raj koji je izgubio john milton - kaleidoskop. Karakteristike junaka prema Miltonovom "Izgubljenom raju"
Umijeće umjetnika Miltona jasno se očituje u opisu glumci pjesma "Izgubljeni raj". postupno otkriva u njemu svestrane slike svojih junaka. Tako, na primjer, prikazavši prvo Adama i Evu zajedno, Milton ih karakterizira odvojeno, koristeći tehniku svojevrsnog sužavanja, ograničavanja slike: prvo cijeli Eden (raj), zatim jedan od njegovih travnjaka, zatim ljude, konačno, odvojeno Adam i zasebno Eva.
Miltonova slika Adama utjelovljuje hrabrost, mudrost, hrabrost. Ove osobine kombiniraju se s Adamovim živim ljudskim šarmom, koji nadahnjuje njegove riječi i geste. Kraljevski, hrabri i šarmantni Adam predstavljen je u Izgubljenom raju kao skladna slika čovjeka.
Unutarnji svijet Adama je bogat. Prema Miltonu, sastoji se od razuma, mašte, osjećaja, strasti i "slobodne volje".
Milton je bio uvjeren da će “slobodna volja”, vođena razumom, pomoći čovječanstvu da pronađe pravi put koji će ljude dovesti do sreće i pravde. Vaša vjera u snagu razuma dobre volječovjek John Milton izrazio alegorijski. Za razliku od mnogih drugih pisaca poput puritanski i katolički smjer, koji je osobu smatrao igračkom u rukama "Providnosti" ili "Predestinacije", Milton (općenito dijeli kalvinističku doktrinu o predestinaciji) veliča u "Izgubljenom raju" Adamovu "slobodnu volju" kao velikog djelatnika princip koji osobu tjera naprijed.
Pored Adama, u pjesmi se pojavljuje Eva, izvanredna po svojoj privlačnosti.
Obasuvši Evu pohvalama apstraktne prirode (čednost, ljepota, dobrota, blagost itd.), Milton istovremeno stvara njezin živahan i individualan izgled.
Pjevajući ljubav Adama i Eve, Milton pjesnički prikazuje obiteljsku sreću bračnog para, pažljivog i nježnog u odnosu, iskrenog i čistog, neraskidivo povezanog svojim osjećajima, dijeleći tugu, posao i radost.
Neke značajke u opisu odnosa između Adama i Eve daju povoda govoriti o puritanskim sklonostima Izgubljenog raja. Milton, na primjer, njihovu vezu uporno naziva brakom koji je "posvećen odozgo". Ali poezija obiteljske sreće, koja prožima ove stranice pjesme, viša je od učenja puritanaca i kveker propovjednici – a ovdje je i Miltonova veza s narodna umjetnost, s popularnim idealima prave i čiste ljubavi.
Adam hrabro prelazi granicu koja ga dijeli od "grešnice" Eve. Tim činom on također čini "pobunu protiv autoriteta" i opravdava karakterizaciju svoje slike od strane Miltona kao čovjeka odvažnog i odlučnog. Opis Adamovog čina jedna je od onih epizoda "Izgubljenog raja" koje su usko povezane s humanističkom ideologijom. Sotona je u pjesmi "prekršio zakon", podlegavši žudnji za moći i zavisti; Adam griješi u ime svoje ljubavi prema drugoj osobi, a ako su za puritanca-rigorista obje strasti bile podjednako "opake", Milton ih je promatrao drugačije. Osuđujući Sotonu, pjesnik je uzvisio Adama. Njegov je imidž uistinu prekrasan u trenutku kada se zajedno sa svojom djevojkom suprotstavlja svim silama raja i pakla, koje neće oklijevati podići oružje protiv njega.
Međutim, pored slike Sotone, Adam Milton se ponekad očito gubi, gubi. U razgovorima s anđelima, Adam je upitniji nego što sam kaže, ili jednostavno ostaje nijem. Pred "božjim glasnicima" odmah postaje biće nižeg reda, spremno prihvatiti svaku nepravdu.
Tako puritanac Milton paralizira one osobine "kraljevskog" čovjeka, koje je sam stavio u Adamovu sliku. Prije svega, pjesnik žuri ograničiti mogućnosti ljudskog uma; kao odgovor na Adamova upitna pitanja o svemiru, Raphael ga strogo povlači unatrag, podsjećajući Adama da je on samo čovjek i dopušta mu da ne sanja da će proniknuti u neke od tajni svemira.
U ovakvom tumačenju Adamove slike utjecaj puritanizma očitovao se mnogo jače nego u temi ljubavi i obitelji. Miltonov čovjek, shrvan hijerarhijom na više razina svojih strogih nebeskih nadglednika, postao je siromašniji i primitivniji od čovjeka u Shakespeareovim dramama.
Religiozno načelo “Izgubljenog raja”, koje je Adamu uskratilo priliku da bude istinski heroj “slobodne volje”, bilo je još izraženije u slikama Boga, njegova sina i anđela.
