Slike žena seljačkih žena u Rusiji. Tema ženskog udjela u Nekrasovoj pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji"
Vjerojatno ne postoji niti jedan pjesnik u svjetskoj literaturi koji nije pisao o ženi. Tradicionalno, slika žene u svjetskoj poeziji je slika voljene, voljene. Otuda u stihovima nastaje ljubavna tema. Pjesnici hvale voljenu, njenu ljepotu, njezine osjećaje, strast, opisuju patnju zbog neuzvraćene ili odmažene ljubavi, pišu o usamljenosti, razočaranju, ljubomori.
Poezija Nekrasova, u svom obraćanju ženi, prvi je put proširila tematski okvir. U njegovim se tekstovima, osim ljubavi, pojavila i tema ženskog udjela, predstavljena široko i raznoliko. To je u velikoj mjeri posljedica činjenice da je pjesnik dotaknuo još jedan društveni sloj: ne plemstvo, već obični ljudi. Posvećujući liru "svom narodu", pjesnik naziva svoju Muse sestrom mlade seljačke žene koju škakljaju na trgu.
Nekrasov je posvetio mnoge pjesme životu ruske seoske žene. Pjesnik nije izostavio niti jedan aspekt seljačkog života. U pjesmi "Trojka" pjesnik predviđa težak bračni život za djevojčicu.
Vezao pregaču pod mojim rukama,
Povucite ružna prsa
Vaš će izbirljivi suprug pobijediti
I saviti svekrva u tri smrti.
Od posla i crn i težak
Izblijedit ćete, nemate vremena cvjetati,
Uronit ćete u dubok san.
Sestra, radite i jedite.
I u pjesmi "Vjenčanje" opet zlobno predviđanje:
Čekaju vas mnogi okrutni prigovori,
Radni dani, usamljene večeri:
Zamahvat ćeš bolesno dijete
Čekati nasilnog muža kući.
Pjesnik također izražava suosjećanje sa ženskim udjelom u pjesmama "Orina, majka vojnika", "Slušajući ratne strahote", prikazujući tragediju ogromne većine seljačkih žena, koje se svakodnevno ubijaju pretjeranim radom:
Jadna žena je iscrpljena,
Stup insekata visi nad njom,
Sings, golicanje, buzz!
Pjesnik je također otkrio temu tvrdog dijela ruske žene u svojim poznatim pjesmama "Mraz, crveni nos", "Ruske žene". Patna sudbina ruske seljačke žene opisana je i u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji", gdje joj je cijeli drugi dio posvećen u cijelosti. Njezina junakinja Matryona Timofeevna slovi kao sretna među ljudima. Govoreći seljacima koji traže odgovor na pitanje „Tko živi sretno, slobodno u Rusiji?“ O svom životu priznaje da je „imala sreću u djevojčicama“: imala je „dobru, nepušačku obitelj“, ljubavnu, privrženu, štiteći je roditelji. Ali čak je i u takvoj obitelji nakon petog rođendana trebala početi raditi, u sedam je morala ići po kravu, pasti guske, brati gljive i bobice, miješati sijeno, a nakon napornog dana i kupaonice - opet na posao, za kotačem.
I takav život pun napornog rada Matryona Timofeevna pamti kao svojih sreće u svojih trideset osam godina. Jer sve što ju je čekalo nakon braka bila je čista patnja. Nije ni čudo što je majka tugovala kad su došli zavijati kćer. Nakon vjenčanja, "otišao sam u pakao s djevojkom Holi". Zlostavljanje suprugove rodbine, premlaćivanja, naporni rad, strašna smrt voljenog prvorođenca - to je bio tek početak njezine strašne, ali, nažalost, takve uobičajene sudbine za rusku seljanku.
Nakon smrti prvorođenog, svake se godine rađala druga djeca: "nema vremena za razmišljanje ili tugu, ne daj Bože da se nosi s poslom i prekriži čelo", umrli su Matryonovi roditelji. Timofejevna se pokoravala svemu: "prva je ustala iz kreveta, posljednja je otišla u krevet" ponizila se pred svekrom i svekrvom, a samo je u jednoj stvari postala buntovna: zalagala se za djecu, nije dopuštala da ih uvrijede. Kad je selo počelo linčovati Fedota, koji, radeći kao skrbnik, nije uspio uzeti ovcu od vuka, majka ga je položila pod štap.
