxozga qo'shilish usuli esa tanish: “Yoz! Aks holda men uni okeanga yuboraman! " Kulonlarni tortib olishni tasvirlab, Platonov grotesk uslubidan foydalanadi, chunki Hammer Bear kulaklarni yo'q qilishda ishtirok etadi. Ba'zida muallif insoniy printsipga urg'u beradi, buni Nastyaning o'zi ta'kidlaydi. O'lganida, u Mishka Medvedevga g'amxo'rlik qilishni so'raydi. Va keyin "hayvon kabi ishlaydi" va "xizmat qilish" metaforalari paydo bo'ladi - bu hikoyada Platonik g'oyalardan biri o'zini namoyon qiladi. Qiz Nastya vafot etadi - u odamlarni kelajakka qoldiradi, barcha yo'llar "quduq" ga olib keladi - dunyo yetimligiga, uysizlikka. Odamlarning uyi bo'lmaganligi uchun (ular hatto tobutlarda uxlab, o'zlarini "kelajakda foydalanish uchun" tayyorlaydilar, bu o'z -o'zidan g'ayriinsoniy), unda avlodlar o'rtasida bog'lovchi aloqa yo'q, farovonlik, uyg'unlik, tinchlik yo'q. Va ular yorqin kelajak uchun qurishlari kerak bo'lgan uy bola qabriga, odamlar qabriga aylanadi.
O'ylaymanki, aql bovar qilmaydigan va aql bovar qilmaydigan Platon, menimcha, insoniyatni baxtga majburlash mumkin emasligini tushuntiradi. Keyin, va'da qilingan jannat o'rniga, biz buning aksini olishimiz mumkin. Bu yolg'on g'oyalar minglab insonlar hayotini buzishi va xalq fojiasiga aylanishi mumkinligi haqidagi hikoya-ogohlantirishdir. Balki, xalqimiz tarixiy o'tmishidan saboq olishni o'rgangan.
Iste'dodli yozuvchi A. Platonov o'z asarlarini qiyin yillarda, yangi zavod va fabrikalar qurilayotgan paytda yaratgan. Yangi hayot... Yangi muhitda odamlar ham boshqacha bo'lib ketishdi. Yozuvchi xalq taqdirini aks ettirishga, chinakam insoniy erkinlik, chinakam uyg'unlik muammosini hal qilishga intildi. Ammo u haqiqiy hayotda bunga erishish mumkin emasligini ko'rdi, shuning uchun uning ko'plab hikoyalarida fojiali yozuvlar aniq ko'rinadi. Ijodkorlikning boshida, tafakkurning tez va kuchli ritmi bilan qo'lga kiritilgan Platonov, hamma bilan birgalikda gumanizm tamoyillariga asoslangan adolatli jamiyatlar qurmoqda, deb hisoblaydi. Uning fikricha, odil oila g'oyasi hayotda mujassamlashadi.
Platonov yozishning ma'nosi, haqiqiy erkinlik nima ekanligi haqida ko'p o'yladi. U yolg'on fikrlardan voz kechishga, xayoliy butlardan, eskirgan tushunchalardan xalos bo'lishga harakat qildi. U o'z mulohazalarida noaniq ongdan realga, sotsializm haqidagi utopiyalardan shunday tizimni haqiqiy va aniq tushunishga o'tdi.
"Qumli o'qituvchi" qissasi uning yigirmanchi yillarda yozilgan eng yaxshi hikoyalaridan biridir. To'rt yozgi pedagogika kursini tugatgandan so'ng, yosh o'qituvchi Astraxan viloyatining uzoq bir hududiga - o'lik cho'l bilan chegaradosh Koshutovo qishlog'iga yuborildi. Bu erda u dehqonlar yashaydigan qashshoqlik muhitidan dahshatga tushdi. U tabiat elementlari bilan yuzma -yuz uchrashdi. Bu qishloq deyarli qum bilan qoplangan edi. Ko'chalar qor bo'ronlariga to'la edi, ular uylarning derazalariga etib bordi. Har kuni dehqonlar er maydonlarini qum oqimidan tozalashlari kerak edi. Yosh o'qituvchi birinchi marta qiyin voqelikka duch keldi, lekin ruhini yo'qotmadi. U jasorat bilan maktabda ishlay boshladi, lekin
Bolalar ko'pincha kiyinadigan narsalari yo'qligi sababli darslarni qoldirishardi. Ulardan ikkitasi hatto ochlikdan o'lgan. Va u jang qilishga qaror qildi. U dehqonlarning imzolarini yig'di va tuman xalq ta'limi bo'limiga bayonot olib keldi, u yordam so'radi
Qum elementiga qarshi kurashda dehqonlarga. Bu erda yozuvchi qiyinchiliklar oldida taslim bo'lmagan qizning yuksak ma'naviy kuchini ko'rsatdi. Mariya Nikiforovna dehqonlarni sug'oriladigan sabzavot bog'lari atrofida o'rmon boshpana kamarlarini ekishga ishontirdi. Bundan tashqari, tavsiyalarga ko'ra, dehqonlar qarag'ay daraxtlarini ekishgan, chunki daraxt namlikni saqlaydi va hosilni issiq shamoldan charchashdan saqlaydi. Shlyapa butalari aholiga tayoq berdi, undan savat va hatto stol, stul yasashni o'rgandilar, ular uchun bu yon daromad edi. Dehqonlar yaxshiroq yashashni boshladilar, ular o'qituvchiga ishonishdi.
