Dom > Čula > Život i tradicija Sibira (iz novog čitatelja). Prije Uskrsa, moj brat i ja ne izlazimo iz crkve ...


Život i tradicija Sibira (iz novog čitatelja). Prije Uskrsa, moj brat i ja ne izlazimo iz crkve ...




1. ŽIVOT I KULTURA SIBIRA: U XVII. STOLJEĆU

Pridošlica s vlastitom kulturom, uspostavljenim načinom života upala je u novi društveno-kulturni prostor. Bilo je potrebno prilagoditi se novim uvjetima, svladati lokalne tradicije, prihvatiti izvornost materijalne i duhovne kulture autohtonih stanovnika Sibira. Zauzvrat, pridošlice su utjecale na život i društveni život starosjedilaca. Tako su se u Sibiru stvorili određeni socijalno-ekonomski društveni odnosi koji su bili rezultat prevođenja ruskog načina života na lokalno tlo; poseban sibirski narod

kultura kao varijanta nacionalne ruske kulture, koja je očitovala jedinstvo općeg i posebnog. Formiranje sibirske kulture odvijalo se na temelju feudalnih društveno-ekonomskih odnosa koji su se oblikovali u širokoj regiji. Rezultati ovog procesa, pak, utjecali su na izgled i razinu razvoja sibirskog društva. Proces kulturne prilagodbe imao je zajedničke značajke za sve Sibirce i očitovao se na poseban način za svaki društveni sloj.

Interkulturna interakcija utjecala je na alate rada. Došljaci su od urođenika puno posuđivali od alata za lov i ribolov, a starosjedioci su, pak, počeli široko upotrebljavati alate poljoprivrednog rada. Posudbe s obje strane očitovale su se u različitom stupnju u stanovima koji se grade, u gospodarskim zgradama, u kućanskim predmetima i odjeći. Primjerice, u donjem toku Irtiša i Oba ruski su stanovnici posuđivali od Nenets i Khanty malitsa, parkove, cipele od krzna irvasa i još mnogo toga. Međusobni utjecaj različitih kultura također se odvijao u duhovnoj sferi, u manjoj mjeri - u ranim fazama razvoja Sibira, u mnogo većoj mjeri - od 18. stoljeća. Riječ je, posebno, o asimilaciji nekih pojava religioznosti autohtonog stanovništva od strane pridošlica, s jedne strane, i o pokrštavanju starosjedilaca, s druge strane.

Velika je sličnost između kozačkog života i života autohtonog stanovništva. I svakodnevni život vrlo blizak Kozacima s domorocima, posebno s Jakutima. Kozaci i Jakuti vjerovali su i pomagali jedni drugima. Jakuti su svoje kajake dragovoljno posuđivali Kozacima, pomagali im u lovu i ribolovu. Kad su Kozaci morali dugo odlaziti poslovno, predali su stoku na očuvanje svojim susjedima Jakutima. Mnogi lokalni stanovnici koji su i sami prešli na kršćanstvo postali su uslužni ljudi, razvili su zajedničke interese s ruskim naseljenicima i stvorio se blizak životni stil.

Mješoviti brakovi pridošlica s domorocima, kršteni i oni koji su ostali u poganstvu, postali su rašireni. Treba imati na umu da je crkva na ovu praksu gledala s velikim neodobravanjem. U prvoj polovici 17. stoljeća klerikalne vlasti izrazile su zabrinutost da će se ruski narod "miješati s Tatarima i Ostyakom i Vogulom, gadnim ženama ... dok drugi žive s nekrštenim Tatarima kao što su sa svojim ženama i preuzimaju im djecu".

Lokalna je kultura, kao što je već spomenuto, nesumnjivo utjecala na kulturu Rusa. Ali utjecaj ruske kulture na domaću kulturu bio je puno jači. I to je sasvim prirodno: prijelaz niza autohtonih etničkih skupina iz lova, ribarstva i drugih primitivnih zanata u poljoprivredu značio je ne samo povećanje razine tehnološke opremljenosti rada, već i napredak u razvijeniju kulturu.

Naravno, proces uzajamnog utjecaja kultura bio je težak. Caristički režim je svojom kolonijalnom politikom u određenoj mjeri sputavao kulturni razvoj sibirskog stanovništva, i pridošlica i starosjedilaca. No, osobitosti društvene strukture koja je postojala u Sibiru: odsutnost vlastelinskog vlasništva, ograničenje redovničkih potraživanja na iskorištavanje seljaštva, priljev političkih prognanika, naseljavanje regije poduzetnim ljudima - potaknuli su njezin kulturni razvoj. Kultura starosjedilaca obogaćena je nauštrb ruske nacionalne kulture. Pismenost stanovništva povećala se, iako s velikim poteškoćama. U 17. stoljeću pismeni ljudi u Sibiru uglavnom su bili ljudi svećenstva. Međutim, među Kozacima, trgovcima, trgovcima, pa čak i seljacima bilo je pismenih ljudi. Uz sva ograničenja kulturnog razvoja u Sibiru, postavljeni su temelji daljnjem duhovnom bogaćenju njegovih stanovnika, koji se počeo potpunije očitovati od sljedećeg, 18. stoljeća.

2. ŽIVOT I KULTURA SIBIRA: U XVIII

Poznato je da život i kulturu stanovništva određene regije određuju mnogi čimbenici: prirodni i klimatski, ekonomski i socijalni. Za Sibir je važna okolnost bila ta što su naselja, koja su često nastajala kao privremena, s pretežno zaštitnom funkcijom, postupno dobivala trajni karakter, počinjala obavljati sve širi spektar funkcija - i socijalno-ekonomskih i duhovnih i kulturnih. Strano stanovništvo sve je čvršće puštalo korijene u razvijenim zemljama, sve se više prilagođavajući lokalnim uvjetima, posuđujući elemente materijalne i duhovne kulture od starosjedilaca, a zauzvrat utječući na njihovu kulturu i način života.

Baveći se poljoprivredom, seljaci u različitim regijama Sibira promijenili su tradicionalnu rusku poljoprivrednu tehniku, uzimajući u obzir stanje tla, klimu, lokalne tradicije i akumulirano iskustvo razvoja prirode. Negdje se koristio drveni plug, a postojale su i njegove regionalne sorte, u drugim su slučajevima poboljšani plugovi, približavao se plugu, a plug je, kao što znate, produktivniji alat od pluga. Također su korišteni čisto lokalni poljoprivredni strojevi.

Isto se može reći i za stan: zgrade u zapadnom i istočnom Sibiru, u sjevernom i južnom dijelu imale su svoje specifičnosti. Na periferiji Sibira, na Dalekom istoku, a posebno u donjem toku Kolime, privremena prebivališta Rusa u naseljima malo su se razlikovala od koliba starosjedilaca.

Kako je novopridošlo stanovništvo puštalo korijene, pojavio se ulični raspored naselja, osmišljen za dug, a možda i trajan život u njima. Testirana je tehnika gradnje kuća za "sječu". Vrsta stana bila je funkcionalno određena: imala je "svetlitsu" (gornju sobu) i "treperenje" (kuharicu), povezane prolazom. U početku se ova vrsta stana pojavljuje u zapadnom Sibiru, a zatim se širi na istok i sjever. F.P. Wrangel je, na primjer, opisao dvosobni stan stanovnika Kolyme. U tim su kućama ljeti prozori bili prekriveni ribljim mjehurićem, a zimi ledenim pločicama. U aranžmanu su korišteni elementi posuđeni od urođenika: jakutski chuval umjesto ruske peći, jelenske kože.

U građevinarstvu su korištene sve dostupne vrste drveća, dok je prednost, ako je to bilo moguće, dana kondo šumi (bor ili smreka). Prozori su uglavnom bili prekriveni tinjcem. Staklo se u Sibiru počelo proizvoditi od 60-ih godina 18. stoljeća, a uvozilo se i s Urala. Tehnika gradnje stanova posuđena je iz iskustva stečenog u europskoj Rusiji. Kuće su u pravilu izrezane iz dva međusobno povezana "kaveza". Isprva su se stanovi gradili bez ukrasa, a zatim su počeli ukrašavati platnene daske, vijence, kapije, kapije i druge elemente kuće. Vremenom je stan postao skladniji, ugodniji za život. U različitim regijama Sibira bila su natkrivena dvorišta, što je bilo vrlo povoljno za vlasnike. U kućama starih Sibira održavali su se čistoća i red, što svjedoči o prilično visokoj svakodnevnoj kulturi ove kategorije doseljenika.

Mnogi su imigranti nosili i tradicionalnu rusku gornju odjeću i onu lokalnu, na primjer, nacionalni burjatski "ergach". U Kolymi je donje rublje i gornja odjeća od krzna irvasa bila vrlo popularna među naseljenicima.

Rusi su prihvatili starosjedioce i uspješno koristili elemente lokalne kulture ribolova, lova i stočarstva. Zauzvrat je utjecaj svakodnevnih stereotipa o Rusima na život domorodaca bio velik. Postoje dokazi da je Donji Obanski Hanti od Rusa kupovao brašno, platno, bunde, obojeno platno, željezne sjekire, noževe, koplja, strelice, zamke za hvatanje životinja, kotlove od kremena, bakra i željeza, konoplju i crvene kože.

Krajem 18. stoljeća Mansi su usvojili ruski način života, počeli su govoriti ruski. Evenki i Eveni plaćali su yasak uglavnom u novcu, a politika pokrštavanja pod uvjetom je da novokršteni od urođenika budu izuzeti; plaćanje yasaka i ostalih poreza.

F.P. Wrangel je primijetio da su Jukagiri "od neprekidnog odnosa s Rusima" usvojili njihov način života, vrstu odjeće i uređenje koliba. Yukaghir kuće su građene od trupaca, u pravilu imaju jednu prostranu sobu. Odjeća Jukagira potpuno je slična odjeći Rusa koji ovdje žive. Većina ih koristi ruski. "Stranci" iz plemena Vogul žive pomiješani s ruskim seljacima i stoga se malo razlikuju od njih po načinu života i svakodnevnom životu. Sve su više

bave se poljoprivredom i prelaze u sjedilački život. Jurete u blizini

mnogi od njih ugodni su poput kuća sa srednjim prihodima

državni seljaci s kojima komuniciraju. Aleuti su također počeli koristiti oruđe za rad, vatreno oružje posuđeno od Rusa, počeli su graditi kuće od brvana itd. Ali istovremeno su sačuvali i tradicionalne nastambe, poznate kožne čamce (kajake) i lovačku odjeću.

Društveni odnosi počeli su se mijenjati pod utjecajem Rusa: plemenska zajednica počela se urušavati.

U to je vrijeme utjecaj ruske kulture na starosjedioce južnog dijela Dalekog istoka, na Nivkhs of Sakhalin, bio slabiji. I premda su odnosi između ruskog naroda i starosjedioca bili prijateljski, postojala je određena izolacija, na snazi \u200b\u200bsu bili zaštitni mehanizmi, koji su pridonijeli očuvanju obilježja primitivnih komunalnih odnosa ovdje. Ovdje će doći i utjecaj ruske kulture, ali to će potrajati još neko vrijeme.

Caristički režim kočio je kulturni razvoj Sibira. Ali istodobno, postojali su čimbenici koji su pogodovali kulturnom rastu ruskog i starosjedilačkog stanovništva. Među njima, priliv političkih prognanika nije bio od male važnosti. Tome treba dodati i vladinu politiku prema obrazovanju stanovništva i aktivnostima mnogih poduzetnih i domoljubnih ljudi.

Do početka 18. stoljeća u Sibiru nije bilo škola; djecu i mlade poučavali su privatni učitelji. Ali bilo ih je malo, sfera utjecaja im je ograničena. Neke od mudrosti obrazovanja shvaćale su "samouke", kao, na primjer, Semyon Ulyanovich Remezov. Taj je čovjek Sibircima ostao u sjećanju kao izvanredna kulturna ličnost. Posjeduje djelo o povijesti Sibira - Remezovski ljetopis. Posebnost ove kronike je uporaba elemenata znanstvenog pristupa. Remezov je također sastavio "Knjigu crteža Sibira" - geografski atlas od 23 karte.

Carevim ukazom od 9. siječnja 1701. godine plemić Andrej Ivanovič Gorodetski poslan je u Tobolsk kao „službenik i službenik“ u Sofijsku metropolitansku kuću. Naređeno mu je "da na dvorištu Sofije uspostavi i proširi Božje riječi ili, gdje je to prikladno, izgradnjom škole", da djecu crkvenih službenika podučava "čitanju i pisanju, a zatim verbalnoj gramatici i čitanju knjiga na slovenskom jeziku".

Od 1702. godine novi mitropolit Philofey Leshchinsky stiže u Tobolsk. Njegovom brigom i marljivošću sagrađena je zgrada teološke škole kako bi se u njoj podučavali mladi. Ali još uvijek ima mnogo poteškoća, nema knjiga potrebnih za učenje. U veljači 1703. šef sibirskog odjela A.A. Vinius je naredio da u Tiskarni kupe 300 abeceda, 100 knjiga sati, 50 psaltira "poučavajući" i pošalju ih u školu u Verkhoturyeu na prodaju s dobiti "iz službeničke kolibe ljudima svih redova u Verkhoturyeu za podučavanje djece". Značajno je da je godinu dana kasnije procjena škole Verkho-Tur svjedočila o značajnoj potražnji za abecedom: ljude je privuklo svjetlo znanja.

Djecu svećenstva podučavali su osnovnoj pismenosti, t.j. čitati, pisati i pjevati crkvene službe. Početkom 18. stoljeća, oko 1705. godine, u Sibiru se dogodio radostan događaj: u Tobolsku je stvoreno prvo crkveno kazalište. Zasluga u njegovom stvaranju pripada metropolitu Leshchinskyu.