Matryona je imala gladnu godinu, a onda i još strašniji test: izveli su njenog supruga iz redova kao regrute. I opet se Matryona Timofeevna nije predala. Trudnica je pješice krenula gradom tražeći od guvernera istinu i zagovor. Istinu je postigla, primivši zagovor guvernera, koji je sam krstio dijete rođeno prije vremena. Od tada Matryona Timofeevna "proglašena je sretnom ženom, nadimak guvernera". Seljačka žena odgaja pet sinova. Jedna od njih se već zaposlila, njezina je obitelj dva puta izgorjela, ona je hodala "poput brade u brazdi". A prema njenom mišljenju, to nije slučaj - "traženje sretne žene među ženama". A još jedna junakinja pjesme, molitva koja se molila, koja je ušla u selo, ogorčeno će reći da su „ključevi ženske sreće, iz naše slobodne volje, napušteni, izgubljeni od samog Boga“.
Čitajući Nekrasova, dolazite do zaključka koji je pjesnik sam stvorio u jednoj od svojih pjesama: "Dijeliš! - ženski ruski udio! Teško ga je pronaći. " Ideja o nemogućnosti ovakvog življenja dalje prolazi kroz cijelu pjesmu. Autor s neopisivom simpatijom tretira one koji ne podnose svoje gladno i nemoćno postojanje. Nisu krotki i poslušni bliski pjesniku, već takvi hrabri, buntovni i slobodoumni pobunjenici kao što su Savely, "ruski junak Svyatoi", Yakim Nagoy, sedam tragača za istinom, Grisha Dobrosklonov. Najbolji od njih sačuvali su svoju istinsku humanost, sposobnost žrtvovanja, duhovnu plemenitost. Među njima je i Matryona Timofeevna.
Nećemo dodavati tamne ili vesele boje temi „ženskog lota“, odustat ćemo od apologetike i dekonstrukcije patrijarhalnih mitova i nepristranog pogleda u prošlost. I brzo će postati jasno da zloglasna gusta patrijaršija nije ništa drugo do pseudopovijesna projekcija moderne nepismenosti.
Kronologija svetih slika
žensko mjesto u drevnoj kulturi teško može reći išta bolje od analize poganskih panteona. Službena znanost razlikuje nekoliko muških božanstava istočnih Slavena i samo jedno žensko. Postoje, međutim, neki koji vjeruju da su postojale još jedna ili dvije božice, kao i pristaše pune patrijaršije „slavenskog Olimpa“, ali njihove verzije su premalo podržani izvorima.
U svakom slučaju, postoji ideja o muškarcima kao onima koji su obdareni snagom i snagom, to je kompatibilno s tadašnjim vojno-demokratskim sustavom društva. Međutim, gotovo sva magija bila je dodijeljena ženi, a atributi čisto ženskih zanimanja bili su simboli blagostanja, bogatstva i plodnosti: vreteno, niti, vuna, ukrasi, srp, poneva, stolnjak, posuđe itd. Sjećate se kada Ilya Muromets padne na zemlju, poražen od Sokolnika i, molivši se, dobije „drugi vjetar“? To vrlo podsjeća na indijsku ideju o ženskoj neograničenoj energiji Shakti, bez koje nijedno božanstvo nemoćno.
Od tih vremena preživjelo je puno praznika i obreda u koje se muškarci nisu imali prava miješati, a ako naiđu, mogli bi ih čak nekažnjeno ubiti. Ovaj posebni obredni prostor daje nam predstavu o slučajevima nepovredivosti ženske volje. Najstariji prinčevi nalozi koji su se srušili na nas također govore da će, ako se djevojka dade u braku protiv njezinih želja, ako fizički pati, majka i otac biti strogo kažnjeni.
Što to znači? Umjesto toga, zgodnije je tadašnji položaj muškaraca i žena promatrati ne s gledišta uloge, već s gledišta prostora - unutarnjeg (dom, zabranjeni rituali) i vanjskog (putovanja, rad na ulici, zaštita obitelji). Ta će razlika do danas biti ključna točka u rodnim odnosima.
"Tretirao sam te kao brata ..."
Arheologija nas je nagradila zadivljujućim nalazima. Najvjerojatnije, u srednjovjekovnoj Rusiji nisu ni slutili da slova breze mogu leći u zemlji gotovo tisuću godina, čuvajući ne samo tekst, već i osjećaje, detalje načina razmišljanja.
Ništa manje poznat je "Red od svećenika do svećenika", napisan krajem XIV stoljeća, koji govori o incidentu koji je dobio neželjenu javnost, a završava poruku poslovnom frazom "Čuvaj to". A poruka "Od Petra do Marije" sadrži zahtjev za slanje kopije dokumenta o kupnji. To znači da žene nisu lišene pravne pismenosti.