Sahifa: [1] "Kechqurun Voshchev ochiq ko'zlari bilan yotardi va kelajakka intilar edi, hamma narsa umumiy ma'lumotga aylanar va baxtsizlik tuyg'usiga tushar edi." A. Platonov. Poydevor qudug'i A. Platonovning "Poydevor qudug'i" qissasi "buyuk burilish yili" da (1929-1930), rus dehqonchiliklari yakunda vayron bo'lgan va kolxozlarga aylantirilgan paytda yozilgan. Muallif bu erda hamon og'riqli aks sado berayotgan kollektivlashtirishning barcha bema'niliklari va jinoiy haddan oshishi haqida gapirdi. Platonov rus adabiyoti sharafini himoya qildi: axir, o'sha paytda kollektivlashtirishni ulug'laydigan asarlar nashr etilgan (masalan, M. Sholoxovning "Bokira tuproq ko'tarildi"). Platonov, oxirigacha, mantiqiy bema'nilikka qadar borishdan qo'rqmagan, Rossiya va SSSR qayerda ketayotganini, "yangi hayot" qurish yo'lini ko'rsatgan. Keling, hikoya syujeti qanday rivojlanayotganini ko'rib chiqaylik. Voshchev "uning kuchsizligi va mehnatning umumiy sur'atlaridagi o'ychanligi tufayli", deb qisqartirilgan bo'lib, kelajakdagi odamlar baxtli bo'lishlari mumkin bo'lgan "yagona umumiy proletar uyi" uchun poydevor qudug'ini qurdi. Bu qazishning oxiri yo'q - uydagi shaharlardagi barcha ishchilarni joylashtirish uchun poydevor chuqurligi kengaymoqda. Qishloq mehnatkashlari haqida, ular bor -yo'qligidan tobut yig'ib olgan bo'lsalar -chi? Qishloqda kolxozlar kambag'al va tavba qilgan o'rta dehqonlar kira oladigan umumiy baxtning analogiga aylanishi kerak. Platonov kolxozga kirishdan oldin odamlar bir -biridan qanday kechirim so'rashini ko'rsatadi. Axir, bundan keyin - uyaladigan hech narsa yo'q. Siz qo'shnilaringizdan mol va nonni olib qo'yishingiz mumkin, va qo'shnilarning o'zlari, kulaklar, har kimni kuchli salga mindirib, daryodan yuborishi mumkin, ehtimol o'limga olib keladi: "Kulaklar saldan bir tomonga qaradi. Jachev; Odamlar o'z vatanini va u erda oxirgi, baxtli odamni abadiy ko'rishni xohlashdi ". Kim bu baxtli odam? Oyoqsiz nogiron, g'azablangan va shafqatsiz, tush ko'rishni yoki qurishni bilmaydi, lekin baribir vayron qilishga qodir. O'rta dehqonlar va kambag'allar hujumdan oldin uzoq vaqt yig'laydilar baxtli hayot , va keyin xuddi shafqatsiz va dahshatli kulgili. Qora semiz pashshalar qishloq ustida uchmoqda - dehqonlar mollarni kolxozga olib bormaslik uchun so'yishadi. Va keyin kuchliroq bo'lganlar o'sha poydevor qudug'ini qurishga jalb qilinadi: “Kolxoz uning orqasidan ergashdi va er qazishni to'xtatmadi; hamma kambag'al va o'rtacha dehqonlar shunday g'ayrat bilan ishladilarki, ular go'yo poydevor qa'rining tubida abadiy qutqarilishni xohlaydilar ". Mana, qanday qo'rqinchli, yangi hayotning poydevori qo'yilmoqda. Platonov ochlik, qashshoqlik va odamlarning o'limi haqida o'z guvohining shafqatsiz achchig'i bilan yozadi: Vatan urushi paytida yonib ketgan qishloqlardan tirik qolgan bolalar qiynoqlar va qatllar haqida shunday deydilar. Platonovning bolalari hamma narsaning boshlang'ich nuqtasi, axloqiy me'yoridir: "... Odamlar o'rtasida qarindoshliksiz tashlab qo'yilgan bu zaif tana qachondir hayotning ma'nosining iliq oqimini sezadi va uning aqli birinchisiga o'xshash vaqtni ko'radi. birinchi kun ". Bu g'amgin faylasuf Voshchev quruvchilar tomonidan iliq qilingan etim Nastya haqida shunday fikrda. Bu qiz yo'ldan ozgan hayvondir, u allaqachon dahshatli shiorlarda gapiradi, lekin qalbining butun kuchi bilan yaxshilik va insoniy iliqlikka intiladi. Uning o'limi, chuqurning tagida yotadigan chaqaloq suyaklari, hech qanday porloq kelajakni qurib bo'lmasligining oxirgi isboti: “Voshchev bu tinchlangan bola uchun hayron bo'lib turdi, u endi kommunizm dunyoda qaerda bo'lishini bilmas edi. u dastlab bolaning his -tuyg'ularida va ishonchli taassurotda emasmi? Agar haqiqat quvonch va harakatga aylanadigan kichik, sodiq odam bo'lmasa, nega endi unga hayotning ma'nosi va universal kelib chiqish haqiqati kerak? " Platonov qahramonlari bo'lajak baxt haqida ko'p gapirishadi, lekin ular bu haqda yomon tasavvurga ega: atrofdagi moddiy hayot juda kam va qayg'uli (ochlik, sovuq, kazarmaning qashshoqligi). Odamlar tushunarsiz, yaroqsiz uy qurmoqdalar. Ularga uyni ijtimoiy buyurtma sifatida loyihalashtirgan muhandis Prushevskiy rahbarlik qiladi. Muhandis - bu o'tmishdagi hayotning bo'lagi, u ishchilar orasida mavjudlikning yangi ma'nosini topishga harakat qilmoqda. Uning nazarida, ular nima yashayotganini va nima uchun ishlayotganini bilishadi. Ammo bu unday emas. Na bechora fursatchi Kozlov, na kotib Safonov, na qo'pol kuchli va o'ziga xos odobli Chikman buni bilmaydi va bu haqda o'ylamaydi: asosiysi - ishlash, lekin partiya faol orqali ko'rsatma berib o'ylaydi. kim ularni yomon g'ayrat bilan bajaradi va to'ldiradi. Faqat Voshchev hayot haqida o'ylaydi. Uning fikrlari - bu tabiat va insoniy munosabatlardagi uyg'unlikni izlashdir, bu umumiy baxt uyida amalga oshishi dargumon. Bundan tashqari, poydevor chuqur va yaqin atrofdagi nollarni o'zlashtirgan holda, chuqurlik va kenglik bilan o'sib bormoqda, bu kelajak poydevoriga emas, balki dahshatli chuqurga aylanib, odamlarni aldagan, o'zlarini qazayotgan ommaviy qabrga aylanmoqda. Ularning har biri alohida -alohida xarakterga ega, yaxshilikka intiladi, achinishga qodir. Ammo hamma birgalikda so'yish uchun ketayotgan podadir, yo'lda uchraganlarni oyoq osti qiladi. Va negadir, diqqat bilan tanlangan proletarlar joylashtiriladigan saroy dahshatli tarzda yarim lagerga o'xshaydi. Andrey Platonov nafaqat o'z qahramonlariga achinadi. Hatto ularning eng yoqimsizlarida, masalan, qishloq faoli yoki to'yib ovqatlangan byurokrat Pashkin, u insoniyat va fikrlarning mikroblarini ko'rishni biladi. Yozuvchining fikricha, agar biror narsa kelajakka borsa, biror narsa uni yoritib bersa, bu shunchaki og'riq va sharmandalik urug'lari, nima bo'layotganini aks ettirishga urinishlar. inson ruhi... O'tmish - ko'p asrlik qishloq madaniyati, turmush va mehnat an'analarini yo'q qilish bilan porloq kelajakni qurish mumkin emas. Umumiy proletar uyi, noldan, oddiygina qurilmaydi, yo'q, hamma tirik va his -tuyg'ular ildizlari bilan yirtilib, chuqurga tushadi. Shunday qilib, A. Platonovning hikoyasi Nastya qizining dafn marosimining qayg'uli manzarasi bilan tugaydi - bizning kelajagimizning dafn marosimi.
Haqiqiy yozuvchi har doim kelajakka qarashga, avlodlar hayotini bashorat qilishga intiladigan mutafakkirdir. Yozuvchi, shuningdek, tizimni yaratgan shaxsdir: axloqiy qadriyatlar, tarix, jamiyat taraqqiyoti haqidagi qarashlar. Adabiyot ko'pincha yozuvchining g'oyalarini targ'ib qilish vositasiga aylandi. Bu, xususan, adabiyotda utopiya janrining paydo bo'lishi bilan bog'liq. Bu janrdagi asarlar idealni, muallif nuqtai nazaridan, jamiyat qurish tamoyilini aks ettirgan. Ammo parallel ravishda distopiya janri ham rivojlanmoqda.