Dvadesetih godina 18. stoljeća teološka škola u Tobolsku već je bila prilično aktivna. 1727. u školi u biskupovoj kući studira 57 učenika, a u samostanu Znamenski 14, što za to vrijeme nije bilo dovoljno! 40-ih godina ova je škola pretvorena u sjemenište. U Tobolsku su također bili razredi tatarskog jezika i slikanja ikona. Prihvatili su desetogodišnjake i trening je trajao dok nisu napunili 20 godina. Humanističko obrazovanje kombinirano je s uvođenjem mladih u duhovnu umjetnost.

Godine 1725. u Irkutsku je stvorena bogoslovska škola u manastiru Uzašašća, a 1780. u ovom je gradu otvoreno drugo sjemenište u Sibiru.

Teološke su škole također obučavale osoblje za civilne institucije. Škole su imale knjižnice s knjigama, uključujući rijetke knjige, rukopise i druga bogatstva duhovne kulture. Misijska aktivnost crkve imala je važnu ulogu u širenju kulture. Za takvu je aktivnost postojala i odgovarajuća pravna osnova - dekret metropolita Filoteja, izdan 1715. godine. Misionari su obučavani od djece Khantyja i Mansija. Kasnije su deseci drugih misija stvorili slične škole u kojima su učile stotine ljudi. Tako je Crkva donekle postigla postizanje svojih prosvijetljenih ciljeva. Ali te škole nisu bile vrlo održive, mnoge od njih, postojale su vrlo kratko vrijeme, bile su zatvorene.

Svjetovne obrazovne ustanove pojavile su se uglavnom kasnije od duhovnih, premda je bilo iznimaka: digitalna škola u Tobolsku otvorila se u prvoj četvrtini 17. stoljeća. Imao je oko 200 učenika.

Organizirane su i garnizonske škole u kojima su učili pismenost, vojne poslove i zanate. Obučili su prevoditelje i prevoditelje: prvi - za pisanje, a drugi - za tumačenje s ruskog i na ruski jezik. Otvorene su i strukovne škole, među njima - tvornička, navigacijska, geodetska. O rudarskoj školi stvorenoj u Barnaulu već je bilo riječi u ovom poglavlju. Pojavile su se i medicinske škole. Od kraja 18. stoljeća u Sibiru su otvorene javne škole. U školama u Irkutsku i Tobolsku, zajedno s drugim predmetima, proučavao se niz jezika. U Irkutskoj školi to su bili mongolski, kineski i mandžurski jezik, a u Tobolsku - također tatarski.

Starovjerci, koji su imali značajan kulturni potencijal, igrali su važnu ulogu u učenju seljaka čitanju i pisanju.

Stvorene su knjižnice, među kojima su bile obrazovne, javne i privatne. Knjižnica kočijaša Tobolska Ivana Leontjeviča Čerepanova brojala je 400 knjiga - u to je vrijeme bila vrlo solidna. U depozitorijama knjiga prevladavala je duhovna književnost, svjetovna je bila slabo zastupljena.

Otvaranje tiskare u Tobolsku 1789. godine od strane trgovca prvog ceha Vasilija Dmitrijeviča Kornilieva trebalo bi pripisati kulturnim dostignućima toga doba. Objavljivao je knjige i časopis Irtysh.

Govoreći o napretku u kulturnoj sferi sibirskih Rusa i starosjedilaca, treba istodobno napomenuti da je bilo značajnih nedostataka na polju zdravstvene zaštite. Trahom, tuberkuloza i skorbut ostali su pošast domorodaca. I Aboridžini i Rusi povremeno pate od epidemija antraksa.

3. ŽIVOT I KULTURA SIBIRA U XIX. STOLJEĆU

U 19. stoljeću nastavio se utjecaj ruske kulture na način života sibirskih starosjedilaca. Istina, taj je utjecaj na krajnjem jugoistoku i sjeveroistoku bio puno slabiji nego u zapadnom Sibiru, što je bilo posljedica ne samo velike udaljenosti, već i formalne prirode utjecaja. To se posebno odnosi na širenje kršćanstva. Rezultat misionarskog djelovanja vrlo često nije bila monoreligija, već dualna vjera. Kršćanstvo se bizarno kombiniralo s poganstvom. Dakle, Burjati su, usvojivši kršćanstvo, sačuvali svoja šamanistička vjerovanja i rituale. Poteškoće u uvođenju domorodaca u kršćansku vjeru imale su činjenicu da su se domoroci tome protivili, a misionari su se sasvim normalno odnosili prema svojoj zadaći.

S. S. Shashkov u svom djelu „Sibirski stranci“ napisao je: „Potrebno je rastjerati tamu neznanja koja okružuje strance, osloboditi ih raznih odvratnih poroka, prljavštine nomadskog života, a sve se to može postići samo obrazovanjem. Ruska civilizacija ovdje se nalazi pred ogromnim i teškim zadatkom, ne mijenjati vanjsku kulturu stranaca, već i reformirati njihov društveni život, oplemeniti njihove društvene i obiteljske običaje. "

Određeni rezultati postignuti su u razvoju obrazovanja među narodima Sibira u 19. stoljeću. Tako su Altajci stekli pisani jezik, a 1868. objavljen je i početnik, a zatim i gramatika altajskog jezika. Oblikovali su se preduvjeti za formiranje altajske književnosti.

Reforma škole provedena 1803. - 1804. imala je pozitivan utjecaj na obrazovni sustav u Sibiru. U skladu sa svojim smjernicama, Rusija je bila podijeljena na šest obrazovnih okruga, Sibir je postao dio Kazanskog okruga, čiji je intelektualni centar bilo Kazansko sveučilište. Istodobno, kako bi se spriječilo slobodno razmišljanje, obrazovne su institucije stavljene pod nadzor generalnih guvernera. I u to se vrijeme, kao i sada, financiranje obrazovanja provodilo na "rezidualnom principu". 1831. godine 0,7 posto rashodnog dijela proračuna elitnih zapadno-sibirskih gimnazija bilo je dodijeljeno za javno obrazovanje Sibira, a do 1851. taj je udio dosegnuo 1,7 posto, ali to je bilo vrlo malo. Situacija je bila posebno loša s razvojem obrazovanja među autohtonim narodima, a posebno među stanovnicima Dalekog sjevera. Potreba za obrazovanjem bila je ogromna, ali mogućnosti za njegovo dobivanje bile su ograničene, obrazovna politika bila je nepromišljena. Bolja od situacije s ostalim starosjediocima, situacija s obrazovanjem među Burjatima bila je bolja: već 1804. godine stvorena je mala državna škola Balagan Buryat. No, ispostavilo se da je njegova sudbina teška i ubrzo se zatvorila. Otprilike ista situacija zabilježena je i na drugim autohtonim teritorijima. Nedostajalo je obučenog nastavnog osoblja.

Međutim, u Sibiru je također postojao jedinstveni izvor popunjavanja tog osoblja: učitelji su bili među prognanicima, posebno političkim. Decembristi prognani u ovu surovu zemlju pokazali su veliku brigu za obrazovanje stanovništva Sibira. Među njima - G.S. Batenkov, N. A. i M.A. Bestuzhev, M.S. Lunin, V.F. Raevsky i mnogi drugi. Zalagali su se za stvaranje takozvanih Lancasterovih škola, t.j. škole uzajamnog učenja, razvili programske zahtjeve usmjerene na razvoj kulture i obrazovanja u Sibiru. Među tim zahtjevima su stvaranje široke mreže osnovnih škola na štetu dobrovoljnih priloga lokalnog stanovništva, davanje zakonskog prava prognanicima na školovanje djece, povećanje broja srednjih obrazovnih institucija, državno održavanje maturanata sibirskih gimnazija u obrazovnim institucijama glavnog grada, stvaranje posebnog razreda u Irkutskoj gimnaziji za pripremu za službu. u Sibiru, otvaranje sveučilišta u Sibiru. Ovaj posljednji zahtjev podržali su progresivno nastrojeni ljudi iz Rusije i Sibira, uključujući poduzetnike. No stvaranje sveučilišta bilo je pitanje budućnosti, otvoreno je u Tomsku 80-ih godina XIX stoljeća.

Mnoge ideje patriota Sibira postupno su oživjele. 1817. godine u zapadnom Sibiru bile su četiri gradske župne škole, 1830. bilo ih je sedam, 1840. - devet, 1855. - petnaest. U istom su razdoblju postojala sjemeništa u Tobolsku i Irkutsku, 1858. godine stvoreno je sjemenište u Tomsku.

Decembristi, a među njima i rodom iz Tobolska G.S. Batenkov je u svojim publikacijama 40-50-ih zagovarao "sekundarnu aneksiju" Sibira kao "ravnopravnog i neotuđivog pratioca ruskog naroda". G.S. Batenkov je svojim prijateljima napisao: „Vezanost za zemlju u koju, čini se, sama priroda baca samo mrvice svog neizmjernog bogatstva, u koju žive pogubljeni za zločin i čije je ime poput zvižduka biča zastrašujuće; vezanost za ovu zemlju - ne razumijete ... ali ... domaća strana oblikuje naše navike, sklonosti i način razmišljanja. Potražite sreću, kažu oni, ali sreća u tuđini nije vaša sreća. "

Napori usmjereni na kulturni procvat Sibira dali su pozitivne rezultate. Povjesničar P.A. Slovtsov (1767-1843), | autor temeljnog djela "Povijesni pregled Sibira", primijetio je da su "tri stoljeća zajedničkog života ruskog naroda i | starosjedilačkog stanovništva omogućila da Sibir bude uključen u zajedničku svjetsku povijest i u razvoj svjetske kulture."

Istaknuti poduzetnik i trgovac M. Sidorov ponudio je svoje bogatstvo za osnivanje sveučilišta u Sibiru. U njegovom dosijeu ima mnogo dobrih djela u pogledu pomaganja znanosti, obrazovanja, doprinio je izgradnji škole u samostanu Turukhansk, branio starosjedioce od tiranije lokalnih vlasti itd.

Dobrim dijelom zahvaljujući brizi sibirskih trgovaca u Tomsku 1880. godine osnovano je prvo sveučilište u Sibiru, a 1888. godine, koje Sibircima ostaje na ponos. Tomsk ". Na prvoj, glavnoj zgradi sveučilišta postavljen je Ermakov portret. Kamen temeljac zgrade i Yermakov izvanredan podvig međusobno su odvojena tri stoljeća, a to su bile dvije velike prekretnice u razvoju Sibira.

Po prvi put je ideja o potrebi stvaranja sibirskog sveučilišta izražena 1803. godine u "Preliminarnim pravilima javnog obrazovanja", koje je izradilo Ministarstvo pučkog obrazovanja. Tada ga je trebao sagraditi u Tobolsku. Od samog početka ova je ideja pronašla odgovor među sibirskom inteligencijom i poduzetnicima. Već je spomenut stav decembrista prema ovom pitanju. Povjesničar P.A. Slovtsov. P.N. Demidov, čiji su interesi bili povezani s Altajem, dao je veliku sumu za njegovu izgradnju. Tomski rudar zlata "ZM Tsibulsky poslao je poruku ministru obrazovanja sa zahtjevom da se vrati ideji o sibirskom sveučilištu 1856. godine. U jednom od svojih članaka napisao je:" Naši se poduhvati, bilo da se odnose na znanost i obrazovanje, urbano gospodarstvo ili industriju, gotovo uvijek pokazali loše izveden zbog nedostatka znanja; želimo sami istražiti Sibir, a u međuvremenu nam dolaze Nardenskjolds, Brems, predstavnici tuđih interesa. Neiscrpna prirodna bogatstva Sibira leže netaknuta, čekajući da ih vješte ruke razviju. "

Ideju o sibirskom sveučilištu podržao je N.M. Yadrintseva, G.N., Potanina, S.S. Shashkov i drugi sibirski znanstvenici. Podržao ga je razvoj srednjeg obrazovanja u sibirskim gradovima. Sami gradovi, svjedočeći o ukorijenjenosti kulture i civilizacije, kontinuirano su rasli, njihovo se stanovništvo povećavalo i dogodile su se kvalitativne promjene u svjetonazoru ljudi i u njihovim očekivanjima. Sredinom 60-ih stanovnika Omska bilo je 26,7 tisuća ljudi, a do 1897. naraslo je na 37,4 tisuće. U Tomsku se u tom razdoblju broj stanovnika povećao sa 19,8 tisuća na 52,2 tisuće, u Irkutsku - s 25,2 na 51,5, u Chiti - s 4 na 11,5, u Krasnojarsku - s 8,8 na 26 , 7, u Barnaulu - s 12,9 tisuća na 21,1 tisuća ljudi. Pojavio se novi grad, koji je imao sjajnu budućnost - Novonikolaevsk. Stanovništvo je 1897. godine iznosilo 7,8 tisuća ljudi.

1875. generalni guverner zapadnog Sibira P.G. Kaznakov je ponovno pokrenuo pitanje izgradnje sveučilišta. Sedam gradova Sibira zatražilo je pravo da postane sveučilišno središte. Poželjniji je bio Tomsk. Utvrđena je struktura sveučilišta: pretpostavljalo se da će imati povijest filologije, fizike i matematike, prava i medicine. No kad se 1888. otvorilo sveučilište Tomsk, postojao je samo jedan fakultet - medicinski, na koji je primljeno 72 studenta. Prva matura dogodila se 1893. godine. 1898. organiziran je Pravni fakultet. Na sveučilištu su radili izvrsni znanstvenici, materijalno-tehnička baza u to je vrijeme bila na vrlo visokoj razini.