Ali pismo "Od gosta do Vasila" sadrži pritužbu da je muž Gosta prisvojio miraz, da je žena izbacila i sebi priuštila novu strast. Navodno je Vasil bio brat autora, koji je imao pravo zaštititi svoju sestru od takvog demarša.
Proučavajući ove pisane izvore o načinima ponašanja u drevnoj Rusiji, možemo zaključiti da je žena bila vjerna pomagač suprugu, koja mu nije bila niža u obrazovanju i sposobnosti upravljanja domaćinstvom, imala je pravo na zaštitu od rodbine. Ali, nažalost, znanstvenici primjećuju da je taj uspon kulture i morala bio privremen.
Sylvester žena
Riječ "Domostroy" evocira ne najbolje asocijacije i često se koristi kao simbol gustih patrijarhalnih običaja u Rusiji.
Postoji verzija da je ova knjiga, koju je napisao odgajatelj Ivana Groznog, bila namijenjena normalizaciji obiteljskih odnosa u nemirnom dobu. Vrijedno je spomenuti da se u one dane brak ranjivao vrlo rano, a često je suprug svojoj mladoj supruzi postao gotovo otac. Prema tome, on je podjednako bio glava svih u svom domu i imao je pravo "učiti" bičem, koga god je smatrao prikladnim.
Istovremeno je osuđeno premlaćivanje članova kućanstva drvenim i metalnim predmetima, pred svjedocima, i što je najvažnije - kažnjavanje bez ljubavi i pravde. Crkva je bila sklona braniti prava žena kad se radilo o otvorenom nepoštivanju, pa je mogla čak i zaprijetiti nemarnim sinovima koji nisu pokazali poštovanje prema svojoj majci, pozivajući se na činjenicu da svete žene i Majka Božja, usput, nešto znače.
Najvjerojatnije, nasilje u obitelji nema nikakve veze ni s poganskim ostacima ni sa pravoslavljem, već samo s ljudskom agresijom i neodgovornošću.
Možda je i to imalo svoj katalizator - ta vrlo prostorna podjela, strah od nepoznate sile koju žene i dalje posjeduju, jer je muževima bilo strogo zabranjeno prisustvo djetetu, bilo je nepoželjno ulaziti u tuđu polovicu kolibe, neljubazni supružnik se mogao otrovati ili klevetati, miješati se ovo je bilo izuzetno teško. Obitelj je imala puno tajni, što znači da nije bilo potpunog povjerenja.
U etnografsko doba
Stare pjesme o ženskom udjelu, koje danas možemo slušati u slobodnom pristupu, tužne su gotovo sto posto. U njima je očito sukob "muž" - "ljubavnik", gdje je muž ili starac, ili tiran, ili ubijen, a ljubavnik je tamo. I obrnuto, u jednoj poznatoj staroj pjesmi, momak piše iz zatvora roditeljima i supruzi, koji ga odbijaju, a tajna djevojka pomaže mu da izađe po velikoj cijeni. Djevojke pjesme uglavnom govore o neuzvraćenoj ljubavi ili promatranju izvana objekta strasti. U kozačkom okruženju često su se utapale nevoljene žene, molile da im oduzmu život, barem ne pred djecom i susjedima, a to se dogodilo ne samo u pjesmama, o tome postoje i službena izvješća informatora.
Uljudnost i lukavost vrednovali su se iznad ljepote i bogatstva i bili su ključ uspjeha. Ako je, na primjer, mladenka bila obvezna dati mladoženji bič, zašto onda ne bi tkala ovaj bič od svile ili baršuna? Uostalom, ako shvatite kako ne kršiti temelje društva, a da ne uništavate jedni drugima živote i istodobno postižete svoj cilj, tada ćete postati zadovoljni sobom i uvažavati ljude. Takvi su slučajevi opisani u čuvenim zbirkama dragocjenih bajki, koje predstavljaju svojevrsni ruski "Dekameron".
Sve što je rečeno odnosi se na pokušaj odmaka od predloška "Je li to istina ili mit?" i okrenuti se današnjem danu. Ograničenost, nepismenost, ranjivost u odnosu na predrevolucionarno seljaštvo, uostalom, danas izgleda prirodnije nego ista stvar. Ako je ponekad dovoljno društvenog oglašavanja o nasilju u obitelji i foruma žena na mreži, ponekad je jednostavno zastrašujuće čitati iz groteske koja vlada tamo, onda se čini da je u prošlosti bilo još gore, međutim, to je logična zamka. Upravo smo zamijenili praznovjerje o snažnoj ženskoj magiji izjavom da "u svakoj ženi postoji misterija" i čini se da ta barijera nikada neće biti u potpunosti prevladana.