Taxminan bir vaqtning o'zida Platonovning "Chuqur" va Zamyatinning "Biz" romanlari yozilgan va ikkalasi ham ozmi -ko'pmi distopikdir, ya'ni kelajakka nazar tashlasa, ular yoqimsiz bashoratga ega. Yozuvchilar yashagan voqelik ularni shunday bo'ldiki, bu voqea natijasida sodir bo'larmidi, degan savol tug'dirdi. bu lahza, insoniyat nima tomon harakatlanmoqda va taraqqiyot nima va regressiya nima? Ikkala asar mualliflari ham ko'rdilar mavjud dunyo, hokimiyat tepasiga kelgan kommunizmda, odamning o'ziga xosligini yo'qotish tendentsiyasi, kulrang, teng massani shaxssizlantirish.
Platonov o'zining "Chuqur" hikoyasida kommunizmning bu tomonini ko'radi, kollektivlashtirish va bu chuqurda ishlaydigan odamlar o'z fikrlarini qanday bostirganini, o'ldirganini, shu bilan shaxsiy bo'lmagan jamoaga yoki kolxozga aylanishini tasvirlab beradi (nomidan hech narsa o'zgarmaydi). Ularda faqat xotiralar tug'ildi, chunki ular "boshqa hech narsa o'ylay olmasdilar". Ammo xotirjam uxlab qolish uchun, o'zlarida dahshatli shubhalarni uyg'otmaslik uchun, ular eslamaslikka harakat qilishdi. Ular faqat ish bilan yashashgan, lekin ular bu hayot emasligini his qilishgan. Shunday qilib, melankoliya, befarqlik, ular "hayotlariga chidashlari" kerak edi, ko'pchilik o'z joniga qasd qilishni xohlashdi. Agar poydevor qudug'i hayoliy grotesk tasvir bo'lsa ham, uning yordami bilan Platonov atrofda bo'layotgan voqealarni aks ettirgan va o'quvchiga tushkun taassurot qoldirgan bo'lsa ham, hikoya tasvirlari sizni ushbu "proletar uyi" ni qurishning to'g'riligi va asosliligi haqida o'ylashga majbur qiladi. , ya'ni kommunizm shunday. Shunday qilib, muallif "porloq kelajak" haqidagi afsonani ochib beradi, bu ishchilar baxt uchun emas, balki poydevor uchun yashayotganini ko'rsatadi. Dahshatli rasmlar Sovet hayoti kommunistlar e'lon qilgan mafkura va maqsadlarga qarshi chiqadilar va shu bilan birga, odam aqlli mavjudotdan targ'ibot mashinasining qo'shimchasiga aylangani ko'rsatiladi. Hikoyadagi bosh qahramon Voshchev obrazi ongni aks ettiradi oddiy odam kim yangi qonunlar va asoslarni tushunishga va tushunishga harakat qilmoqda. U hatto o'z fikrlarida ham boshqalarga qarshi chiqmaydi. Ammo u o'ylay boshladi va shuning uchun u ishdan bo'shatildi. Bunday odamlar mavjud rejim uchun xavflidir. Ular faqat poydevor chuqurini qazish uchun kerak. Bu erda muallif davlat apparatining totalitar tabiati va SSSRda haqiqiy demokratiyaning yo'qligiga ishora qiladi.
Shunga o'xshash syujet Zamyatinning "Biz" romanida rivojlangan. Asar rus inqilobidan keyingi voqelik haqidagi mulohazalarga boy. Unda yozuvchining hayoti davomida ochilgan sotsialistik g'oyaning mumkin bo'lgan buzilishlari haqida fikrlar mavjud. "Biz" romanida o'quvchi kelajakka qaraydi. Bir tush keltiriladi dunyoning qudrati Bu: "Hayot uyg'un mashinaga aylanishi kerak va mexanik muqarrarlik bilan bizni kerakli maqsad sari etaklaydi" va bu erda yozuvchining zamonaviy voqelikiga parallellik qilish qiyin emas. Bizning oldimizda "yagona davlat" ning "matematik jihatdan mukammal hayoti" ochiladi. Ramziy tasvir Romanning boshida texnik fikrning mo''jizasi va ayni paytda eng shafqatsiz qullik quroli bo'lgan "olovdan nafas oluvchi integral" paydo bo'ladi. Ruhsiz texnologiya despotik kuch bilan birgalikda odamni mashinaning qo'shimchasiga aylantirdi, uning erkinligini tortib oldi va uni ixtiyoriy qullikda tarbiyaladi. Sevgisiz, ruhsiz, she'rsiz dunyo. Ismsiz "raqam" odamiga "bizning erkinligimiz yo'qligi" "bizning baxtimiz" ekanligini va bu "baxt" "men" ni rad etish va shaxsiy bo'lmagan "biz" ning erishi bilan bog'liqligini o'rgatishgan.
Shunga qaramasdan,
Platonov va Zamyatin asarlarining pessimizmi va distopiyaligiga qaramay, ikkalasining hikoyalarida biz hali ham optimistik yozuvni topa olamiz va umid qilamizki, odamlar ruhsiz robotlar yasashda hali ham oson emas.
Zamyatin shuni ko'rsatadiki, hamma narsa shaxsiyatni bostirishga qaratilgan, inson "men" ini e'tiborsiz qoldiradigan, yagona kuch cheksiz bo'lgan jamiyatda isyon ko'tarilishi mumkin. Sezish, sevish, fikr va amalda erkin bo'lish qobiliyati va istagi odamlarni kurashga undaydi. Ammo rasmiylar vaziyatdan chiqish yo'lini topadilar: operatsiya yordamida odamning fantaziyasi yo'q qilinadi - uni mag'rur boshini ko'tarishga, o'zini oqilona va kuchli his qilishga majbur qilgan oxirgi narsa. Inson qadr -qimmati hech qanday rejim ostida o'lmaydi degan umid qolmoqda.
Zamyatinning "Biz" va Platonovning "Chuqur" asarlaridagi distopik janr
Reja
Kirish 3
2.1 Roman E. Zamyatin "Biz" 9
2.2 "Quduq" A. Platonov 13
Xulosa 17
Adabiyotlar ro'yxati 19
Kirish
Evropada gumanizm paydo bo'lishi bilan utopiya janri paydo bo'ldi. O'tmish donishmandlari tasvirlangan baxtli dunyo urush, kasallik bo'lmagan va jamiyatning barcha sohalari aql qonunlariga bo'ysunadigan kelajak. Asrlar o'tdi va utopiya o'rniga distopiya - "kelajagisiz kelajak", o'lik mexanizatsiyalashgan jamiyat obrazi berildi, bu erda odamga oddiy ijtimoiy birlik rolini yuklaydi. Aslida distopiya utopiyaga mutlaqo zid emas: distopiya utopiyaning asosiy tamoyillarini ishlab chiqadi va ularni bema'nilik darajasiga keltiradi. Ma'lum bo'lishicha, bir xil odam aqli nafaqat Tommaso Kampanellaning "Quyosh shahri" ni, balki soat mexanizmining aniqligi bilan ishlaydigan Geynrix Himmlerning "o'lim fabrikalarini" ham qurishga qodir. XX asr antiutopiyalar - hayotda va adabiyotda mujassamlashgan asrga aylandi.