Bezličnost, monotonija bogolikih anđela nije samo slabost pjesnika Miltona. Posljedica je teorije da su anđeli bezstrasni, u njih se ulijeva ista svjetlost istog uma. Istina, u stihovima Izgubljenog raja anđeli se mršte, ljute se, raduju. Ali to su konvencionalne grimase "lijepih" maski, netaknute strašću i stoga beživotne. Izvana humanoidni, Miltonovi anđeli su apstrakcije, jer se međusobno ponavljaju, izraz su jedne ideje. To su pozlaćeni automati, spremni kazniti i propovijedati istim mjerama i istim riječima.
U automatizmu i bezdušnosti izvanjski spektakularne gomile anđela, antihumanistička bit kalvinizma bila je izražena posebnom snagom. Natjerala je Miltona da uzvisi boga despota, okrutno kažnjavajući hrabrost čovjeka. Ali i u ovoj skupini slika izgubljenog raja otkriva se duboko proturječna bit Miltonove pjesme. Slika konačnog poraza sotonskih legija, scene trijumfa nemilosrdnih puritanskih božanstava Miltona nad svojim protivnicima bile su izraz pjesnikova čvrstog uvjerenja da će se obnovljeni Stuartov sustav srušiti, a njegove pristaše strogo kažnjene. Nemilosrdni nebeski grmovi u Miltonovoj pjesmi padaju ne samo na čovjeka, već i na "zmiju" i "zmaja" Sotonu i njegove gospodare.
Adam i Eva su prvi ljudi najbolje kreacije Bog, iskušavan od Sotone iz osvete i kažnjen od Boga progonstvom iz zemaljskog raja - Edena. Prvi ljudi su bili besmrtni i bezgrešni, nisu poznavali patnju, bol, muku ljubomore i zavisti, teret rada. Njihov život u Edenu je lijep i sretan. Adam i Eva zamišljeni su kao utjelovljenje religioznog ideala: poslušni Božjoj desnici, žive u blaženstvu, poput heroja idila. Bog je zabranio prvim ljudima da dotaknu drvo spoznaje: “... ne tražite drugu sreću i znajte ne znati”. Njihovo je blaženstvo nesvjesno, zbog odbacivanja iskušenja znanja. Smirenost prvih ljudi uzrokovana je činjenicom da oni nemaju proturječnosti, nemaju bića, nema razvoja. Tako je rajska idila, iako lijepa, ograničena. Sotona iskušava Evu znanjem i prisiljava je da jede zabranjeno voće. On joj dokazuje da bez znanja ljudi ne mogu shvatiti bit stvari: da bez poznavanja smrti ljudi ne mogu cijeniti koliko je život lijep; ne znajući za zlo, ne mogu suditi o dobru; znanje je velika moć, ono daje moć i izjednačava se s Bogom.
Prvi ljudi u Miltonovom djelu bili su upozoreni na iskušenje. Adam je prekršio Božju zabranu ne iz neznanja, već namjerno, iz ljubavi i suosjećanja prema svojoj djevojci. To znači da su oni odgovorni za svoja djela, za grijeh koji su počinili. Adam i Eva su izbačeni iz Edena, a arhanđel Mihael im govori buduću povijestčovječanstvo: ljudi čekaju grijesi, smrt, bolest, hladnoća, težak rad, njihovi će potomci činiti zločine. Ali prvi ljudi protjerani iz Edena stječu pravu ljudskost: od idiličnih heroja pretvaraju se u ljude tragične sudbine. Filozofski Milton opravdava pad: veliča rad kao glavnu svrhu čovjeka, osuđuje društvene nesreće – ratove, tiraniju, netoleranciju, nejednakost; on veliča čovječanstvo, koje ide naprijed, nalazi istinu u patnji i zabludi.
Glosar:
- Milton paradise izgubljena analiza
- analiza izgubljenog raja
- Milton paradise izgubljena analiza
- milton izgubljeni raj heroji
- analiza heroja Adama i Eve
(još nema ocjena)
Ostali radovi na ovu temu:
- Zvuči kao početak loše bajke: od rođenja je bio veseo i sretan, a onda se oženio i sve je propalo. Ali upravo se to dogodilo: John Milton, ...
- CONSUELO Kao spisateljica, Georges Sand je romantičar u francuska književnost XIX stoljeća. Ako su realistički pisci (na primjer, Balzac) prikazivali heroje onakvima kakvi jesu, onda ...
- PIRR Prikazujući Pyrrhusa, Racine je riješio politički problem. Pyrrhus ili bilo koji drugi monarh mora odgovarati za dobrobit države, a ako podlegne pogubnoj strasti...