Vjerojatno ne postoji niti jedan pjesnik u svjetskoj literaturi koji nije pisao o ženi. Tradicionalno, slika žene u svjetskoj poeziji je slika voljene, voljene. Otuda u stihovima nastaje ljubavna tema. Pjesnici hvale voljenu, njenu ljepotu, njezine osjećaje, strast, opisuju patnju zbog neuzvraćene ili odmažene ljubavi, pišu o usamljenosti, razočaranju, ljubomori.
Poezija Nekrasova, u svom obraćanju ženi, prvi je put proširila tematski okvir. U njegovim se tekstovima, osim ljubavi, pojavila i tema ženskog udjela, predstavljena široko i raznoliko. To je u velikoj mjeri posljedica činjenice da je pjesnik dotaknuo još jedan društveni sloj: ne plemstvo, već obični ljudi. Posvećujući liru "svom narodu", pjesnik naziva svoju Muse sestrom mlade seljačke žene koju škakljaju na trgu.
Nekrasov je posvetio mnoge pjesme životu ruske seoske žene. Pjesnik nije izostavio niti jedan aspekt seljačkog života. U pjesmi "Trojka" pjesnik predviđa težak bračni život za djevojčicu.
Vezao pregaču pod mojim rukama,
Povucite ružna prsa
Vaš će izbirljivi suprug pobijediti
I saviti svekrva u tri smrti.
Od posla i crn i težak
Izblijedit ćete, nemate vremena cvjetati,
Uronit ćete u dubok san.
Sestra, radite i jedite.
I u pjesmi "Vjenčanje" opet zlobno predviđanje:
Čekaju vas mnogi okrutni prigovori,
Radni dani, usamljene večeri:
Zamahvat ćeš bolesno dijete
Čekati nasilnog muža kući.
Pjesnik također izražava suosjećanje sa ženskim udjelom u pjesmama "Orina, majka vojnika", "Slušajući ratne strahote", prikazujući tragediju ogromne većine seljačkih žena, koje se svakodnevno ubijaju pretjeranim radom:
Jadna žena je iscrpljena,
Stup insekata visi nad njom,
Sings, golicanje, buzz!
Pjesnik je također otkrio temu tvrdog dijela ruske žene u svojim poznatim pjesmama "Mraz, crveni nos", "Ruske žene". Patna sudbina ruske seljačke žene opisana je i u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji", gdje joj je cijeli drugi dio posvećen u cijelosti. Njezina junakinja Matryona Timofeevna slovi kao sretna među ljudima. Govoreći seljacima koji traže odgovor na pitanje „Tko živi sretno, slobodno u Rusiji?“ O svom životu priznaje da je „imala sreću u djevojčicama“: imala je „dobru, nepušačku obitelj“, ljubavnu, privrženu, štiteći je roditelji. Ali čak je i u takvoj obitelji nakon petog rođendana trebala početi raditi, u sedam je morala ići po kravu, pasti guske, brati gljive i bobice, miješati sijeno, a nakon napornog dana i kupaonice - opet na posao, za kotačem.
I takav život pun napornog rada Matryona Timofeevna pamti kao svojih sreće u svojih trideset osam godina. Jer sve što ju je čekalo nakon braka bila je čista patnja. Nije ni čudo što je majka tugovala kad su došli zavijati kćer. Nakon vjenčanja, "otišao sam u pakao s djevojkom Holi". Zlostavljanje suprugove rodbine, premlaćivanja, naporni rad, strašna smrt voljenog prvorođenca - to je bio tek početak njezine strašne, ali, nažalost, takve uobičajene sudbine za rusku seljanku.
Nakon smrti prvorođenog, svake se godine rađala druga djeca: "nema vremena za razmišljanje ili tugu, ne daj Bože da se nosi s poslom i prekriži čelo", umrli su Matryonovi roditelji. Timofejevna se pokoravala svemu: "prva je ustala iz kreveta, posljednja je otišla u krevet" ponizila se pred svekrom i svekrvom, a samo je u jednoj stvari postala buntovna: zalagala se za djecu, nije dopuštala da ih uvrijede. Kad je selo počelo linčovati Fedota, koji, radeći kao skrbnik, nije uspio uzeti ovcu od vuka, majka ga je položila pod štap.