Rus adabiyotida bir nechta mashhur nomlarni ajratish mumkin. Bu ishda ikki muallifning asarlari ko'rib chiqiladi: E. Zamyatin "Biz" va A. Platonov "Poydevor qudug'i".
Ish kirish, ikki bob, xulosa va bibliografiyadan iborat. Birinchi bobda distopiya tarixi janr sifatida o'rganiladi. Ikkinchi bob asarlarni tahlil qilishga bag'ishlangan: Zamyatinning "Biz" va Platonovning "Chuqurligi".
Mavzuning dolzarbligi, distopiya jamiyatning kamchiliklari va muammolarini ko'rsatib, kelajak avlodlarni xatolardan ogoh qiladi.
1. Distopiya adabiyot janri sifatida: o'tmish, hozirgi va kelajak
Qadim zamonlardan beri odam mavjud tartib bilan kifoyalanmaydi, kelajakdagi baxtli dunyo tartibini orzu qiladi yoki hayotning avvalgi ajoyib chiroyini tasavvur qiladi. Shunday qilib, qadimgi yunon faylasufi Aflotun (eramizdan avvalgi 427-347 yillar) "Davlat" deb nomlangan muloqotda, uning fikricha, jamiyatning ideal tuzilishini batafsil tavsiflab beradi. Bu jamiyat fuqarolari moyilligi va qobiliyatiga qarab bo'linadi. uch qatorga: hunarmandlar, jangchilar va faylasuf-hukmdorlar. Shunday qilib, utopiya dunyosining qat'iy ierarxiyasi paydo bo'ladi - janrning birinchi qonuni. Yana bir qonun - bu san'at - bunday davlatda u o'z -o'zidan qimmatli narsa sifatida qabul qilinmaydi: Aflotun, odatda, undan chiqarib yuboradi ideal dunyo shoirlar va san'atkorlar, chunki qadimgi odamlarning g'oyalariga asoslanib, barcha insoniy ijod tabiatning ilohiy ijodiga nisbatan faqat ikkinchi darajali, taqlid qiladi.
Shunday qilib, uzoq o'tmishda ham, yozuvchilar, faylasuflar, mutafakkirlar o'zlarining ideal g'oyalarini amalga oshirishni orzu qilib, umid qilishgan. turli davrlar har bir inson baxtli bo'ladigan, hamma narsa bitta maqsadga xizmat qiladigan davlatlar va olamlarni yaratdi - bu umumiy farovonlik, bu tush yo'qolgan samoviy jannat. Ularning barcha ijodlari hayoliy edi, lekin shu bilan birga siyosiy risolaning jiddiyligi va aniqligini saqlab qoldi: kelajak davlatining ijtimoiy tuzilishi, jamiyatning har bir a'zosining o'rni yaqindan kuzatiladi (bularning barchasi tanqidiy qarashga asoslangan) allaqachon mavjud bo'lgan noto'g'ri jahon tartibi). Ko'pincha, ulardagi muammolar hal qilinadi. zamonaviy jamiyat, ular (har qanday siyosiy nutq kabi) dolzarbdir. Umumjahon baxtli jamiyat qurish oddiy ish bo'lib tuyuldi: aql bovar qilmaydigan dunyo tartibini oqilona tuzish, hamma narsani o'z joyiga qo'yish kifoya - va er jannati jannat jannatini tutadi. Yaxshiyamki, uzoq vaqt davomida utopik orzularini haqiqatga aylantirishga bo'lgan barcha urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi: inson tabiati ongli kanalga uni kiritish, soddalashtirish qiyin bo'lgan narsalarni tartibga solish urinishlariga o'jarlik bilan qarshilik ko'rsatdi. Va faqat XX asr, texnologiyaning halokatli rivojlanishi va g'alabasi bilan ilmiy bilimlar, utopik xayolparastlarga ba'zida xayolparast g'oyalarini qog'ozdan haqiqatning o'ziga o'tkazish imkoniyatini berdi. Yozuvchilar birinchi bo'lib badiiy olamdan zo'ravon ijodiy fantaziyalarni haqiqatga aylantirish xavfini, hayotning o'zini ulkan utopik asarga aylantirish xavfini birinchi bo'lib his qilishdi: utopik loyihalarning g'alabasi davrida, birdaniga orzu to'satdan to'xtab qolganda. insonning izlanuvchan ongini qondirish uchun yangi, buyuk munozarachi paydo bo'ladi - distopiya.
Yigirmanchi asrning boshida distopiya zanjiri, albatta, Dostoevskiy; U hozircha hayotga emas, balki faqat ongiga ega bo'lgan utopiyalar bilan - "billur saroy", "Shigalevizm", 19 -asrning buyuk proektsiyasi va ayniqsa Buyuk inkvizitorning metafizik yolg'onlari bilan bahslashadi. , yangi holatga ko'ra ("Birodarlar Karamazovlar"), insoniyatni qayta tashkil etishning eng ta'sirli xabarchisi. Ivan Karamazov tuzgan "Buyuk inkvizitor" she'rida keyingi distopiyalarning ikkita asosiy sababini aniq kuzatish mumkin: insoniyat temir qo'l bilan olib boriladigan baxtning motivi, birinchi navbatda. , shaxsiy erkinlikdan voz kechishda va shaxsiyatni birlashgan, shaxssiz jamoaga qarshi turish motivi (har qanday distopiyaning asosiy to'qnashuvi). Erkinlik yuki "kichkina odam" uchun chidab bo'lmas deb hisoblanadi, chunki azobdan boshqa narsa (eng dahshatli - tanlov azobi) unga hech narsa olib kelmaydi. Va har doim "xayr -ehsonchi" bo'ladi, u baxtiyorlikning shirin sharbati evaziga bu yukni o'z zimmasiga olishga tayyor, u unga kamtarlik bilan bo'ysungan zaif kishiga saxiylik bilan berishga tayyor. Shunday qilib, biz asta -sekin distopiyaning asosiy semantik yadrosini aniqladik. Utopiyalarda, qoida tariqasida, tashqi kuzatuvchining hayratomuz nigohi oldida paydo bo'ladigan va yangi kelganga mahalliy "maslahatchi-maslahatchi" tomonidan batafsil tushuntirib beriladigan go'zal va izolyatsiya qilingan dunyo tasvirlangan. Distopiyalarda, xuddi shu binolarga asoslangan dunyo, ideal davlat qonunlarini boshidan kechirgan odamning his -tuyg'ularini kuzatish va ko'rsatish uchun, o'z fuqarosi, oddiy fuqaroning ko'zlari bilan ichkaridan beriladi. Dastlabki distopiyalar mualliflari hali ham utopiyalarning moddiy boylik va kelajakdagi jamiyatning yorqinligi haqidagi qoidalariga shubha qilishmagan. Zamyatin va Xuxli (Brave New World) asarlarida "estetik bo'ysunish", "ideal ozodlik" ("Biz") kabi beg'ubor va o'ziga xos qulay dunyo tasvirlangan; bu erda u ruhning hayoti uchun tor, lekin shunga qaramay, hamma narsa ishonchli tarzda qurilgan. Ammo, ehtimol, haqiqatning o'zi, barcha uydirmalardan ustun bo'lmagan holda, erkinlik yo'qligi jannatning farovonligi va farovonligini kafolatlamasligi asta -sekin oshkor bo'ladi - bu dangasalik, xiralik va qashshoqlikdan boshqa narsani kafolatlamaydi. Kundalik hayot... Undan dunyo qashshoqlashadi, "modda charchaydi" ("Qatlga taklif", Nabokov), unga qayg'uli mexanizm va ratsionalizm hamroh bo'ladi ("1984", J. Oruell). Yana bir narsa: utopik dunyo - bu yopiq dunyo. Tashqi kuzatuvchiga "hayot qobig'i" ga aldangani (ko'rsatmachi -o'qituvchi ko'rsatganidek), tartib va adolat tantanasi, inson baxtining tantanasi bo'lib tuyuladi. "ichida" umuman unchalik mukammal emas, u utopik jamiyatning oddiy a'zolariga uning yoqimsiz pastki qismini ko'rsatadi. Va bu har qanday distopiya va utopiya o'rtasidagi asosiy farq: distopiya shaxsiydir, chunki bir kishining sub'ektiv qarashlari "haqiqiylik", ideal dunyoning mukammalligi uchun etarli mezonga aylanadi, utopiya esa shaxsiy bo'lmagan "universal baxt" da'vosidan mamnun. ", buning ortida utopik davlatning alohida aholisining ko'z yoshlari. Boshqacha qilib aytganda, distopiya uchun "bolaning ko'z yoshlari" ba'zan butun dunyoning haqiqatga bo'lgan da'volarining to'g'riligini shubha ostiga qo'yish uchun etarlidir.