U blizini sveučilišta u Tomsku izgrađen je tehnološki institut (sada je to Tomsko državno tehničko sveučilište), koji je započeo s radom u jesen 1900. godine i školovao inženjere za Sibir. Potreba za inženjerskim osobljem postala je posebno velika u vezi s izgradnjom i radom Transsibirske željeznice. Obučeni stručnjaci odlazili su u druge industrije, znanost, obrazovanje, poduzetništvo i usluge.

Kulturnom razvoju Sibira nisu pridonijeli samo sibirski i ruski entuzijasti, već i predstavnici drugih zemalja koji su vidjeli velike mogućnosti ogromne regije. Među njima je bio i njemački liječnik F.V. von Gebler, koji je 1808. godine ponudio svoje usluge Rusiji i tijekom svog života nesebično radio u rudarskom odjelu u okrugu Kolyvano-Voskresensky. 1820. Gebler je imenovan glavnim inspektorom svih bolnica i ljekarni u okrugu Kolyvano-Voskresensky. Uz svoje izravne dužnosti, bio je vrlo koristan u prirodnim znanostima, napravio je niz otkrića u području entomologije. 1837. Gebler je objavio svoj "Pregled lanca Katunski, najviši vrh planine Altaj", koji je nagrađen Demidovljevom nagradom. 1823. uz pomoć šefa rudarstva i civilnog guvernera P.K. Frolov, organizirao je muzej Barnaul.

Postignuti su određeni uspjesi u području zdravstva i medicine: izgrađene su bolnice i ambulante, a sveučilište u Tomsku školovalo je liječnike. No, liječnika još uvijek nije bilo dovoljno, bolnice su bile siromašne, zbog teških životnih uvjeta i autohtonih i novopridošlih ljudi je bilo puno bolesno. Guba je bila užasna bolest - "lijena smrt", kako su je nazivali Jakuti. Često su izbijale epidemije kuge, kolere, tifusa. A činjenica da su mnogi pacijenti izliječeni u teškim uvjetima Sibira nesumnjivo je bila zasluga liječnika i drugog medicinskog osoblja koje je radilo na polju zdravstva.

Treba još jednom naglasiti da je u 19. stoljeću, kao i u prethodna vremena, proces civilizacijskog razvoja Sibira tekao vrlo teško i kontradiktorno. Nastavio se spoj različitih struja ruske i starosjedilačke kulture. Prirodno bogatstvo regije, relativna sloboda rada, povoljni uvjeti za provedbu poduzetništva, kreativna odvažnost napredne inteligencije, visoka razina obrazovanja i kulture među političkim prognanicima, njihovo slobodno razmišljanje odredili su izvornost duhovnog i kulturnog razvoja stanovnika Sibira. Upečatljive su bile visoke stope širenja kulture, veća pismenost sibirskog stanovništva u usporedbi sa stanovništvom središnjeg dijela Rusije, želja Sibiraca da promiču prosperitet svoje regije. Sve se to odrazilo na originalnost sibirske književnosti, kazališta, novinarstva, glazbe, amaterske i profesionalne umjetnosti.

4. ŽIVOT I KULTURA SIBIRA KRAJEM XIX - POČETKOM XX. STOLJEĆA

Suvremenici su primijetili da je pismenost stanovništva u regijama Amura i Primorskog i na Sahalinu bila viša nego u mnogim europskim provincijama Rusije, uključujući tako razvijene poput Kaluge i Nižnjeg Novgoroda. To je bilo zbog posebnih okolnosti: stvar nije bila u dobro razvijenom obrazovnom sustavu, već u činjenici da je u Sibiru bilo puno došljaka i privremenog stanovništva - vojnika, trgovaca, službenika. Bilo je u Sibiru i teritorijama gdje je bilo stalno rusko stanovništvo

potpuno nepismen - ovo je regija Angara i neke druge.

No, valja napomenuti da se obrazovni sustav oblikovao i poprimao sve složenije oblike. U to vrijeme u Sibiru su stvorene i ojačane obrazovne ustanove koje pružaju srednje obrazovanje. To je uključivalo 10 muških i 15 ženskih gimnazija. Prevladavale su državne obrazovne ustanove, ali dvije ženske gimnazije podržavale su privatni fondovi. U Tobolsku su postojale sedmorazredne škole, a u Irkutsku zavod za plemenite djeve, bilo je šest stvarnih škola. U Irkutsku je postojala srednja industrijska škola. U Trans-Uralu je bilo i šest duhovnih i šest učiteljskih sjemeništa. Obrazovne vodiče i kulturne trgovce obučavali su učiteljski zavod i srednja komercijalna škola. U mnogim su sibirskim gradovima postojale trogodišnje i četverogodišnje ženske gimnazije.

Patriotska inteligencija, sibirski poduzetnici tražili su načine i sredstva za upoznavanje stanovništva s kulturom. Stvorena su društva s ciljem povećanja pismenosti Sibiraca, upoznavanja s vrijednostima duhovne kulture. Jedno od njih bilo je Društvo za brigu o narodnom odgoju i obrazovanju, koje je 1880. stvorio poznati tomski odgojitelj P.I. Makušin. Rezultat njegovih aktivnosti bilo je otvaranje šest škola za djecu iz siromašnih obitelji, niz strukovnih škola i odjeljenja, besplatne knjižnice i muzej. Slične strukture počele su se stvarati u Barnaulu, Kolivanu, Kainsku, Omsku i drugim gradovima. 1897. godine pokušano je stvoriti takvo društvo u Novonikolaevsku, ali nije bilo lako razbiti administrativne zapreke, a državljanstvo je steklo tek 1909. godine. U to je vrijeme u Novonikolaevsku već postojalo nekoliko obrazovnih ustanova. Međutim, sve su one, osim ženske gimnazije, svojim učenicima dale samo osnovno obrazovanje. U listopadu 1906. otvorena je privatna obrazovna ustanova s \u200b\u200bpravim školskim programom, u kojem su prednost imale discipline prirodnoznanstvenog ciklusa. Nakon nešto više od tri godine pretvorena je u državnu šestorazrednu, a potom i sedmorazrednu realnu školu. Škola je bila u tesnoj financijskoj situaciji, riznica Novonikolaevska mogla joj je dodijeliti vrlo skromna sredstva, a unatoč tome broj učenika je rastao. Ako je 1. siječnja 1910. u njoj bilo 172 realista, onda ih je 1. siječnja 1913. već bilo 240. U jubilarnoj 1913. godini, kada se obilježavala 300. godišnjica Kuće Romanovih, škola nije zaboravljena. U veljači 1913. Nikola II je Novonikolajevsku realnu školu nazvao po kući Romanova. 1910. godine počinje se graditi zgrada za školu koja je puštena u rad u jesen 1912. godine.

Još u 19. stoljeću u Sibiru je započelo formiranje visokog obrazovanja. U Tomsku su otvoreni sveučilište i tehnološki institut, a zatim je došlo vrijeme za Orijentalni institut u Vladivostoku (u vezi s izbijanjem rusko-japanskog rata, potonji je privremeno premješten u Verkhneudinsk). Važnu ulogu u razvoju sibirskog visokog obrazovanja imao je izvanredni ruski znanstvenik D.I. Mendeljejev. Bio je član komisije za organizaciju sveučilišta Tomsk kao punopravnog sveučilišta, ne samo humanitarnog profila, već i fizičko-matematičkog fakulteta i inženjerskog odjela. Međutim, D.I. Mendelejev u to vrijeme nije proveden. Kasnije je bio član komisije za osnivanje Tomskog tehnološkog instituta, koji je trebao imati dva odjela: mehanički i kemijsko-tehnološki. Projekt osnivanja Tehnološkog instituta odobrilo je 14. ožujka 1896. Državno vijeće, a u travnju iste godine potpisao Nikolaj P. Veliku pomoć pružio je D.I. Mendeleev u proširenju ovog instituta, u stvaranju još dva odjela u njemu: rudarstvo i inženjerska gradnja.

Zasluga D.I. Mendeleev u razvoju sibirskog visokog obrazovanja bili su visoko cijenjeni i službeno priznati. 1904. godine odlukom Akademskih vijeća priznat je kao počasni član prvo Tomskog tehnološkog instituta, a potom i Tomskog sveučilišta. DI. Mendelejev se pobrinuo za višestrani razvoj i duhovne i materijalne kulture Sibira. Posjedovao je projekt za razvoj proizvodnih snaga Sibira korištenjem uralskih ruda i kuznječkog ugljena u proizvodnji. Ovaj je projekt proveden nakon 1917.

U početku su studenti sveučilišta Tomsk uglavnom bili diplomci teoloških sjemeništa. Ali među njegovim studentima bilo je i ljudi iz obitelji birokratske elite, pučana, trgovaca i drugih slojeva društva. Sveučilište je vršilo sve veći ideološki i obrazovni utjecaj na golemu regiju.

Sveučilišni profesori obraćali su pozornost na proučavanje regionalnih problema. Profesor V.V. Sapožnikov je objavio dva zanimljiva i vrijedna djela o Altaju, profesoru M.N. Sobolevsky - niz radova o lokalnim sibirskim ekonomskim problemima. Izvršene su znanstvene ekspedicije radi proučavanja povijesti regije i njezinih prirodnih resursa. Profesori tomskih sveučilišta čitali su javna predavanja za stanovništvo, radili u obrazovnim društvima, puno učinili na poboljšanju političke kulture građana.

Interesi društva postali su prioritet za znanstvenike i filozofe Rusije i Sibira. N.F. Fedorov je 1906. pripremio djelo "Filozofija zajedničkog uzroka" u kojem je primijetio: "Znanost svojim izumima (poboljšani komunikacijski pravci) omogućuje da i daleki Istok i Daleki zapad sudjeluju u bitci, u pitanju međusobnog uništenja ... kao cjelovita primjena svih znanja dalekometnim i brzo-vatrenim oružjem, s bezdimnim barutom ... u borbi na kopnu i na vodi, pod kopnom i pod vodom ... Povijest je "istočno pitanje", pitanje milicije od istoka do zapada ili od zapada na istok, postoji borba između Istok i Zapad ne do želuca, već do smrti; rješenje istočnog pitanja bit će pomirenje Istoka sa Zapadom, njihovo ujedinjenje i ne više zbog smrti, već zbog uskrsnuća i trbuha ... ”Zajednički cilj, naglasio je filozof, nije razdvajanje ljudi, već njihovo ujedinjenje, stvaranje jedinstvenog obrazovnog prostor. Ali ovaj je slučaj bio ispunjen mnogim poteškoćama.

Početkom 20. stoljeća, među malim sibirskim narodima, duhovna je kultura bila na plemenskoj razini. 1913. godine u Čukotki su postojale tri osnovne škole s 36 djece. Male etničke skupine nisu imale vlastiti pisani jezik, posebno pisanu književnost. Neki od njih, na primjer, Koryaks, bili su potpuno nepismeni. Čak je i dvadesetih godina prošlog stoljeća, kako svjedoči popis stanovništva 1926.-1927., Nomadsko stanovništvo bilo potpuno nepismeno.

Treba napomenuti da do 1917. godine 110 naroda nije imalo pisma na nacionalnim periferijama Rusije. Altajci, Tuvinci, Kakasi, mali narodi Poslužitelja i Istoka nisu bili napisani. Čak ni takva relativno razvijena nacija kao što su Burjati, čiji su predstavnici postigli velik uspjeh na polju kulture i znanosti, kao cjelina, nije imala razloga biti ponosna u tom pogledu. 1916. godine samo su 42 Burjata diplomirala u sjemeništu. Prema popisu stanovništva iz 1911. godine, u osnovne škole u provinciji Irkutsk i Trans-Baikal regiji bilo je upisano 3.219 Burjata, 2.605 dječaka i 612 djevojčica, što je bilo 5-6 posto od ukupnog broja burjatske djece. U svemu se osjećala nepismenost, ekonomska i kulturna zaostalost.

Zaostajanje velike sile, prisutnost konzervativne tradicije u njoj i razuzdana policijska država prije mnogo desetljeća izazvali su uzbunu među najboljim dijelom društva, njegovom intelektualnom i moralnom elitom. Ta se zabrinutost posebno osjećala u Sibiru i za to su postojali svi razlozi.

Mora se imati na umu da sam, raspravljajući o duhovnoj kulturi, uzeo samo ono što leži na površini i apsolutno ne govorim o temeljnoj znanosti i njezinim primjenama, o umjetnosti, o razvoju svih oblika društvene svijesti, o sustavu vrijednosti, bez čega je nemoguće nijedna kultura ne može postojati. I ako ste još uvijek imali dar predviđanja, da biste shvatili da industrijska civilizacija nije posljednji korak u razvoju čovječanstva, da je ona samo posredna stanica na putu do informacijskog društva, koje nema i ne može biti bez razvijene, raznolike duhovne kulture!

ZAKLJUČAK

Tijekom dugih stoljeća povijesnog razvoja narodi Sibira stvorili su bogatu i jedinstvenu duhovnu kulturu. Njegovi oblici i sadržaj određeni su u svakoj regiji razinom razvijenosti proizvodnih snaga, kao i određenim povijesnim događajima i prirodnim uvjetima.

Pojam kulture vrlo je širok. U uobičajenoj svijesti "kultura" se shvaća kao kolektivna slika koja ujedinjuje umjetnost, religiju, obrazovanje i znanost.

Postoje i koncepti materijalne i duhovne kulture. Ali najvažniji znakovi čovjekove kulture su:

1.poštovanje prošlosti, prema A.S. Puškin, najvažnija je značajka koja civilizaciju razlikuje od divljaštva.

2. elementarno ljudsko ponašanje u društvu u odnosu na ljude, sve oko sebe.

