• Какво е калоричното съдържание на динята, колко може да се консумира при отслабване
• Какво се случи в плен със сина на Сталин Яков Джугашвили Защо Сталин изостави сина си
• Червен хайвер - полезни свойства и вреда, калории
• Пълен списък на разрешените диетични храни на Dukan
• Жанр скорци. Истории. Александър Куприн. скорци
• Поражението на половците от Владимир Мономах
• Образец на трудов договор за микропредприятия: предимства и недостатъци Образец на трудов договор със служител на микропредприятие
• Къде е твърдият знак на iPhone
• GoPro Hero3 Black Edition е изключително издръжлива и компактна екшън камера
• Асирия: какво се случи с първата империя в историята

„Погледнете назад към часа, който току-що измина, сякаш това е последният ви час на земята и току-що осъзнахте, че сте умрели. Запитайте сеДоволен ли си от последния час от живота си? Джордж Гурджиев попита своите ученици. Принадлежащите му цитати и афоризми ни карат да се замислим как живеем.

Разбира ли човек изобщо защо живее? Човек трудно може да бъде доволен или недоволен от това, без да има конкретна представа какво всъщност означава животът за него. Наистина ли е суета на суетите на ежедневието с неговите искания за борба за „място под слънцето“ – това е животът в човешки усет? Погледнете себе си и заобикалящата ви среда. Колко хора искат смисълът на тяхното съществуване да е различен от смисъла на съществуването на растенията и животните? Има редица причини, поради които това ви вълнува толкова много и не вълнува никого от обичайната ви среда.

Четвъртият път е езотерично учение за еволюцията на човешкото същество от нивото на задоволяване на необичайните желания и интереси на „белите врани от човешкото стадо” до нивото на формиране на висши тела в човек, способен да живее след смъртта на физическото тяло.

Случайно или умишлено, неуморното желание за разбиране на смисъла на човешкия живот, формирано от някой в ​​детството на Гурджиев, доведе до годините на пътуванията му из Изтока в търсене на знание, което да отговори на този въпрос. Пътят на Гурджиев изисква пълна отдаденост и свръхчовешки усилия.

След много години лутане той се завръща в Европа, за да предаде на хората ученията, принадлежащи към езотеричните школи. В същото време, според Гурджиев, „Четвъртият път е невъзможен без някаква работа с определено значение, без някакво начинание, около което и във връзка с което само съществува. Когато тази работа приключи, т.е. целта е постигната, четвъртият път изчезва, т.е. изчезва на дадено място, изчезва в дадена форма, може би продължава на друго място и в друга форма.

Какво означава Четвъртият път според Гурджиев?

Джордж Гурджиев вярвал, че човек не е в състояние да се развива, докато използва само трохи от своите възможности, като е в обикновено състояние, подобно на „сън“. Вниманието на човек постоянно се привлича от различни малки неща и той не може да се контролира. Следователно плановете непрекъснато се променят - или той иска да живее наистина, а не да функционира под формата на животно, след това изведнъж забравя, или дори да си спомни, не иска нищо, след това изведнъж желанията се събуждат отново в него и той е готов да си поставя цели и т.н. .d.

И затова е невъзможно да се разбере същността на учението на Гурджиев без дълбоко изучаване на себе си и придобиване на контрол над себе си.

За да започне да се придвижва към това разбиране, той предлага на учениците си специални упражнения, включващи движения - свещените танци на Гурджиев, обяснява идеите на езотеричното учение с практически примери, като не позволява те да бъдат превърнати в обикновен материал за размисъл.

„Човек-машина” според Гурджиев

Според учението на Джордж Гурджиев човекът е механична "машина", която работи на принципа стимул-реакция.

Тоест, когато човек „спи“, той не може да контролира себе си, да не говорим за живота си, тъй като животът е изцяло контролиран от вътрешни или външни произволни механични стимули. И така, всяко наше действие е причинено не от нашата Воля, а от механични, често произволни реакции на тези механични стимули.

Времето се влошава – и настроението ни се влошава, те ни викат – и ние веднага започваме да викаме в отговор.

Ние не живеем, а просто вървим по течението, продължавайки механично да реагираме на външни произволно генерирани стимули.

В същото време в нормално състояние човек не е в състояние да види и осъзнае механизма на образуване на тези стимули и реакции. Следователно работата по промяната започва с изучаването и наблюдението на себе си, като постепенно се формира способността за реално осъзнаване.

Само пълното осъзнаване на природата на техните механични реакции, стимулите, които ги предизвикват, и безпристрастното наблюдение на настоящия момент позволяват на човек да види пълна картинакакво се случва и да направят съзнателен избор на своята реакция и в крайна сметка да живеят, а не да функционират по принципа стимул-отговор. Това е началото на техниката на Гурджиев.

Когато разливате сутрешното си кафе, спорите с близките си за дреболии и правите грешки в работата си, вие не се осъзнавате – спите. Цялото ви внимание е фокусирано върху един „субект” и не виждате пълната картина на случващото се.

Когато си тук и сега, дори да разливаш сутрешното си кафе, осъзнавайки себе си, забелязваш красотата на ранната сутрин, не закъсняваш за важни срещи и знаеш как да постигнеш целите си - ти вече не си машина, ти вече не спят.

Гурджиев: Техники за развитие

Всички езотерики, за разлика от религиозните учения, се стремят към същата цел като Четвъртия път – еволюционното развитие на човешкото същество, но работят на различен принцип.

Джордж Гурджиев алегорично сравнява човека с каруца. Той вярвал, че човек е разделен на части.

Според системата на Гурджиев в човека има четири центъра: интелектуален, емоционален, двигателен и инстинктивен. Те трябва да изпълняват своите функции, но често се опитват да поемат задълженията на други хора.

Например, често се опитваме да оценяваме произведенията на изкуството само с ума, въпреки че това трябва да стане с ума и чувствата. Упражненията на Гурджиев помагат за установяване на връзка между различните части на човек.

В различни учения хората работят само с един център, като са напълно наясно само с неговата работа, а след това трябва да вършат същата работа с други центрове.

Например, истинският монах може да развие своя емоционален център чрез искрена вяра, придобиване на единство и воля, която доминира над емоциите му.

Но физическото му тяло и умствените му способности може да останат неразвити. И за да използва за своята еволюция постигнатото, той ще трябва да развие тялото си и способността си да мисли. В същото време отношението на монаха към тялото му се променя по диаметрално противоположен начин - от представата за него като причина за желанието да падне в грях до идеята за божествен съд, даден от Бога, в който душата може да цъфти.

Четвъртият път е пътят на лукавите

За да обясни идеята за центровете, Гурджиев сравнява човека с вагон. Шофьорът е интелектуален център, конят е емоционален, фургоната е инстинктивно-моторна.

Сега те не работят заедно. Конят не разбира какво му казва кочияшът, а за фургона няма подходяща грижа. По същия начин емоционалният център не се подчинява на ума, защото не разбира обикновения език. Трябва да наблюдаваме работата на центровете, за да ги свържем един с друг.

Учението на Гурджиев

„Начинаещият пианист никога не може да научи друго, освен малко по малко. Ако искате да свирите без предварителна практика, никога няма да можете да пуснете автентична музика. Мелодиите, които ще свирите, ще се окажат какофония, ще накарат хората да страдат и да ви мразят “, каза Гурджиев. Път 4 също започва с малки упражнения.

Системата на Гурджиев помага на човек да бъде тук и сега. Първо трябва да работите върху малките неща и постепенно да увеличавате натоварването.

Трябва да започнете с прости упражнения: например, не кръстосвайте краката си по време на хранене, опитайте се да установите зрителен контакт с човека, който ви говори, след това нивото на трудност се увеличава.

Полагайки малки усилия и постигайки първите победи, постепенно ставаме способни да се откажем от безполезните мисли, да се откажем от лошите навици, да работим усилено с дни и седмици.

Ние някак изпомпваме мускулите на вниманието и осъзнаването, подготвяйки тялото и ума си за по-силни упражнения.

Джордж Гурджиев и Енеаграмата

Г. И. Гурджиев вярвал, че целият ни живот протича под влиянието на космическите закони. За да ги обясни, той използва древен символ, която се нарича Енеаграма на Гурджиев. Дешифрирането на тази фигура даде на учениците му разбиране за законите на света.

Според древната езотерична литература и археологическите разкопки е известно, че Енеаграмата е съществувала в Близкия изток преди най-малко 2500 години.

Този знак се среща в християнството, юдаизма и робството, суфизма, сред древногръцките философи и математици.

Водороди и октави в системата на Гурджиев

Октавата е линията на развитие на всеки процес във Вселената: от раждането нова планетапреди идването човешка душа. За да протичат умишлено процесите, трябва да знаете, че във всеки бизнес има точки, които променят посоката на движение. За да бъде успешно завършен бизнесът, трябва да положите допълнителни усилия. Теоретични уроциГурджиев включи тези теми.

Понякога, за да завършим успешно една октава, се нуждаем от специален вид фина материя, която авторът на системата нарича водород. Това не е водород в научния смисъл на думата.

За да се образуват фините материи в телата ни, ще трябва да спрем изтичането на енергия и да осигурим приятни впечатления.

Практика и упражнения на Гурджиев

Методът на Гурджиев се основава на самозапомнянето. Това означава, че трябва да осъзнаваме действията си всяка секунда и сякаш да виждаме себе си отвън.

Без безпристрастно самонаблюдение, когато правим несъзнателни неща, някаква част от нас пренарежда настоящето, за да се оправдае и по този начин ни извежда от действителната реалност във въображението.

Говорете на свой ред с двама обикновени хора след кавга. Със сигурност всеки от тях ще представи гледна точка, в която той ще бъде прав, а другият – грешен. Когато наблюдаваме себе си, за нашата машина е по-трудно да изпълни този трик, така че възприемаме настоящето по-адекватно и по-обективно.

Самозапомнянето няма да работи веднага, така че практиката на Гурджиев започва с малки упражнения, които изискват известно усилие. Например, когато седим в неудобна поза или правим нови неща за нас, това изисква повече концентрация и постоянно ни напомня за себе си.

В системата на Гурджиев специално място е отделено на разделянето на вниманието на няколко части. Например, можем да държим тялото в определена позиция и да слушаме внимателно музика. Опитайте, не е толкова лесно, колкото изглежда.

Школа на Гурджиев

Основният център за работа по системата по време на живота на Джордж Гурджиев е Институтът за хармонично развитие на човека, който той основава във Франция.

Освен това в Америка имаше групи на Гурджиев. Животът на студентите беше подчинен на строг график. На всеки беше възложена тежка работа. Когато човек го усвои, той беше преместен на нова позиция.

След смъртта на майстора последователите на Гурджиев организират групи в различни частисвета за предаване на знания. Сега има няколко училища в традицията на Четвъртия път. Въпреки различните акценти в преподаването, всички те преследват една и съща цел – да опознаят себе си.

Почти невъзможно е да се подходи към осъзнаването без подкрепата на други хора. В класната стая учениците правят упражнения и обсъждат идеи, опитвайки се да останат в настоящето колкото е възможно повече.

Преди това не беше лесно да се влезе в клуба на Гурджиев: той веднага го принуди да положи огромни усилия, които много начинаещи ученици не можеха да понесат.

Сега е по-лесно да влезете в училището, но методите му са такива, че ако не работите на правилното ниво и не положите усилия да работите върху себе си, няма да можете да напреднете по 4-ия път.

Училището не е някаква гурджиева секта. Членовете на групата се контролират взаимно и приличат на изследователска група, а не на религиозни хора. Учениците нямат последната истина, а само гледни точки, подкрепени от личен опит, които споделят помежду си, за да съберат единна картина на света и позицията на човек в него.

Групи, свързани с Четвъртия път, съществуват в почти всички Главен градна всички континенти. Сред тях има такива, които практикуват само гурджиевски танци, има такива, които подхождат към идеите предимно от интелектуална страна, има и групи, които образуват едно цяло по целия свят. Центърът на Гурджиев в Москва е един от тях.

Литературни произведения на Гурджиев

Най-известни са три книги на Гурджиев: „Разказите на Велзевул към неговия внук“, „Срещи с прекрасни хора”и недовършената книга „Животът е истински само когато съм аз”.

G.I. Гурджиев предлага да се овладее цикълът „Всичко и всичко“ точно в този ред, като всеки текст се чете три пъти, за да се разбере написаното.

Обикновено четем книги почти автоматично, така че бързо забравяме съдържанието им, но при изучаване на тази литература трябва да се положат максимални усилия.

Философията на Гурджиев става практична само ако се опитаме да я приложим, само изучаването на теорията не е достатъчно.

Георги Гуржиев, цитат, който сега използват много псевдоезотерични школи, създаде проста и в същото време най-великата система за човешкото развитие. Но няма да можем да използваме този метод, ако не положим достатъчно усилия. В крайна сметка най-много прости правиланай-трудният за следване. Ето защо, ако искаме да се опитаме да работим със системата, имаме нужда от подкрепата и помощта на съмишленици.

За да разберем какво е имал предвид Гурджиев, твърденията от неговите книги ще трябва да бъдат проверени на практика. Много от метафорите са взети от древното езотерично знание, което Гурджиев е изучавал. Той научил за фургона от суфите.

Само на практика ще можете да възприемате идеите на системата като реални неща, а не като абстрактни философски концепции.