Utopistlar taklif qilgan va distopistlar tahlil qilgan jamiyatning o'ziga xos xususiyati shundaki, hamma uchun qidirilgan baxt avvalgi shaklidagi odam uchun etarli emas edi (uning tashqi va ichki ma'lumotlari, ya'ni tabiati), ular bir -biriga ziddir. birlashish g'oyasi). Bunday holda, utopiklar "yangi shaxs" tarbiyasi haqida gapirishadi. Distopiya korroziv bo'lib chiqdi va shuni ko'rsatdiki, faqat ta'lim orqali inson tabiatini o'zgartirish mumkin emas, shuning uchun davlatning yanada chuqurroq va radikalroq aralashuvi (va, ehtimol, tibbiyot - jarrohlik) zarur.
Demak, anti -utopistlar tarbiyasi motivlari odamning emas, balki inson avtomatlarining ishlab chiqarishiga aylanib, konveyer tasmasiga qo'yilgan - insonning butun hayotini - tug'ilishdan o'limigacha - butunlay teskari burilish bilan almashtiriladi. Zamyatin romanida (eng ko'p erta ish) onaning normasi bor (bechora O-90da undan o'n santimetr kamlik qiladi, shuning uchun u ona bo'lishga haqli emas); Bolalar robotlar tomonidan tarbiyalanadilar (ular ota -onalarini bilishmaydi), lekin roman oxirida faqat davlat va xayrixoh umumbashariy baxt muammosini tubdan hal qilishga erishadilar: xayol - bu Odamlarning hamma noroziligida aybdor, ya'ni uni oddiy lazer nurlari yordamida olib tashlash mumkin. Buyuk operatsiya nihoyat shaxsiyatni butunlay yo'q qilish jarayonini yakunlaydi, umumiy tinchlik va farovonlikka yo'l topildi. Huxli deyarli birlashish masalasini o'ylab topdi: bolalarni inkubatorga olib chiqishdi (mutlaqo yangi "odamlar", ya'ni otalik muammosi butunlay olib tashlandi); shu bilan birga, individual injiqlik va orzular bilan bog'liq tashvishlarga ega bo'lmaslik uchun, embrional davrda ham bo'lajak ishchilarning ijtimoiy va ishlab chiqarish holati aniqlanadi. Bu o'ziga xos motivlar, har qanday distopiyaga bir xil darajada xosdir va shuning uchun ham eng muhim xususiyatlardan biridir. bu janr faqat distopik bo'lmagan xususiyatlar bilan birga (masalan, syujetning majburiy sarguzashtlari). Bizning fikrimizcha, u yoki bu ishni distopiya sifatida tushunish va his qilish uchun zarur bo'lgan eng ajoyib va janrga asoslangan belgilarni ajratdik.
Umumiy farovonlik, azaliy muammolarni hal qilish ijtimoiy adolatsizlik, haqiqatni yaxshilash - bu dunyoviy do'zaxga yo'l ochilgan yaxshi niyatlar. Qisqa vaqt ichida koinotni qayta qurish va insonning barcha ehtiyojlarini qondirish imkonsizligi bilan duch kelgan utopistlar, tezda odamni qayta tuzish osonroq degan xulosaga kelishadi: hayotga va o'ziga bo'lgan qarashlarini o'zgartirish, ehtiyojlarni cheklash, amalga oshirish. u nima yaxshi va nima yomonligini aniq belgilaydigan shablon bo'yicha o'ylaydi. Ammo, ma'lum bo'lishicha, odamni qiyofasini o'zgartirish va hatto uni buzish osonroq, aks holda u endi shaxs emas, to'laqonli shaxs emas. Bu shaxsiy irodasi bilan kurashmoqchi bo'lgan va erkin "men" ning har qanday namoyon bo'lishidan qo'rqadigan har qanday utopiklar uchun qoqinadigan va nafratlanadigan narsaga aylanadigan shaxs. Shunday qilib, shaxsiyat va totalitar tizim o'rtasidagi ziddiyat har qanday distopiyaning harakatlantiruvchi kuchiga aylanib, bir qarashda juda boshqacha ko'rinadigan asarlardagi distopik xususiyatlarni aniqlash imkonini beradi.
2. Rus distopiyasi tarixi
2.1 Roman E. Zamyatin "Biz"
Bittasi eng yaxshi asarlar, distopiya janrida yozilgan, Evgeniy Zamyatinning romaniga aylandi.
Romanni 20 -yillar adabiyoti nuqtai nazaridan ko'rib chiqib, biz shuni ta'kidlaymizki, bu davr odamining dunyoqarashining o'ziga xos xususiyati va o'sha yillar adabiyoti, ayniqsa, proletar she'riyati, ko'pchilik bilan birlashish istagi edi. bunda shaxsiy irodasini ijtimoiy taraqqiyot vazifalariga bo'ysundirish uchun o'z "men" ni tarqatib yuboradi.
Romanda baxtga qanday erishiladi, Qo'shma Shtatlar o'z fuqarolarining moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qanday qondira oldi?
Ikki yillik urush paytida moddiy muammolar hal qilindi. Ochlik 0,8 aholining o'limi tufayli mag'lubiyatga uchradi - hayot eng yuqori qiymat bo'lishni to'xtatdi. Hatto sud jarayonida vafot etgan o'nta raqamni hikoyachi uchinchi darajali cheksiz kichik deb ataydi. Ammo ikki asrlik urushdagi g'alaba boshqa muhim ahamiyatga ega: shahar qishloqni mag'lubiyatga uchratdi va odam ona zaminidan butunlay begonalashdi, endi u yog'li ovqat bilan kifoyalanadi.