Matryona je imala gladnu godinu, a onda i još strašniji test: izveli su njenog supruga iz redova kao regrute. I opet se Matryona Timofeevna nije predala. Trudnica je pješice krenula gradom tražeći od guvernera istinu i zagovor. Istinu je postigla, primivši zagovor guvernera, koji je sam krstio dijete rođeno prije vremena. Od tada Matryona Timofeevna "proglašena je sretnom ženom, nadimak guvernera". Seljačka žena odgaja pet sinova. Jedna od njih se već zaposlila, njezina je obitelj dva puta izgorjela, ona je hodala "poput brade u brazdi". A prema njenom mišljenju, to nije slučaj - "traženje sretne žene među ženama". A još jedna junakinja pjesme, molitva koja se molila, koja je ušla u selo, ogorčeno će reći da su „ključevi ženske sreće, iz naše slobodne volje, napušteni, izgubljeni od samog Boga“.
Čitajući Nekrasova, dolazite do zaključka koji je pjesnik sam stvorio u jednoj od svojih pjesama: "Dijeliš! - ženski ruski udio! Teško ga je pronaći. " Ideja o nemogućnosti ovakvog življenja dalje prolazi kroz cijelu pjesmu. Autor s neopisivom simpatijom tretira one koji ne podnose svoje gladno i nemoćno postojanje. Nisu krotki i poslušni bliski pjesniku, već takvi hrabri, buntovni i slobodoumni pobunjenici kao što su Savely, "ruski junak Svyatoi", Yakim Nagoy, sedam tragača za istinom, Grisha Dobrosklonov. Najbolji od njih sačuvali su svoju istinsku humanost, sposobnost žrtvovanja, duhovnu plemenitost. Među njima je i Matryona Timofeevna.
Ruska žena u djelima N.A. Nekrasov (na temelju pjesme "Tko dobro živi u Rusiji")
Ruskinja se pojavila u djelima N.A. Nekrasov već duže vrijeme i nije slučajno. Pjesnik je jako volio svoju majku Elenu Andreevnu i vidio je što mora izdržati od svog supruga. U očima svog sina, ova prekrasna Ruskinja postala je oličenje duhovne hrabrosti, nježnog velikog srca, nesebičnosti i izdržljivosti.
I pjesnik je u svojim djelima stalno stvarao takvu sliku ruske žene. I uvijek je bila nesretna, nabijena povratnim poslom.
Tema ženskog udjela počinje se razvijati u radu Nekrasova u 40-ima. Slika žene uništene iz svakodnevnog života nalazimo u "Trojki", i u "Idem li noću ...", i u pjesmi "Mraz, crveni nos" u osobi Darije.
I u svom najmonumentalnijem djelu - pjesmi „Tko dobro živi u Rusiji“ - Nekrasov opet razvija tu temu. Nigdje se u pjesmi ne otkriva tako jasno kao na slici Matryona Timofeevna Korchagina. Autor joj posvećuje čitav dio pjesme pod nazivom "Seljačka žena".
Prvi put je vidimo kroz oči ljudi koji traže istinu. to
Debela žena, široka i gusta,
Lijep; kosa sa sivom,
Oči su velike, stroge,
Najbogatije trepavice
Oštro i mračno.
Opis njezina izgleda, a zatim i njezina odjeća, stvaraju sliku jednostavne ruske seljačke žene. Ali već je zaslužila poštovanje svih seljaka iz susjednih sela. Postupno nas osvaja.
Kad su joj seljaci rekli o svrsi njihovog dolaska, ona se "zeznula". I poanta je tu da je zabrinuta zbog same ideje o mogućnosti napuštanja posla. Već za to čovjek se može okarakterizirati kao razumna, razumna i marljiva žena. Sjetimo se koliko su vremena seljaci čekali da se nosi s domaćinstvom. Prisjetimo se sljedećeg detalja: muškarci su se smjestili iza kuće, gdje je „bogat povrtnjak“ i „dva jaka sijena“. To nam još jednom dokazuje da je Matryona prekrasna domaćica.
Ali je li ženama lako? Naravno da ne. Ponekad to ni ne možete. I stalno se u Matryonovoj priči može osjetiti sav znoj koji je prolio za svoj neprestani posao. Ali nikad se ne žali zbog toga, jer je odgajana u ljubavi prema poslu. Njena cijela priča o životu kao djevojčice prekrivena je svijetlim, toplim bojama, koje, možda, nećete pronaći u daljnjoj priči o njenom životu.
Majka i otac, iako su se brinuli za heroinu, nisu je pokvarili; što je najvažnije, voljeli su se. Posao u njenom domu bio joj je po volji, i toga se rado sjeća. Matryona je od pjesama i od majke znala za težak ženski par, pa je prije braka rekla:
Ja sam rob iz volje,
Bog zna da neću ići!
I plakala je iz razumijevanja da je od ovoga nemoguće pobjeći. A ženska sudbina još uvijek preplavi Matryona: udaje se. Njeni zaštitnici više nisu s njom.