Adam i Eva su prvi ljudi, najbolje Božje tvorevine, kušani od sotone iz osvete i kažnjeni od Boga protjerivanjem iz zemaljskog raja – Edena. Prvi ljudi su bili besmrtni i bezgrešni, nisu poznavali patnju, bol, muku ljubomore i zavisti, teret rada. Njihov život u Edenu je lijep i sretan. Adam i Eva zamišljeni su kao utjelovljenje religioznog ideala: poslušni Božjoj desnici, žive u blaženstvu, poput heroja idila. Bog je zabranio prvim ljudima da dotaknu drvo spoznaje: "... ne tražite drugu sreću i znajte ne znati." Njihovo je blaženstvo nesvjesno, zbog odbacivanja iskušenja znanja. Smirenost prvih ljudi uzrokovana je činjenicom da oni nemaju proturječnosti, nemaju bića, nema razvoja. Tako je rajska idila, iako lijepa, ograničena. Sotona iskušava Evu znanjem i prisiljava je da jede zabranjeno voće. On joj dokazuje da bez znanja ljudi ne mogu shvatiti bit stvari: da bez poznavanja smrti ljudi ne mogu cijeniti koliko je život lijep; ne znajući za zlo, ne mogu suditi o dobru; znanje je velika moć, ono daje moć i izjednačava se s Bogom. Prvi ljudi u Miltonovom djelu bili su upozoreni na iskušenje. Adam je prekršio Božju zabranu ne iz neznanja, već namjerno, iz ljubavi i suosjećanja prema svojoj djevojci. To znači da su oni odgovorni za svoja djela, za grijeh koji su počinili. Adam i Eva su protjerani iz Edena, a arhanđel Mihael im priča o budućoj povijesti čovječanstva: ljudi će se suočiti s grijesima, smrću, bolešću, hladnoćom, teškim radom, njihovi potomci će činiti zločine. Ali prvi ljudi protjerani iz Edena stječu pravu ljudskost: od idiličnih heroja pretvaraju se u ljude tragične sudbine. Filozofski Milton opravdava pad: veliča rad kao glavnu svrhu čovjeka, osuđuje društvene nesreće – ratove, tiraniju, netoleranciju, nejednakost; on veliča čovječanstvo, koje ide naprijed, nalazi istinu u patnji i zabludi.
Miltonova pjesma" Izgubljeno nebo". Problemi rada. Slika Sotone. Barokne značajke.
Pjesma se temelji na M-dvije biblijske legende: o borbi Boga i Sotone za moć, o Adamu i Evi. Pozivanje na Bibliju nije slučajno, on Bibliju naziva "izvorom mudrosti". Reinterpretira biblijske legende na svoj način, daje im filozofsku osnovu... Glavni zadatak je pokazati težinu puta kojim se ljudi kreću prema spoznaji istine. Radnja: Počinje pobunom pobunjenih anđela protiv Boga, završava se njihovim porazom. Sotona i njegove horde su prisiljene napustiti raj i živjeti u podzemlju i odavde se bore protiv Boga. Sotona zadaje udarac svecu, na zemaljskom raju, gdje prvi zive ljudi. On u obliku zmije napasnika zavodi Evu. Prica o Adamu i Evi dobiva filozofski zvuk. 1-u povijesti prva dva naroda dva razlicita stanja ljudi su suprotstavljeni: izvorno postojanje raja u idealnim uvjetima (život bez brige), ljudi su nevini i život ljudi nakon pada 2 - slijedeći biblijsku legendu, M je vjerovao da je nakon grijeha počelo kvarenje ljudi. Ali prema prema značenju legende, Adam i Eva počinili su teški grijeh. Takav blagoslov kao što je želja ch-ka za znanjem. Adam i Eva su se, naprotiv, popeli novi korak 3-Rajsko blaženstvo je iluzija koja ne odgovara prirodi ch-ka, jer u ch-kedu i tijelo i duh moraju početi u harmoniji. M vjeruje da je život Adama i Eve u Raju bio nepotpun. Samo poznavajući dobro i zlo, doživjeli su radost prave ljubavi.Ne samo duhovnu.već i fizičku.kaznu,jede sa njom zabranjeno voće.Nesebičnost je naglašena kod Eve.Ona ne želi da Adam svojevoljno osudi sebe na muke. Suština života M bila je utjelovljena u govoru Adama nakon njihovog izgona iz Raja. Eva razmišlja o samoubojstvu. Adam je smiruje govorom o vrijednosti života, koju sam Bog daje. Adam shvaća da će sada njegov život biti pun nevolje i nedaće, ali tvrdi da je život divan.. Prije nego što je protjeran iz Raja, Arkanđeo Mihael im, po Božjem nalogu, pokazuje buduće ljude.