Ma'naviy talablar ularni bostirish, cheklash va qat'iy tartibga solish orqali hal qilinadi. Birinchi qadam jinsiy qonunning kiritilishi edi, u buyuk sevgi tuyg'usini "badanning yoqimli-foydali funktsiyasiga", muhabbatni sof fiziologiyaga kamaytirdi. Amerika Qo'shma Shtatlari odamni shaxsiy mehr -muhabbatdan, qarindoshlik tuyg'usidan mahrum qildi, chunki Qo'shma Shtatlar bilan aloqadan tashqari barcha aloqalar jinoyatchi hisoblanadi. Ko'rinib turibdiki, raqamlar bir -biridan mutlaqo tarqoq va begonalashgan, shuning uchun ularni boshqarish oson. Shtat, shuningdek, har bir raqamning vaqtini bo'ysundirib, soatlik planshetni yaratdi. Amerika Qo'shma Shtatlari o'z fuqarolaridan intellektual va badiiy ijod, uni yagona davlat fanlari, mexanik musiqa va davlat she'riyati bilan almashtirdi. Hatto ijodkorlik elementi ham majburan bo'ysundirilib, jamiyat xizmatiga qo'yilgan. She'riy kitoblarning sarlavhalari o'z -o'zidan gapiradi: "Hukm gullari", "Ish uchun kech bo'lgan fojia", "Jinsiy gigiena haqidagi stazalar". Qarama -qarshiliklarni bostirishning butun tizimi yaratildi: qo'riqchilar byurosi (ayg'oqchilar hamma "baxtli" ekanligiga ishonch hosil qiladilar), o'zining dahshatli gaz qo'ng'irog'i bilan operatsiyalar, buyuk operatsiya, fazilat darajasiga ko'tarilish. mardlik qiling ", deb yozadi informator qahramoni ).
Umumjahon baxt - bu har bir insonning baxti emas, balki uni bostirish, jismoniy yo'q qilishdir. Ammo odamlar zo'ravonlikdan xursand, chunki Yagona Davlatda gaz qo'ng'irog'idan ham dahshatli qurol bor. Qurol - bu odamni boshqa birovning xohish -irodasiga bo'ysundiradigan, zo'ravonlik va qullikni oqlaydigan, hatto erkinlikning yo'qligi baxt ekanligiga ishontiradigan so'z. Bu ayniqsa muhimdir, chunki ongni manipulyatsiya qilish muammosi ham tegishliXXMenasr.
Zamyatinning har bir fe'l-atvori o'ziga xos ifodali xususiyatlarga ega: lablari va qaychi chayqaladi, orqa tomoni egilgan va zerikarli X. Ayniqsa, ifodali ayol tasvirlari... Janr qonunlaridan farqli o'laroq, Zamyatin uchta ayol turini taqdim etadi:Men-330, O-90 va Y. Distopiya uchun an'anaviy isyonkor qahramonMen-330. U D-503-ga kiritgan ehtiros, tashqi qiyofasi kabi og'riqli. Biroq, distopiyalarning boshqa qahramonlaridan farqli o'laroq, u yangi rejimga qarshi kurashuvchi bo'lib, hamma narsani: bilim, ong, xushbichim qiyofa va muhabbatni bu kurashda samarali qurol sifatida ishlatadi. Uning uchun, Amerika Qo'shma Shtatlarida bo'lgani kabi, erkak - jang maydoni va ishlov berish uchun material, sevgi - bu qurol.
"Sevgilim" O-90, distopiyadagi ayolning kutilmagan qiyofasi, u "bir va", oddiy odam, hech qanday taniqli emas. Aynan O bilan bolalik mavzusi distopiya olamiga kiritilgan: u an'anaviy tarzda go'dakdek tuyuladi, lekin bu an'ananing ortida haqiqiy bolalik befarqligi, samimiylik, poklik va poklik yashiringan. O-90 bilan Zamyatinning romanida oilaviy baxtni topish imkoniyati motivi paydo bo'ladi. Oila totalitar tuzumning dushmanlaridan biri bo'lib, u faqat davlat atrofidagi odamlar va etakchi uyushmalarini tan oladi. Ammo (mavjud tizim, mavjud falsafa yoki boshqa narsa) vayron bo'lishga intilib, u hamma dahshatlar va kamchiliklarni ko'rsatadigan, lekin inkor etadigan issiqlik uchun g'ayrioddiy bo'lgan yaratilish qahramoni. ularni yo'q qilish bo'yicha maslahatlar berish. Xuddi shu qahramon Zamyatina tirik qolgan yagona ruhdir, chunki u o'zini ozod qilish va o'zini tug'ish chanqoqligi, farzand ko'rishga bo'lgan tabiiy xohish tufayli topdi. Shunday qilib, birdaniga ma'lum bo'ladiki, "yagona davlat" ning "ruxsat etilgan" sevgisi (dastlab barcha antiutopistlar orasida buzuqlik bilan bog'liq) pok bo'lib qoladi.
Va uchinchi tur: ayol totalitar tuzum qurboni, Y. U shaxsiyat o'zgarishi natijasidir. Unga yosh avlod ustozining faxriy roli berilgan, demak u "Yagona davlat" mashinasining o'ta ishonchli elementi bo'lishi kerak. Va u haqiqatan ham shunday edi. Yu shunchaki raqam emas, u "Yagona davlat" ning timsolidir: uning fikrlari "Yagona davlat" falsafasi, uning his -tuyg'ulari "yagona davlat" va uning ishonchli raqamlarining saqlanishi haqida qayg'uradi.
Raqamlarning baxti chirkin, lekin baxt hissi haqiqiy va shoir bo'lishi kerak, totalitar tizimning vazifasi bu raqamni shaxs sifatida butunlay yo'q qilish emas, balki uni har tomondan cheklashdir: Yashil devor bilan siljish, Tablet orqali turmush tarzi, Birlashgan davlat fanining intellektual qidiruvi, bu noto'g'ri emas. Ko'rinib turibdiki, siz kosmosga parvoz qilishingiz mumkin. Ammo Integral boshqa dunyolarga "Yagona davlatning go'zalligi va buyukligi haqidagi risolalar, she'rlar, manifestlar, odes yoki boshqa asarlar" ni olib boradi. Va uning uchishi, afsuski, Olamni tan olishga urinish emas, balki mafkuraviy kengayish, Olamni Yagona Davlat irodasiga bo'ysundirish istagi.
Roman davomida qahramon insoniy tuyg'u va Qo'shma Shtatlar oldidagi burch, ichki erkinlik va erkinlik etishmasligi baxti o'rtasida yuguradi. Sevgi uning ruhini, tasavvurini uyg'otdi va o'zini yagona davlat kishanidan ozod qilishga, ruxsat etilgan chegaradan tashqariga qarashga yordam berdi.