U suvremenim uvjetima, kada su se u multinacionalnoj Rusiji povijesne sudbine njezinih naroda usko ispreplele, njihovo daljnje kretanje putem napretka moguće je ne međusobno izolirano, već u bliskom i trajnom kontaktu. Prevladavanje poteškoća koje su nam se našle na putu, plodna kombinacija tradicionalnog i novog u nacionalnoj kulturi ovisi o jasnom razumijevanju ovog obrasca.

Svrha mog eseja bila je proučavati razvoj kulture naroda Sibira u različitim vremenskim fazama. Općenito, rezultati takozvane "kulturne gradnje" među narodima Sibira dvosmisleni su. Ako su neke mjere pridonijele porastu općeg razvoja starosjedilačkog stanovništva, druge su usporile i kršile tradicionalni način života, stvoren stoljećima, osiguravajući stabilnost života Sibira.

Prosječna populacija su zapadno-sibirski Tatari, Khakass, Altai. Ostatak naroda, zbog svog malog broja i sličnih obilježja ribolovnog života, svrstani su u skupinu „malih naroda Sjevera“. Među njima su Nenci, Evenki, Hanti, značajni po broju i očuvanju tradicionalnog načina života Čuka, Evena, Nanaja, Mansija, Korijaka.

Narodi Sibira pripadaju raznim jezičnim obiteljima i skupinama. Po broju govornika srodnih jezika na prvom su mjestu narodi altajske jezične obitelji, barem od prijeloma naše ere, koja se počela širiti od Sayan-Altai i Baikal regije do dubokih regija zapadnog i istočnog Sibira.

Altajska jezična obitelj unutar Sibira podijeljena je u tri grane: tursku, mongolsku i tungusku. Prva grana - turska - vrlo je opsežna. U Sibiru uključuje: altajsko-sajanske narode - Altaje, Tuvince, Hakasijane, Šore, Čulime, Karagase ili Tofalare; Zapadno-sibirski (Tobolsk, Tara, Barabinsk, Tomsk itd.) Tatari; na krajnjem sjeveru - Jakuti i Dolgani (potonji žive na istoku Taimyra, u slivu rijeke Khatanga). Samo Burjati, smješteni u skupinama u zapadnom i istočnom Bajkalu, pripadaju mongolskim narodima u Sibiru.

Tunguska grana naroda Altaja uključuje Evenke ("Tungusi"), koji žive u raštrkanim skupinama na golemom teritoriju od desnih pritoka Gornjeg Oba do obale Ohotsk i od Bajkalske regije do Arktičkog oceana; Eveni (Lamuts), naseljeni u brojnim regijama sjeverne Yakutije, na obali Okhotsk i Kamčatki; također brojni mali narodi donjeg Amura - Nanais (Zlato), Ulči ili Olči, Negidali; Regija Ussuri - Orochi i Ude (Udege); Sahalin - Oroks.

Etničke zajednice uralske jezične obitelji nastajale su u zapadnom Sibiru od dalekih vremena. To su bila ugrski i samogovorljiva plemena šumsko-stepskog i tajga pojasa od Urala do regije Gornjeg Ob. Trenutno ugrski narodi - Hanti i Mansi - žive u slivu Ob-Irtiša. Samojedi (samojezični) uključuju Selkupe u Srednjem Obu, Entsy u donjem toku Jeniseja, Nganasane ili Tavgije u Taimyru, Nenete nastanjene u šumskoj tundri i tundri Euroazije od Taimyra do Bijelog mora. Nekada su mali samojedski narodi živjeli u južnom Sibiru, u gorju Altai-Sajan, ali njihovi ostaci - Karagas, Koibals, Kamasins, itd. - bili su poturčeni u 18. - 19. stoljeću.

Autohtoni narodi istočnog Sibira i Dalekog istoka mongoloidni su u pogledu glavnih obilježja svojih antropoloških tipova. Mongoloidni tip stanovništva Sibira mogao je genetski potjecati samo iz Srednje Azije. Arheolozi tvrde da se paleotska kultura Sibira razvijala u istom smjeru i u sličnim oblicima kao i paleolitik Mongolije. Na temelju toga, arheolozi vjeruju da je doba gornjeg paleolitika sa svojom visoko razvijenom lovnom kulturom bilo najprikladnije povijesno vrijeme za široko naseljavanje Sibira i Dalekog istoka od strane "Azijata" - mongoloida - drevnog čovjeka.

Mongoloidni tipovi drevnog “bajkalskog” podrijetla dobro su zastupljeni među modernim skupinama stanovništva koje govori tunguski jezik od Jeniseja do obale Ohotsk, kao i među kolimskim Jukagirima, čiji su daleki preci možda prethodili Evencima i Evenima na značajnom području istočnog Sibira.

Među značajnim dijelom albanskog stanovništva Sibira - Altaja, Tuvinaca, Jakuta, Burjata itd. - najrasprostranjeniji je srednjoazijski tip mongoloidni srednjoazijski tip, koji je složena rasno-genetska formacija, čije podrijetlo seže u rane mongoloidne skupine koje su se međusobno miješale (od davnina do kasnog srednjeg vijeka).

Održivi ekonomski i kulturni tipovi autohtonih naroda Sibira:

  1. pješački lovci i ribari iz tajge zone;
  2. lovci na divlje jelene u Subarktiku;
  3. sjedeći ribari u donjem toku velikih rijeka (Ob, Amur, kao i na Kamčatki);
  4. lovci tajge uzgajivači sobova istočnog Sibira;
  5. stočari sobova tundre od Sjevernog Urala do Čukotke;
  6. lovci na morske životinje na pacifičkoj obali i otocima;
  7. stočari i poljoprivrednici južnog i zapadnog Sibira, Bajkalske regije itd.

Povijesna i etnografska područja:

  1. zapadno-sibirski (od juga, otprilike do zemljopisne širine Tobolsk i ušća Chulyma u Gornji Ob, te sjeverne, tajge i subarktičke regije);
  2. altai-Sayan (planinska tajga i šumsko-stepska mješovita zona);
  3. istočni Sibir (s unutarnjom diferencijacijom komercijalnih i poljoprivrednih tipova tundre, tajge i šumske stepe);
  4. amur (ili Amur-Sahalin);
  5. sjeveroistok (Čukotka-Kamčatka).

Obitelj altajskog jezika formirana je isprva među vrlo pokretnim stepskim stanovništvom Srednje Azije, izvan južnih predgrađa Sibira. Podjela ove zajednice na prototurke i protomongole dogodila se na teritoriju Mongolije unutar 1. tisućljeća pr. Kasnije su se drevni Turci (preci naroda Sajan-Altaj i Jakuti) i drevni Mongoli (preci Burjata i Oirata-Kalmika) naselili u Sibiru. Područje podrijetla primarnih plemena koja su govorila tungusima nalazilo se i u istočnoj Transbaikaliji, odakle je, na prijelazu u našu eru, kretanje pješačkih lovaca Proto-Evenkija krenulo prema sjeveru, do međuječja Jenisej-Lena, a također kasnije do donjeg Amura.

Doba ranog metala (2-1 tisućljeća prije Krista) u Sibiru karakteriziraju mnogi potoci južnih kulturnih utjecaja, koji dosežu do donjeg toka Oba i poluotoka Jamal, do donjeg toka Jeniseja i Lene, do Kamčatke i obale Beringovog mora na poluotoku Čukotki. Najznačajniji, popraćeni etničkim uključivanjem u starosjedilačko okruženje, bili su u južnom Sibiru, regiji Amur i Primorju Dalekog istoka. Na prijelazu 2-1 tisućljeća pr. došlo je do prodora u Južni Sibir, Minusinsku depresiju i regiju Tomsk Ob stepskih uzgajivača stoke srednjoazijskog podrijetla, koji su napustili spomenike kulture Karasuk-Irmen. Prema uvjerljivoj hipotezi, to su bili preci Keta, koji su se kasnije, pod pritiskom ranih Turaka, preselili dalje u Srednji Jenisej i djelomično se pomiješali s njima. Ti su Turci nositelji taštičke kulture iz 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. - 5 c. OGLAS - naselili se u planinama Altai-Sayan, u Mariinsko-Achinskoj i Khakass-Minusinskoj šumskoj stepi. Bavili su se polunomadskim stočarstvom, poznavali poljoprivredu, široko se koristili željeznim alatima, gradili stanove od pravokutnih cjepanica, imali konje za vuču i jahali domaće jelene. Moguće je da se upravo preko njih u sjevernom Sibiru počelo širiti domaće uzgajanje sobova. No, vrijeme stvarno raširene raspodjele ranih Turaka duž južnog pojasa Sibira, sjeverno od Sajano-Altaja i u regiji Zapadnog Bajkala, najvjerojatnije je VI-X stoljeće. OGLAS Između X i XIII stoljeća. započinje kretanje Turaka Bajkal na Gornju i Srednju Lenu, što je označilo početak formiranja etničke zajednice najsjevernijih Turaka - Jakuta i Dolganskih obyakuchennyh.

Gvozdeno doba, najrazvijenije i najizrazitije u zapadnom i istočnom Sibiru, u Amurskoj regiji i Primorju na Dalekom istoku, obilježilo je primjetan porast proizvodnih snaga, porast broja stanovnika i povećanje raznolikosti kulturnih sredstava ne samo u obalnim područjima velikih riječnih komunikacija (Ob, Jenisej, Lena, Amur ), ali i u dubokim regijama tajge. Posjedovanje dobrih prijevoznih sredstava (čamaca, skija, ručnih saonica, sanjkačkih pasa i jelena), metalnih alata i oružja, ribolovnih alata, dobre odjeće i prijenosnih skloništa, kao i savršenih načina domaćinstva i pripreme hrane za buduću upotrebu, tj. Najvažniji ekonomski i kulturni izumi i radno iskustvo mnogih generacija omogućili su velikom broju starosjedilačkih skupina da se široko nasele u udaljenim, ali bogatim životinjama i ribljim tajgama područjima sjevernog Sibira, da razviju šumu-tundru i dosegnu obalu Arktičkog oceana.

Najveće migracije s raširenim razvojem tajge i asimilacijskim uvođenjem u populaciju "paleo-azijsko-jukagirskog" stanovništva istočnog Sibira izvršile su tungusko-govorne skupine lovaca na stope i sobove losova i divljih jelena. Krećući se u različitim smjerovima između Jeniseja i Ohotske obale, prodirući od sjeverne tajge do Amura i Primorja, stupajući u kontakte i miješajući se sa stanovnicima ovih mjesta koji govore strani jezik, ovi su "istraživači Tungusa" na kraju formirali brojne skupine Evenka i Evena i naroda Amuro-Primorja ... Srednjovjekovni Tungusi, koji su i sami uzeli u posjed domaće jelene, pridonijeli su širenju ovih korisnih prijevoznih životinja među Jukaghirima, Koryaksima i Chukchijem, što je imalo važne posljedice za razvoj njihove ekonomije, kulturnu komunikaciju i promjene u društvenom poretku.

Razvoj socijalno-ekonomskih odnosa

Do trenutka kad su Rusi stigli u Sibir, autohtoni narodi ne samo šumsko-stepskog pojasa, već i tajge i tundre, nikako nisu bili u toj fazi društveno-povijesnog razvoja koja bi se mogla smatrati duboko primitivnom. Društveno-ekonomski odnosi u vodećoj sferi proizvodnje uvjeta i oblika društvenog života među mnogim narodima Sibira dosegli su prilično visok stupanj razvoja već u 17.-18. Stoljeću. Etnografska građa 19. stoljeća. navesti prevlast među narodima Sibira odnosa patrijarhalno-komunalnog sustava povezanih s uzgojem uzgoja, najjednostavnijim oblicima susjedske suradnje, komunalnom tradicijom vlasništva nad zemljom, organizacijom unutarnjih poslova i odnosima s vanjskim svijetom uz prilično strogo računanje o „krvnim“ genealoškim vezama u braku i obitelji te svakodnevne (uglavnom vjerske, ceremonijalne i izravne komunikacije) sfere. Glavna društvena proizvodnja (uključujući sve aspekte i procese proizvodnje i reprodukcije ljudskog života), društveno značajna jedinica društvene strukture naroda Sibira bila je teritorijalno-susjedna zajednica, unutar koje su se razmnožavali, prenosili s koljena na koljeno i akumulirali sve što je potrebno za postojanje i proizvodna komunikacija materijalna sredstva i vještine, društveni i ideološki odnosi i svojstva. Kao teritorijalno i gospodarsko udruženje moglo bi biti zasebno sjedilačko naselje, skupina međusobno povezanih ribolovnih kampova, lokalna zajednica polunomada.

Ali etnografi su također u pravu što su se u svakodnevnom životu naroda Sibira, u njihovim genealoškim idejama i vezama, dugo vremena očuvali živi ostaci nekadašnjih odnosa patrijarhalno-klanskog sustava. Među takve trajne pojave treba pripisati generičku egzogamiju, proširenu na prilično širok raspon rođaka u nekoliko generacija. Bilo je mnogo tradicija koje ističu svetost i nepovredivost generičkog načela u socijalnom samoodređenju pojedinca, njegovog ponašanja i odnosa prema ljudima oko njega. Najviša vrlina smatrala se srodnom uzajamnom pomoći i solidarnosti, čak i na štetu osobnih interesa i djela. Fokus ove ideologije klana bio je širenje očeve obitelji i njezinih bočnih patronimičkih linija. Uzet je u obzir i širi krug srodnika očinskog "korijena" ili "kosti", ako su, naravno, bili poznati. Polazeći od ovoga, etnografi vjeruju da je u povijesti naroda Sibira očinsko-klanski sustav bio neovisna, vrlo duga faza u razvoju primitivnih komunalnih odnosa.