За начинаещи е най-добре да започнете с In Search of the Miraculous. Написана е от П. Д. Успенски, ученик на Гурджиев, който няма равен в умението да представя принципите на системата. Впоследствие той основава своето училище в традицията на Четвъртия път в Англия.

Ако искате да научите повече за практическата страна на системата, прочетете книги и статии за Гурджиев. Много материал за размисъл е представен в трудовете на J.G. Bennett, Ch.S. Нота, М. Андерсън.

Плащане за внимателност: Гурджиев за парите

Веднъж Гурджиев каза за парите: „Нищо не показва човек толкова добре, колкото отношението му към парите. Хората са готови да харчат колкото искат за личните си фантазии, но изобщо не оценяват труда на другите. Плащането, било то пари или отказ от приятни навици, ви позволява да се развивате по-нататък.

"Хората не оценяват нещо, за което не са платили."

„Заплащането е принципът. Плащането е необходимо не на училището, а на самите ученици, защото без плащане те няма да получат нищо. Идеята за таксата е много важна и трябва да се разбере, че таксата е абсолютно необходима. Възможно е да се плати по един или друг начин и всеки сам трябва да разбере. Но никой не може да получи нещо, за което не е платил. Нещата не могат да се дават, а могат само да се купуват. Вълшебно е, не е просто. Ако някой има знание, той не може да го даде на друг човек, защото само ако човек плати за него, той може да го има. Това е космически закон."

„Заплащането е най-важният принцип в работата и това трябва да се разбере. Без плащане не можете да получите нищо. Но по правило искаме нещо за нищо и затова нямаме нищо. Ако наистина решихме да се стремим към този вид знание – или дори към съвсем малко нещо – и щяхме да се стремим към него, без да обръщаме внимание на всичко останало, щяхме да го получим. Това е много важен въпрос. Казваме, че искаме знания, но всъщност не го искаме. Ще платим за нещо друго, но за това не сме готови да платим и следователно не получаваме нищо в резултат.

Писмото на Гурджиев до дъщеря му

Душка Хауърт, дъщеря на Георги Иванович, направи много, за да предаде архивите на баща си на следващите поколения и да ги запази музикални произведения. На 70 тя се научи да използва компютър, за да публикува книга с мемоари за него.

Съветите на Гурджиев й помагаха през целия й живот. 63 кратки инструкции, които могат да променят живота на всеки, ако се прилагат правилно.

1. Съсредоточете вниманието си върху себе си.
2. Бъдете наясно във всеки един момент какво мислите, чувствате, желаете или правите.
3. Винаги завършвайте започнатото.
4. Правете това, което правите възможно най-добре.
5. Не се привързвайте към неща, които по-късно могат да ви унищожат.
6. Покажете щедростта си без свидетели.
7. Отнасяйте се с всеки, сякаш е ваш най-близък роднина.
8. Поправете всичко, което сте объркали.
9. Научете се да получавате и благодарите за всеки подарък.
10. Спрете своето самозащитно поведение.
11. Не мами, не кради – по този начин ще изневериш и ще откраднеш от себе си.
12. Помогнете на хората около вас, без да ги правите зависими от вас.
13. Не заемайте твърде много място.
14. Не вдигайте шум и не правете излишни жестове.
15. Ако все още нямате вяра, имитирайте я.
16. Не се впечатлявайте лесно от влиянието на силни личности.
17. Не хващайте нищо и никого.
18. Разпределете справедливо.
19. Не се изкушавайте.
20. Яжте и спете точно толкова, колкото е необходимо.
21. Не говорете за личните си проблеми.
22. Не съдете и не дискриминирайте, докато не знаете всички основни факти.
23. Не правете безполезни приятелства.
24. Не следвайте общите тенденции.
25. Не се продавай.
26. Уважавайте споразуменията, които подписвате.
27. Бъдете точни.
28. Не завиждайте на чуждото имущество и постижения.
29. Говорете само за необходимото.
30. Не мислете за ползите, които вашите действия могат да ви донесат.
31. Не заплашвай.
32. Спазвайте обещанията си.
33. В спор винаги се поставяйте на мястото на другите.
34. Разпознайте кога някой е по-висш от вас.
35. Преодолейте страховете си.
36. Помогнете на другите да станат способни да помогнат на себе си.
37. Преодолейте чувствата си на неприязън и бъдете близо до тези, които искате да отхвърлите.
38. Променете гордостта си в самочувствие.
39. Променете гнева си в творчество и съзидание.
40. Променете алчността си в почит към красотата.
41. Променете завистта си в възхищение от добродетелите на другите.
42. Променете омразата си в милост.
43. Не хвалете, но и не се обиждайте.
44. Грижи се за това, което не е твое, както и твое.
45. Не се оплаквайте, не се оплаквайте на себе си.
46. Развийте въображението си.
47. Не давайте заповеди на другите само за удоволствието от подчинението.
48. Платете за работата и услугите, които получавате.
49. Не рекламирайте работата и идеите си.
50. Не се опитвайте да събудите у другите по отношение на себе си такива чувства като: съжаление, съчувствие, възхищение, съучастие.
51. Не се опитвайте да изпъкнете с външния си вид.
52. Никога не противоречи, просто мълчи.
53. Не влизайте в дългове, купувайте и плащайте веднага.
54. Ако сте обидили публично, извинете се публично.
55. Когато забележите грешката си в разговор, не настоявайте да бъдете прави от чувство на гордост и незабавно изоставете предишните си намерения.
56. Не защитавайте старите си идеи само защото вече сте ги прокламирали.
57. Не съхранявайте безполезни неща.
58. Не се украсявайте с идеи на други хора.
59. Не се снимайте със знаменитости.
60. Бъдете свой съдник.
61. Не се характеризирайте с това, което имате.
62. Осъзнайте, че всичко принадлежи на вас.
63. Ако медитирате и дяволът дойде при вас, накарайте и Дявола да медитира.

Практикувайте четвъртия начин днес

Ако решите сами:

• че не искаш да бъдеш механична машина,
• че искате да живеете, а не да функционирате на принципа стимул-отговор,
• искате да опознаете себе си, вашите функции и света около вас по-дълбоко и по-обективно,
• внесете светлината на съзнанието и осъзнаването във вашето съществуване,

тогава имате възможност да започнете да изучавате Четвъртия път в група за практикуване днес.

Практическата група на Четвъртия път са ученици, които практикуват учението на Гурджиев за Четвъртия път, обективната картина на света и позицията на човека в него.

Те споделят гледни точки за идеите на Четвъртия път, подкрепени от личен опит, с цел самооткриване и събуждане от сън, сглобяване на парчетата.

„Ти не разбираш позицията си. Вие сте в затвора. Всичко, което можете да искате - ако можете да почувствате - е да бягате, да се измъкнете от това. Но как можеш да бягаш? Необходимо е да се изкопае проход под стената. Един човек не може да направи нищо. Но да предположим, че има десет или двадесет такива хора - ако работят на ред и ако единият покрие другия, те ще могат да завършат преминаването и да избягат.

„Никой няма да може да избяга от затвора без помощта на онези, които са избягали преди. Само те могат да кажат как е възможно да се организира бягство, само те могат да предадат инструментите - файлове или нещо друго, което може да е необходимо. Но един затворник няма да може да намери тези хора, да влезе в контакт с тях. Необходима организация. Нищо не може да се постигне без организация.”

Георги Иванович Гурджиев
Шри Раджниш (Ошо)

ГЕОРГИЙ ИВАНОВИЧ ГУРЖИЕВ (1872-1949)

В повечето големи градове в Европа, Америка, Южна Америка могат да се намерят групи от хора, които изучават идеите и практическите техники, дадени от Георги Иванович Гурджиев. Групите на Гурджиев обикновено избягват публичността, не прозелитизират, са относително невидими в света и водят обикновен живот на интензивна вътрешна работа.

Необичаен човек, "хитрият мъдрец", както го наричат, Гурджиев посветил живота си на изучаването на източните езотерични учения и предаването на знанията на теорията и практиката във форма, адекватна на мисленето на западния човек. Ние знаем сравнително малко за него. Специфичните влияния и източници на неговото учение остават толкова загадъчни, колкото тези на друг „Човек на знанието“, Дон Жуан.

Той е роден през 1872 г. в Александропол, в района на Кавказ, с баща грък и майка арменка. Като момче той става ученик на ректора на руската катедрала, който оказва огромно влияние върху развитието му.

Според Гурджиев, неговият естествен баща и неговият духовен баща - настоятелят на катедралата - са породили у него жажда за познание за жизнения процес на Земята и по-специално за целта на човешкия живот.

Град Карс, където е живял, разположен между Черно и Каспийско море, е бил град на много народи, религии, култури. Още в тийнейджърските си години Гурджиев се потопи в атмосферата на страхотна смесица от култури. Тук са живели последователи на християнски, арменски, асирийски, ислямски и дори зороастрийски традиции. Още в младостта си той влиза в контакт със светая светих на почти всички тайни организации – религиозни, философски, окултни, мистични, политически.

Той попива много, особено от християнски монашески източници. По-късно той винаги подчертава важността на езотеричното християнство. Познаваше добре християнския ритуал и практики, древна символика, литургия. Той беше запознат с техниката на ритмичното дишане и умствените молитви, използвани в манастирите.

Въпреки това, въпреки че е запознат с най-разнообразните религиозни традиции, в които е израснал, той не намира отговор на основните въпроси, които си задава. Той отива в търсене на знания.

С група приятели, които се наричат ​​"търсачи на истината", на 16-годишна възраст той заминава на Изток, на тригодишно пътешествие из Централна Азия, след което достига Етиопия, Соломоновите острови. По време на пътуването той научава, запознава се с много традиции. Върху формирането му особено голямо влияние оказват майсторите на езотеричните ислямски ордени.

Именно суфийските учения се превърнаха в източник, въз основа на който до голяма степен е създадено неговото Учение.

Централният символ на творчеството на Гурджиев е енеограма от суфийски произход. Много свещени суфийски танци се изпълняват като медитации в школите на Гурджиев.

В учението на Гурджиев могат да се проследят и други езотерични влияния – това е будизмът на Тибет.

Той живее в Тибет повече от 10 години. Тук той развива огромни психически духовни сили, което е особено ценено в Тибет. Според някои съобщения той е бил наставник на малкия Далай Лама и е заемал важни финансови позиции при тибетските власти.

Много малко се знае за този период от живота му в Тибет и Централна Азия, който обхваща началото на 1890 година. и продължава до 1910 г. Известно е, че е правил изследвания, изучава древни текстове. Той провежда своите търсения в ламаизма и практиката на ламаизма, в теки, манастири, където са запазени древни знания, изучава сибирския шаманизъм.

Очевидно в резултат на всички тези търсения, проучвания, практики е възникнал единен поглед към света, синтез на знания. Постепенно той осъзнава своята мисия: да донесе това знание за "ужаса на ситуацията", както той каза, и възможните изходи от нея на западния свят.

Следващият важен етап от неговата биография е 1915 г., когато за първи път се появява в Русия като Учител – в градовете Санкт Петербург и Москва.

В Санкт Петербург той се среща с Петър Успенски. Самият Успенски току-що се беше върнал от пътуване в търсене на истинско езотерично познание и с изненада установи, че целта на неговото търсене е в родната му земя, в родния му град.

Той описва първата си среща с Гурджиев в „В търсене на чудото“ по следния начин: „Видях мъж от ориенталски тип, на средна възраст, с черни мустаци и проницателни очи. Беше човек с лице на индийски раджа или арабски шейх. Той говореше неправилно руски. , със силен кавказки акцент...".

Успенски събира група последователи, които работят с Гурджиев до революцията. Той говори със своите ученици за връзката на човека с Вселената, за нивата на съзнание, смърт и безсмъртие, възможността за самореализация.

Един от първите му ученици описва този период по следния начин: Русия през 1917 г. беше разкъсан от война и революция." Гурджиев беше неизвестен „човек-загадка". Никой не знаеше за произхода му и защо се появи и в Москва, и в Санкт Петербург. Но който и да влезе в контакт с него, искаше да го последва."

Група негови ученици напускат Русия, правят сложно пътуване пеша през планините до Тифлис. Тук той събира нова групаи работиха с нея няколко години, но когато революцията стигна до Грузия, те преминаха границата, стигнаха до Константинопол, след това до Берлин и накрая, след няколко години трудности, до Париж. Тук Гурджиев решава да се установи, за една година събира парите, необходими за придобиването на Château de Avon близо до Фонтенбло, където основава Института за хармонично развитие на човека.

10 години от 1923 г до 1933г бяха изразходвани за упорита работа със студенти в института; през това време Гурджиев тества и тества системата на преподаване, самонаблюдение, практически упражнения.

Който и да дойде да учи при него, можеше да бъде сигурен, че от него ще се изискват постоянни и интензивни усилия. Времето, прекарано в „Приер“, както се наричаше замъкът, се разглеждаше като възможност за развитие на самосъзнание.

Това беше период на интензивна работа, която включваше демонстрации и лекции в Европа и Америка. То е прекъснато от тежка катастрофа - автомобилна катастрофа, след която Гурджиев оцелява по чудо.

Това събитие донесе нова посока в работата му. Започва да пише три големи книги. Те са написани, за да решат следните основни проблеми, пред които е изправено човечеството:

1) безмилостно унищожава вярата и възгледите, вкоренени в съзнанието от векове за всичко, което съществува в света;

2) да запознае читателя с материала, необходим за ново творчество;

3) да подпомогне появата на истинска представа за света, заменяща фантастичното, илюзорното, което съществува сега. Дайте представа за реалния свят.