Romanda inson nafaqat xayrixoh xo'jayinlarga, balki muallifning rejasiga qarshi ham isyon ko'taradi. Zamyatin, ehtimol, uning vazifasini boshqalarga qaraganda qiyinroq, amalga oshirib bo'lmaydigan qilib qo'yadi: tilsiz odamlar haqida, ismsiz odamlar haqida - raqamlar ostida, butun dunyo adabiyotidan eng tushunarli "temir yo'llar jadvali" haqida yozish. .
Asarning asosiy savoli: odam vijdoniga, ruhiga, irodasiga qarshi tobora kuchayib borayotgan zo'ravonlikka dosh bera oladimi?
Zo'ravonlikka qarshilik ko'rsatishga bo'lgan har qanday urinish hech narsa bilan tugamaydi. Qo'zg'olon muvaffaqiyatsiz tugadi, I-330 gaz qo'ng'irog'iga tegdi Bosh qahramon Buyuk Operatsiyadan o'tadi va sobiq sevgilining o'limini xotirjam kuzatadi. Romanning oxiri juda fojiali (garchi "yagona davlat" mantig'iga ko'ra, bu optimizmga o'xshaydi). Biroq, muallif bizni arvohli umid bilan qoldiradi. E'tibor bering: I-330 oxirigacha taslim bo'lmaydi, D-503 zo'rlik bilan ishlatilgan, O-90 davlat raqamini emas, balki o'z bolasini tug'ish uchun Yashil devordan oshib ketgan; u erda, devor tanaffusida, "ellikga yaqin baland ovozda, quvnoq, tishlari kuchli" ga shoshiling ... Ammo insonparvarlik qulagan davrda yovuzlikka qarshilik - bu fojiali qarshilik, dedi Zamyatin.
Utopiya janri haqidagi savol - kelajak qanday bo'lishi kerak? Distopiya masalasi - agar hozirgi, faqat tashqi tomondan, moddiy jihatdan o'zgarib, shunday bo'lishni xohlasa, kelajak qanday bo'ladi? Va eng muhimi, bizga mashinali demokratik jamiyat kerak emas, balki abadiy insonparvarlik tamoyillariga asoslangan erkinlik kerak.
2.2 "Quduq" A. Platonov
Umuman olganda, "Pit" da sodir bo'layotgan voqealarni sotsialistik qurilishning ulkan rejasini amalga oshirish sifatida ko'rsatish mumkin. Shaharda "kelajakdagi ko'chmas baxt" qurilishi "proletariatning butun mahalliy sinfi aholi punktiga kiradigan" yagona umumiy proletar uyining qurilishi bilan bog'liq. Qishloqda sotsializmni qurish kolxozlar tuzishdan va "kulaklarni sinf sifatida yo'q qilishdan" iborat. Shunday qilib, "poydevor chuqurligi" 1920 -yillarning oxiri - 1930 -yillar boshidagi ijtimoiy o'zgarishlarning eng muhim sohalarini qamrab oladi. - sanoatlashtirish va kollektivlashtirish.
Ko'rinib turibdiki, yuz sahifalik qisqa vaqt ichida butun bir davrning keng ko'lamli, muhim voqealari haqida batafsil gapirib bo'lmaydi. Tez o'zgaruvchan optimistik mehnat sahnalarining kaleydoskopik tabiati Platonning dunyo haqidagi tasavvurining mohiyatiga zid - sekin va o'ychan; qushlarning panoramasi "yaxlit o'lchov" haqida tasavvur beradi - "xususiy Makar" haqida emas, balki tarixiy voqealar tsiklida ishtirok etadigan odam haqida. Faktlar va mavhum umumlashmalarning rang -barang mozaikasi Platonov uchun ham begona. Har bir voqea kontekstida chuqur ramziy ma'noga ega bo'lgan oz sonli aniq voqealar - bu "Poydevor qudug'i" dagi tarixiy o'zgarishlarning haqiqiy ma'nosini anglash usuli.
Hikoyaning syujetini bir necha jumlalar bilan ifodalash mumkin. Ishchi Voshchev, zavoddan ishdan bo'shatilgach, umumiy proletar uyining poydevori uchun chuqur tayyorlayotgan ekskavatorlar guruhiga kiradi. Chiklin qazuvchilarining boshlig'i etim qiz Nastyani topib olib, ishchilar yashaydigan kazarmaga olib keladi. Rahbariyat ko'rsatmasi bilan qishloqqa mahalliy ishchilarga kollektivlashtirishni amalga oshirishda yordam berish uchun ikkita ishchi brigadasi yuboriladi. U erda ular noma'lum mushtlar qo'lida halok bo'lishadi. Qishloqqa etib kelgan Chiklin va uning o'rtoqlari "kulaklarni tugatish" ni oxirigacha olib boradilar va qishloqning barcha boy dehqonlarini rafta dengizga otib, dengizga olib boradilar. Shundan so'ng, ishchilar shaharga, poydevor chuquriga qaytadilar. O'sha kecha kasal Nastya vafot etadi va chuqurning devorlaridan biri uning uchun qabrga aylanadi.
Ko'rib turganimizdek, bu voqealar to'plami juda "standart": kollektivlashtirish mavzusiga tegishli bo'lgan deyarli har qanday adabiy asar o'rta dehqonlarni chorva mollari va mol -mulki bilan ajratish va ajratish sahnalarisiz, o'lmasdan qilolmaydi. partiya faollari, "bir kunlik g'alaba qozongan kolxoz" holda. M. Sholoxovning "Bokira tuproq ag'darildi" romanini eslaylik: ishchi Davydov shahardan Gremyachi Logga keladi, uning rahbarligida kolxoz tashkiloti olib borilmoqda. Kulaklarning "ko'rgazmali" tortib olinishi Tit Borodin misolida, o'rta dehqonning mollari bilan xayrlashish sahnasida berilgan - Kondrat Maydannikov misolida kollektivlashtirishning o'zi Davydovning o'limi bilan tugaydi.
Biroq, Platonning hikoyasida, kollektivlashtirish uchastkasining "bo'lishi kerak bo'lgan dasturi" dastlab o'zini butunlay boshqacha kontekstda topadi. "Chuqur" yo'l ko'rinishi bilan ochiladi: "Voshchev ... havodagi kelajagini yaxshiroq tushunish uchun tashqariga chiqdi. Ammo havo bo'sh edi, harakatlanuvchi daraxtlar issiqlikni barglar ichida ehtiyotkorlik bilan ushlab turar, chang esa yo'lda zerikarli yotardi ... ”Platonov qahramoni - haqiqat va umuminsoniy mavjudot ma'nosini izlab sayohatchidir. Dunyoning faol o'zgarishi pafoslari shoshilmay, ko'plab to'xtashlar bilan "o'ylangan" Platonik qahramonning harakatiga yo'l ochadi.
Odatiy mantiq shuni ko'rsatadiki, agar ish yo'l bilan boshlansa, qahramonning sayohati syujetga aylanadi. Biroq, o'quvchining mumkin bo'lgan umidlari amalga oshmaydi. Yo'l Voshchevni birinchi navbatda poydevor chuquriga olib boradi, u erda bir muddat yotadi va sayohatchidan qazuvchiga aylanadi. Keyin "Voshchev bitta ochiq yo'lga kirdi" - qaerga olib borganini o'quvchi bilmaydi. Yo'l yana Voshchevni poydevor chuquriga olib boradi, keyin esa quduqchilar bilan birga qahramon qishloqqa boradi. Uning safarining so'nggi nuqtasi yana poydevor bo'ladi.