Industrijski i domaći odnosi muškaraca i žena u obitelji i lokalnoj zajednici temeljili su se na podjeli rada prema spolu i dobi. Značajna uloga žene u kućanstvu ogledala se u ideologiji mnogih sibirskih naroda u obliku kulta mitološke "gospodarice ognjišta" i s tim povezanog običaja "čuvanja vatre" od stvarne ljubavnice kuće.

Sibirski materijal iz prošlih stoljeća koji su etnografi koristili, zajedno s arhaizmom, također pokazuje očite znakove drevnog propadanja i propadanja klanovskih odnosa. Čak su i u onim lokalnim društvima u kojima slojevitost društvenih klasa nije dobila uočljiv razvoj, pronađene su značajke koje prevladavaju plemensku jednakost i demokraciju, a to su: individualizacija metoda prisvajanja materijalnih dobara, privatno vlasništvo nad proizvodima obrta i predmeta razmjene, imovinska nejednakost među obiteljima. , mjestimice patrijarhalno ropstvo i ropstvo, raspodjela i uspon plemstva vladajućeg klana, itd. Te su pojave u ovom ili onom obliku obilježene dokumentima 17.-18. Stoljeća. među ob Ugrijancima i Nenecima, narodima Sayan-Altai i Evenima.

Narode turskog govornog područja Južnog Sibira, Burjata i Jakuta u naznačeno vrijeme karakterizirala je specifična ulusplemenska organizacija, kombinirajući poretke i običajno pravo patrijarhalne (susjedske) zajednice s dominantnim institucijama vojnog hijerarhijskog sustava i despotskom moći plemenskog plemstva. Carska vlada nije mogla ne računati s tako teškom društveno-političkom situacijom i, prepoznajući utjecaj i snagu lokalnog uluškog plemstva, praktički joj je povjerila fiskalno i policijsko upravljanje običnom masom suučesnika.

Treba imati na umu da se ruski carizam nije ograničio samo na prikupljanje harača - od autohtonog stanovništva Sibira. Ako je to bio slučaj u 17. stoljeću, onda je u sljedećim stoljećima državno-feudalni sustav nastojao maksimalno iskoristiti proizvodne snage ovog stanovništva, namećući mu sve veće isplate i davanja u naturi i oduzimajući mu pravo vrhovnog vlasništva nad svim zemljama, zemljama i mineralnim bogatstvima. Sastavni dio ekonomske politike autokracije u Sibiru bio je poticanje komercijalnih i industrijskih aktivnosti ruskog kapitalizma i riznice. Tijekom razdoblja nakon reforme povećao se protok agrarnog preseljavanja seljaka iz europske Rusije u Sibir. Centri ekonomski aktivnih pridošlica počeli su se brzo stvarati duž najvažnijih prometnih pravaca, koji su stupili u raznolike ekonomske i kulturne kontakte s autohtonim stanovnicima novorazvijenih područja Sibira. Prirodno, pod tim općenito progresivnim utjecajem, narodi Sibira izgubili su svoju patrijarhalnu izvornost („izvornost zaostalosti“) i bili uvedeni u nove životne uvjete, iako se to prije revolucije odvijalo u kontradiktornim i ne bolnim oblicima.

Ekonomski i kulturni tipovi

Među autohtonim narodima, do dolaska Rusa, stočarstvo je razvilo puno više poljoprivrede. Ali od XVIII stoljeća. poljoprivredno gospodarstvo zauzima sve veće mjesto među zapadno-sibirskim Tatarima, a također se širi i među tradicionalnim stočarima južnog Altaja, Tuve i Burjatije. Sukladno tome, mijenjali su se materijalni i svakodnevni oblici: nastala su snažna naseljena naselja, nomadske jurte i poluzemaljke zamijenjene kućama od brvana. Međutim, dugo su vremena Altaji, Burjati i Jakuti imali poligonalne trupce s stožastim krovom, koji su izvana imitirali osjećenu jurtu nomada.

Tradicionalna odjeća pastirskog stanovništva Sibira bila je slična odjeći srednje Azije (na primjer, mongolska) i bila je u obliku ljuljačke (krzneni i platneni ogrtač). Karakteristična odjeća stočara Južnog Alta bila je duga kaputa od ovčje kože. Udate Altajke (kao i Burjati) nosile su svojevrsnu dugu jaknu bez rukava s prorezom na prednjoj strani - "chegedek" preko bunde.

Donji tok velikih rijeka, kao i niz malih rijeka sjeveroistočnog Sibira, karakterizira kompleks sjedećih ribara. U prostranoj zoni tajge u Sibiru, na temelju drevnog lovačkog načina, formiran je specijalizirani gospodarski i kulturni kompleks uzgajivača lova-sobova, koji je uključivao Evenke, Evene, Jukagire, Oroke, Negidale. Trgovina tih naroda sastojala se u hvatanju divljeg losa i jelena, sitnih papaka i krznaša. Ribolov je gotovo svugdje bio pomoćna djelatnost. Za razliku od sjedećih ribara, lovci i stočari taiga vodili su nomadski način života. Uzgoj sobova tajge isključivo je jahanje čopora.

Materijalna kultura lovačkih naroda tajge bila je u potpunosti prilagođena stalnom kretanju. Evenki su tipičan primjer toga. Njihov je stan bio stožasti šator, prekriven sobovim kožama i štavljenom kožom („rovduga“), također ušiven u široke trake kore od breze kuhane u kipućoj vodi. Uz česte migracije, te su se gume prevozile u paketima na domaćim sobovima. Da bi se kretali rijekama, Evenkovi su koristili brodove od kore od breze, tako lagane da ih je jedna osoba mogla lako nositi na leđima. Skije Evenk su izvrsne: široke, duge, ali vrlo lagane, zalijepljene kožom od losove noge. Drevna odjeća Evenka bila je prilagođena čestom skijanju i jahanju jelena. Ova odjeća, izrađena od tanke, ali tople jelenske kože, bila je otvorena, s prednjim dijelovima koji nisu konvergirali, prsa i trbuh bili su prekriveni vrstom krznenih naramenica.

Opći tijek povijesnog procesa u različitim regijama Sibira dramatično su promijenili događaji 16.-17. Stoljeća, povezani s pojavom ruskih istraživača i uključivanjem, na kraju, cijelog Sibira u rusku državu. Živahna ruska trgovina i progresivni utjecaj ruskih doseljenika napravili su značajne promjene u gospodarstvu i životu ne samo stočarstva i poljoprivrede, već i komercijalnog autohtonog stanovništva Sibira. Krajem 18. stoljeća. Evenki, Eveni, Jukagiri i druge sjevernjačke ribolovne skupine počele su široko upotrebljavati vatreno oružje. To je olakšalo i kvantitativno povećalo proizvodnju velikih životinja (divlji jelen, los) i krznenih životinja, posebno vjeverica - glavnog predmeta trgovine krznom u 18. i početkom 20. stoljeća. Izvornim zanatima počela su se dodavati nova zanimanja - razvijenije uzgajanje sobova, upotreba vuče konja, poljoprivredni eksperimenti, počeci zanata u lokalnoj bazi resursa itd. Kao rezultat svega toga, promijenila se i materijalna i svakodnevna kultura autohtonih stanovnika Sibira.

Duhovni život

Područje religijskih i mitoloških ideja i različitih religijskih kultova bilo je najmanje podložno progresivnom kulturnom utjecaju. Najčešći oblik vjerovanja među narodima Sibira bio je.

Karakteristična značajka šamanizma je uvjerenje da određeni ljudi - šamani - imaju sposobnost, dovodeći se do pomahnitalog stanja, stupiti u izravnu komunikaciju s duhovima - šamanskim pokroviteljima i pomoćnicima u borbi protiv bolesti, gladi, gubitka i drugih nedaća. Šaman je bio dužan brinuti se o uspjehu trgovine, uspješnom rođenju djeteta itd. Šamanizam je imao nekoliko vrsta, koje odgovaraju različitim fazama društvenog razvoja samih sibirskih naroda. Na primjer, među najzaostalijim narodima, među Itelmenima, svi su mogli biti šamani, a posebno starice. Ostaci takvog "univerzalnog" šamanizma sačuvani su među drugim narodima.

Za neke narode funkcije šamana bile su već posebna posebnost, ali sami šamani služili su kult klana, u kojem su sudjelovali svi odrasli članovi klana. Takav "plemenski šamanizam" zabilježen je među Jukaghirima, Hantijima i Mansijima, među Evencima i Buryatima.

Profesionalni šamanizam cvjeta tijekom raspada sustava patrijarhalnih klanova. Šaman postaje posebna osoba u zajednici, suprotstavljajući se neupućenim rođacima, koji žive od prihoda od svoje profesije, koja postaje nasljedna. Upravo je ovaj oblik šamanizma uočen u nedavnoj prošlosti kod mnogih naroda Sibira, posebno među Evencima i amurskim stanovništvom koje govori tungusko stanovništvo, Nenecima, Selkupima i Jakutima.

Među Burjatima je pod utjecajem stekao komplicirane oblike, a od kraja 17. stoljeća. općenito počela zamijeniti ovom religijom.

Carska vlada, počevši od 18. stoljeća, revno je podupirala misionarske aktivnosti pravoslavne crkve u Sibiru, a kristijanizacija se često provodila prisilnim mjerama. Do kraja XIX. većina sibirskih naroda bila je formalno krštena, ali njihova vlastita uvjerenja nisu nestala i nastavila su imati značajan utjecaj na svjetonazor i ponašanje autohtonog stanovništva.

Pročitajte na Irkipediji:

Književnost

  1. Etnografija: udžbenik / ur. Yu.V. Bromley, G.E. Markov. - M.: Viša škola, 1982. - S. 320. Poglavlje 10. "Narodi Sibira".

Rast nacionalne samosvijesti, koji se primjećuje posljednjih godina, potiče ljude da se u potrazi za svojim nacionalnim korijenima okrenu prastarim narodnim tradicijama i nacionalnim vrijednostima ugrađenim u narodnu kulturu. Kultura svake nacije, uključujući autohtone stanovnike Sjevera, Sibira i Dalekog istoka, kombinacija je materijalnih i duhovnih vrijednosti stvorenih rukama i umovima mnogih generacija. Ovladavanje dostignućima kulture imperativ je svake osobe. Ovladavanje dostignućima kulture obogaćuje čovjeka, prije svega, duhovno i proširuje njegovo znanje.

Život u ekstremnim uvjetima sjevernih geografskih širina u velikoj je mjeri odredio specifičnosti materijalne i duhovne kulture naroda sa sjevera. Materijalnu kulturu sjevernih naroda karakterizira velika prilagodljivost surovim prirodnim uvjetima. Ljudi su pokazali iznimnu domišljatost u uređivanju svog života, u vještoj upotrebi prirodnih resursa. Predmeti materijalne kulture ispunjavali su svoju svrhu što je više moguće za plijen životinje ili ribe, za grijanje itd. Kad razmotrimo pitanje kulture ljudi, ovdje ubrajamo sveukupna postignuća ljudi u industrijskom, socijalnom i mentalnom smislu. S tim u vezi treba pokazati koji su glavni čimbenici najučinkovitije utjecali na razvoj kulture autohtonog stanovništva sjevera i Sibira.

Potrebe i zahtjevi sjevernih naroda odredili su njihova tradicionalna zanimanja te kulturni i ekonomski tip. Gospodarstvo sjevernih naroda diktirali su njihove potrebe i interesi. Glavne vrste gospodarstva bile su stočarstvo, lov, ribolov i trgovina morem (lov na životinje). Neki su imali mješovitu ekonomiju (ribolov i morski ribolov, uzgajanje sobova i lov).

Vrste kulturnih i gospodarskih djelatnosti formirale su se među narodima Sjevera pod utjecajem prirodnogeografskih i društveno-povijesnih čimbenika. Niska razina proizvodnih snaga, ovisnost ljudi o ribolovnim objektima kao glavnim izvorima sredstava za život odredili su oblik njihovog gospodarstva, bilo sjedilačkog ili nomadskog. Ljudi kojima su riblji resursi bili glavni životni resurs (Khanty, Mansi, Ulchi, Koryak, Itelmen, Chukchi i Eskimos) vodili su uglavnom sjedilački način života. Oni kojima je glavni izvor egzistencije bio pripitomljeni jelen koji se tijekom cijele godine držao na pašnjacima, što znači da su neprestano tražili bolja mjesta za ispašu, tov i teljenje, vodili su nomadski način života (Neneci, dijelom Chukchi, Koryaks, Chuvans, Evens, Evenks) ... Isti nomadski način života karakterističan je za stanovništvo kojem je glavno sredstvo života lov, to je karakterističnije za stanovnike tajge (Evenki, Eveni, Tofalari, Jukagiri, dijelom Kets i Udege). Neki narodi na sjeveru su lovili i lovili (Khanty, Mansi, Selkups, Orochi, Yegidal) i lovno-ribolovno gospodarstvo (Nivkhs i Evens), pripadali su sjedilačkim, a stočari lovili sjeverne jelene (Dolgans, Nganasans, Istočni Enets) i ribolov sobova (Zapadni Enets) - nomadskim narodima.

Glavne vrste tradicionalnih aktivnosti sjevernih naroda bili su zanati: vađenje divljih životinja, riba, biljaka itd. Ali tehničko naoružanje ljudi u tu svrhu bilo je slabo, sastojalo se od vatrenog oružja, koje se smatralo najučinkovitijim, raznih zamki, zamki, pribora (mreže, petlje, zamke), jednostavnih alata (koplje, jama, štap itd.) hrana u različitim regijama na sjeveru bila je različita. Rad ljudi bio je češće kolektivne prirode, što je bilo uzrokovano niskom razinom tehnologije i velikim radnim intenzitetom proizvodnje u uvjetima oštrog Sjevera. Sljedeća tradicionalna djelatnost sjevernih naroda bila je uzgajanje sobova, budući da im je uzgoj pripitomljenih sobova pružao sveobuhvatne potrebe, sobovi su zadovoljavali sve osnovne ljudske potrebe: u hrani (meso, svinjska mast), u domu (kože za jarange), u osvjetljenju (masnoća za debele ljude, u odjeći , cipele itd. Uz to, jelen je za sjeverne narode bio nezaobilazan način prijevoza, povoljno se uspoređujući sa psima saonicama, koji neprestano trebaju hranu, dok jelen hranu dobiva za sebe u bilo koje doba godine.