Това са книгите „Всичко и всичко“, „Среща с прекрасни хора“ и „Животът е истински само когато съм аз“.

В първата книга Гурджиев коментира живота на съвременния човек през погледа на космическо същество, което е отлетяло на Земята. Тази работа е енциклопедичен коментар, който отговаря на повечето важни въпроси, пред които е изправено човечеството.

Във втората книга той разказва своята история за търсенето на истината, припомня своите наставници и необичайни хора, които е срещал в своите скитания в търсене на езотерично познание.

В третия е даден отчет за личностното развитие, описващ специални практики, които развиват осъзнаването на „аз“.

През 1933г е написана друга книга „Вестник на идващото добро“, представяща идеите, върху които се основава работата на Гурджиев и описваща Института за хармонично развитие на човека.

От 1933г до 1949г започва нов етап от дейността му. Закрива института, пътува навсякъде, създава нови групи в някои американски градове.

До момента на смъртта си, през 1949 г., той има няколкостотин студенти, главно в Ню Йорк и Париж. Сега броят на последователите на неговото учение е в хиляди.

Философското учение на Гурджиев съдържа много класически езотерични идеи, но редица негови собствени идеи са особено оригинални - това са:

Вяра в илюзията обикновен живот;

Идеята за съотношението на микрокосмическата равнина с макрокосмическата;

Признаване на особената роля на Луната в космическата еволюция на човечеството;

Разделянето на човека на четири тела;

Учение за центровете, тяхното проявено или непроявено функциониране;

Учението за типовете човешка личност;

Характеристики на умствената работа на човек върху себе си;

Идеята за "Лъча на сътворението";

Увеличаване на броя на законите, на които материалността се подчинява, когато се отдалечава от Абсолюта;

Подчинението на еволюцията на Вселената на закона на октавата.

Според Гурджиев човекът живее на много незначително място във Вселената. Планетата се управлява от много механични закони, които пречат на самореализацията на човека. Вътрешният растеж не се постига лесно, изисква се голямо внимание и големи усилия от човек. И въпреки че човек има възможност да повиши нивото на своето съзнание и следователно на битието си, за него е невероятно трудно да осъзнае това сам. Работата върху себе си, според учението на Гурджиев, е индивидуална и експериментална. Нищо не трябва да се приема за даденост, освен ако не е доказано от личен опит.

По „Четвъртия път” – така Гурджиев нарече своето учение – човек трябва да се утвърди. Методът за саморазвитие, който той преподава, е опит да се освободи човек от тежестта на законите, които влияят на неговото развитие.

Той твърди: един от важните закони на развитието е свързан с духовния импулс, т.е. за духовното развитие на личността е необходимо допълнително влияние от страна на Учителя или групата.

Той говори за закона на трите, който той нарече основен закон за всички събития - винаги и навсякъде. Този закон казва, че всяко проявление е резултат от три сили: активна, пасивна и неутрална. Този закон - основата на всяко творчество - е отразен в много световни религии.

В резултат на този закон работата върху себе си не е четене на книги. Необходими са тройни усилия: активно - Учителят, пасивно - ученикът, неутрално - групата. Но този, който жадува за знание, сам трябва да положи първите усилия, за да намери истинското знание и да се доближи до него.

Рудолф Щайнер
Шри Ауробиндо

Светото писание казва: „Всеки, който престъпва Христовото учение и не пребъдва в него, няма Бог; който пребъдва в Христовото учение, има и Отца, и Сина“ (2 Йоан 1:9). За всеки християнин тези думи на евангелист Йоан звучат като предупреждение, като призив да проверим всичко, което срещаме в духовния си живот със Завета на Христос, изразен преди всичко в Свещеното Писание. Ако новоявилият се учител проповядва нещо противно на Свещеното Писание, човек трябва да се отвърне от него: „Но дори и ние или ангел от небето да започнем да ви проповядваме не това, което ви проповядвахме, нека бъде анатема” (Гал. 1: 8). Християнинът, който постъпва иначе, отхвърля Христос.

Свещеното писание предупреждава: „...самият Сатана приема образа на ангел на светлината и затова не е голямо нещо, ако и слугите му приемат образа на слуги на правдата; но краят им ще бъде според делата им” ( 2 Коринтяни 11:14-15). Този вид служители в Светото писание се наричат ​​„вълци в овчи кожи” (Матей 7:15). Горко на стадото, което е избрало такива водачи за себе си.„Сверостни вълци” (Деяния 20:29) няма да се грижат за Христовото стадо, затова въпросът е особено важен: кой е той, пастир, който твърди, че е духовен лидер? Той води ли паството си към Христос или не? Въпрос на живот или смърт, спасение или вечна гибел!

В тази статия ще разгледаме някои аспекти от религиозното учение на Георги Иванович Гурджиев, който в едно от произведенията си призовава читателите да „бъдат християни“. Забележителни са и изявленията на Гурджиев, характеризиращи окултизма и теософията като „лъжливо човешко познание“ и дори „специфична психоза“. Човек може само да се съгласим с такава диагноза на теософията и окултизма, но по-близкото запознаване с творбите на самия Джордж Гурджиев кара човек да се замисли за природата на собствените си духовен път. Наистина ли е толкова далече от окултното и близко до християнското? Тази статия е опит да отговори на тези въпроси.

Георги Иванович Гурджиев (1873-1949) е роден в дърводелско семейство от руско-гръцки произход и прекарва детството си в отдалечено село в Южен Кавказ, недалеч от границата с Турция. Получавайки добро образование, Гурджиев се интересува от мистицизма, влиза в известна „Общност на търсачите на истината“ и започва да пътува по света. „Общността на търсачите на истината“ вярва, че след като на Земята е имало една религия, фрагменти от които по-късно са наследени от страните от Изтока. Философията отиде в Индия, теорията в Египет, практиката в Персия, Месопотамия и Туркестан. Членовете на обществото посветиха живота си на търсенето на древни езотерични знания. В „Общността на търсачите на истината“ имаше много европейци, тези хора пътуваха из Изтока, учеха в различни манастири, присъединиха се към тайни общества. Опитът, който Гурджиев получава в резултат на подобни търсения на „древно езотерично знание“, е в основата на неговото учение.

Говорейки за личността на Гурджиев, трябва да се отбележи, че според днешните стандарти той беше добър предприемач. Говори се, че един ден той хванал няколко врабчета, боядисал ги в жълто и ги продал под прикритието на канарчета, след което бързо напуснал района, без да дочака първия дъжд. Гурджиев знаеше как да тъче килими и да сглобява шевни машини. Той спечели добри пари в бизнеса с корсети. След като научи, че ниските корсети идват на мода в Кавказ, той започна да променя старите високи. След като купи стари корсети, които не бяха нужни на никого за безценна сума, Гурджиев ги промени и продаде на същите търговци, от които преди това ги купи за безценна сума. Приходите от този бизнес Гурджиев изразходва за пътувания из Изтока. За разлика от християнския подход към духовното служене, който Христос е изразил накратко: „... получили сте даром, давайте даром” (Матей 10:8), Гурджиев вярва, че неговите дейности нямат нищо общо с благотворителността, така че учениците трябва плаща за духовните му услуги.учители .

През 1915 г. Гурджиев пише и поставя балет, озаглавен „Борбата на магьосниците“. Бележка за тази постановка привлече вниманието на журналиста П. Д. Успенски, който обичаше окултизма и по това време е обиколил цяла Индия, който след среща с Гурджиев става негов последовател и най-известният популяризатор на неговото учение. През 1922 г. Гурджиев открива във Франция „Институт за хармонично развитие на човека“, който съществува до смъртта на своя основател. На учениците от тази образователна институция беше разказано за човека и устройството на света, по-точно на вниманието им беше представено учението на Гурджиев, което включва разглеждане на тези въпроси. Освен това институтът работи по трансформацията вътрешен святчовек чрез използването на различни психотехники, които Гурджиев е научил по време на пътуването си из Изтока, както и с помощта на психотехники, които е разработил самостоятелно. Учениците трябваше да вършат тежък физически труд, след което научиха танците, изобретени от Гурджиев. Според очевидци последователите на Гурджиев по време на практически занятия по психотехника по метода на техния учител приличали на зомбита, израженията на лицата им били абсолютно безсмислени. Гурджиев не крие, че владее хипнозата, както и факта, че я използва активно, прилагайки хипноза не само по отношение на своите ученици.

Кои са основните принципи на учението на Гурджиев? Нека се обърнем към собствените му творения: "... ние (Гурджиев с неговите ученици. - В.П.) сме материалисти. Аз (Гурджиев. - В.П.) съм скептик. Първото предписание, изписано на стената на Института (Институт за Хармонично развитие на човека. – VP) казва: „Не вярвайте на нищо, дори на себе си.” Вярвам само когато имам статистически доказателства, т.е. когато получавам един и същ резултат отново и отново. Уча и работя за управление, а не за вяра. Е, подходът на Гурджиев не е нов, той е провъзгласен от всички окултни учения, например теософите: „Вяра е дума, която не може да се намери в теософските речници: говорим за знание, основано на наблюдения и опит“ . Идеята е, както уверяват окултистите, тяхното учение не изисква „сляпа вяра“, а се основава изцяло на практически знания. Тук можете веднага да намерите няколко изкривявания. Първо, окултистите разбират погрешно християнското разбиране за вярата, тълкувайки го като некритична вяра във властта, към която християнството всъщност не призовава: „Изпитвайте всичко, дръжте се здраво за доброто” (1 Сол. 5:21). Второ, те забравят да кажат, че „чистото“ знание не съществува и няма гарантирани начини за оценка на мистичния опит, без да се прибягва до тълкуването му през призмата на мирогледа на мистика. Това, което хората преживяват, може да е обективна реалност, но тълкуването на всяко духовно преживяване винаги е субективно. Човек винаги интерпретира всяко духовно преживяване в съответствие с нагласите, които вече е имал по това време. Следователно, ако човек има окултен мироглед, той интерпретира духовния си опит в неговите рамки, тоест по съвсем различен начин от християнския, но това се дължи не на факта, че окултизмът се основава на „чистия“ опит, а до факта, че този опит е придобит именно от окултист, а не от християнин. Тя се основава на принципи, различни от християнските, което води до различен духовен резултат. Православието признава една проста истина: „... религиозната догма може да промени самото съзнание на онзи, който я изповядва: такива хора се различават от онези, които са били формирани въз основа на различна догматична концепция“. По този начин други идеологически нагласи участват във формирането на различен духовен опит, следователно окултистите могат също да бъдат обвинени в сляпа вяра в окултните догми, както обвиняват християните в сляпа вяра.

Говорейки за материята, Гурджиев учи: „Всичко в света е материално; и, подчинявайки се на универсалния закон, всичко е в движение и непрекъсната трансформация; трансформациите протичат в различни посоки – от най-фината материя към най-грубата и обратно. Има много градуси между тези две граници. плътност на материята". Тази теза на Гурджиев също в никакъв случай не е оригинална, подобни идеи могат да се намерят например в агни йога: „Казва се, че материята е кристализиран дух, но може да се каже и обратното, защото всичко, от най-финото енергията е материя... Който се смята за материалист, той трябва да почита материята във всичките й разновидности..."; „Ние („махатмите“ – V.P.) се обръщаме към най-високите слоеве или най-грубите видове на същата материя“. Теософията също се съгласява с тези идеи: „Идеята, че материята и духът са напълно различни един от друг и и двете са вечни, разбира се, не би могла да ми хрумне, колкото и малко да знаех за тях, за един от елементарните и фундаментално Учението за окултизма казва, че и двете са едно цяло, различаващи се само по своите прояви и освен това само в ограничените възприятия на сетивния свят. Освен това Гурджиев заявява: „...материята постоянно влиза в различни комбинации, става все по-плътна, среща се с друга материя и се кондензира още повече, като по този начин променя всичките си качества и възможности. Например, във висшите сфери умът е в чиста форма и тъй като слизането става по-малко разумно“; „Материята е една и съща навсякъде, но на всяко физическо ниво тя има различна плътност. Следователно всяка субстанция заема своето място в скалата на материята; и ние имаме възможността да кажем дали тази субстанция е на път към по-фина или по-плътна форма." Доктрината за промяната в плътността на материята е както в агни йога, така и в теософията, например теософските „махатми” инструктират: „...духът и материята са едно, като са само диференциации в състояния, но не и в същности. ..". Според Джордж Гурджиев: „В някои точки на развитие има, така да се каже, спирки или трансферни станции. Тези станции се намират във всичко, което може да се нарече организми в широкия смисъл на думата, например Слънцето, Земята , човек, микроб Те са комутатори, които трансформират материята както при движението й нагоре, когато става по-фина, така и при движението й надолу към по-голяма плътност. Тази трансформация става чисто механично"; "човекът е станция за преобразуване на материята"; "Комутаторите се различават само по мащаба. Например, човекът е също толкова предавателна станция, колкото земята или слънцето; вътре в него се извършват същите механични трансформации високи формивъпросите към по-ниските, а ниските към по-висшите." Но отново същите идеи могат да бъдат намерени в агни йога: "И така, човечеството е акумулатор и преобразувател на висока енергия, която се съгласихме да наричаме психична. Значението на човечеството е да преобразува тази енергия в съзнанието и да я насочи към Висшите Сфери чрез Йерархията...". Окултната доктрина за идентичността на материята и духа няма нищо общо с християнската догма. е вечна, т.к. не е съществувал преди сътворението.. Гурджиев, както всички окултисти, проповядва пантеизъм, докато християнството е монотеистично, за християнина светът и материята са различни.Можем да кажем, че учението на Джордж Гурджиев е антинаучно, тъй като противоречи на вторият закон на термодинамиката, който казва: „За затворена, изолирана система, количеството полезна енергия във Вселената намалява“... Ако окултистите, заедно с Гурджиев, са били прави, тогава количеството енергия във Вселената не би могло намаляват по всякакъв начин.