Isprva imamo mirnu sliku, to-ruyu iznenada prekida prvo ubojstvo - Kajin ubija Abela, na zemlji glad, bolest, smrt Adam i Eva saznaju da ljudi čekaju globalna poplava Saznat će da će se pojaviti Krist, koji će vlastitom mukom pokušati iskupiti ljudske grijehe.-k je prikazan kao najviši od zemaljskih bića, kao Božji namjesnik na zemlji. Još jedna legenda, koja se ogleda u pjesmi - borba Boga i Sotone. Sotona je pali anđeo. Bog je bio svetište za M. Ali on okružuje sliku Sotone oreolom herojstva. Suprotno biblijskoj legendi, slika Sotona izgleda privlačno. Privlači me ljubav prema slobodi, buntovnost. duh. Milton ne prihvaća sotonin ponos. Po M-ponosu je neopravdana težnja pojedinca da se uzdigne iznad dodijeljenog mjesta velikog lanca bića. također je osudio sebičnost, sotonin individualizam. New Milton: Sotona nije strogo "-" heroj, on ima i dobrog i lošeg u sebi. On samo skriva dobro iza vanjskog veličanstva. Duševna patnja ga čini da cijeni unutarnji mir. Umjetnička pjesma. Priroda igra veliku ulogu. Ovo nije samo pozadina, već punopravna osoba. (U raju, idealna priroda, čak ni kiše nisu tmurne, već blagoslovljene. Nakon 1. ubojstva priroda se mijenja, dolazi tmurni krajolik Stil pjesme je pompozan, raskošan. glomazna usporedba za usporedbu. Dakle, sotona je komet, grmljavina, vuk, krilati div. privlačnost sotone, spora veličanstvenost izričaja Boga, potpuno dostojanstvo u Adamovom monologu, nježni melodični govor Eve). Nastavak ove pjesme bio je "Povratak u raj" - prepričavanje Kristove legende o tome kako je sotona pokušao zavesti Isusa. Isus je prije svega muževan i postojana.. Ali ova pjesma je slabija i razlikuje se po svojoj apstraktnosti i pretjeranim religiozno-moralističkim intonacijama.
Dvije serije ideja koegzistiraju u Miltonovom umu. Bog - utjelovljenje najvišeg dobra, šejtan i njegovi suradnici su đavao zla; ali onaj ali Bog je za Miltona nebeski kralj, i kao takav on povezane sa zemaljskim kraljevima, koje pjesnik mrzi, a onda pjesnik ne može ne suosjećati s onima koji se bune protiv suverene vlasti. Ima još nešto u pjesmi kontradikcija. M se divi herojska neposlušnost Sotone do te mjere u kojem se izražava nepopustljivost prema svakoj tiraniji, zemaljskoj i nebeski. Ako u prvim knjigama kontrast između sila raj i pakao simbolizira borbu između dobra i zla u životu, dakle središnja tema"P Raya"je odraz ove borbe u srcu osobe. Ova tema sa svih strana jasno definiran u razgovorima svrgnutih anđela koji raspravljaju, kako su oni nastaviti se boriti protiv boga nakon poraza. Sotona je čuo da je Bog priprema za stvaranje a Novi svijet i novo stvorenje – ljudi. Zavesti njega s staze dobra – to je cilj koji si sotona sada postavlja, tako dazlo je prevladalo. Sotona u religijskoj mitologiji oduvijek je bio oličenje snage, uništavanje osobe.
Milton je uzdigao naivne srednjovjekovne ideje o ljudskoj prirodi do novih filozofskih visina. Priča o Adamu i Evi, koja se pripovijeda u nastavku, ima simbolično značenje. Kontrastira dva stanja čovječanstva - izvorno postojanje raja u idealnim uvjetima, kada su ljudi bili nevini i nisu poznavali poroke, i život "nakon pada". Slijedeći biblijsku legendu, M tvrdi da je "kvarenje" čovječanstva počelo od trenutka kada su pojeli plod sa stabla spoznaje dobra i zla. I ovdje se odrazila dvojnost pjesnikova svjetonazora. Prema značenju biblijske legende, Eva, a nakon nje Adam, počinili su grijeh. No, može li M, osoba velike kulture, prepoznati takvo dobro kao što je znanje kao grijeh? Rajsko blaženstvo je, prema M, iluzija koja ne odgovara prirodi ljudi, jer u ljudima tjelesno i duhovno moraju biti u skladu. Rajski život Adama i Eve bio je netjelesan, a to se najjasnije vidi u njihovoj ljubavi. Spoznajom dobra i zla najprije su postali prožeti osjećajem za svoju tjelesnu prirodu. Ali senzualnost u njima nije ubila duhovnost. To se najbolje očituje u činjenici da Adam, nakon što je saznao za Evino loše ponašanje, odluči s njom podijeliti krivnju. On to čini iz ljubavi prema njoj, a njegova ljubav i suosjećanje jačaju Evinu ljubav prema njemu. Istina, tada između njih dolazi do svađe, ali ona završava pomirenjem, jer shvaćaju nedjeljivost svojih sudbina. Suština života filozofije M bila je izražena u govoru Adama nakon protjerivanja njega i Eve iz raja. Eve očajnički razmišlja o samoubojstvu. Adam je smiruje govorom o velikoj vrijednosti života. Priznaje da su osuđeni na muke i kušnje, te ni na koji način nije sklon podcjenjivanju teškoća i opasnosti ovozemaljskog života, tako za razliku od nebeskog blaženstva. Ali unatoč svim svojim poteškoćama, život u Adamovim očima nije sumoran.