Specifičnost klimatskih uvjeta i tradicionalnih aktivnosti odredila je vrstu i dizajn stana sjevernih naroda. U kućama praktički nije bilo stropa, pod je obično bio zemljani. Umjesto stakla, na prozorima je bila riblja koža, jeleni mjehurići, medvjeđa crijeva. Podzemna i polupodzemna prebivališta bila su široko rasprostranjena, zidovi su bili ili od grubih cjepanica ili od blokova (trupci podijeljeni na pola), motke, travnjak. Stanovi nomada Yaranga i Chum bili su prilagođeni uvjetima nomadskog života; drveni (od dugih motki) okvir u obliku konusa, prekriven sobovim kožama, a vrlo rijetko platnom.

Glavna hrana stočarima sobova bilo je meso (Neneci, sobovi Chukchi, Koryaks, Yukaghirs, Chuvans, Enets). Riblja hrana bila je raširena (praktički među cijelom sjevernom populacijom). Ljeti su jeli biljnu hranu (bobičasto voće, bilje, korijenje, orašasti plodovi). Svi sjevernjaci, bez iznimke, imali su široko rasprostranjenu prehranu od sirove hrane od mesa i ribe. Za budućnost su kuhali yukolu - ribu sušenu na otvorenom na suncu i vjetru; Također se koristilo pušenje ribe na vatri (Nenets, Selkups, Evenks, itd.). Pri pripremi hrane sol se gotovo nikad nije koristila. Ispijanje čaja bilo je važno, posebno među nomadima; čaj koji su kupili s velikom zalihom ili su ga napravili od samoniklih biljaka.

Odjeća i obuća sjevernjaka bila je dobro prilagođena lokalnim uvjetima. Izrađene su od kože jelena i divljih artiodaktila (los i jelen) sa ili bez krzna, kože krznenih životinja (arktička lisica, vidra itd.) Korištene su malo. Najčešća odjeća bila je malica, poput duge košulje s kapuljačom (Nenets, Enets, Nganasans, itd.) Ili kukhlyanka (Chukchi, Koryak, Itelmen, itd.), Također duga, zatvorena i otvorena odjeća. Često je takva krznena odjeća na vrhu bila prekrivena materijom. Zimske su cipele bile visoke, do koljena i iznad, čizme od kože sobova, s krznom izvana - pima ili torbasy.

Sjeverni su narodi imali dobro razvijene razne grane domaće proizvodnje. Posvuda se vršilo odijevanje životinjskih koža za krzno i \u200b\u200bproizvode od kože; žene su šivale odjeću i obuću, gume za stanovanje, lasose, prostirke, što je zahtijevalo složenu, mukotrpnu i dugotrajnu obradu. Obrada roga, kostiju i očnjaka bila je široko rasprostranjena (ovo je djelo često bilo popraćeno umjetničkim rezbarenjem kod Neneca, Nganašana, dugova, Tofalara, Nanaisa, Čukčija, Korijaka, Eskima), kao i obrada drveta (češće među stanovnicima tajge). Važno mjesto među sjevernjacima u domaćoj proizvodnji zauzimalo je odijevanje brezove kore (među Khanty, Mansi, Selkups, Kets, Evenks, jedinice, Nanai, Oroch, Udege, Yukaghir). Od nje su izrađivali čamce, ali češće razni pribor i posuđe. Široko rasprostranjeno, posebno na Obu, Amuru i Kamčatki, tkanje od divljih biljaka (kopriva, trska, grančice vrbe itd.) Ribarskih pribora, košara, prostirki, vreća itd.

Rad u gospodarskoj djelatnosti bio je jasno podijeljen: muškarci su radili drvo, kosti, željezo; žene su odijevale životinjske kože, riblju kožu, šivale odjeću i obuću, kuhale posuđe itd. Sav posao izvodio se ručno, bio je izuzetno naporan, budući da se proizvodnja obavljala kamenim, koštanim, drvenim alatima. Međutim, proizvodi su se odlikovali visokim umjetničkim zaslugama.

Stanovništvo je bilo izuzetno snalažljivo kako u pripremi ribolovne opreme (lov, ribolov, lov itd.), Tako i u domaćem životu (u izgradnji stana, u praktičnosti cipela i odjeće, u raznim kućanskim predmetima). Dakle, stanovi sjevernjaka yarange, kuga su se lako sastavljali i rastavljali, imali su malu težinu, što je olakšavalo prijevoz na velike udaljenosti; bili su usmjereni (u obliku konusa) i dobro su zadržavali toplinu. Odjeća (malica, kuhlyanka) i cipele (visoke krznene čizme, torbasa) neophodne su do danas - tople su, lagane,

Komunicirajući s prirodom tisućama godina, narodi Sjevera nakupili su određena iskustva, koncepte i ideje o životu oko sebe. Kombinirajući svoje napore, svoje misli i želje, njihovi daleki preci počeli su se brinuti o svojim hitnim potrebama, kako preživjeti u neprestanoj borbi protiv gladi, hladnoće, bolesti i opasnosti koja ih je čekala na svakom koraku; zajedno su lovili, sakupljali voće, lovili ribu, uzgajali stoku i obrađivali zemlju.

Radna aktivnost bila je važan uvjet za uspješan život sjevernjaka. Za sjevernjake je rad uvijek bio i ostao najučinkovitije sredstvo interakcije s ljudima oko sebe i s prirodom. U procesu radne aktivnosti naučio je svijet oko sebe. Teška borba s prirodnim silama za postojanje pridonijela je razvoju zajedničkih općih pravila, običaja i tradicije, pažljivo prenošenih s koljena na koljeno, što je pomoglo preživjeti. Tijekom stoljeća formirali su se moralni i estetski ideali, iskristalizirali se tradicija i običaji, razvijali načini, metode i sredstva moralnog odgoja. Osnove rada, moralnog, tjelesnog i vjerskog odgoja prenijele su se kroz tradicije, rituale i običaje.

Krivtsova Anastasia Sergeevna
Projekt "Kultura i život autohtonih naroda zapadnog Sibira"

Tema projekt: « Kultura i život autohtonih naroda zapadnog Sibira»

Organizator projekt: odgajatelj

Tip projekt: kognitivno - kreativno.

Pogled projekt: dugoročno.

Sudionici projekt: odgajatelji, djeca, roditelji, socijalni partneri.

Problem:

Nakon razgovora s učenicima, vidimo da su naša djeca prilično erudita, putuju s roditeljima u različite gradove, zemlje, znaju njihova imena, mogu razgovarati o znamenitostima, ali često im je teško reći o mjestima svoje rodne zemlje. Djeca nemaju dovoljno znanja o narodi naše domovineposebno o autohtoni narod zapadnog Sibira Khantakh i Mansi, o tradicijama, običajima, flori i fauni.

Relevantnost projekt:

U Autohtoni narodi stoljećima su živjeli u zapadnom Sibiru: Nenets, Khanty, Mansi, Komi, Selkups itd. Narodi zapadnog Sibirausprkos svom teškom povijesnom putu razvoja, uspjeli su sačuvati i ojačati svoj etnički identitet i tradiciju kultura.

Znamo da se u predškolskim godinama djetetova života formiraju temelji njegove osobnosti. Podizanje ljubavi prema rodnom kraju, stvaranje interesa za povijest, svakodnevni život i kultura, morate početi s vrtićem.

Jedan od glavnih zadataka učitelja i roditelja je naučiti dijete od djetinjstva osjećati ljepotu rodne zemlje, poštovati i biti ponosno na ljude koji žive na ovoj zemlji, njegovati ljubav prema rodnom kraju, prema svemu što nas okružuje. Kultura rodna zemlja mora ući u srce djeteta i postati sastavni dio njegove duše. Voljeti Domovinu znači znati je, znati, prije svega, svoju Domovinu. Koristeći lokalno-povijesne materijale u radu s predškolcima, kod djeteta odgojimo domoljubni osjećaj koji će trajati cijeli život i služit će duhovnom razvoju pojedinca. Uz pomoć lokalne povijesti, predškolci se odgajaju na događajima koji su usko povezani s poviješću prirode njihove rodne zemlje.

Kroz upoznavanje povijesti, kultura, način života ljudi koji žive vrlo blizu, možemo bolje osjetiti svoju rodnu zemlju.

Oslanjajući se na kulturne vrijednosti, ljepota okolnog svijeta i povijest zavičaja - poboljšavamo kvalitetu obrazovanja i osposobljavanja.

cilj:

Upoznavanje djece predškolskog uzrasta sa životom i radom, tradicijom i običajima, narodnim nošnjama, florom i faunom. Formiranje u djece vještina poštovanja i dobronamjernog odnosa prema predstavnicima različitih narodi.

Zadaci:

Obrazovni:

Upoznati djecu s poviješću narodi zapadnog Sibira.

Oblikujte kognitivni interes za kultura i svakodnevni život naroda naše domovine.

Učvrstiti sposobnost pažljivog opažanja kognitivnih informacija tijekom obrazovnih aktivnosti, donijeti uopćene zaključke.

Obrazovni:

Udomite toleranciju.

Gajiti dobre osjećaje ljubavi i poštivanja tradicije i kultura naroda naše domovine.

Njegovati poštovanje različitih nacionalnosti.

Razvijanje:

Razviti slušnu i vizualnu pažnju, razmišljanje, pamćenje.

Obogatiti rječnik zaliha djeca s nacionalnim imenima regije, kućanskim predmetima, odjećom, zanatima, simbolima.

Nastavite razvijati sposobnost davanja cjelovitih odgovora na pitanja učitelja, ispravnog postavljanja pitanja.

Proširiti dječje znanje o životu, svakodnevnom životu i kultura naroda zapadnog Sibira kroz nacionalne igre, pjesme, plesove, narodni dekorativne i primijenjene umjetnosti.

Faze provedbe projekt:

Pripremni:

Utvrđivanje cilja i zadataka projekt.

Prikupljanje podataka iz različitih izvora.

Izrada multimedijskih prezentacija.

Izrada ormarića za datoteke: igre na otvorenom, razgovori.

Praktično:

Provedba sadržaja plana rada za upoznavanje djece predškolske dobi sa svakodnevnim životom i tradicijom narodi zapadnog Sibira;

Razvoj i implementacija mini - projekt na: "Upoznavanje djece sa, kroz narodni

Posjeti Muzeju povijesti i etnografije;

Posjet muzeju na otvorenom "Suevat - Paul"

Konačno:

Izvođenje završne lekcije;

Dječje izložbe popularan dekorativne i primijenjene umjetnosti;

Organizacija mini muzeja za tema: « Kultura i život Hanti-Mansijska narod».

očekivani rezultat:

Porast u razvoju, didaktički materijal, metodološka pomagala.

Djeca će imati povećano znanje o autohtoni narodi zapadnog Sibira.

Poštovanje za narodi naše regije, prema njihovim tradicijama i običajima.

Razumijevanje narodni dekorativne i primijenjene umjetnosti, kreativnost djece.

Povećat će se aktivnost roditelja.

U grupi će se stvoriti mini muzej: « Kultura i život Hanti-Mansijska narod».

Odnos s obrazovnim područja:

Društveno - komunikativni razvoj.

Gajenje ljubavi i poštovanja prema rodnoj zemlji, njezinoj narodi, priroda, tradicija i praznici.

Formiranje ideje o sociokulturne vrijednosti naših ljudi;

Poticanje poštovanja i interesa za razne usjevi, obratite pažnju na razliku i sličnost njihovih vrijednosti;

Širenje ideja o rodnom kraju, glavnom gradu njihove domovine, njegovim simbolima;

Poboljšanje vaših emocionalno pozitivnih manifestacija u igrama uloga;

Posjet Muzeju povijesti i etnografije.

Posjet muzeju na otvorenom "Suevat - Paul".

Kognitivni razvoj:

Slušajući priče o narodi krajnjeg sjevera;

Pregled lutki u nacionalnoj odjeći Hantija i Manseja

Gledanje filmova o stanovima, praznicima, svakodnevnom životu autohtoni narodi Sjevera;

Razgovori o kultura i život naroda Sibira;

Čitanje beletristike književnost:

Fikcija na mnogo načina utječe na razvoj djeteta, formiranje njegove osobnosti, pomaže mu da se duhovno razvija i usavršava.

Dekoracija kutka za čitanje (bajke, priče o narodi zapadnog Sibira, zbirke pjesama o našoj domovini, albumi s ilustracijama iz života Hantija narod);

Predavanja o upoznavanju djela o našoj domovini, njihovim autorima;

Izvođenje nastave iz povijesti prvih knjiga i proizvoda od knjiga hanti i Mansi narodi;

Organizacija izložbi dječjih crteža i rukotvorina na temelju pročitanih djela;

Interakcija s gradskom dječjom knjižnicom;

Razvoj govora:

Pogađajući zagonetke o narodi sa sjevera, njihove tradicije i običaji, životinje i biljno ulje.

Didaktički, igre riječima;

Učenje poezije na hantskom jeziku;

Slikovita priča o našoj rodnoj zemlji;

Umjetnički i estetski razvoj (Glazba, muzika):

Slušanje i pjevanje pjesama o našoj rodnoj zemlji;

Slušanje glazbe Hantija;

Razgovori na temu "Glazbeni instrumenti hanti i Mansi narodi» .

