Povezanost folklora i književnosti. Usporedna analiza ruskog i islandskog folklora
Sve navedeno određuje samo jednu stranu stvari: to određuje socijalnu prirodu folklora, ali to ne govori ništa o svim ostalim njegovim značajkama.
Gore navedeni znakovi očito nisu dovoljni da bi se folklor razlikovao u posebnu vrstu stvaralaštva, a proučavanje folklora u posebnu znanost. Ali oni određuju niz drugih značajki, u osnovi već posebno folklora.
Prije svega, utvrdimo da je folklor proizvod posebne vrste pjesničkog stvaralaštva. Ali i književnost je poetična. Doista, postoji najuža veza između folklora i književnosti, između folklora i književne kritike.
Književnost i folklor prvenstveno se preklapaju u svojim pjesničkim žanrovima i žanrovima. Istina, postoje žanrovi koji su specifični samo za književnost i koji su nemogući u folkloru (na primjer, roman) i, \u200b\u200bobratno, postoje žanrovi koji su specifični za folklor, a nemogući u književnosti (na primjer, zavjera).
Ipak, sama činjenica postojanja žanrova, mogućnost razvrstavanja tu i tamo prema žanrovima, činjenica je koja se odnosi na područje poetike. Otuda je zajedništvo nekih zadataka i metoda proučavanja književne kritike i folkloristike.
Jedan od zadataka folkloristike jest zadatak izoliranja i proučavanja kategorije žanra i svakog žanra zasebno, a taj je zadatak književni.
Jedan od najvažnijih i najtežih zadataka folklora je proučavanje unutarnje strukture djela, ukratko proučavanje kompozicije, strukture. Bajka, ep, zagonetke, pjesme, zavjere - sve to još uvijek ima malo proučenih zakona sabiranja, strukture. Na polju epskih žanrova to uključuje proučavanje radnje, tijeka radnje, raspleta ili, drugim riječima, zakona zapletne radnje. Istraživanje pokazuje da se folklorna i književna djela grade različito, da folklor ima svoje specifične strukturne zakone.
Književna kritika nije u stanju objasniti ovu specifičnu pravilnost, ali se može utvrditi samo pomoću književne analize. Tom području pripada i proučavanje sredstava pjesničkog jezika i stila. Proučavanje sredstava pjesničkog jezika čisto je književni zadatak.
Ovdje se opet pokazuje da folklor ima specifična sredstva za njega (paralelizmi, ponavljanja itd.) Ili da su uobičajena sredstva pjesničkog jezika (usporedbe, metafore, epiteti) ispunjena potpuno drugačijim sadržajem nego u literaturi. To se može utvrditi samo literarnom analizom.
Ukratko, folklor ima vrlo posebnu poetiku specifičnu za njega, različitu od poetike književnih djela. Proučavanje ove poetike otkrit će izvanredne umjetničke ljepote svojstvene folkloru.
Dakle, vidimo da ne samo da postoji uska veza između folklora i književnosti, već da je folklor kao takav fenomen književnog poretka. Jedna je od vrsta poezije.
Folklorne studije u proučavanju ove strane folklora, u njegovim opisnim elementima - znanosti o književnoj kritici. Povezanost ovih znanosti toliko je tijesna da često stavljamo znak jednakosti između folklora i književnosti i odgovarajućih znanosti; metoda proučavanja književnosti u cijelosti se prenosi na proučavanje folklora i to je granica.
Međutim, književna analiza može, kako vidimo, samo uspostaviti fenomen i pravilnost folklorne poetike, ali ih ne može objasniti. Da bismo se zaštitili od takve pogreške, moramo utvrditi ne samo sličnost između književnosti i folklora, njihovo srodstvo i, donekle, nesuglasnost, već i uspostaviti specifičnu razliku između njih, odrediti njihovu razliku.
Doista, folklor ima niz specifičnih značajki koje ga toliko razlikuju od književnosti da metode književnoga istraživanja nisu dovoljne za rješavanje svih problema povezanih s folklorom.
Jedna od najvažnijih razlika je ta što književna djela uvijek i sigurno imaju autora. Folklorna djela možda nemaju autora, a to je jedna od specifičnih karakteristika folklora.
Pitanje treba postaviti sa svom mogućom jasnoćom i jasnoćom. Ili prepoznajemo postojanje narodne umjetnosti kao takve, kao fenomen društvenog i kulturno-povijesnog života naroda, ili je ne prepoznajemo, tvrdimo da je to pjesnička ili znanstvena fantastika i da postoji samo kreativnost pojedinih pojedinaca ili skupina.