Aktivan život i rad - to je sudbina osobe i to ne prokletstvo. M – i čini to više puta – ispravlja Bibliju sa stajališta humanizma u ime afirmacije ljudskog života i dostojanstva. "P Rai" je svojevrsna poetska enciklopedija. ArhanđeoRafael objašnjava Adamu filozofija prirode - podrijetlo Zemlje, struktura neba i kretanje svjetiljki, govori o živoj i mrtvoj prirodi, o tjelesnoj i duhovni principi života. Naravno, sve se to pojavljuje pod krinkom biblijske mitologije, biblijske likovi znaju da postoji teleskop; čuli su za otkriće Kolumba i spominju vidio njih na novootkrivenom kontinentu Indijanaca. Konačni dio pjesme je prožet duh poniznosti i poslušnosti,Ovo je glas pjesnika-borca, nepomirljiv s zlo, do kraja posvećen plemenitoj ideji oslobađanja čovječanstva od patnje koja iskrivljuje život. Stil pjesma je drugačija uzvisina. Govori likovima zvuči veličanstveno i svečano. Svaki od njih je opsežan monolog prožet patosom, jer je svaka osoba koja govori puna svijesti o značaju događaja koji se zbivaju. Bujna rječitost M ima, međutim, različitih tonova. Ovo je lako uvjeriti se uspoređujući bijesne proklamacije Sotone spore Božje izreke, poučan ton priča o arhanđelima, dostojanstveni Adamovi monolozi, nježan govor Eve. Ne jesti ovo ono Sotona kao vođa palih anđela je drugačiji pravi palikuća govor, ali, glumeći zmiju - zavodnicu Eve, otkriva neobičanlogika i lukavstvo napasnika. Pejzaži Miltona ostavljaju sjajan dojam, veličanstveni su i ogromni, u njima se osjeća kozmička ljestvica, dakle odgovara sadržaju pjesme. Pjesnik ima izuzetnu fantaziju, snažnu maštu, dopuštajući mu da procvjeta podle biblijske stihovepripovijedanje s višebojnim opisima.
Pjesnik razmišlja o razlogu neposlušnosti prvog para - Adama i Eve, koji su prekršili jedinu Stvoriteljevu zabranu, imenuje krivca za pad Adama i Eve: to je Sotona, koji im se ukazao u obliku zmija.
Sotona, prerušen u maglu, ponovno ulazi u raj i zaposjeda usnulu Zmiju, najlukaviju od svih stvorenja. Ujutro, Zmija pronalazi Evu i laskavim je govorima nagovara da jede plodove s Drveta znanja. Uvjerava je da neće umrijeti i govori kako je zahvaljujući tim plodovima i sam stekao govor i razumijevanje.
Eva popušta nagovoru Neprijatelja, jede zabranjeno voće i dolazi Adamu. Šokirani supružnik, iz ljubavi prema Evi, odlučuje propasti s njom i također nadilazi Stvoriteljevu zabranu. Nakon što su okusili plodove, Preci osjećaju opijenost: svijest gubi jasnoću, a u duši se budi neobuzdana sladostrasnost strana prirodi, koju zamjenjuje razočaranje i stid. Adam i Eva shvaćaju da ih je Zmija, koja im je obećala neizbježna zanosa i nezemaljsko blaženstvo, prevarila i predbacila jedno drugom.Sotona se u svom neizmjernom ponosu pobunio protiv Stvoritelja, u pobunu je uvukao dio anđela, ali je zajedno s njima zbačen s Neba u Podzemlje, u područje potpune tame i Haosa. Poražen, ali besmrtan, Sotona ne samo da se ne pomiruje s porazom, nego se ni ne kaje.
knjiga I Izgubljeni raj je predgovor pjesme. Milton će u daljnjem izlaganju pričati o događajima od pada čovjeka do iskupljenja njegove krivnje od strane Krista, koji je prihvatio smrt u ime spasenja čovječanstva. Ali
pripovijest počinje svrgavanjem Sotone, koji se pobunio protiv Boga, s neba, a onda se ta granica još pomiče na trenutak stvaranja svijeta.
Radnja u pjesmi završava protjerivanjem Adama i Eve iz Raja, a najnoviji podaci o životu na Zemlji sadržani su u priči o Arkanđelu i jedva dopiru do Velikog potopa. A Miltonova priča s padom Adama i Eve počinje svrgavanjem Sotone i time kako, nakon što su se više dana oporavljali od udarca, pali anđeli daju savjete kako dalje.
Knjiga II. Tijekom sabora koji je održao Sotona, razvija se nova taktika suprotstavljanja Nebu: voditi skriveni rat, pokušavati uništiti sklad Božanskog plana, sklonost sumnji i neposlušnosti novom Božjem stvorenju – Čovjeku. . U tu svrhu Sotona započinje svoje putovanje u novi svijet. Prošavši put do vrata pakla, koja čuva Smrt (u Engleski jezik"smrt" muškog roda) i grijeh (na engleskom "sin" žena), obećava da će ih oboje osloboditi, dajući im novi svijet, koji obećava pronaći.
Sotonin bijeg počinje padom u ponor, iz kojeg ga izbacuje kometa u prolazu; tek primivši taj najjači impuls, on se snalazi u neizmjernom, neodoljivom prostoru i uz najveću napetost svojih golemih krila ujednačava svoj let. Približavajući se božanskom svijetu, on iz svijeta kaosa ulazi u svijet prirode, čija je ideja, prema Miltonu, povezana sa harmonijom i redom.