Koliko je ova žena izdržala od svekrva i svekrva, od sestre i svekrva. Iako svog muža naziva zagovornikom, on samo "šuti, trpi", pa ju je čak i jednom pretukao. Ali ona se na to ne žali, jer "ne bi bilo dobro da supruga broji batine svoga supruga". I općenito je sretna sa suprugom:
Istina je da je moj suprug
Kao što je Filippushka,
Pretražite uz svijeću ...
Zbog toga je bila tuga za njom kad je uhvaćen zbog krađe i "polumrtv je bačen u staju".
Čini se da Matryona sudbina sadrži i prosvjetljenja, sretne trenutke. Na primjer, rođenje Demushke, koji je "srušio sav bijes iz svoje duše ... s anđeoskim osmijehom". Ali to uvijek nije dugo, a tuga opet nadmašuje i zasjenjuje sve ono što je bilo radosno. Dakle ovaj put.
Smrt Demushke bila je najjači šok u Matryoninom životu. Što može biti gore od gubitka vlastitog djeteta? Tragične boje uklizava simbolična slika stabla koje gori u snijegu. Matryona postaje takav spavać. Savely nije spasio dijete, svinje su ga pojele. A ožalošćena majka "valjala se u kuglu, uvijena poput crva." Ali čak ni tugovati za dobrom za svog sina i sahraniti je na kršćanski način, nije joj bilo dopušteno. Okrutni prednici i centurioni, svećenici - "nepravedni suci" bacali su se poput zmajeva na malo tijelo. Kako se možete nositi s tim? A suze, jadikovanja i vapaji koji ispunjavaju govor koncentrirani su u ovoj epizodi. A onda je jadna majka došla suditi.
Nije li to ismijavanje osjećaja, nije li to poniženje neke osobe! I podnosi sve, iako ni sama ne zna kako. Podnosi, ali pod koju cijenu.
Opis prirode ponovno je u skladu sa stanjem duha heroine. Slika crne olujne noći prenosi tjeskobu i tugu Matryona Timofeevna nakon smrti prvog djeteta. Dugo nije mogla oprostiti Savelyu, čak joj ni posao nije bio radost.
A najviše se Matryona pita zašto se nitko neće suprotstaviti njoj i sinu. A Savely joj daje kratak, ali više nego dovoljan odgovor: "Vi ste žena serfica!" Otuda sve njezine nevolje i tuge.
Ali ona ima i roditelje koje je voli i koji je vole. Oni su je oživjeli u životu:
Kod oca, kod majke
Bio sam s Filipom,
Pripala je poslu.
I sve ide kao i obično za nju: posao, dom, djeca. Daje im sve od sebe bez traga. Njezin život nije postao bolji, ali sva je zadovoljna i pokorna:
Jedite kad ostane
Od starijih i od djece
Zaspavat ćete - kad ste bolesni ...
No nevolje tu ne prestaju: netko se rodi, a netko ... Matryona je ostala siroče na ovom svijetu do kraja svog života. Doživjela je "žestoku bol":
Kome će se privezati,
Ne trošite na smrt!
Ali uz sve to čovječanstvo je nikad nije napustilo. Zaboravlja na uvredu Savelyevog djeda, ona zna oprostiti kad nitko oko nje nije sposoban.
Općenito, zadivljujuća snaga heroine zadivljava, njezine su nevolje neiscrpne i tu se ne završava. Ali ona i dalje živi po zakonima savjesti i dobrote. Tuga ne ruši Matryona, ne preinačuje, već samo jača.
I nakon smrti Savely, koja je rekla: "Kako se ne borite, glupane. Što piše u obitelji, to se ne može izbjeći!"
Matryona se, kao što ga je poslušala, pokorava svima i živi samo zarad svoje djece. Za njih je spremna na sve. Dakle, ona preuzima batine, štiti svog sina Fedotushka od kazne zbog davanja već umrle ovce gladnom vukodlaku.
Sin je od majke naslijedio ljudskost i sposobnost sažaljenja. A majka je, čak i u takvoj ponižavajućoj situaciji, uspjela zadržati svoje dostojanstvo, a da pritom nije pala, kako joj je savjetovano, pred noge poglavara. Sada se Matryona svjesno brine za sve:
Ako izdržiš, pa majke
Ja sam grešnik pred Bogom ...
Usput, budući da je Matryona duboko religiozna, sve svoje nevolje doživljava kao Gospodinu kaznu. I zato ih ona ponizno prihvaća, čak i kad je došao nedostatak kruha: "Brate bratu / nije pokvario komad! Bila je to strašna godina ..."