Zastupamo stajalište da narodna umjetnost nije fikcija, već postoji upravo kao takva i da je njezino proučavanje glavni zadatak folklora kao znanosti. U tom smo pogledu solidarni s našim starim znanstvenicima, poput F. Buslaeva ili O. Millera. Ono što je stara znanost osjećala instinktivno, izraženo još uvijek naivno, nespretno i ne toliko znanstveno koliko emocionalno, sada se mora očistiti od romantičnih pogrešaka i svojim promišljenim metodama i preciznim metodama podići na odgovarajuću visinu moderne znanosti.
Odgojeni u školi književne tradicije, često još uvijek ne možemo zamisliti da bi pjesničko djelo moglo nastati na bilo koji drugi način nego što književno djelo nastaje individualnom kreativnošću. Svi mislimo da ga je netko morao prvo sastaviti ili sastaviti.
U međuvremenu, mogući su potpuno različiti načini nastanka pjesničkih djela, a proučavanje istih jedan je od glavnih i vrlo složenih problema folklora. Ovdje nikako ne možemo ući u punu širinu ovog problema. Ovdje je dovoljno istaknuti samo da genetski folklor treba približiti ne književnosti, već jeziku, koji također nitko nije izmislio i nema ni autora ni autore.
Nastaje i mijenja se sasvim prirodno i neovisno o volji ljudi, svugdje gdje su za to stvoreni odgovarajući uvjeti u povijesnom razvoju naroda. Fenomen sličnosti u svijetu ne predstavlja nam problem. Neobjašnjivo bi bilo da nam nedostaju takve sličnosti.
Sličnost ukazuje na obrazac, a sličnost folklornih djela samo je poseban slučaj povijesnog obrasca koji vodi od istih oblika proizvodnje materijalne kulture do istih ili sličnih društvenih institucija, do sličnih instrumenata proizvodnje, a na polju ideologije - do sličnosti oblika i kategorija mišljenja, religijskih ideja, ritualni život, jezici i folklor Sve ovo živi, \u200b\u200bmeđusobno je ovisno, mijenja se, raste i umire.
Vraćajući se na pitanje kako empirijski zamisliti pojavu folklornih djela, ovdje će biti dovoljno naznačiti barem da folklor u početku može biti sastavni dio obreda.
Degeneracijom ili padom obreda folklor se odvaja od njega i počinje živjeti samostalnim životom. Ovo je samo ilustracija opće situacije. Dokaz se može dati samo određenim istraživanjima. Ali ritualno podrijetlo folklora bilo je jasno, na primjer, već A. N. Veselovskom u posljednjim godinama njegovog života.
Ovdje predstavljena razlika toliko je temeljna da nas sama prisiljava da folklor izdvojimo kao posebnu vrstu stvaralaštva, a proučavanje folklora u posebnu znanost. Povjesničar književnosti, želeći proučiti podrijetlo djela, traži njegovog autora.
V. Ya. Propp. Poetika folklora - M., 1998
Kratko:
Folklor (od engleskog.folklor - narodna mudrost, narodno znanje) - djela usmene narodne umjetnosti.
Za razliku od književnosti, folklor je rezultat kolektivnog stvaralaštva, odražavajući osobine svijesti ljudi; nastao je u procesu rada i društvenih aktivnosti ljudi, kombinirajući obilježja mnogih umjetnosti (glazba, ples, kazalište itd.), a postoji u živom usmenom obliku, stoga se djela razlikuju u varijantama i istodobno - u tradiciji.
Umjetnički sustav folklora originalan je za svaku naciju. U ruskoj poeziji razlikuju se obredna poezija (kalendar, obitelj i kućanstvo i zavjere) i vanredna poezija (epovi, povijesne pjesme, balade, bajke, tradicije, legende, lirske pjesme, sitnice, refreni, poslovice, izreke, zagonetke, horor priče itd.). kao i dramski tekstovi).
Folklor se također odlikuje posebnom poetikom: narodna simbolika, paralelizam, stalni epiteti, ponavljanja, početci, čudesni i fantastični elementi u zapletima itd.
Folklor je s književnošću povezan međusobnim utjecajima.
Izvor: Priručnik za učenike: 5-11 razredi. - M.: AST-PRESS, 2000 (monografija)
Više detalja:
Folklor (Folk-lore) posebno je povijesno razvijeno područje narodne kulture. Riječ engleskog govornog podrijetla, u prijevodu znači "narodna mudrost": folk znači "ljudi", lore - "znanje". U stranoj literaturi ovaj pojam pokriva sveukupnost različitih fenomena tradicionalne kulture. U domaćoj znanosti njezin je sadržaj dugo bio ograničen na područje povezano s vještinom riječi. Deskriptivna formula "usmena narodna poezija" korištena je kao sinonim. U stvarnosti je folklor sintetička umjetnost koja kombinira elemente verbalne, glazbene i kazališne umjetnosti. Ne može se promatrati izolirano, ne uzimajući u obzir uključivanje u ideološki sustav etnosa i zajedničkog prostora svakodnevne kulture.