Knjiga III. Približavanje Sotone novom svijetu ne prolazi nezapaženo od Boga, koji obavještava Sina da zna za plan Neprijatelja i da će dopustiti da se ovaj plan provede: Sotoni će biti dopušteno da uđe u svijet Čovjeka. , čije savršenstvo treba testirati. Odmah se zna da Čovjek neće odoljeti. Ali bez obzira koliko je žao novoj kreaciji, intervenirati u događaje značilo bi dovesti u pitanje strogi zakon slobodne volje. Čovjek treba preživjeti pad i postati smrtan.
On će moći ponovno zadobiti Nebo samo pod uvjetom da netko dobrovoljno žrtvuje svoj život za njega. Bog Sin ne oklijeva ponuditi svoj život u zamjenu za spasenje čovjeka i zadivljuje Oca svojom veličinom.
Sotona koji se približava novom svijetu zadivljen je njegovim skladom. Razmišlja o tome kako svijet funkcionira, kakvu ulogu u njemu igra Sunce i koja je od sjajnih kuglica dodijeljena Čovjeku.
Knjiga IV. Sotona je zadivljen prizorom raja na Zemlji. Ljepota u njemu rađa pokajanje. Ali on ustraje u svojoj bahatosti i nespremnosti da popusti. Drugi najjači dojam na njega je izgled prvih ljudi. Sam sebi priznaje da ih je spreman voljeti do savršenstva, ali vjeruje da je njegova dužnost, kao vođe palih anđela, dovršiti svoje planove.
Sotona čuje razgovor ljudi u blizini Drveta života koje raste pored Drveta znanja, razmišlja o povezanoj zabrani i staje u svojim planovima da u ljudima rasplamsa žeđ za znanjem. Njegov prvi pokušaj da utječe na Evu kroz san, usađujući joj nejasne misli i gnjavaciju, pokazao se nepotpunim. Njegovu invaziju otkrivaju anđeli čuvari. Sotonin pokušaj da ih pridobije na svoju stranu, optužujući ih za sluganje Bogu, nailazi na odlučan odboj: u odgovoru ga optužuju za servilnost u kombinaciji s licemjerjem.
knjiga V... Eva ispriča Adamu san u kojem joj je Sotona obećao da će postati božica jedući plod sa Drveta znanja. Adam raspravlja o ulozi Imaginacije u jedinstvu s Razumom iu suprotnosti s njim.
Arhanđeo Rafael dolazi prvom paru da odgovori na Adamova pitanja o strukturi svijeta i naravi čovjeka. On govori o anđeoskoj suštini, da anđeli imaju njuh, dodir, sluh i vid. Oni spaljuju hranu, eliminirajući sve nepotrebno, "pretvarajući / Tjelesno u netjelesno". Raphael kaže ključne riječi o prirodi čovjeka:
Kada ga Adam upita o neprijatelju, Arkanđeo govori o sporu između Sotone i Serafima Abdiila o prirodi Moći i uzdižućoj, dostojnoj i ponižavajućoj podređenosti:
Priroda i Gospodin
Jedan zakon kaže: zapovijedati
Vrijedan je onaj koji je nadmašio predmete
Dostojanstvo. Ali pravo ropstvo
Služiti luđaku ili buntovniku
Tko ustaje Gospodinu,
Njegov nadređeni u svemu.
Po. Ark. Steinberg
Sotonska sumnja u mudrost Božanskog zakona temelji se na činjenici da se nitko ne sjeća njegovog rođenja, te se svodi na nevjericu da su anđeli stvoreni od Boga, a ne samorođeni i nisu mu jednaki u svojoj iskonskoj (853-853). 871). Knjiga VI. Jedina knjiga napisana prema zakonima klasične herojske pjesme opisuje bitku nebeskih ljudi sa vojskom Sotone. Arkanđeo Rafael govori Adamu o sotonskom planu stvaranja super-moćnog oružja od čestica materije izvađenih iz vatrenih utroba Zemlje i njegovoj provedbi (472-494). O tome kako je Bog Sin došao u pomoć arkanđelima, čije su se snage uzburkale pod pritiskom novog oružja, kako je izvojevana pobjeda i sotona je izbačen s neba. Ovako se vraćate na početak pjesme.
Knjiga VII... Arkanđeo Rafael govori Adamu o nastanku plana za stvaranje novog svijeta i njegovoj provedbi nakon svrgavanja Sotone. Prije nego što Bog počne stvarati svijet Riječju, Bog Sin će ispuniti opći inženjerski plan:
Gle, zaustavlja plamene kotače
Rotirajući, uzeo je zlatni kompas, -
Proizvod Gospodinovih radionica, -
Ocrtati granice svemira
I druge stvari stvorene;
I, postavljajući rub u sredinu,
Drugim krajem kružio je u mrklom mraku
Bezgranični ponor je krug i zapovijeda:
- Do ovog trenutka od sada, svijete, protegni noge!
Vaš opseg i granica su ovdje!