Ali kad se njezin muž zaposlio, ona nije mogla tako živjeti i mučiti djecu. Matryona ga ne bi dugo i dugo vidjela i šetala svijetom s gladnom djecom, da je Gospodin nije naučio da ide kod guvernera s molbom za zagovor.
Junakinja je izgarala dva puta, tri puta "Bog je posjetio antraks ...". Bezbroj je stvari koje je morala izdržati.
Tako je Matryona proživjela sve muke koje su pale na žaru seljačke žene. No, unatoč svemu, Matryona prolazi kroz život s pjesmama: čak i tijekom napornog rada pjeva. Ovaj je element pjesme neodvojiv od tuge mnogostruke i dugotrajne Ruskinje.
Slika Matryona Timofeevna postala je gotovo simbol. Može se sigurno staviti ispred svih ruskih žena koje je pjesnik ikad prikazao. Sve u njoj, u samoj njezinoj pojavi, navikama, govorima, prepuno je posebnog značenja: njezina djevojačka čednost, otvorenost prema dobroti i njena moralna čistoća. Ali Matryonushka ne zna putove do ženske sreće, jer
Babam u Rusiji
Tri petlje: svileno bijela,
Drugi je za crvenu svilu,
I treća - do crne svile,
Odaberite bilo kojeg! ..
Uključite se u bilo koji ...
Ruska seljačka žena postala je junakinja mnogih pjesama i pjesama Nekrasova. Na svom imidžu Nekrasov je pokazao osobu visokih moralnih svojstava, hvali je njenu nepokolebljivost u životnim kušnjama, ponos, dostojanstvo, brigu za obitelj i djecu. Žensku sliku najcjelovitije je otkrio Nekrasov u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" - to je slika Matryona Timofeevna Korchagina.
Dio "Seljačka žena" u pjesmi najveći je u glasnoći, a napisao je u prvom licu: Matryona Timofeevna sama govori o svojoj sudbini. Matryona Timofeevna, prema njezinim riječima, imala je sreću kao djevojčica:
Sreća je pala na mene u djevojčicama:
Imali smo dobru
Obitelj koja ne pije.
Obitelj je brigu i ljubav okruživala voljenu kćer. U sedmoj godini počeli su učiti seljačku kćer da radi: "I ja sam ... otrčao u stado do stada, odnio oca na doručak, pase patke." I ovo djelo joj je bilo drago. Matryona Timofeevna, nakon što je radila u polju, umivat će se u kupaonici i spremna je pjevati, plesati:
I ljubazan radnik
I lovac pjeva-pleše
Bio sam mlad.
Ali kako malo svijetlih trenutaka u njenom životu! Jedan od njih je i zaruke s njegovom voljenom Filippushkom. Matryona nije spavala cijelu noć, razmišljajući o nadolazećem braku: uplašila ju je "ropstvo". A ipak, ljubav se ispostavila jačom od straha od pada u ropstvo.
Tada je to bila sreća
I još malo vjerojatnije kada!
A zatim je, nakon udaje, prešla "iz djevojčice u pakao". Iscrpljujući rad, „smrtne pritužbe“, nesreće s djecom, odvojenost od muža koji je bespravno regrutovao, i mnoge druge nedaće - takav je ogorčeni životni put Matryone Timofeevne. S bolom kaže da u njoj:
Nema slomljene kosti
Nema labave vene.
Njena priča odražavala je sve svakodnevne teškoće ruske seljačke žene: despotizam obiteljskih odnosa, odvojenost od muža, vječno poniženje, patnje majke koja je izgubila sina, materijalno siromaštvo: požari, smrt stoke, neuspjeh usjeva. Evo kako Nekrasov opisuje tugu majke koja je izgubila dijete:
Kotrljao sam se u loptu
Savijala sam se poput crva
Zvala je, probudila Demushka -
Da, bilo je prekasno za poziv! ..
Um je spreman da ga zaokupi strašna nesreća. Ali velika duhovna snaga pomaže Matryoni Timofejevni da izdrži. Šalje ljute psovke svojim neprijateljima, upravitelju i iscjelitelju, mučeći “bijelo tijelo” svog sina: “Zlikovci! Izvršitelji! " Matryona Timofeevna želi ih pronaći za "njihovo vijeće, ali Savely je odvraća:" Visoki Bože, kralju daleko ... Ne možemo pronaći istinu. " "Zašto, djede?" - pita nesretni. "Ti si žena serfa!" - i ovo zvuči kao konačna presuda.
A ipak, kad se nesreća dogodi s njezinim drugim sinom, ona postaje "bezobrazna": ona odlučno obori Silantijinu glavu, spašavajući Fedotushku od kazne, uzimajući svoj štap na sebe.