Учението на Гурджиев, както всяко друго пантеистично учение, провъзгласява относителността на доброто и злото: „Каквото ви харесва, добро или лошо, има същата стойност; доброто е относително понятие“. Блаватска също пише за относителността на доброто и злото: "Доброто и злото са относителни ...". Този подход към морала кара окултистите логично да оправдават злото. Гурджиев пише: "Ако вярваш в Бог, вярваш и в дявола. Всичко това няма стойност. Дали си добър човек или лош човек, не е важно." Може ли да се заключи от думите на Гурджиев, че вярата в Бог не е необходима, а престъпникът и праведникът, от негова гледна точка, са едно цяло? Може би тогава еврейската тълпа, която преди две хиляди години направи своя избор между крадеца и праведника (Йоан 18:40), не направи нищо осъдително? Може би Юда, който предаде Христос, е добър пример за подражание? Както знаете, Блаватска в своето учение обожествява Сатана. В същата посока се развива и мисълта на Гурджиев: „... Моралът е нож с две остриета, той може да бъде обърнат насам-натам”. Но Свещеното писание учи точно обратното, говори за абсолютността на моралните категории: „Горко на онези, които наричат ​​злото добро, а доброто зло, които почитат тъмнината като светлина и светлината като тъмнина, почитат горчивото като сладко и сладкото като горчиво. !" (Исая 5:20). Окултният подход към морала позволява, ако е необходимо, да се оправдае всяко престъпление, включително измама при продажбата на врабчета, нарисувани като канарчета, или използването на лъжи от Гурджиев, за да обърне нови хора към неговото учение, както свидетелства Успенски. В светлината на гореизложеното следните думи на Гурджиев вече не са изненадващи: „Първо трябва да мислиш за себе си и да се опитваш да се издигнеш. Трябва да станеш егоист. Егоизмът е първият етап по пътя към алтруизъм към християнството." Егоизмът е може би първата стъпка по пътя към гургиизма, но със сигурност не и към християнството. За онези, които се стремят да се възвисяват, Свещеното писание отговаря: „...който се превъзнася, ще бъде смирен, а който се смири, ще бъде възвисен” (Матей 23:12). Християнството призовава не към егоизъм, който винаги е свързан с гордостта, а към смирение: „Бог се противопоставя на гордите, а дава благодат на смирените“ (Яков 4:6).

Гурджиев вярвал, че човек е „механична кукла”, лишена от душа: „Обикновеният човек няма душа... Детето никога не се ражда с душа. Душа може да бъде придобита през живота: но дори и тогава тя е лукс, достъпен само за малцина.Повечето от хората живеят цял ​​живот без душа, без господар, за ежедневието душата абсолютно не е необходима. Подобни идеи могат да бъдат намерени в будизма, но не и в християнството. Светото писание говори за Божия дар на душа на човека: „И Господ Бог създаде човека от пръстта на земята, и вдъхна в ноздрите му дихание на живот, и човекът стана жива душа” (Бит. 2:7) . За тристранността на човек, който има дух, душа и тяло, пише ап. Павел: „И нека самият Бог на мира да ви освети в цялата си пълнота, и нека вашият дух, душа и тяло да бъдат запазени в своята цялост без недостатък при идването на нашия Господ Исус Христос” (1 Солунци 5:23). Следните думи на Христос също свидетелстват за съществуването на душата на човека: „... каква полза от човека, ако спечели целия свят и повреди душата си? Или какво ще даде човек в замяна на душата си ?" (Матей 16:26) и тези думи се отнасят за всички хора, а не за привилегированата група „избрани окултисти“: „... Аз говорих ясно на света; аз винаги поучавах в синагогата и в храма, където юдеите винаги се събират и тайно не казват нищо“ (Йоан 18:20). Както виждате, християнското учение за душата няма нищо общо с учението на Гурджиев, но, както вече отбелязахме, има много общо с будизма, но, както знаете, той фундаментално отрича съществуването на Бог, което също не е съгласен с християнството.

След като "обикновените" хора нямат душа, каква съдба може да ги очаква след смъртта? Отговаряйки на този въпрос, Гурджиев пише: „Човекът е резултат от взаимодействието на планетарните еманации и земната атмосфера с материалните елементи на Земята. След смъртта на обикновен човек, физическото му тяло се разпада на съставните си части; части от Земята се завърни на Земята - "прах ти си и в прах ще се върнеш. "Частиците, получени в планетарни еманации, се връщат в света на планетите; частици от земната атмосфера се връщат в него. Така нищо не остава под формата на единична цяла." Ако Светото писание се ползва с такъв авторитет в очите на Гурджиев, че той го цитира, за да потвърди собственото си учение за отсъствието на отвъдното съществуване на „обикновените хора“ – „...за пръстта си и в пръстта ще се върнеш“ ( Бит. 3:19), тогава защо не би могъл да обърне внимание и на следните думи от Светото писание: „И тези ще отидат във вечно наказание, а праведните във вечен живот“ (Мат. 25:46), „ И мнозина от спящите в пръстта на земята ще се събудят, едни за вечен живот, други за вечен укор и срам” (Дан. 12:2)? Ако учението на Гурджиев за душата е правилно, тогава за какви вечни мъки можем да говорим? Наистина, според неговата концепция, „обикновените“ хора нямат душа, което означава, че след смъртта не може да ги чака нито вечен позор, нито вечен живот. Ако Гурджиев не споделя християнската идея за рая и ада, защо да прибягва до цитиране на Светото писание, където е изразено това учение? Това не е ли форма на измама: извличането на отделни фрази от Светото писание, придаването им със значения, които не са в оригиналния източник? А можем ли да говорим за честността на човек, който прави това?

Ако човек е „механична кукла“, тогава би било логично да се заключи, че той няма воля и Гурджиев стига до това заключение: „Обикновеният човек... няма воля. Това, което обикновено се нарича воля, е просто резултатът на желанията Ако човек има желание и в същото време се появи противоположно желание, т. е. нежелание, по-силно от първото, тогава второто става доминиращо и спира първото. Това явление в обикновения език се нарича воля". Гурджиев прави човека марионетка на желанията. Християнството учи друго: човекът е създаден по образ Божи (Бит. 1:27), той е надарен с разум, което означава, че има свободна воля: „... ние казваме, че свободната воля веднага влиза с разума“. Според християнския мироглед всеки човек има свободна воля, докато Гурджиев предоставя правото да притежава свободна воля само на група особено „просветени“, където, разбира се, включва и себе си: „Свободната воля е... функцията на такъв човек, когото наричаме майстор...".

Напълно различно от християнското и учението на Гурджиев за личността. Например той пише: „Личността е случайно нещо: възпитание, образование, нагласи, т.е. всичко външно. Тя е като дрехите, които носите; вашата изкуствена маска, резултатът от вашето възпитание, влиянията на вашата среда, мнения, състоящи се от информация и знания: такива мнения се променят ежедневно, едното отменя другото. Възгледите на Гурджиев се доближават до възгледите на теософите, които също възприемат личността като „маска”, която индивидът слага по време на инкарнацията, но след смъртта човекът изчезва. Ако за Гурджиев човек е „случайно нещо”, то за християните човекът е „свобода по отношение на природата”, човек се проявява чрез силите, присъщи на рационалната природа – чрез ума, волята и жизнената енергия. Свободата по отношение на природата означава, че човекът не е марионетка на природата, както е представена ситуацията от пантеистите, в частност Гурджиев, той е свободен, той може да бъде над природата, но това учение може да бъде създадено само в монотеизма. Трябва да се отбележи, че разбирането на термина „личност“ сред окултистите и християните е коренно различно, на което окултистите обаче всъщност не обръщат внимание.

Като всички окултисти, Гурджиев възхвалява магията: „Още от древни времена хората са знаели как да използват... законите на природата. Това използване на механичните закони, извършвано от човека, се нарича магия; то включва не само преобразуването на веществата. в желаната посока, но и противопоставянето или устойчивостта на определени механични въздействия.

Хората, които познават тези универсални закони и знаят как да ги използват, се наричат ​​магьосници. Има бяла и черна магия. Бялата магия използва знанията си за добро, черната магия я използва за зло, за свои егоистични цели. Гурджиев, в отношението си към магията, повтаря Е. П. Блаватска: „Бялата магия. Така наречената „Полезна магия“ е божествена магия, освободена от егоизъм, жажда за власт, амбиция или личен интерес и насочена изцяло към правене на добро на света като цяло и на ближния в частност. Най-малкият опит да се използват паранормалните сили за задоволяване на себе си превръща тези способности в магия и черна магия." И така, според Блаватска, истинският окултист е бял маг, но по-нататък Блаватска добавя: "Но за истински ученик на окултизма Учението, бялата или божествената магия може да съществува в природата без нейното противопоставяне на черната магия е не повече от един ден без нощ... ". Между другото, магьосникът Папус работи в тясно сътрудничество с теософите и те, очевидно, са били изобщо не се смущава от факта, че се занимава с черна магия: "Жерар Енкаус / Папюс / ... През 1887 г., в контакт с френски теософи - привърженици на учението на Х. П. Блаватска, ... подготвя и публикува трактат " Модерен окултизъм" - един вид манифест за ново поколение мистици от края на XIX век ". Както можете да видите, мнението на теософите и Гурджиев за магията всъщност съвпада, но напълно противоречи на християнското отношение към магията.Според св. Писанията, магията е мерзост. пред Бога (Второзаконие 18:9-12), което освен това по никакъв начин не може да помогне на магьосника (Ис. 47:9).

Учението на Гурджиев за Христос също няма нищо общо с християнството: „Христос беше магьосник, човек на Знанието, Той не беше Бог, или по-скоро беше Бог, но на определено ниво“. Тук е излишно да се коментира, тъй като отричането на божествеността на Христос се споделя от всички окултисти.

Окултният източник на гурджизма също е ясно видим от връзката му с астрологията: „Всички същества, родени на Земята, са оцветени от светлината, която преобладава на Земята по време на тяхното раждане; и те запазват този цвят през целия си живот. Точно както няма ефект може да съществува без причина и никоя причина не може да остане без последствия. Всъщност планетите имат огромно влияние както върху живота на човечеството като цяло, така и върху живота на отделния човек. Голяма грешкасъвременната наука е, че тя не признава това влияние: от друга страна, влиянието на планетите не е толкова голямо, колкото съвременните „астролози“ искат да ни уверят в това. Както можете да разберете, Гурджиев не се е смятал за „астролог“, което е съвсем разбираемо: има „посветени“ и има „особено посветени“, на които Георги Иванович, на първо място, обаче се приписва за мегаломания, която страда, по-долу ще кажем още няколко думи. Дълбочината на познанията на Гурджиев по астрологията му позволява да дари човечеството с такива откровения като: „Луната се храни с органичен живот, храни се с човечеството. Човечеството е част от органичния живот; следователно човечеството е храна за Луната. Ако всички хора станат твърде интелигентни, те не биха искали да бъдат изядени от луната." Откровението несъмнено е дълбоко и достойно за такъв велик окултен учител като Гурджиев. Благодарение на астрологичните изследвания на този автор вече знаем, че войната е следствие от влиянието на планетите, че хората са просто пионки, подчинени на тяхното влияние. Е, очевидно Нюрнбергските процеси бяха проведени напразно: грешните бяха съдени, беше необходимо да се съдят истинските виновници, тоест планетата.

Гурджиев вярвал в съществуването на така наречените фини тела, в които обаче всички окултисти вярват: „Човекът има две субстанции: субстанцията на активните елементи на физическото тяло и субстанцията на активните елементи на астралното тяло”.