Bog stvara svijet Riječju, odvaja Svjetlo od Tame, Čvrsto od Vode, naseljava svijet biljkama, ribama i životinjama. Sedmog dana stvaranja umjesto Riječi zvuči glazba.
Knjiga završava doksologijom Svemogućeg, u kojoj je jedna od njegovih najvećih osobina sposobnost da zlo okrene na dobro.
Knjiga VIII. Adam priča Arkanđelu o svojim prvim dojmovima o svijetu, o tome kako je u njega ušlo znanje o svijetu i prirodi stvari. Pita se o suštini Znanja. Arkanđeo mu govori o mudrosti ustrojstva svijeta, o neshvatljivosti Božanskog plana i o beskorisnosti pokušaja spoznaje onoga što čovjeku nije dano od Boga, o mudrosti neznanja, sposobnosti "ne otrovanja". / S tjeskobnim praznovjerjem - slasti / Blaženi život." Bog samo dopušta ljudima da nagađaju o strukturi svijeta i otkriva svoje tajne, smijući se pokušajima ljudi da ih dokuče:
On je opskrbio cijeli svemir
Pogodite ljubavnike, možda
Nasmijavši im se,
Nad bijednim praznovjerjem muževa
Znanstvenici, preko jalove uzaludnosti
Njihova buduća mišljenja kada su
Zvijezde su na broju, počet će stvarati
Modeli spekulativnog neba
I puno izmišljanja sustava
Smjenjujući jedni druge, težeći njima
Da bi se dala imaginarna vjerodostojnost. - 72-82 (prikaz, stručni).
U razgovoru s Bogom, Adam, promatrajući sparenost svih bića, pita se o svojoj samoći i dobiva odgovor da je stvoren na Božju priliku, ali on je jedno. Adam sumnja u pravednost onoga što je čuo (ali njegova sumnja je unutar granica vjere) i tvrdi da je Božanska priroda savršena i samodovoljna, a ljudsko traži nešto slično sebi. Bog za njega stvara Evu. Adam razmišlja o prirodi zemaljske ljubavi, njenoj ljudskosti.
Knjiga IX.
Živeći u Zmiji, Sotona susreće Evu i na prijevaru je obavještava da je jeo plodove sa Drveta znanja i ne samo da nije umro, nego je primio i dar Riječi. Eva podleže iskušenju. Najviše od svega želi postati mudra. Ona će sakriti svoje djelo od Adama, da blaži sama i da bude upućena. Ali njezino postojanje truje pomisao da je ona, vjerojatno, kao što je obećala, postala smrtna, mogla umrijeti, a Adamu će se stvoriti još jedna žena. Za nju sazrijeva odluka: Adam mora podijeliti njezinu sudbinu. Adam je shrvan prepoznavanjem Eve, ali je spreman umrijeti s njom. Zemlja stenje tijekom pada (782-784).
Prije pada Adam definira bit ljudske prirode i govori o nemogućnosti prodora Zla mimo svoje volje.
Knjiga X... Na nebu oni tuguju zbog pada čovjeka, ali tuga se rastvara u dubokom suosjećanju i ne narušava blaženstvo. Promjene se događaju u ljudskoj prirodi:
Bog proglašava vječno neprijateljstvo između ljudi i zmija. Zadaje Adamu da dobije kruh u znoju lica njegova, a Evi da rodi u agoniji. Bog Sin odijeva ljude u kože zaklanih životinja.
Odijeljeni velikim udaljenostima od Sotone, grijeh i smrt osjećaju da je vrijeme da napuste pakao i presele se na Zemlju, te izgrade najjači most koji povezuje pakao i Zemlju. Grijeh vjeruje da ga je, odbacivši svijet, Stvoritelj predao vlasti Sotone i da će sada morati podijeliti svoju moć. Sotona se vraća u pakao, drži govor u prijestolnoj sobi i čeka aplauz, ali umjesto toga čuje šištanje svojih suboraca koji su se pretvorili u zmije.
Bog kaže da mora pustiti Smrt u svijet kako bi “lizao svu gadost i proždirao prljavštinu” (629-632). S dolaskom Smrti na svijet, "zvijer se digla / Na zvijer su ptice jurnule na ptice, / I ribe se na ribu uzele oružjem." Na Božju zapovijed, anđeli pomiču Zemljinu os za 20 stupnjeva, zbog čega vladaju klimatske promjene, suše i hladnoća.
Adam je pogubljen od svoje sudbine i zamjera Bogu što ga nije tražio za svoje stvaranje, te je spreman moliti se da se pretvori u prah. Ali shvaća da će morati prihvatiti trenutne uvjete života, koje smatra neizmjerno teškim. Shvaća da takve prigovore vlastitog sina ne bi prihvatio, jer bi ga na svijet doveo ne po želji, nego po prirodi. Adam pokušava shvatiti što je nebiće i kakvi su odnosi između Boga i smrti: ako je Bog stvoritelj svega što postoji, bi li mogao roditi Smrt. Dolazi spoznaja da postati smrtan ne znači prestati postojati u trenutku Pada, nego živjeti s strašnim osjećajem konačnosti vlastitog postojanja.