Matryona Timofeevna spremna je podnijeti bilo kakva suđenja, neljudske muke kako bi obranila svoju djecu i svog supruga od svakodnevnih nevolja. Kakvu silnu volju žena mora imati kako bi sama mračnu zimsku noć, desetke kilometara udaljenu u provincijski grad, tražila istinu. Njezina ljubav prema suprugu je bezgranična, nakon što je izdržala tako teški test. Guvernerova žena, zadivljena svojim nesebičnim djelom, pokazala je "veliko milosrđe":
Poslali su glasnika u Klin,
Ispričali su cijelu istinu -
Filippushka je spašena.
Dostojanstvo koje je Matryona Timofeevna pokazala u svojoj djevojčici pomaže joj da maestralno prođe kroz život. Taj osjećaj štiti je od bezobraznih tvrdnji Sitnikova koji joj žele postati ljubavnicom. Ljutnja protiv porobitelja zgušnjava se u njenoj duši poput oblaka, ona sama govori svojim ljutitim srcem ljudima koji traže istinu.
Međutim, te kušnje ne mogu slomiti njezin duh, zadržala je svoje ljudsko dostojanstvo. Istina, s obzirom na silu okolnosti stvorenih društvenim poretkom vremena kada je "snaha u kući" bila "posljednja, posljednja robinja", "zastrašena", "zakleta", Matryona Timofeevna je to morala podnijeti. Ali ona ne uzima zdravo za gotovo takve obiteljske odnose koji je ponižavaju, zahtijevaju neupitnu poslušnost i pokornost:
Hodala sam s bijesom u srcu
I nisam previše rekao
Riječ bilo kome.
Slika Matryona Timofeevna u pjesmi je dana u dinamici, u razvoju. Tako je, na primjer, u priči s Demushkom isprva u naletu očaja spremna izdržati sve:
A onda sam podnio,
Poklonio sam se nogama ...
Ali tada neumoljivost "nepravednih sudaca", njihova surovost pobuđuju osjećaj protesta u njezinoj duši:
Nemaju dušu u grudima,
U očima nemaju savjesti
Na vratu nema križa!
Lik junakinje temperiran je upravo u ovim teškim kušnjama. Ovo je žena velikog uma i srca, nesebična, snažne, odlučne.
Poglavlje „Seljačka žena“ gotovo je u cijelosti izgrađeno na narodno-pjesničkim slikama i motivima. U karakterizaciji Matryona Timofeevna naširoko se koriste folklorni žanrovi: pjesme, plač, lamentacija. Uz njihovu pomoć pojačavaju se emocionalni dojmovi, pomažu u izražavanju boli i melankolije, kako bi se jasnije pokazalo koliko je gorak život Matryona Timofeevna.
U njezinom govoru promatraju se brojna folklorna obilježja: ponavljanja („puzati puzeći“, „šuškati i trčati;„ drvo gori i stenjati, pilići gore i stenjaju “), stalni epiteti („ divlja glava “,„ bijela svjetlost “,„ žestoka tuga “ ), sinonimni izrazi, riječi ("oplođena, otjerana", "kako je uzdahnula, kako urla"). Prilikom sastavljanja rečenica često koristi usklične oblike, žalbe („O, majko, gdje si?“, „O, jadni mladiću!“, „Snaha u kući je posljednja, zadnja robinja!“). U njenom govoru postoje mnoge izreke i poslovice: „Ne pljuvaj na vruće željezo - iscijediti će“, „Radni konj jede slamu, a prazni pleše - zob“; često koristi umanjene riječi: "majka", "blijeda", "šljunak".
Te značajke čine govor Matryona Timofeevna jedinstveno individualnim, daju mu posebnu živost, konkretnost, emotivnost. Istodobno, zasićenost izrekama, pjesmama, plačem svjedoči o kreativnom skladištu njezine duše, bogatstvu i snazi \u200b\u200bosjećaja. Ovo je slika seljačke žene ne samo snažnog duha, već i nadarena, talentirana.
Priča Matryona Timofeevna o svom životu također je priča o sudbini svake seljačke žene, dugovječne Ruskinje. A sam dio je nazvan ne imenom Matryona Timofeevna, već jednostavno "Seljački". To podvlači činjenicu da sudbina Matryona Timofeevna uopće nije iznimka od pravila, već sudbina milijuna ruskih seljačkih žena poput nje. Prispodoba o "ključevima ženske sreće" također govori o ovome. A Matryona Timofeevna svoje misli zaključuje gorkim zaključkom, obraćajući se hodočasnicima: "Nisi započeo posao - da tražiš sretnu ženu među ženama!"