Нека сега анализираме по-подробно отношението на Гурджиев към окултизма. Изучавайки книгите му, можете да разберете, че в окултните среди той е бил признат за един от своите: „... имах, в съответствие със специалните условия на моя живот, възможността за достъп до т.нар. светии на почти всички херметични организации, като религиозни, философски, окултни, политически и мистични общества, конгрегации, партии, асоциации и др., които не са достъпни обикновен човек, и дискусия и обмен на мнения с много хора, които в сравнение с другите са истински авторитети.“ Сред „истинските авторитети“ Гурджиев също придоби известен авторитет поради факта, че веднъж взе „... решението да кандидатства моите изключителни за съвременния човек познания за т. нар. "свръхестествени науки", както и изкуството да изпълняваш различни "трикове" в тези псевдонаучни области и да се обявяваш за "професор инструктор" ... . Основната причина за това решение беше разбирането за факта, че по това време сред хората е била широко разпространена специфична психоза, която, както беше установено отдавна, периодично достига висока степен и се проявява в предаване на всякакви „проклети“ идеи в областта на фалшиво-човешкото познание, които в различните епохи са имали различни имена, а днес се наричат ​​"окултизъм", "теософия", "спиритуализъм" и т.н. ... Сред членовете на гореспоменатите „кръгове” и техните семейства съм си спечелил репутацията на велик „маестро” във всичко, свързано със свръхестественото познание (курсив добавен. – В.П.). По време на всички тези „манипулации“ в царството на другия свят, които извършвах в присъствието на Голям бройчленове на една от многото „работилници-за-подобряване-психопатия” тогава, както и сега, с името, което сега открито ги наричам, които бяха широко разпространени, започнах да наблюдавам и изучавам различните прояви на психиката на тези обучени и свободно движещи се „морски свинчета, „изпратени ми от съдбата за моите експерименти”. Както виждате, Гурджиев смята окултизма и теософията за „лъжливо човешко знание”, вярва, че окултистите и теософите са болни от „специфична психоза”, но това не му пречи да бъде сред своите. Що се отнася до проявилите интерес към учението на Гурджиев, читателят може сам да формулира морална оценка за отношението му към тези хора като „морски свинчета”. Самият Гурджиев признава: „... моята работа и идеи интересуваха преди всичко хора, които притежаваха споменатата "специфична психоза" в най-висока степен и съответно бяха известни на околните като занимаващи се с всякакви "глупости", иначе известни с имена като "окултизъм", "теософия" ...". Гурджиев лесно диагностицира други окултисти, но не и себе си. Писанието казва: „Не се заблуждавайте: лошата компания разваля добрите нрави” (1 Коринтяни 15:33). Може би затова окултистите са реагирали преди всичко на идеите на Гурджиев, защото са видели в него брат в духовната диспенсация? Харесването има тенденция да харесва. А болестите, които Гурджиев вижда в други окултни учения, могат да се видят в неговите собствени. Поне определено страдаше от мегаломания. Например в неговите писания четем: „... Великата природа благоприятно осигури на цялото ми семейство и на мен, в частност, с... най-високата степен на разбиране, достъпна за човека... от детството имах, наред с другите способности, една особено развита - способността да се изнудват от хората техните най-свещени цели и намерения. Интересно е, че човек, който е имал „най-висока степен на разбиране“ на хората, не може да намери служители за себе си, което самият той признава, говорейки за основна целот живота ми, "... което включваше намерението да разпространявам широко същността на моите идеи, включително чрез литература, ... което не беше успешно поради ненадеждността и порочния мързел на тези хора, които специално обучих за тази цел за много години...". Какво попречи на Гурджиев да намери надеждни хора и да ги направи свои съмишленици и последователи, ако е бил толкова проницателен, че от детството е имал необикновена способност да "изнудва от хората техните най-свещени цели и намерения"? Интересно е да се отбележи, че най-важният популяризатор на идеите на Гурджиев в света П.Д. Успенски пише, че след като завърши първата среща с бъдещия си учител, той се почувствал „... все едно съм избягал... от затвора“. В бъдеще Успенски ще пише за Гурджиев, че е бил принуден да откаже да общува с него, тъй като не е споделял неговата кадрова политика. Така дори главният пропагандист на учението на Гурджиев напусна своя учител, който притежаваше толкова „велики” способности на сърцето.

Гурджиев се смяташе за човек с „най-високата култура“. Трябва да се приеме, че висотата на културата е накарала Гурджиев да призове своите ученици да пренебрегват мнението на другите: „Трябва да разберете – и да приемете като строго правило, че не можете да обръщате внимание на мненията на другите хора; вие трябва да бъдете свободни от другите. Когато сте вътрешно свободни, вие сте освободени и от тях." Гурджиев учи своите последователи да останат вътрешно безразлични и да не реагират по никакъв начин, когато общуват с хората.

Гурджиев вярва, че е безпристрастен съдник на себе си и той успя да постигне тази безпристрастност, а следователно и обективност, с помощта на ... ситост: „В настоящия период от живота ми, след като ми писна в упадъчните ми години с всичко, което животът може да предложи на човек, във всичко и, следователно, притежавайки всички данни, които ми позволяват да бъда безпристрастен съдия за себе си ... ". Но ако насищането води до безпристрастност, тогава, например, православните монаси нямат шанс да го постигнат, тъй като не само отхвърлят пътя на ситостта, но, напротив, следват пътя на аскетизма, тоест пътя на въздържанието и преодоляване на страстите. Относно „това, което животът може да предложи на човека“, тоест „похотта на света“ (1 Йоан 2:17) и какво, по собственото му признание, Гурджиев „е имал достатъчно“, ние четем в Светото писание: „Делата на плътта са известни; те са: прелюбодеяние, блудство, нечистота, разврат, идолопоклонство, магьосничество, вражда, раздори, завист, гняв, раздори, разногласия, (изкушения), ереси, омраза, убийства, пиянство, беззаконие , и други подобни, ... тези, които правят това, няма да наследят Божието царство, но духа: любов, радост, мир, дълготърпение, доброта, милост, вяра, кротост, въздържание, ... но тези, които са Христова разпъната плът със страсти и похоти (подчертано от нас.. – В.П.)“ (Гал. 5:19-24). По този начин пресищането не може да доведе до изкореняване на страстите, напротив, принадлежащите на Христос са тези, които разпнаха плътта със страстите и похотите й, но истинският плод на ситостта, както самият Гурджиев признава, е разочарованието, което в никакъв случай не е означава откровение за човечеството. , - в книгата на Еклисиаст, написана 3в. пр.н.е , четем: "Казах в сърцето си:" нека те изпитвам със забавление и се наслаждавам на доброто "; но и това е суета!" (Екл. 2:1), „Видях всички дела, които се вършат под слънцето, и ето, всичко е суета и мъка на духа!“ (Екл. 1:14). Какво е „добро за човешките синове, какво да правят под небето в няколко дни от живота си” (Екл. 1:3)? Ето как Еклисиаст отговаря на този въпрос: „Нека чуем същността на всичко: бойте се от Бога и пазете Неговите заповеди, защото в това е всичко за човека” (Екл. 12:13). Свети Антоний Велики казва: „Когато душата се предаде на Бога с всички със силата си, тогава Всещедрият Бог й дава духа на истинско покаяние и я очиства от всички тези страсти, като я учи да ги следва и дава сила да ги преодолява и да преодолява врагове, които не престават да поставят препятствия по пътя й, опитвайки се чрез изкушения да я откраднат отново за себе си"; "Ако искаме искрено да се приближим до нашия Създател, тогава е необходимо да се стремим към освобождаване на душите си от страстите, в съответствие с духовния закон. Защото от... насладата на страстите, от множеството дяволски изкушения, умствените ни сили отслабнаха и добрите движения на нашите души замръзнаха... и няма спасение за нас от никого, освен от нашия Господ Исус Христос...“. Припомнете си, че служенето на страстите, Светото писание се равнява на идолопоклонство (Кол. 3:5).

Какво е чувствал Гурджиев към християнството? В началото на статията вече отбелязахме, че той призовава учениците си да бъдат християни, но трябва да се отбележи, че следвайки учението на Гурджиев, неговите последователи ще трябва да се откажат от християнството, тъй като те трябва по негово призив „ безмилостно, без най-малък компромис, изкореняване на процеса на мислене и чувство... старите, вековни възгледи и вярвания за всичко, което съществува в света.... За да насърчи появата в процеса на мислене и чувство на човек с правилна представа за реалния свят...". Но в Русия мисленето е формирано от Православието в продължение на векове, какво трябва да се изтръгне от руското православно мислене?

Християнството е несъвместимо с учението на Гурджиев, християнинът не може да бъде негов последовател без вреда за духовното си здраве, тъй като идеологическата основа на Гурджиев е в областта на окултизма. Гурджиев говори негативно за окултизма, но в действителност неговото учение е много близко до окултното и в същото време няма нищо общо с християнството. Морален характертози човек далеч не е модел за подражание. Най-разумното нещо, което християнинът може да направи, ако попадне на книги от Гурджиев или подобни автори, е да следва думите на Светото писание: „Не се увличайте по различни и чужди учения, защото е добре да укрепвате сърцата с благодат. , а не с ястия, от които тези, които ги практикуват“ (Евр. 13:9). В крайна сметка, както самият Гурджиев свидетелства, резултатът от живота му е ситост и разочарование. Според нас това не са духовните плодове, към които християнинът трябва да се стреми.

Приложения

1. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.64.

2. По-долу ще разгледаме въпроса за истинското отношение на Гурджиев към окултизма и теософията.

3. Гурджиев Г. Вестник на бъдещото добро. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.92-93.

4. Дадена е кратка биография според книгата: Вандерхил Е. Мистици на ХХ век. Енциклопедия. М., изд. Астрел; Изд. МИТ. 2001, с. 164-180.

5. Успенски П.Д. В търсене на чудното // Гурджиев Г. Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.142.

6. Вандерхил Е. Мистиците на XX век. Енциклопедия. М., изд. Астрел; Изд. МИТ. 2001. С.175.

7. Пак там. P.178.

8. Гурджиев Г. Изглед от реалния свят// Предвестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.36.

9. Блаватска Е.П. Ключ към теософията.

10. За повече информация относно окултното тълкуване на вярата и нейното православно разбиране вижте: Питанов В.Ю. Присъда на съвестта: агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru

11. Виж: Geisler N.L. Енциклопедия на християнската апологетика. SPb., Библия за всеки. 2004. С.571.

12. Виж: Питанов В.Ю. Мантра йога, медитация и православна молитва: въпрос на съвместимост. http://apologet.orthodox.ru

13. Архимандрит Алипий (Касталски-Бороздин), архимандрит Исая (Белов). догматическо богословие. Сергиева лавра Света Троица. 1998. С.24.

14. За отношението на теософите към вярата виж: Питанов В.Ю. Теософия: факти срещу митовете. http://apologet.orthodox.ru

15. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Бюлетин на бъдещото благо. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.42.

16. Жива етика. Над земята. 638.

17. Жива етика. общност. 101

18. Купа на Изтока. Писма на Махатма. Рига. Лигатма. 1992, стр. 195.

19. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.40.

20. Пак там. P.43.

21. Виж: Питанов В.Ю. Присъда на съвестта: агни йога срещу християнството; Теософия: факти срещу митовете. http://apologet.orthodox.ru

22. Писма на Махатма. Самара. 1993. Писмо. 64. С.256.

23. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Бюлетин на бъдещото благо. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.43.

24. Пак там. P.45.

25. Пак там. P.43.

26. Жива етика. Йерархия.296.

27. Виж: архимандрит Алипий (Касталски-Бороздин), архимандрит Исая (Белов). догматическо богословие. Света Троица Сергиева лавра, 1998 г. С.161.

28. Гайслер Н.Л. Енциклопедия на християнската апологетика. SPb., Библия за всеки. P.413.

29. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Бюлетин на бъдещото благо. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.9.

30. Блаватска Е.П. Тайната доктрина. М., Сирин. 1993. V.3(5). S.501.

31. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Бюлетин на бъдещото благо. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.8.

32. Виж: Питанов В.Ю. Теософия: факти срещу митовете. http://apologet.orthodox.ru

33. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Бюлетин на бъдещото благо. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.63.

34. Например Николай Рьорих приветства унищожаването на християните в Русия от болшевиките, което не му попречи да говори за любов към ближния и да действа като духовен учител. Виж: Питанов В.Ю. Присъда на съвестта: агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru

35. Успенски П.Д. В търсене на чудното // Гурджиев Г. Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.139.

36. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Бюлетин на бъдещото благо. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.20.

37. Вандерхил Е. Мистиците на XX век. Енциклопедия. М., изд. Астрел; Изд. МИТ. 2001. С.168.

38. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.46-47.

39. Виж: Торчинов Е.А. Религиите на света: Опит от отвъдното: Психотехника и трансперсонални състояния. Санкт Петербург, Център "Петербургско изтокознание". 1998. С.222.

40. Виж: Питанов В.Ю. Християнин, практикуващ будизъм - възможно ли е? http://apologet.orthodox.ru

41. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.48.

42. Пак там. P.46.

43. Rev. Йоан Дамаскин. Точно представяне на православната вяра. / Източник на знанието. М., Индрик. 2002.стр.227.

44. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Бюлетин на бъдещото благо. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.62-63.

45. Пак там. P.22.

46. ​​Виж: Blavatsky H.P. Ключ към теософията. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm

47. Lossky V.N. догматическо богословие. / Очерк върху мистичната теология на Източната църква. догматическо богословие. М., SEI. 1991. С.215.

48. Виж: архимандрит Алипий (Касталски-Бороздин), архимандрит Исая (Белов). догматическо богословие. Света Троица Сергиева лавра, 1998 г. С.140.

49. Виж: Питанов В.Ю. Присъда на съвестта: агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru

50. Виж: Питанов В.Ю. Съдът на съвестта на Агни Йоги срещу християнството; Теософия: факти срещу митовете; Аспекти на окултизма: от херметизъм до магия и екстрасензорно възприятие. http://apologet.orthodox.ru

51. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Бюлетин на бъдещото благо. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.44.

52. Блаватска Е.П. Теософски речник. М., Сфера. 1994. С.264.

53. Блаватска Е.П. Тайната доктрина. М., Сирин. 1993. V.3(5). P.27.

54. Папус. Практическа магия. М., Ренесанс, 1991. С.7.

55. За повече подробности вижте: Питанов В.Ю. Аспекти на окултизма: от херметизъм до магия и екстрасензорно възприятие. http://apologet.orthodox.ru

56. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.44.

57. Виж: Питанов В.Ю. Съдът на съвестта на агни йоги срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru

58. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.69.

59. Успенски П.Д. В търсене на чудното // Гурджиев Г. Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.170.

60. Пак там. P.158.

61. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. P.7.