Eva je spremna moliti Nebo da samo ona bude kažnjena. Ona nudi Adamu da nema potomstvo, "proždrljiva smrt nadmudrivača", ili da počini samoubojstvo bez kukavnog očekivanja smrti. Ali Adam se prisjeća: Bog je odredio da će Evino potomstvo zdrobiti glavu Zmije, što znači da se ne bi trebalo napustiti nasljednike kako bi se osvetio Sotoni.
Knjiga XI. Srca para su prosvijetljena. Bog Sin kaže da su plodovi koje trpi i rađa ljudsko srce vrijedniji od plodova na bilo kojem od rajskih stabala. Bog jasno daje do znanja da čovjeku uskraćuje blaženstvo ne zbog okrutnosti, već da bi izliječio manu koja je nastala tijekom pada. I Smrt se odgađa za isto: "Mnogo dana / Darovano ti da bi, / Pokajući se, dobrim djelima / Zlo ispravio." U isto vrijeme, Osobi se daje savjet “Previše / Ne drži se svom dušom za stvari / koje nemaš pravo posjedovati”.
Kako bi naučio Adama da bude mudar u zemaljskom životu, arhanđel Mihael mu pokazuje slike budućnosti, život na Zemlji prije Velikog potopa, poroke kojima će se čovječanstvo prepustiti, mnoge smrti koje će morati proći. I govori o umjetnosti življenja. Najsurovije što čeka čovjeka je potreba da doživi svoju mladost, ljepotu i snagu. Život će ga napuštati kap po kap. Naučiti živjeti znači znati ne zaljubiti se u život, ali i ne mrziti ga. Glavna stvar je zapamtiti da je on "stvoren / Za višu svrhu, čist i svet." Arkanđeo pokazuje Adamu život u logoru “majstora i ljubitelja umjetnosti”, koji u međuvremenu “zanemaruju / svog Stvoritelja” i odbijaju njegove darove. Arkanđeo ih vidi "izvor nevolja / U ženstvenosti ženskih muškaraca, / Koji treba (...) / Urođeno dostojanstvo da se sačuva." Tada će Adam vidjeti pleme ratnika koji čine "djela velikog junaštva, ali odbacuju istinite kreposti", a Veliki potop koji je izlio Bog doživljava kao pravedan čin.
Knjiga XII. Arkanđeo Mihael nastavlja svoju priču o zemaljskom postojanju ljudi, o biti pada i novim grijesima pred Bogom. Govori o tome kako će ljudi pomisliti na juriš na Nebo, želeći biti jednaki Bogu, počet će graditi Babilonsku kulu, za što će ih Bog kazniti miješanjem jezika, slanjem višejezičnosti i nesloge nerazumljive riječi. — 370—379.
Arkanđeo objašnjava Adamu da će iscjeljivanje mana uzrokovanih padom biti bolno. Kao odgovor na činjenicu da je Čovjek odbacio najvišu istinsku Slobodu dobrovoljnog služenja nebeskim silama, koja mu je dana, "Bog / Za odmazdu će ga podrediti izvana / Tiraniju samozvanih vođa." Ljudi "Bit će lišeni vanjske slobode, nakon toga / Kad izgube, sagriješivši, / Unutarnju slobodu."
Zakoni koje je Bog uspostavio samo ističu čovjekovu grešnost, ali ne iskorijenjuju grijehe i ne okajavaju ih. Pomirenje može doći samo od pravedne krvi prolivene za grešnike. Zakoni postoje samo za zemaljski život i pripremaju se za percepciju vječne Istine u prijelazu iz tijela u duh, kada će cijela Zemlja ponovno postati Raj, koji će nadmašiti Eden.
Arkanđeo Mihael i Adam potvrđuju i hvale Božju sposobnost, navedenu na kraju VII. knjige, da preobrazi zlo u dobro. Adam prepoznaje najviše dobro "Poslušnost, ljubav i strah / Samo Bogu da se vrati (...) samo od njega / Ovisni." Arkanđeo Mihael ovo razumijevanje proglašava najvišim Znanjem:
Shvativši to - ovladao je znanjem
Potpuno ste i nemate nikakve nade
Za više, barem imena
Prepoznao sam sve zvijezde i sve eterične sile,
Sve tajne ponora, sve što je stvorila
Priroda, sve na nebu, na zemlji,
Stvorio Svemogući u morima i zraku.
I poziva Adama da to Znanje potkrijepi djelima i Ljubavlju prema bližnjima – „ona je duša / Svega“. Arkanđeo imenuje osobine uz pomoć kojih će Čovjek, koji je izgubio Raj, moći pronaći „drugi / U sebi, stostruko blaženi Raj.
Eva govori o Bogom danom snu koji joj daje mir. Ona smatra blagoslovom napustiti Džennet zajedno s Adamom: "Ostati sam jednako je / gubitku Raja." Adam i Eva “Kao hodočasnici, (...) ruku pod ruku” napuštaju raj.
Autor prepričavanja V. V. Rynkevich
Korišteni tekstovi: Chernozemova E. N. John Milton. "Izgubljeno nebo"