Tjelesni razvoj:

Učenje Hantija narodne igre(igre na otvorenom);

Umjetničko stvaranje:

Slika (ukrasi i elementi odjeće hanti i Mansi narodi) ;

Plasticineografija (životinje i biljke našeg kraja);

Primjena (stan sjevernjaka)

Modeliranje dizajnom.

PLAN RADA

(planiranje blokova)

Priroda Zapadni Sibir

cilj: oblikovanje okoliša kultura djece.

Oblik organizacije: igre, razgovori, izleti, šetnje itd.

Srednja skupina 4-5 (godina) Starija skupina 5-6 (godina) Pripremna skupina 6-7 (godina)

Zadaci: Upoznati djecu s florom (smreka, breza, bor, brusnica, malina itd., Životinjski svijet (jelen, vuk, medvjed, vjeverica, lisica, sova, galeb) i predmeti nežive prirode Hanti-Mansijskog okruga (voda, pijesak, treset, močvare, snijeg, kiša, prirodni fenomeni). Zadaci: Proširite ideje o flori (cedar, ariš, planinski jasen, divlji ružmarin, borovnice, gljive, životinjski svijet (polarni medvjed, arktička lisica, ris, leming, jarebica, guska, patka, labud; značajke njihovog izgleda i načina kretanja). s objektima nežive prirode (duga, magla, sjeverno svjetlo, mećava, mećava). Zadaci: Proširiti i produbiti razumijevanje flore (šikare vrbe, patuljaste breze, smreke, lišaja, mahovine, lišaja) i faune (nerc, mošus, morž, tuljan, tuljan, beluga, pješčanik, orao, riblje vrste) (jesetra, muksun, pyzhyan).

Pružiti holistički pogled na ekosustav "tundra" (o sastavu zajednice, uvjetima okoliša, prilagodbama na nju, temperaturnom režimu, osvjetljenju, ulozi osobe u očuvanju sustava i pravilima ponašanja u njemu).

Svakidašnjica autohtoni narodi zapadnog Sibira

cilj: upoznavanje djece s nacionalnom odjećom, nakitom, kućanskim predmetima i njihovim namjenama;

Oblik organizacije: posjet muzeju povijesti i etnografije.

Srednja skupina 4-5 (godina) Starija skupina 5-6 (godina) Pripremna skupina 6-7 (godina)

Zadaci: Oblikovati ideje o namjeni kućanskih predmeta i predstaviti nove (laso, kolijevka, breza kore tuyeski) pribor. Dajte opću ideju o stanu - kuga, saonice; odjeća (odrasli i dijete). Zadaci: Dajte ideju o prijevoznom sredstvu (jeleni, psi, helikopter, motorne sanke).

Upoznati s nacionalnom odjećom, s njezinim ukrasima.

Naučite razlikovati elemente uzorka "Zečje uši", "Prijatelj", Odmrznuta mjesta... Produbiti razumijevanje doma narodi Sjevera - kuga, njegova struktura i svrha; žena (janjetina) i muški (malitsa) odjeća, obuća (mace).

Zadaci: Naučite razlikovati elemente uzorka na nacionalnom odjeća: "jelenji rogovi", "Podružnice", Lisac lakat, "Kopita".

Proširite ideje o kućanskim predmetima posuđe: drveni bat, igla, nož, škrinja, strugač za kožu itd.

Kultura autohtonih naroda zapadnog Sibira

cilj: upoznavanje s folklorom narodi Sjevera, sa svojim sakupljačima (mali folklor žanrovi: zagonetke, poslovice, izreke; bajke, njihov sadržaj i umjetnička originalnost; zavjere, čarolije, amajlije itd.); upoznavanje s radom nacionalnih pjesnika i književnika.

Oblik organizacije: teatralizacija; inscenacija bajki i legendi narodi Sjevera; Praznici

Srednja skupina 4-5 (godina) Starija skupina 5-6 (godina) Pripremna skupina 6-7 (godina)

Zadaci: Upoznati djecu s uspavankama, vrtićima, bajkama. Zadaci: Nastavite s uvođenjem folklora sa sjevera narodi.

Zapamtite male pjesme "Odstrel" Pjesme. Ispričajte nordijske priče i inscenirajte ih.

Pogodite i riješite zagonetke o životinjama i biljkama. Zadaci: Proširiti i produbiti znanje o folkloru narodi Sjevera... Pričajte i inscenirajte bajke (o životinjama, magiji, kućanstvu); upoznati sa zagonetkama, poslovicama, izrekama, znakovima domorodački narod.

Uvesti sa narodni glazbeni instrumenti (penzer - bubanj; tomran - instrument za usne; polian - lula; chipsan - zviždaljka; kuip - tambura šamana). Sudjelujte aktivno i smisleno u državnim praznicima.

Narodni dekorativne i primijenjene umjetnosti

cilj: upoznavanje djece s umjetnošću i obrtom (umjetnička obrada kože, krzna, drva, kore breze); s dječjim igračkama - lutka "Nuhuko" i lutka "Akan"; vrste ukrasa i njihovi simboli; razvijanje interesa za djela majstora narodni zanati, podučavati osnovne praktične vještine (aplicirane tkanine, tkanine, koža, krzno).

Oblik organizacije: radionica izrade lutki "Akan", izrađujući zanate zajedno s roditeljima.

Srednja skupina 4-5 (godina) Starija skupina 5-6 (godina) Pripremna skupina 6-7 (godina)

Zadaci: Upoznajte djecu s uzorcima narodni - primijenjena umjetnost Hantija i mansey: lutka "Nuhuko" (nenets) lutka "Akan" (Hanti).

Aplikacija od tkanine, pokrivač.

Crtanje i plastelinografija ukrasa i uzoraka nacionalne odjeće. Zadaci: Upoznati vrste ukrasa na remenima, čipkaste podvezice, odjeću, kućanske predmete.

Tkanje od vunenih niti, kuglica.

Crtanje na brezovoj kori. Umjetnička obrada krzno: krzneni mozaik. Zadaci: Uvesti umjetnost trguje: vez i perle; rezbarenje kostiju, drvo; metalni proizvodi.

Nakit i njihova simbolika.

Rad s roditeljima

Br. Obrazac rada Zadaci

1. Savjetovanje radi uvođenja roditelja u svijet kultura i život naroda zavičajne zemlje... Proširite razumijevanje običaja i tradicije hanti i Mansi narodi.

2. Roditeljski sastanak Formiranje poštovanja prema autohtoni narodi Sjevera.

3. Upitnik Prikupljanje relevantnih informacija.

4. Zajednički praznici Upoznajte roditelje s osnovama nacionalnih tradicija autohtoni narodi Sibira.

5. Tematska postolja Stvaranje ideja o narodni dekorativna i primijenjena umjetnost.

6. Izleti Uključite se za sudjelovanje u domoljubnom odgoju djece.

7. Foto kabine Da potaknu emocionalno pozitivan stav prema kultura ljudi iz njihove rodne zemlje.

Kalendar - tematski plan rada učitelja.

Br. Oblik rada Uvjeti

1. Određivanje cilja i zadataka projekt.

Izrada dugoročnog planiranja.

Izbor literature, vizualno - ilustrativni priručnik

Prikupljanje podataka iz različitih izvora

rujna 2017 -

listopada 2017

2. Izrada multimedijskih prezentacija.

Izrada ormarića za datoteke: igre na otvorenom, razgovori.

Izbor zvučnih priča, crtića.

Izbor informacija za savjetovanje s roditeljima.

Obogaćivanje razvojnog okruženja u grupi.

studeni 2017. -

prosinca 2017

3. Razvoj projekt na: „Pozivanje djece na kultura i svakodnevni život naroda Hanti i Mansi, kroz narodni dekorativna i primijenjena umjetnost ".

Siječnja 2018

4. Provedba sadržaja plana rada za upoznavanje djece predškolske dobi sa svakodnevnim životom i tradicijom narodi zapadnog Sibira... Siječnja 2018 -

travnja 2020

5. Provedba projekt na: „Pozivanje djece na kultura i svakodnevni život naroda Hanti i Mansi, kroz narodni dekorativna i primijenjena umjetnost ". Ožujka 2018 -

travnja 2018

6. Posjeti Muzeju povijesti i etnografije. Travnja 2018

7. Posjet muzeju na otvorenom "Suevat - Paul"... Svibnja 2018

8. Izložbe za djecu popularan dekorativna i primijenjena kreativnost « Narodni umjetnost - učini sam " Travnja 2018 -

9. Izvođenje završne lekcije "Predstaviti narodi Sibira vlastitim rukama» ... Svibnja 2018

10. Organizacija mini muzeja za tema: « Kultura i život Hanti-Mansijska narod". 2018. godine - 2020

Kalendar - tematski plan rada za djecu srednje skupine (4-5 godina)

Br. Tema Obrazac rada Uvjeti

1. Upoznavanje s rodnom zemljom. Razgovori, prikazivanje ilustracija, gledanje prezentacija. Siječnja

2. Hanti i Mansi narodi... Pričanje priča, razgovori, gledanje slika, narodni zanat... Siječnja

3. “Tko živi u šumi? Što raste u šumi? " Lekcija, prikaz ilustracija, didaktičkih igara i riječi. veljača

4. Sjeverni folklor. Slušanje glazbe Khanty. veljača

5. « Narodni ukrasno-primijenjena umjetnost "

"Odjeća hanti i Mansi narodi»

"Ornamenti i uzorci hantijske odjeće".

"Kuća narodi Sjevera» - Prikaz ilustracija.

Priča

Ispitivanje slika

Pogledajte prezentaciju.

Crtanje ukrasa i uzoraka.

Pokažite ilustracije "Prijatelj"

Primjena.

6. "Fauna i flora našeg kraja".

"Sob"

"Bobice, gljive" - Priča

Gledanje animiranih filmova

Čitanje pjesama o našoj rodnoj zemlji

Ispitujući sliku jelena

Plasticineografija "Jelen".

Čitanje beletristike

Crtanje netradicionalnom metodom (pamučni štapići) "Lingonberry za goste".

7. - Izrada khanta od slanog tijesta, ukrašavanje nacionalne odjeće.

Muzej povijesti i etnografije

- « Narodni umjetnost - učini sam " -Master klasa

Rad s roditeljima.

Izlet.

Izložba dječjeg stvaralaštva.

Književnost:

1. Ugra: regionalni časopis, 2013 (monografija). 2. Dijete ljudi igre na otvorenom. //Sastavljači: A. V. Keneman, T. I. Osokina. 1955. godine 3. Shorygina T. A. Razgovori o ruskom sjeveru. M., Sfera 2008. 4. Bajke narodi sjevera //sastavila V. V. Vinokurova Yu. A. Sem. - L., Prosvjetiteljstvo 1991. 5. Zavičajna zemlja. Lokalna bukva - Jekaterinburg 2001 6. Yugoria: Enciklopedija Hanti-Mansijskog autonomnog okruga. U 3 - x Hanti Mansijsk 2000. 7. Bannikov. V.N., Petruk O.I. "Likovna umjetnost u nacionalnoj školi" - Hanti - Mansijsk. Poligrafist 2005. 8. Goncharova E. V. „Ekologija za mališani: smjernice za nastavno osoblje dhow / Khanty - Mansiysk. Poligrafist. 2005. 9. Bakine bajke Anne: Bajke, legende- Serdlovs: Oženiti se - Ural. Knjiga. Izdavačka kuća 1985. 10. Khozyainova V.V. „Didaktički materijal za satove dekorativne i primijenjene umjetnost: Alat. Ed. T. A. Polunina I. D. Hanti - Mansijsk: GUIPP poligrafist 2001 11. Solovar V.N., Morokko S.D. "Hanti narodne zagonetke» ... Hanti - Mansijsk. 1997 12. Rombandeev. "Mansijske zagonetke" 1996 13. Yadne N. N. "Dolazim iz tundre", Tyumen 1995 14. Bogateeva Z. A. "Prijave temeljene na popularan ukrasi u vrtiću ", izdavačka kuća "Obrazovanje" 1982 15. Kurikov V. M. Hanti - Mansijsk autonomna okrug: s vjerom i nadom u trećem tisućljeću. - Jekaterinburg, 2000.16. Elektronički atlas "Volite i poznajte svoj rodni kraj" 17. Crvena knjiga autonomne Yamalo-Nenets okruzi: Životinje, biljke, gljive / Otv. izd. L. N. Dobrinski. Izdavačka kuća Ekaterinburg Ural. Sveučilište 1997.240str.: Ilustr.

Internet resursi: http://ds23.admhmansy.ru/upload/iblock/6d9/ Kartografski indeks_games_people_Khanty_and_Mansi... PDF

https://kulturologia.ru/blogs/031013/18947/

http://site-for-girls.ru/xanty-i-mansi-obychai-i-prazdniki/

http://agansk.ru/suvenir/nhpy/index.htm

Informativni portal internetskog izdanja " Sibir-info"

primjena

Datoteka razgovora:

- "Upoznavanje s rodnom zemljom"

- “Upoznavanje sa životom i svakodnevnim životom hantski narodi»

- "Moj rodni grad"

- "Svijet povrća Zapadni Sibir»

- "Životinjski svijet Zapadni Sibir»

- "Nacionalna odjeća Hantija i Mansija"

- "U posjeti baki Aniko"

- "Praznici narodi Sjevera»

- "Tradicije Hantija i Mansija"

- "Što znamo o folkloru sjevernjaka?"