62. Гурджиев Г. Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.89.

63. Пак там. С.92-93.

64. Пак там. P.96.

65. Пак там. С.88-89.

66. Пак там. P.108.

67. Успенски П.Д. В търсене на чудното // Гурджиев Г. Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.141.

68. Успенски П.Д. Психология на възможната човешка еволюция; Космология на възможната човешка еволюция. SPb., АД "Комплект". 1995. С.156.

69. Гурджиев Г. Вестник на бъдещото добро. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.106.

70. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.65.

71. Пак там. P.64.

72. Виж: Гурджиев Г. Всичко и всичко // Вестник на идващото добро. SPb., Изд. Чернишев. 1993 г.

73. Вижте: Ключ към разбирането на Светото писание. брюксел. Живот с Бог. 1982. С. 141

74. Свети Антоний Велики. Филоклия.Т.1. Сергиева лавра Света Троица. 1993. С.27.

75. Пак там. P.33.

76. Гурджиев Г. Поглед от реалния свят // Бюлетин на бъдещото благо. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.64.

77. Гурджиев Г. Всичко и всичко // Вестник на бъдещата доброта. SPb., Изд. Чернишев. 1993. С.111.

Точната дата на раждането на Гурджиев не е известна. Той някак си изостави, че времето ще дойде и потомците сами ще го определят. Говореше много езици, но предпочиташе арменски и руски ( роден езикмайка му). Баща му от руско-гръцки произход, ашуг, познавач на религията и разказвач на азиатски легенди, привлече с изпълненията си много от най-колоритните хора. Те живееха в град Карск, близо до руско-турската граница, чието население се състоеше от гърци, арменци, турци, кюрди, кавказки татари, грузинци, руснаци, които изповядвали будизма, суфизма и християнството наполовина с шаманизъм и поклонение на дявола. Така че вече с ранно детствоГеорги се докосва до тайнствата на древната символика, литургията, ритмичните дихателни техники и различни медитации, става свидетел на необясними явления. Например, децата на йезидите (народ, почитащ дявола) често се забавлявали по такъв начин, че начертавали кръг около момче с тебешир, в който то оставало да стои, сякаш парализирано, докато един от възрастните не го освободил .

Според съвременници „това беше човек с лице на индийски раджа или арабски шейх, външният му вид постоянно го смущаваше или обезсърчаваше, защото се забелязваше, че той не е този, за когото се представя“.

Погледът на Гурджиев беше особен – дълбок, проникващ в душата. Бях очарован и от впечатлението, че той знае всички отговори на всички въпроси и че няма нищо невъзможно за него.

Бабата на Джордж Гурджиев увещава внука си преди смъртта си: „Слушайте и запомнете моята строга заповед: или не правете нищо – просто ходете на училище, или правете нещо, което никой друг не прави“.

Малко след смъртта й в битка, на Джордж избиха зъба на мъдростта. „Изключително голям“, както той описа по-късно Гурджиев. Този странен зъб имаше седем корена и на края на всеки от тях изпъкнала капка кръв... Това беше ясен намек за някаква тайна. И Джордж Гурджиев реши да я опознае, каквото и да му коства това.

На 11 години избяга от дома и се превърна във вечен скитник. Той търсеше мъдрост по тайните пътища на Африка, Афганистан, Монголия, Тибет, Индия, Русия, Египет. С кука или невярно, той проникна в същността на тайните учения, затворени и недостъпни за света, срещна много невероятни хора.

Гурджиев обичаше да повтаря: "Знанието си струва, за да го получиш ...". Нивата на битието, от които човекът от Четвъртия път черпи знанията си, по чудосъвпадат с "Тунелите на реалността" от Робърт А. Уилсън, ангажиран с изучаването на психологията на еволюцията, като в същото време отразява закона на сребърната октава, работещ в цялата вселена.

Силата на знанието и Гурджиев

„Винаги безмилостен към естествените си слабости и почти през цялото време поддържащ самонаблюдение“, по думите му Гурджиев, „може да постигне почти всичко, което е в границите на човешките възможности...“.

Например, на разстояние от десетки мили, той може да убие як. Въпреки това Гурджиев се закле пред себе си: никога, за каквато и да е цел, да използва удивителните си способности, освен за целите на изследване и лечение. Но по пътя той постигна невероятен успех. Морис Никол, който умираше в Тифлис по време на избухването на епидемия от тиф, описва как Гурджиев буквално го измъкна от онзи свят, напълно се отказа от цялата си жизнена сила: лицето си, той държеше главата ми в ръцете си и мълчаливо се взираше в очите ми. Беше смъртно блед. Още на следващия ден бях напълно здрав.” Едва се съвзела, Никол попитала Гурджиев: „Но ти? - мислейки, че е пожертвал живота си за него. — Не се тревожи — успокои го Гурджиев. — Трябват ми само десет минути, за да възстановя силите си.

От техниката за саморазвитие на Гурджиев израсна най-обещаващата съвременна посокаПсихология: Невролингвистично програмиране (НЛП). Първи по пътя на „свързване“ на поведението и психиката бяха лекарят Вилхелм Райх и животинският психолог Конрад Лоренц, който беше удостоен с Нобелова награда за работата си в тази област.

Опияняващият сън, в който продължава нашият живот, изкривява реалната картина на живота. Тази особеност на човешкото съществуване е позната още от първите християни, които призовават за пробуждане.

Изненадващо, съвременната наука е открила аналог на „спящото“ съзнание. Според невропсихолозите, функционирането на нашата нервна система е ограничено от ДНК кода, който определя човешкото поведение, от раждането до смъртта. Но веднага щом идеи и образци от други нива на съществуване станат достъпни за хората, човечеството ще премине към нов етапеволюция.

Биография на Гурджиев

Джордж Гурджиев(1877-1949) цял живот работи върху тяхното развитие, докато достигне съвършенство. След като се запознал в детството си със шумерския епос за Гилгамеш, Джордж осъзнал, че тайното, тайно знание се предава по различни начини през хилядолетията. Скоро младежът се научи да предсказва бъдещето с невероятна точност. Той направи това, докато седеше между две свещи и се взираше внимателно в гвоздея палецдокато изпадна в състояние на транс и можеше да види бъдещето в нокътя си. Един ден млад мъж, добре познат на Гурджиев, умря, след като падна от коня си. В нощта след погребението той беше видян да се опитва да влезе в къщата си. Гърлото му беше прерязано и върнато в гробището, сега погребано като вампир.

Това явление е подтикнало Гурджиевсе занимават с окултизъм. През първите четиридесет години от живота си той посещава манастири в цяла Европа и Азия, след което пристъпва към теорията, развивайки собствената си доктрина, според която откровението идва при човек в състояние на „пробудено съзнание“ и се състои във факта, че винаги има цел и всякакви извънредни усилия и всяко начинание събуждат съзнанието.

В Гурджиевсе оказаха много последователи и ученици. Той събуждаше учениците по всяко време през нощта и ги учеше да останат „замръзнали“ в каквото и положение да се намират по това време. На публични сесии изглеждаше така. Трупа от студенти, по негова команда, се обърна в задната част на сцената с лице към публиката. Друга команда - учениците се втурват към рампата. Гурджиев се обръща и пуши. Човешка лавина лети във въздуха през оркестъра, кацайки на празни столове, на пода, тела, натрупани едно върху друго и. замръзна в пълна тишина и тишина. И нито една драскотина!

Разбира се, това са трикове. Но Гурджиев се нуждаеше от тях, за да привлече нови студенти, на които учеше телепатия, хипноза, ясновидство и най-важното, за да ги убеди, че любовта и непрекъснатите усилия, вложени в работата, не само дават нови степени на свобода на човека, но го правят творчески чрез свободен човек, избрал „четвъртия път”, преминал през този път на факир, монах и йоги.

И по-подробно всички необикновени, изключително оригинални и брилянтни идеи на руския магьосник Гурджиев бяха представени в книгата му „В търсене на чудесното“ от неговия най-добър ученик и последовател Успенски.

Как така хората са толкова несъвършени? Гурджиевобяснява това с факта, че цялото човечество като цяло и всеки човек поотделно са в плен на законите на материалния свят, на които е подчинен целият живот на планетата. „Вие сте в затвора на собствените си идеи“, така този необикновен човек обяснява състоянието на ума.

Философия на Гурджиев

Съвременният човек - неговите мисли, чувства, психология - Гурджиев сравнява с карета, кон и кочияш. Екипажът е нашето физическо тяло. Кон - емоции. Кочияшът е умът. А пътникът в инвалидната количка е нашето „аз“. Екипажът, управляван от кочияш, който нищо не разбира от устройството си. Конят е послушен на ударите на камшика на вечно спения шофьор. И той е готов да отиде навсякъде, стига ездачът да плати изцяло.

Човекът съществува на планетата Земя с определена цел. В известен смисъл той е инструментът и въплъщение на тази цел. И за да се съобрази с него, той просто трябва да се развива и да бъде свободен. Тоест всички сме Гурджиевродени да опознаят себе си, но чрез получаване на това знание да ги въплътят в съответствие с вечните закони на Вселената.

Гурджиевсе оказа един от малкото, които биха могли да предложат на съвременния човек синтез на практическия опит на древни тайни учения, насочени към самоусъвършенстване в съответствие със законите на Вселената. Гурджиев въплъщава тези закони в диаграма или енеаграма, чиито принципи са в основата на съвременните компютърни програми. Мнозина са се опитвали да поемат по пътя на Гурджиев. Но никой не успя да го изкара докрай. Не случайно зъбът на мъдростта на гуру има седем корена.

Позовава се на "Мистично влияние в съвременното общество"

Гурджиев, Георги Иванович

Попаднахте ли на Гурджиев и бяхте ли мотивирани да изучавате неговото наследство? Първо прочетете тази статия и обещавам разумен човекспестява много време...

Гурджиев, Георги Иванович, руски философ-мистик („езотеричен християнин“), чието творчество не угасва със смъртта му през далечната 1949 г., но все още играе звезди на много места, тълпвайки доверчиво стадо в анклави от „последователи“.

Подобно начало в ироничен тон изобщо не означава, че Гурджиев е бил "лош" човек, защото човек може да бъде лош само по отношение на някой конкретен и в конкретни ситуации. Гурждиев дори не беше склонен към „лошо”, защото няма човек, който освен психически далеч от нормалното, да не се стреми към най-доброто в душата си – просто трябва да разбереш някого и да му простиш „злото”. Не, но това, което някога изглеждаше ново-прясно-прогресивно, губи своята свежест с течение на времето, точно като гнила риба, освен ако не е нетленно: тези мисловни твърдения, които се основават на вечно съответствие с реалността (научните изроди наричат ​​това аксиома) , остават непоклатими и не могат да бъдат опровергани. Що се отнася до Гурджиев, неговите мисли-изказвания не се оказаха такива буквално в нито една част от тях, макар че това не е очевидно за мнозина, паднали по тяхната привлекателност. Целта на тази статия е да покаже тази неадекватност на реалността критично, по-точно, с разумно и скептично отношение към някога създадения свят на субективните представи на Гурджиев. Нека и това да бъде своеобразен отговор на опитите за критика на Човека от самия Гурджиев (вж. Обективно безпристрастна критика на човешкия живот (Разказите на Веселвул към неговия внук).

Уместността на темата е съвсем очевидна: днес има огромен брой сайтове, посветени на „ученията“ на Гурджиев, мнозина го приемат толкова сериозно и доверчиво, че не забелязват пороците. Както обикновено в такива случаи, семинарите за измама процъфтяват. На сайта Международен клуб Гурджиев да стане свой прехвърлете годишния членски внос, който е 500 рубли, като използвате един от предложените от нас методи.Един от фен сайтовете се радва на всяка нова книга за Гуджиев: "Нова книга!!!Маргарет Андерсън. "Неразбираемият Гурджиев" Нова книга!!! Ч.С. Nott. Учението на Гурджиев. Дневникстудент и др. „накратко, Учението продължава да се развива бързо, въпреки декларациите, които Учителят вече е предоставилпълно и изчерпателно познание- от космологията на Вселената до ролите, които играем в живота.

Далеч от всички крайни твърдения и идеи на Гурджиев са неверни, неверни и не отговарят на действителността. Не, със значителна житейска мъдрост той изрази и това, което днес в крайната си форма изглежда разумно, но ако се проследи как е стигнал до подобни мисли, се оказва, че най-често чисто интуитивно, евристично, а не поради някаква интегрална система и дори, понякога, противно на това. Това явление може да се види при почти всички философи: обосновките са едно, а заключенията по чудо се правят, сякаш, независимо. Ето някои от тези твърдения, на всекидневно ниво на разбиране, с които е трудно да не се съглася (от списъка с любимите думи на Гурджиев):

Изисква се много смелост, за да признаеш, че си страхливец.

В тъмното въшката е по-лоша от тигъра.

То не носи собственото си бреме.

Глупакът е този, който говори твърде много.

Бъбривата съпруга е по-лоша от тежка болест.

Щастлив е този, който не забелязва своите нещастия.

Ако искаш да си богат, сприятели се с полицията.

Ако искаш да си известен, сприятели се с журналисти.

Ако искате да сте сити, сприятелявайте се със свекърва си.

Ако искате да живеете в мир и спокойствие, сприятелявайте се със съседа си.

Ако искаш да спиш спокойно, сключи мир с жена си.

Ако искаш да си атеист, сприятели се със свещеник.