Platonov, go'yoki, yozuvchiga uning sayohatlari syujeti tomonidan taqdim etilgan syujet imkoniyatlarini ataylab rad etadi.
Qahramonning yo'li doimo adashadi, u yana va yana poydevor chuquriga qaytadi; voqealar orasidagi aloqalar doimo uzilib qoladi. Hikoyada juda ko'p voqealar bor, lekin qishloqda ular o'rtasida shafqatsiz sabab-oqibat munosabatlari yo'q, Kozlov va Safronov o'ldirilgan, lekin kim va nima uchun noma'lumligicha qolmoqda; Jachev finalda Pashkinga bordi - "hech qachon chuqurga qaytmaydi". Uchastkaning chiziqli harakati poydevor chuqurining atrofida aylanib, oyoq osti qilinishi bilan almashtiriladi.
Hikoya kompozitsiyasida mutlaqo heterojen epizodlarning montaji katta ahamiyatga ega: faol qishloq ayollariga siyosiy savodxonlikni o'rgatadi, bolg'a ayig'i Chiklin va Voshchevga qishloq kulaklarini ko'rsatadi, otlar o'z somonini tayyorlaydi, kulaklar har biri bilan xayrlashadi. dengizga ketishdan oldin boshqasi. Ba'zi sahnalar umuman g'ayratli bo'lib tuyulishi mumkin: mayda-chuyda belgilar o'quvchi oldida kutilmaganda paydo bo'ladi, keyin esa xuddi kutilmaganda. Grotesk haqiqati bir qator grotesk rasmlarda tasvirlangan.
Qahramonning muvaffaqiyatsiz sayohati bilan bir qatorda Platonov hikoyaga muvaffaqiyatsiz qurilish uchastkasini kiritadi - umumiy proletar uyi haqiqatni almashtirish uchun yaratilgan ulug'vor sarobga aylanadi. Qurilish loyihasi dastlab utopik edi: uning muallifi "umumiy proletar uyining xayoliy qismlari ustida ehtiyotkorlik bilan ishlagan". Quruvchilar uchun qabrga aylanadigan ulkan uyning loyihasi o'ziga xos adabiy tarixga ega: u Faustda qurilgan ulkan saroy bilan bog'liq (uning tagida Filimon va Bavkisning jasadlari joylashgan). Chernishevskiy romanidan "billur saroy" nima qilish kerak? va, albatta, Bobil minorasi. Inson baxtining qurilishi, uning qurilishi bolaning ko'z yoshlari bilan to'langani, Ivan Karamazovning Dostoevskiyning "Aka -uka Karamazovlar" romanidan fikrlari.
Uyning g'oyasini Platonov hikoyaning birinchi sahifalarida ta'riflagan: "Qabrlarni shunday qazishadi, uyda emas," deydi ekskavatorlar ustasi ishchilaridan biriga. Ivan Karamazov ko'z yoshlari haqida gapirgan, qiynoqqa solingan bola uchun - hikoya finalida poydevor qabr bo'ladi. "Bo'lajak ko'chmas baxt" qurilishining semantik natijasi - bu hozirgi vaqtda bolaning o'limi va "hayotning ma'nosi va universal kelib chiqish haqiqati" ga umid qilishning yo'qolishi, uni qidirishda Voshchev yo'lga chiqadi. yo'l - Men hozir hech narsaga ishonmayman! - asr qurilishining mantiqiy xulosasi.
Umumiy proletar uyi bizning oldimizda ulug'vor sarob bo'lib ko'rinadi. Utopik "kelajakdagi harakatsiz baxt" loyihasi. Uyning qurilishi poydevor chuqurini cheksiz qazish bilan almashtiriladi. "Kommunizm" va "baxtli bolalik" ning bo'lajak "uyi" - va kelajakda ekskavatorlarning eskirgan kazarmalari. Uy bola qabriga aylandi.
Xulosa
Rus adabiyotida E. Zamyatin, P. Krasnov, I. Najivin, V. Nabokov, A. Platonov kabi iste'dodli, mafkuraviy va ijodiy munosabat bilan bir xil bo'lmagan yozuvchilarni birlashtiruvchi tendentsiya paydo bo'ladi. Bu utopik va distopik asarlarga tegishli.
Rus adabiyotida utopiya ham, distopiya ham adabiyot janri sifatida faol rivojlanmoqda.Distopiyada tasvirlangan kelajakning hayoliy dunyosi ratsional aniqligi bilan utopiyalar olamiga o'xshaydi. Ammo utopik yozuvlarda ideal deb topilsa, distopiyada bu juda fojiali ko'rinadi. Shunisi e'tiborliki, ularning asarlarida ideal mamlakat hayoti tashqi kuzatuvchi (sayohatchilar, sayohatchilar) nuqtai nazaridan berilgan, unda yashovchi odamlarning xarakterlari psixologik jihatdan rivojlanmagan. Distopiya "jasur, yangi dunyo" ni ichkaridan, unda yashayotgan shaxs nuqtai nazaridan tasvirlaydi.
Distopiya utopik loyihalarning individual shaxs manfaatlariga mos kelmasligini ochib beradi, utopiyaga xos bo'lgan qarama -qarshiliklarni bema'nilik darajasiga olib chiqadi, bu tenglik qanday qilib tenglashtirishga, davlatning oqilona tuzilishiga - odamlarning xulq -atvorining zo'ravonlik bilan tartibga solinishiga, texnik taraqqiyotga aylanadi. shaxsning mexanizmga aylanishi.
Utopiyaning maqsadi, birinchi navbatda, dunyoga kamolot yo'lini ko'rsatishdir, distopiyaning vazifasi - bu yo'lda uni kutayotgan xavf -xatarlar haqida dunyoni ogohlantirishdir.
Zamyatin va Platonovda biz bir xil janr xususiyatlarining ustunligini ko'ramiz - uslub odob -axloqi o'rtasidagi barcha farqlar bilan. Bu yozuvchilar ijodidagi distopiya, birinchi navbatda, shaxsiyatga janr yo'nalishi, o'ziga xos xususiyatlari, intilishlari va muammolari, bir so'z bilan aytganda, antropotsentrikligi bilan utopiyadan farq qiladi. Distopik shaxs har doim atrof -muhitning qarshiligini sezadi. Ijtimoiy muhit va shaxsiyat - bu distopiyaning asosiy to'qnashuvi. Teplinskiy M. Rus antiutopiyasi tarixidan // Adabiyot. - 2000. - № 10. - S. 23
Rus adabiyoti. XX asr: Buyuk ma'lumotnoma. M.: 2003.- S.413.
E.I. Zamyatin Biz: Rim. - M.: Shkola-press, 2005.- S. 265
Rus adabiyoti. XX asr: Buyuk ma'lumotnoma. M.: 2003.- S. 260
Teplinskiy M. Rus antiutopiyasi tarixidan // Adabiyot. - 2000. - № 10. - S. 33