- "Stanovi i obrti narodi sa sjevera»

Kartoteka za igre na otvorenom):

- "Sob"

- Jelen i pastir

- "Jarebica i lovac"

- "Led, vjetar i mraz"- "Potoci i jezera"

- "Hrabri momci"

- "Rybki"

Datoteka s kartama za igre riječi;

Kartoteka s pjesmama o rodnom kraju;

Kartoteka zagonetki;

Ilustrativni materijal;

Multimedijske prezentacije po temama;

Zbirka zvučnih priča;

Savjetovanje za roditelje;

Mini - projekt"Pozivanje djece na kultura i život naroda Hanti i Mansi kroz narodni dekorativna i primijenjena umjetnost ".

Prema istraživačima iz različitih regija, autohtoni narodi Sibira naselili su se na ovom području u doba kasnog paleolitika. To je vrijeme bilo obilježeno najvećim razvojem lovstva kao zanata.

Danas je većina plemena i naroda u ovoj regiji malobrojna i njihova je kultura pred izumiranjem. Dalje, pokušat ćemo se upoznati s takvim područjem geografije naše domovine kao što su narodi Sibira. Fotografije predstavnika, jezične značajke i održavanje kuće bit će dane u članku.

Razumijevajući ove aspekte života, pokušavamo pokazati svestranost ljudi i, možda, kod čitatelja probuditi zanimanje za putovanja i neobična iskustva.

Etnogeneza

Mongoloidni tip čovjeka zastupljen je praktički na cijelom teritoriju Sibira. Smatra se svojom domovinom, a nakon što se ledenjak počeo povlačiti, ljudi s upravo takvim crtama lica nastanili su se u regiji. U to doba stočarstvo još nije bilo razvijeno u značajnoj mjeri, pa je lov postao glavno zanimanje stanovništva.

Proučimo li kartu Sibira, vidjet ćemo da ih najviše predstavljaju obitelji Altai i Ural. Tunguski, mongolski i turski jezik s jedne strane i samojed Ugri s druge strane.

Socijalno-ekonomske značajke

Narodi Sibira i Dalekog istoka, prije nego što su Rusi razvili ovu regiju, u osnovi su imali sličan način života. Prvo, plemenski odnosi bili su rašireni. Tradicije su se držale u okviru zasebnih naselja, brakovi su se pokušavali ne širiti izvan plemena.

Razredi su bili podijeljeni ovisno o mjestu prebivališta. Ako je u blizini bio velik plovni put, tada su često bila naselja sjedilačkih ribara, među kojima je rođena poljoprivreda. Glavno stanovništvo bavilo se isključivo stočarstvom, na primjer, stočarstvo je bilo vrlo rašireno.

Prikladno je uzgajati ove životinje ne samo zbog mesa, nepretencioznosti u hrani, već i zbog njihove kože. Vrlo su mršave i tople, što je omogućavalo ljudima kao što su, na primjer, Evenki, da budu dobri jahači i ratnici u udobnoj odjeći.

Nakon dolaska vatrenog oružja na ove teritorije, način života se značajno promijenio.

Duhovno područje života

Drevni narodi Sibira i dalje su pristaše šamanizma. Iako je tijekom mnogih stoljeća pretrpio razne promjene, nije izgubio snagu. Na primjer, Burjati su prvo dodali neke rituale, a zatim se potpuno prebacili na budizam.

Većina preostalih plemena formalno je krštena nakon osamnaestog stoljeća. Ali to su sve službeni podaci. Ako se provozamo selima i naseljima u kojima žive mali narodi Sibira, vidjet ćemo sasvim drugu sliku. Većina se pridržava stoljetne tradicije svojih predaka bez inovacija, ostali kombiniraju svoja vjerovanja s jednom od glavnih religija.

Naročito se ove aspekte života očituju u nacionalnim blagdanima, kada se susreću osobine različitih vjerovanja. Oni se isprepliću i stvaraju jedinstveni obrazac autentične kulture ovog ili onog plemena.

Aleuti

Oni sebe nazivaju Unangan, a njihovi susjedi (Eskimi) - Alakshak. Ukupna populacija jedva doseže dvadeset tisuća ljudi, od kojih većina živi na sjeveru Sjedinjenih Država i Kanadi.

Istraživači vjeruju da su Aleuti nastali prije otprilike pet tisuća godina. Istina, postoje dva gledišta na njihovo podrijetlo. Neki ih smatraju neovisnom etničkom formacijom, drugi - da su se istakli među Eskimima.

Prije nego što su se ljudi upoznali s pravoslavljem, kojega su i danas pristalice, Aleuti su ispovijedali mješavinu šamanizma i animizma. Glavni kostim šamana bio je u obliku ptice, a duhovi različitih elemenata i pojava bili su predstavljeni drvenim maskama.

Danas štuju jednog boga, koji se na njihovom jeziku naziva Agugum i potpuno je u skladu sa svim kanonima kršćanstva.

Na teritoriju Ruske Federacije, kao što ćemo vidjeti kasnije, zastupljeni su mnogi mali narodi Sibira, ali oni žive samo u jednom naselju - selu Nikolskoye.

Itelmeni

Samoimenovanje dolazi od riječi "Itenmen", što znači "osoba koja ovdje živi", lokalno, drugim riječima.

Možete ih sresti na zapadu i u regiji Magadan. Ukupan broj je nešto više od tri tisuće ljudi, sudeći prema popisu stanovništva iz 2002.

Izgledom su bliži tihooceanskom tipu, ali još uvijek imaju jasne značajke sjevernih mongoloida.

Početna religija je animizam i fetišizam, Gavran se smatrao prvim pretkom. Uobičajeno je da se mrtvi sahranjuju kod Itelmena prema obredu "zračnog pokopa". Preminuli je suspendiran prije propadanja u kućici na drvetu ili položen na posebnu platformu. Ova se tradicija može pohvaliti ne samo narodima istočnog Sibira, raširena je u davnim vremenima čak i na Kavkazu i Sjevernoj Americi.

Najčešći zanat je ribolov i lov na obalne sisavce kao što su tuljani. Osim toga, okupljanje je široko rasprostranjeno.

Kamčadali

Nisu svi narodi Sibira i Dalekog istoka starosjedioci, primjer za to mogu biti Kamchadali. Zapravo, ovo nije neovisna nacionalnost, već mješavina ruskih doseljenika s lokalnim plemenima.

Njihov jezik je ruski s primjesama lokalnih dijalekata. Rasprostranjeni su uglavnom u istočnom Sibiru. Tu spadaju Kamčatka, Čukotka, regija Magadan, obala Ohotskog mora.

Sudeći prema popisu stanovništva, njihov ukupni broj oscilira oko dvije i pol tisuće ljudi.

Zapravo, kao takvi Kamchadals su se pojavili tek sredinom osamnaestog stoljeća. U to su vrijeme ruski doseljenici i trgovci intenzivno uspostavljali kontakte s lokalnim stanovništvom, neki od njih oženili su se Itelmenkama i predstavnicima Koryaka i Chuvana.

Dakle, potomci upravo ovih međuplemenskih unija danas nose ime Kamchadals.

Koryaks

Ako počnete nabrajati narode Sibira, Koryaks neće zauzeti posljednje mjesto na popisu. Ruskim istraživačima poznati su od osamnaestog stoljeća.

Zapravo to nije jedan narod, već nekoliko plemena. Oni sebe nazivaju sapunicama ili chavchuvenima. Prema popisu stanovništva, danas njihov broj iznosi oko devet tisuća ljudi.

Regija Kamčatka, Čukotka i Magadan teritoriji su prebivališta predstavnika ovih plemena.

Ako se klasificiraju na temelju načina života, dijele se na obalne i tundre.

Prvi su nimilani. Govore aljutorski jezik i bave se morskim zanatima - ribolovom i lovom na tuljane. Kereci su im bliski u kulturi i načinu života. Ovaj narod karakterizira staložen život.

Drugi su nomadi Chavchiv (stočari sobova). Njihov jezik je korjački. Žive u zaljevu Penzhinskaya, Taigonosu i susjednim teritorijima.

Karakteristična značajka koja razlikuje Koryaks, kao i neki drugi narodi Sibira, su jarangi. Riječ je o pokretnim stanovima u obliku konusa izrađenim od kože.

Muncie

Ako govorimo o autohtonim narodima zapadnog Sibira, ne možemo ne spomenuti regiju Ural-Jukaghir.Najistaknutiji predstavnici ove skupine su Mansi.

Samoimenovanje ovog naroda je Mensa ili Voguls. "Mansi" na njihovom jeziku znači "čovjek".

Ova je skupina nastala kao rezultat asimilacije plemena Ural i Ugri u doba neolitika. Prvi su bili sjedilački lovci, drugi su bili nomadski stočari. Ova dvojnost kulture i gospodarstva traje i danas.

Najraniji kontakti sa zapadnim susjedima bili su u jedanaestom stoljeću. U to se vrijeme Mansi upoznaju s Komima i Novgorodcima. Nakon pridruživanja Rusiji, kolonizacijska politika se intenzivira. Krajem sedamnaestog stoljeća bili su potisnuti na sjeveroistok, a u osamnaestom su formalno prihvatili kršćanstvo.

Danas postoje dvije fratarije u ovom narodu. Prvi se zove Por, medvjeda smatra svojim pretkom, a temelji se na Uralu. Drugi se zove Mos, njegov osnivač je žena Kaltashch, a većina u ovoj fratariji pripada Ugrima.
Karakteristična značajka je da se prepoznaju samo međusobni brakovi između fratarija. Samo nekoliko autohtonih naroda zapadnog Sibira ima ovu tradiciju.

Nanai

U davna vremena bili su poznati pod imenom Goldy, a jedan od najpoznatijih predstavnika ovog naroda bio je Dersu Uzala.

Sudeći prema popisu stanovništva, ima ih nešto više od dvadeset tisuća. Žive uz Amur na teritoriju Ruske Federacije i Kine. Jezik je nanajski. Ćirilica se koristi na teritoriju Rusije, u Kini - jezik je nepisan.

Ti su se narodi u Sibiru proslavili zahvaljujući Khabarovu, koji je istraživao ovaj kraj u sedamnaestom stoljeću. Neki učenjaci smatraju ih precima naseljenih poljoprivrednika Duchera. Ali većina je sklona vjerovati da su Nanai jednostavno došli u ove zemlje.

1860. godine, zahvaljujući preraspodjeli granica duž rijeke Amur, ispostavilo se da su mnogi predstavnici ovog naroda preko noći bili državljani dviju država.

Neneci

Kad se navode narodi, nemoguće je ne zadržati se na Nenetima. Ova riječ, kao i mnoga imena plemena ovih teritorija, znači "čovjek". Sudeći prema podacima sveruskog popisa stanovništva, od Tajmyra do njihovog živi više od četrdeset tisuća ljudi. Dakle, ispada da su Neneti najveći od autohtonih naroda Sibira.

Podijeljeni su u dvije skupine. Prva je tundra, od kojih je većina, druga je šuma (malo ih je). Dijalekti tih plemena toliko su različiti da jedno neće razumjeti drugo.

Kao i svi narodi zapadnog Sibira, Neneti imaju obilježja i Mongoloida i Kavkazaca. Štoviše, što je bliže istoku, to ostaje manje europskih znakova.

Osnova gospodarstva ovog naroda je stočarstvo i, u maloj mjeri, ribolov. Glavno jelo je usoljena govedina, ali kuhinja obiluje sirovim mesom krava i sobova. Zahvaljujući vitaminima sadržanim u krvi, Neneci nemaju skorbut, ali takva egzotičnost rijetko je po ukusu gostiju i turista.

Čukči

Ako razmislimo o tome koji su narodi živjeli u Sibiru i pristupimo ovom pitanju sa stajališta antropologije, vidjet ćemo nekoliko načina naseljavanja. Neka su plemena došla iz Srednje Azije, druga sa sjevernih otoka i Aljaske. Samo je mali dio lokalnog stanovništva.

Chukchi, ili luoravetlan, kako sebe nazivaju, izgledom su slični Itelmenima i Eskimima i imaju crte lica, kao što to u Potiče razmišljanja o njihovom podrijetlu.

Upoznali su Ruse u sedamnaestom stoljeću i vodili krvavi rat više od stotinu godina. Kao rezultat toga, odgurnuti su dalje od Kolyme.

Tvrđava Anyui, kamo se garnizon preselio nakon pada zatvora Anadyr, postala je važna trgovačka točka. Sajam u ovom uporištu imao je promet od stotina tisuća rubalja.

Bogatija skupina Čukčija - Chauchu (stočari sobova) - ovdje su donijeli kože na prodaju. Drugi dio populacije zvali su ankalyn (uzgajivači pasa), lutali su na sjeveru Čukotke i vodili jednostavniju ekonomiju.

Eskimi

Samoimenovanje ovog naroda je Inuit, a riječ "Eskim" znači "onaj koji jede sirovu ribu". Tako su ih zvali susjedi njihovih plemena - američki Indijanci.

Istraživači razlikuju ovaj narod u posebnu "arktičku" rasu. Vrlo su prilagođeni životu na ovom području i nastanjuju čitavu obalu Arktičkog oceana od Grenlanda do Čukotke.

Sudeći prema popisu stanovništva iz 2002. godine, u Ruskoj Federaciji živi samo oko dvije tisuće ljudi. Većina ih živi u Kanadi i na Aljasci.

Inuitska religija je animizam, a tambure su sveta relikvija u svakoj obitelji.

Za ljubitelje egzotike bit će zanimljivo saznati više o igunaki. Ovo je posebno jelo koje je smrtonosno za svakoga tko ga nije jeo od djetinjstva. Zapravo se radi o trulećem mesu zaklanog jelena ili morža (tuljana), koje se nekoliko mjeseci držalo pod pritiskom šljunka.

Dakle, u ovom smo članku proučavali neke od naroda Sibira. Upoznali smo se s njihovim pravim imenima, osobenostima vjerovanja, gospodarstva i kulture.