Помислете за съвременната интерпретация на изявленията на Гурджиев според текста на книгата на неговите последователи:Георги Иванович Гурджиев. Есета и разсъждения за Човека и неговото учение, които безусловно изопачават оригиналната истина на Гурджиев (както феновете могат да твърдят в оправдание) и уверяват, че твърденията на учението докажи че всъщност съдържа пълно и изчерпателно знание- от космологията на Вселената до ролите, които играем в живота. но в същото време" Преди да започнете да правите каквото и да било, - повтори Гурджиев повече от веднъж, - трябва да осъзнаете своята незначителност.„Е, а също и да практикува „свещените танци“, които Гурджиев измисли, шпионирайки различни религиозни ритуали.

Мисля, че с горното вече достатъчно шокирах привържениците на Истините на Гурджиев, така че те, нервно пушили и оставяйки въпроса за победата на нечии Идеи зад гърба си, вече ще могат да възприемат представените аргументи доста рационално или просто изчезвай от тази статия :)

Най-важният контекст на разбирането е, че в далечните времена на творчеството на Гурджиев принципите на методологията и познанието, формулирани в класическия труд на И. Лакатос, все още не са били формирани и широко приети, дори подходи за изследване на механизмите на психиката все още не беше разбрана. Но с цялата тази критично непоправима недостатъчност за темите на Гурджиев, той спори за същността на която може да бъде разбрана само чрез ясно овладяване на методологията на познанието и имайки доста холистичен поглед върху същността на психичните явления, от които абстракциите на твърденията са толкова широко разпространени. и така повърхностно използвани директно възникват.Гурджиев. Просто нямаше възможност да си представи всичко правилно. Ето защо Има много доказателства, че Гурджиев е имал изключителна способност да използва всички въпроси, поставени му, за да предават неизразимото, обезоръжи питащия, лиши го от възможността да прибягва до обичайните начини на мислене, създавайки необходимите условия за директно предаване на знанието за Битието. Трудно е да се отгатне точно дали се има предвид езотеричното „Пряко знание“ или способността да се внуши у слушащия увереността на разбирането на „необяснимото“. Но всъщност всички текстове на Гурджиев и неговите последователи са изпълнени с такова значение, когато дори един пръст, стърчащ пред очите, създава впечатлението за замислено тайнствено знание. Просто казано, максимите на Гурджиев са също толкова неправилни за предаване на определен смисъл и твърдение, колкото Черният квадрат на Малевич. Оказа се Гурджиев създава специален език за своето преподаване, и то определено ключови думиимат специално значение и тежестно в същото време той беше далеч от разбирането какво прави определенията правилни. Пример за задължително изявление:

Ето и други примери за разсъждения и твърдения.

Според Гурджиев упадъкът и изчезването на цивилизациите са свързани с „дисбаланс между „знание“ и „битие““: „В историята на човечеството са известни много примери, когато поради превес на знанието над битието или битието над знанието , цели цивилизации загиват“65. Не живеем ли в свят, в който знанието далеч надвишава съществуването?

В това отношение Гурджиев разделя „основата на знанието“ и „основата на разбирането“.
„Знанието е едно, разбирането е друго. Хората често бъркат тези понятия и не виждат ясно разликата между тях. Знанието само по себе си не дава разбиране; а разбирането не се увеличава само поради растежа на знанието. Разбирането зависи от отношение на знанието към битието, това - резултат на познанието и битието.

В същото време дори не се прави опит първо да се дефинира понятието, но какво се разбира под думата "знание"? Това изглежда се разбира от само себе си. Оказва се, че е възможно да се измери знанието и битието като изброими същности, като тухли, толкова много килограми знания и толкова много битие, и ако много знание надделява, тогава цивилизациите са кирдик. Без такова изчислимо сравнение твърдението става безсмислено.

За да се покаже неправилността на тези твърдения, дори не се изисква описание на това какво всъщност е знание и какво е разбиране. Но за да поставя всичко на мястото си, сега ще го направя на базата на система от представи за абстракции, съответни психични явления. За разбиране си струва да прочетете статиите Знание като съзнателно явление и Разбиране. Способността за разбиране. Комуникация. Така, знания- система от умения на индивида в дадена предметна област на дейност, проверена от него на личен опит (за разлика от информацията, например "книжни знания") и даваща известна увереност в използването им в условия, които са станали познат за него. За разлика от знанието - като система от умения, разбираневинаги се прилага по отношение на нещо външно за разбиращия субект, което този субект възприема толкова адекватно за своята същност, че неговите предположения, проверени в действителност, потвърждават тази адекватност. тези. говорим сиза личното знание, за уменията за лични взаимоотношения, за личния житейски опит във връзка с предмета на разбирането, което е противоположно на възприеманата информация, която все още не е знание (виж дискусията). Субективно разбирането се проявява като увереност в разпознаването на смисъла на ситуацията, което може да бъде илюзия и само обективният опит да се действа в съответствие с такова представяне показва адекватността на разбирането, което външно изглежда като проява на разбиране. По отношение на външно възприеманото, разбирането е знанието за възприеманото, умението за разпознаване на значимостта на случващото се. Тези. разбирането е специален случай на знанието. Следователно на ниво домакинство тези понятия понякога се бъркат.

Гурджиев, казвайки: " Знанието само по себе си не дава разбиране; и разбирането не се увеличава само от нарастването на знанието.“, безпрекословно изрича фалшива идея, просто защото не разбира (и не можеше да разбере по това време) механизмите на тези прояви на психиката.

Буквално всички изявления на Гурджиев имат такова порочно качество и ако обърнете внимание на това според предложения метод, това става очевидно. Неговите твърдения относно структурата на материята като цяло са абсурдни, но са също толкова уверено категорични и също толкова императивни, колкото всички други негови твърдения. Той знае всичко!

"Всичко във Вселената е материално: следователно Великото знание е по-материално от материализма... Абсолютът е също толкова материален, също толкова претегляем и измерим, като луната, като човек... скоростта на вибрация на материята показва степента на разумност на дадения му вид. Трябва да помните, че в природата няма нищо мъртво и неодушевено. Всичко е живо и съзнателно по свой начин, всичко е разумно.... Освен космическите си качества, всяка субстанция има и психични качества, т.е. известна степен на рационалност... Човекът е "миниатюрна вселена" в пълния смисъл на думата: в него има всички видове материя, които изграждат вселената: същите сили, същите закони, които управляват живота във Вселената ; следователно, изучавайки един човек, можем да изучим целия свят". Отново, без да си прави труда да дефинира какво е "съзнателно", "разумно", той категорично надарява физическия свят с тези неопределени качества. Но би било полезно да се даде правилна дефиниция на тези думи и присъствието на тези същности във всичко или не би станало очевидно. Ясно е, че произходът на фикс идеята има предимно догматични корени, така че не е изненадващо, че се оказва " Между Всичко и Нищо минава лъчът на сътворението. Знаете ли молитвата: „Свети Боже, Святи Силни, Свети Безсмъртни”? Тази молитва произлиза от древното знание. „Свети Боже" означава Абсолютът, или Всичко; „Свети Могъщ" също означава Абсолютът, или Нищо; шест нотки на лъча на сътворението с органичен живот И трите взети заедно образуват една; това е неделима и несвързана Троица".

В книгата Човекът е сложно същество.

... "Аз" не съществува, или по-скоро има стотици, хиляди малки "аз" във всеки от нас. Ние сме разделени в себе си, но можем да познаем множеството на нашето същество само чрез наблюдение и изучаване. IN този момент- това е едно "аз" в следващия момент - това е друго "аз". Много аз в нас са противоречиви, поради което не функционираме хармонично..

Както обикновено, Гурджиев не е дефинирал по никакъв начин какво е „аз“, за да можете по-късно да видите ясно: да, тази формация наистина не е една и съща в различни моменти и ситуации и не просто се променя всеки път, но вече представена като съвкупност от напълно самостоятелни формации. Гурджиев прави такъв извод евристично, без да разбира същността. И следователно се оказва, че тези „аз“ функционират по някакъв начин нехармонично в него (за каква хармония се има предвид, също трябва да отгатнете). Много по-късно той философства за това какво е "аз":

Трябва да се разбере, че във всеки човек има напълно отделни части, по някакъв начин двама различни човека. Това е неговата същност и неговата личност..

... Същността е "аз" - това е нашата наследственост, нашият тип, нашият характер, нашата природа.

Личността е нещо случайно – възпитание, образование, преценка – всичко, което идва отвън. Личността е дрехите, които носите, вашата маска, резултат от вашето възпитание или влиянието на вашата среда...

Вече не е набор от "аз", а две основни. А личността е противопоставена на „аз“, т.е. самосъзнание.

За способността за адаптиране и волеви усилия на Гурджиев, категорична идея:

Обикновено живеем само с малка част от функциите и силата си, защото не осъзнаваме, че сме машини и че не познаваме природата и функционирането на нашия механизъм.... Ние сме изцяло контролирани от външни обстоятелства. Всички наши действия следват в посока на по-малко съпротивление на натиска на външни обстоятелства.

Въпреки това, без да познаваме тази природа, ние говорим за нея толкова уверено, че сме машина до такава степен, че не сме в състояние да контролираме нещо напук на външните обстоятелства. Въпреки че буквално до него той пише: „ Не казвам, че никой не може да контролира действията си.". Твърде мистериозно за здравия разум а. И казаното в книгата не отговаря твърде много на реалностите на психичните явления, с изключение на някои евристични откровения, които не са изведени от логиката на неговите идеи, а по-скоро са резултат от чисто практическия му житейски опит. Всичко, свързано с описанието на психичните явления, е наивно и неправилно посочено (е, не е възможно да се отгатне механизмът на такава сложно организирана система просто така):

Паметта, вниманието, наблюдението не е нищо друго освен изследване на един център от друг, или слушане на един център от друг... Имаме много центрове и толкова много връзки; да кажем пет. (Всъщност това не е така: някои хора имат две връзки, други имат седем. Взехме средно пет). В същото време той често веднага противоречи на казаното, без да го забелязва: Ако връзката (между центровете) е прекъсната, ние вече не се събуждаме, не заспиваме. Ако две връзки са скъсани, ние се събуждаме още по-малко - но никога не заспиваме. Ако третата връзка е прекъсната, ние не се събуждаме и изобщо не заспиваме. И т.н. Следователно, ние нямаме две състояния, сън и бодърстване, както си мислим, а няколко състояния..

Имаме - т.е. всички ние сме. Като казва, че някои хора имат само две връзки между центровете, той веднага постулира, че броят на състоянията е повече от две, т.е. различно е за различните хора. Но се оказва (от кой пръст е смукан?) има хора, чиято способност да се движат, да ходят, да живеят престават само когато всичките им връзки бъдат прекъснати. За други е достатъчно да прекъснат две връзки, за да попаднат в сън.Всичко това е много сакраментално объркващо: но самопознай себе си и ще разбереш, но аз някак си вече разбирам. Какви са връзките? Каква е тяхната функционалност освен декларираната слушане от един център в друг? За Гурджиев това няма значение, затова той прескочи такова разбиране и си прави много уверени изводи. Във всеки случай всеки трябва да разбере, че сънят се постига само когато всички комуникации между центровете са прекъснати. Само тогава машината може да произведе това, което сънят трябва да произведе.

Разбира се, да се критикува сериозно изявленията на човек, който е далеч от разбирането дори на основите на механизмите на психиката, е безполезно упражнение. Той не може да има правилни идеи и да прави правилни твърдения в толкова сложна предметна област - по принцип. Но той посвети много текстове на това, твърде много хора си паднаха и съответно това трябва да се вземе предвид. И в разсъжденията си Гурждиев просто често изпада в шизотеризъм:

Не можем да променим себе си, можем само малко да се променим. Но с външна помощ можем да бъдем променени. Според езотеричните теории човечеството е разделено на два кръга: голям външен кръг, който включва всички човешки същества, и в центъра малък кръг от хора, които са инструктирани и които разбират.

В книгата Обективно безпристрастна критика към живота на човек и дали историите на Велзевул към неговия внук.

Декларирано в първите редове: Всичко се основава на напълно нови принципи на обосновка ...

Какви са тези принципи и изобщо какво е „логическо обосновка“, отново може да се предполага, макар че на всеки лаик ще му се стори, че тук всичко е толкова ясно. Принципите не се разкриват по никакъв начин и най-правдоподобното нещо за „логическото оправдание“ би било да се приеме, че това не е оправдание с надеждни факти, а вид логика на Аристотел, опит за изследване на света „логически“. Но логиката се генерира именно от наблюдението на света, на това, което може да се случи и кое е абсурдно. Освен това тези наблюдения винаги се случват в едни граници на условия, така че в други граници логиката на причинно-следствената връзка може да се окаже напълно различна. Така че логиката е формализирана част от описанието на причинно-следствената връзка при определени условия. Невъзможността да се разбере това направи логиката на Аристотел порочна (виж За прелитането на Аристотел).

А. Дмитриев: ПРИЗАЛ КЪМ ЧИТАТЕЛЯ Читателю, във вашите ръце е книга за необичайно дълбокосистема от знание и е написана от човек, чийто обхват и реални възможности далеч надхвърлят нормалното ниво на хората .

Да, тази книга е написана от вече напълно формиран Гуру, който обича идеите си, които вече са се превърнали в непоклатими фикс идеи. И този Гуру беше напълно наясно със своя гуру, завещавайки преди смъртта си: "... най-важното нещо, първото нещо, е да се подготви ядро ​​от хора, способни да отговорят на възникващите изисквания. Докато няма такова ядро, действието на идеите няма да надхвърли определен праг.".

Сред другите вярвания, формирали се в... моя... живот, има... неоспоримо убеждение - че винаги и навсякъде...обичайно е ... в присъствието на нещо ново, непременно кажете ...: "В името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин."

Премахнах жалката флоридност, която откъсва покрива от елипсата, оставяйки същността: Гурджиев е убеден, че всеки човек, изправен пред новото, е кръстен. Тази фраза очевидно не се отнася за напълно нови принципи на рационализация , тя е просто ритуал: Вече мога да бъда напълно спокоен ... че всичко по-нататък в това мое ново предприятие сега ще върви, както се казва, "като часовник".

След безкрайно дълги двусмислици, пълни с израза А, по дяволите! най-накрая се замислихме.

Случайно засегнах въпроса тук, наскоро стане мойтака да се каже, кънки", точно процес на човешката мисъл... . да кажа нещо по въпроса аксиома, която случайно ми стана известначе на Земята в минало във всички епохи е било прието, че всеки човекв който възниква дързостта да се постигне правото да бъдеш считан за други и да се смяташ за „съзнателно мислещ“, трябва да е наяснооще в първите години от отговорното си съществуване че човек обикновено има два вида мислене: един вид - мислене чрез мисъл,в които се използват думи, които винаги имат относително значение, и друг вид, което е общо за всички животни, както и за човека, което бих нарекъл „мислене чрез образи".

Не е ясно защо всеки "съзнателно мислещ" човек трябва да има предвид тези видове лесно различими стилове на мислене. За какво?.. Един „съзнателно мислещ“ човек все още не познава много особености на механизмите на психиката, сред които изброените по-горе далеч не са най-практически полезни, само по-очевидни при самонаблюдение.

По-нататъшният фрагмент от текста съдържа доста правилно описание на факта, че субективните изображения имат индивидуални специфики, но това също е повърхностна преценка, която не зависи толкова от изброените фактори на околната среда, колкото от характеристиките на индивидуалната адаптивност - от свързването на възприема със своята значимост за дадени условия.субективизация на възприятията образи. Но това се превръща сякаш в извинение за факта, че читателят може да разбере нещо погрешно от мъдрите писания на Гурджиев, защото субективните светове са толкова различни: За най-важното те предупредих, за всичко останало вече съм спокоен. Дори и да има някакво недоразумение по отношение на писанията ми, само вие ще бъдете виновни и моята съвест също ще бъде чиста...

След целия този въвеждащ патос започва едно приказно описание на галактическите скитания на персонажа Велзевул, несъмнено с най-дълбокия сакраментален, шизотеричен смисъл.

Да, - отговори Велзевул, - почти всички планети на тази слънчева система също са обитавани от тримозъчни същества и почти всички от тях могат да бъдат покрити с по-висши същества-тела. По-висшите същества-тела или, както ги наричат ​​на някои планети от тази слънчева система, душите, възникват в тримозъчни същества, размножаващи се на всички планети, с изключение на тези, към които еманациите на нашето „Пресвето Слънце на Абсолютните" достигат едва след като в резултат на многократни сблъсъци постепенно ще загубят пълнотата на силата си и в крайна сметка напълно ще загубят животворната способност да покриват висшите битови тела.

... корабите от тази система Свети Венома са съществували от двадесет и три години, когато за първи път се разпространи слухът, че Архангел Харитон е изобретил нов тип кораб за междусистемна и междупланетна комуникация. ... докато съществуват светът и следователно атмосферите, цилиндричните бъчви, изобретени от Архангел Харитон, винаги ще работят.

Прозявам се, газейки се през целия този боклук... Въпреки че този полет на фантазия не се различава по същество от това, което произведе всички Велики идеи на Гурджиев. Разбира се, поучителни инструкции са ненатрапчиво вплетени в тънкостите на научната фантастика:

... съществувай както съществуваш. Само не забравяйте едно нещо, а именно на вашата възраст е наложително всеки ден при изгрев слънце, наблюдавайки отражението на великолепието му, да установявате контакт между вашето съзнание и различните подсъзнателни части от вашето общо присъствие. Опитайте се да удължите това състояние и да убедите несъзнателните части - не като че ли са в съзнание - че ако пречат на общото ви функциониране, то на вашата отговорна възраст не само няма да могат да извършват доброто, което им се дължи, но вашето общо присъствие, от което те са част, не може да бъде добър слуга на нашия ОБЩ БЕЗКРАЕН СЪЗДАТЕЛ и следователно дори няма да плати адекватно за неговото възникване и съществуване.

В същото време въпроси като напр ГЛАВА 9 Причината за появата на луната ... причината за това ужасно явление беше точно тази планета Земя, която от време на време минаваше много близо до нашата планета Марс ... два големи фрагмента се отчупиха от планетата Земя и отлетя в космоса ... планета Земя , постоянно изпраща на нея отделени фрагменти, за тяхната подкрепа, свещените вибрации на "аскокия"

Накратко... силно увлечен от неговите алегории и фантастични видения, толкова чудесно тъкащи " нови обосновки„на вселената, Гурджиев“ като часовник „създава това, което феновете му след това ще превъзнасят като пълно и изчерпателно познание - от космологията на Вселената до ролите, които играем в живота.В същото време фразата ОБЩ БЕЗКРАЕН БАЩАс главни букви се среща невероятен брой пъти във варианти на типа ВСЕЛЮБЯЩ И ДЪЛГОСТРАДАЛЕН БЕЗКРАЕН СЪЗДАТЕЛ.

Между другото, една от главите се казва: ГЛАВА 13 Защо човешкият ум може да приеме фантазията като реалност.

Как Гурджиев завършва епоса? ГЛАВА 46 Велзевул обяснява на внука си значението на избраната от него форма и последователността на представяне на информация за даден човек.

Идеята ми беше, когато тръгнахме на това пътуване в космическия кораб Карнак, да използвам това време и да ви помогнем да хармонизацияна вашите функции и формирането на вашето бъдещо активно мислене аз, в зависимост от тях, щях да протича точно в реда, в чиято правилност се убедих от цялото си присъствие в процеса на дългото ми лично съществуване... Реших , под прикритието на задоволяване на този ваш интерес, да ви разкажа за тях по такъв начин, че във вас да изкристализират така наречените "егопластикури", необходими за вашето бъдещо битие-асоциации без никаква следа от съмнение... се придържа към следните два принципа. Първо: не изразявайте нищо като свое лично мнение, за да не изкристализират във вас данните, необходими за собствените ви убеждения, готови в съответствие с чуждото мнение. И според втория принцип... аз избрах точно такъв ред и такава преднамерена последователност, за да можете да изградите свое собствено субективно обяснение на всички причини само въз основа на разказаните ви факти .

Всички тримозъчни същества от различно естество изпяха заедно "Химна на нашата БЕЗКРАЙНОСТ", който винаги се пее при такива поводи навсякъде във Вселената от същества от всякакво естество и всякакви форми на външно покритие. Този химн съдържа следните думи: Ти, многострадалният СЪЗДАТЕЛ на Всичко, което диша, Ти, изпълнената с ЛЮБОВ КАУЗА на всичко съществуващо, Ти, Единственият ПОБЕДИТЕЛ на Безмилостния Херопас, сега се радвай със звуците на нашата слава и пребъдвайте в блаженство. Ти даде повод за появата ни чрез Твоите несравними дела, чрез Твоята победа над Херопас. Възможността, която намерихме да се усъвършенстваме до Светия анклад, сега просто си почивай заслужено, И ние с благодарност ще подкрепяме всичко, което си създал, И винаги и във всичко ще бъдем завинаги, за да Те хвалим, да Те хвалим, ТВОРЪТ-СЪЗДАТЕЛ. Ти, Началото на Краищата на всичко, Ти, който произлизаш от Безкрайността, Ти, Имаш Края на всичко в Себе Си, Ти, нашия БЕЗКРАЙЕН, БЕЗКРАЙЕН.

амин.

От недовършени Животът е истински само когато "аз съм"

Окаяното ми състояние се влоши тази сутрин от факта, че през последните две-три седмици спах не повече от един-два часа на нощ и че снощи изобщо не можех да спя. Основната причина за такова безсъние и общо разочарование, вече прекомерно в онези дни, от почти всички важни функции на тялото ми беше непрекъснатият поток в ума ми от „трудни“ мисли относно очевидно неразрешимата ситуация, която тогава неочаквано се разви за мен. Повече от три години преди това писах, почти ден и нощ, непрекъснато натискайки се, книги, които реших да издам.

Искам да кажа, че това обяснява много, защото такава липса на нормален сън с активно натоварване на мозъка неизбежно води до сериозни психични разстройства и поражда специфична неадекватност на мисленето. Но причината за всички фикс идеи на Гурджиев не е в психопатологията, а психопатологията се е развила на основата на тези идеи, които са се превърнали в неразрешима доминанта на субективното производство на фантазии.

Нещо за самоусъвършенстването, към което Гурждиев постоянно призоваваше.

Като средство за самоусъвършенстване човек може да използва някакво свойство, което е в неговата психика и което дори има много негативен характер. Това свойство може да помогне за самоусъвършенстване и съществува в хората като цяло, особено в съвременни хораи особено във вас и няма нищо друго освен това, което много пъти съм осъждал и което самите хора смятат за недостойна проява за човек, навършил отговорна възраст - разбира се, никога не се има предвид - и се нарича "самозаблуда" ... .поради факта, че разбирането на истините за възможностите за самоусъвършенстване и реалното формиране в себе си на необходимото за това трябва да става не в обикновеното съзнание на човек, което в случая има почти никакво значение, а в това, което се нарича подсъзнание, и тъй като благодарение на всякакви инциденти, произтичащи от различните аномалии на нашия обикновен живот, е станало невъзможно човек, особено за съвременен човек, да възприема каквото и да било и, така да се каже, го "усвоява" директно с подсъзнанието си, следователно за него е необходимо, тъй като в течение на много векове е експериментално доказано от хора с Чист Разум да използва специални средства за въвеждане на определени умове в тяхното подсъзнание директиви, случайно възприемани от обикновеното му съзнание и не противоречащи на инстинкта му, а това може да се направи само чрез това присъщо свойство на самозаблуждаващо се въображение.

Идеята за самоусъвършенстване изглежда очевидно положителна и изкушаваща за обикновения човек, особено когато не изисква много усилия, но достатъчно необмислено, както съветва Гурджиев, да слушате Гуру. Защо това не е така - в статията Самоусъвършенстване.

Мисля, че е казано достатъчно. Може да възникне въпросът: но има нещо положително, полезно в този човек, който беше увлечен от толкова много последователи (това е той, а не неговите идеи, които практически не се разбират от никого, като се има предвид, че никой от последователите не може да оцени критично изявленията на Гурджиев). Но не напразно е написал толкова много и толкова интригуващо.

Полезност в примера: оказва се, че философ, който навремето направи силно впечатление на хората, с времето на откриване на факти, които директно показват неверността на неговите твърдения, ясно демонстрира, че той е просто претенциозен бърборец, който не кажете нещо вярно по отношение на научаването на нови неща, това, което е необходимо, бъдете много внимателни с философията и не се отдалечавайте толкова от реалността, че практически няма шанс да бъдете прави в преценките. Особено тъжни в това отношение са арогантно самоуверените изявления на Гурджиев относно физическите реалности и структурата на материята (показани по-горе).

И накрая, в личните познания си струва да спрем да разчитаме на тези, които са казали думата си толкова отдавна, но никой от последователите не е излязъл в челните редици на изследванията в тази предметна област, т.е. тази дума се оказа ненужна, порочна, неприемлива. В крайна сметка има такива, които насърчават знанието, стоящи на раменете на наистина правилни мислители, които осигуряват приемственост, неопровергана в границите на приложимостта на техните твърдения (Нютон - в границите на предрелативистките скорости, Айнщайн - в границите на макроописания и др.).

Ако някой има уж правилно и полезно за познанието изявление на Гурджиев, моля, внесете го в обсъждането на тази статия.

• Къщата на самотните сърца: Защо известните жители на легендарната многоетажна сграда на Котельническата насипа не бяха щастливи Висока сграда на Котельническата насипа
• Подготовка на оранжерията за зимата: почистване, обработка на земята, укрепване на рамката
• Най-добрите дизайнери за създаване на комикси
• Птица снегир: как изглежда и какво яде Какво обичат снегирите
• Изтеглете terraria 1.2.2 руската версия. Terraria v1.12801. Какво очаква в началото на Terraria
• LEGO City Undercover не се стартира, не работи, няма да се инсталира
• Ядлива захарна чаша
• Grand Theft Auto: San Andreas - известният компютърен шедьовър
• Майсторски клас по офорт по изкуство
• Маса в стил лофт от плочи

• Представяне на творческия проект "Изработване на шах маса"
• 7 дни да не умре crack
• Историята на изобретяването на ножиците За какво популярно ястие са изобретени ножиците?
• Птиците врагове ли са на пчелите? Синигерът е голям. Защита на пчелите от синигери Как да се отървем от мишки
• Как да се отървем от вредители в пчелина Предотвратяване на роене на семейството
• RGB Led лента, контролирана от Arduino Arduino код за преливане на различни цветове
• Свойства и приложение на шунгитовата вода Какво е шунгитовата вода
• Помело: ползи и вреди за човешкото здраве
• Бадемово масло - как да го използваме правилно?
• Стречинг за начинаещи