Drevni sinkretizam imao je izraženu magijsku orijentaciju: verbalne formule, neraskidivo povezane s odgovarajućom melodijom i plastičnošću, obavljale su funkcije zaštitne i stvaranja magije. Stoga se priroda folklora ne može razumjeti ako se proučava analogno profesionalnoj umjetnosti i književnosti; potrebno je utvrditi temeljne razlike među njima.
Istraživači sasvim jednoglasno smatraju jednim od glavnih obilježja folklora oralnostkoja definira još jedno specifično obilježje - varijabilnost... Polivarietnost je jedini mogući način postojanja narodne kulture, kako na razini pojedinačnog djela, tako i na višoj razini žanrovskih formacija. Ova se odredba može ekstrapolirati na repertoar obitelji, seoske zajednice, zone, regije. Uz ovaj pristup, bilo koja nacionalna kultura, uključujući rusku, ne izgleda kao neka vrsta "monolita", već kao sustav lokalnih komponenata u kontinuiranoj interakciji. Ideja da se kultura cjelokupnog naroda u konkretnoj stvarnosti prikazuje u obliku mnoštva regionalnih formacija može se naći u radovima znanstvenika 19. stoljeća. - A.I. Sobolevsky, V.I. Dahl, P.V. Sheina, V.N. Dobrovolsky i drugi.
Još jedno obilježje folklora je kolektivitet- važan alat za prijenos umjetničkog iskustva. To ne umanjuje ulogu istaknutih izvođačkih autora u procesu poboljšanja narodne kulture. Kolektivnost se izrazila prije svega u činjenici da se svaki od njih oslanjao na prethodno iskustvo i tradiciju, koristeći u svom radu ne samo opće principe, već i dobro uspostavljene umjetničke formule, takozvana „zajednička mjesta“.
Također treba imati na umu da se kolektivni i individualni počeci nejednako ostvaruju u različitim žanrovima folklora. U arhaičnim tekstovima ritualnog repertoara sloboda improvizacije bila je ograničena ritualno-čarobnom funkcijom: stabilnost umjetničkih formula dobila je sveto značenje, što je spriječilo njihovu promjenjivost. U lirskim žanrovima kasnog podrijetla, koji nisu povezani s ritualnom praksom, na primjer, u sitnici, individualno-improvizacijski element dobio je puniji izraz. Isto se može reći i za prozne žanrove.
U primitivnom dobu, kada je umjetničko razmišljanje bilo povezano s mitološkim, folklor je bio organski uključen u sustav znanja o prirodi, čovjeku i društvu, bio je sastavni dio rituala, čarobnih radnji, radnih operacija. U kasnijim su erama funkcionalno uvjetovane formacije folklora, ujedinjene, osim toga, zajedništvom fabule, strukturne, figurativno-semantičke kategorije, stekle neovisno značenje, dogodila se kristalizacija žanrova koji su se razvili u relativno autonomni umjetnički sustav.
Ruski folklor
Ruski je folklor žanrovski bogat i raznolik. Uključuje opsežni sloj usmene proze (bajke, tradicije, legende, priče, priče); epsko pisanje pjesama (epovi, povijesne pjesme, balade); mali (paremiološki) žanrovi - zagonetke, poslovice i izreke; obredni i vanredni tekstovi, predstavljeni i "dugačkom" pjesmom i monostrofnim oblicima.
Ruska narodna kultura u osnovi je bila seljačka. Njegovo uništavanje bilo je povezano s promjenama u društveno-političkom i gospodarskom životu zemlje nakon seljačke reforme 1861. Aktivni procesi urbanizacije ne samo da nisu stvorili uvjete za samoprodukciju usmene tradicije, već su pridonijeli i reviziji prethodnih duhovnih vrijednosti. Prevladala je orijentacija prema profesionalnoj umjetnosti, što je dovelo do premještanja folklora na periferiju umjetničkog stvaralaštva.
Na prijelazu iz XIX-XX stoljeća. žanrovi kasnog podrijetla - romanse i balade, koji su usvojili poetska načela pisane književnosti, ali se nisu popeli na razinu stvarne poezije: takozvana "filistička" romansa i "nova" balada, zauzele su čvrste pozicije na repertoaru urbanih nižih slojeva. Međutim, glazbeno su se mnogi od njih pokazali prilično zanimljivima. Kasnije su se ti oblici pjesama raširili u ruralnim područjima, potiskujući seljačke tekstove. Rezultirajući vakuum bio je ispunjen sekundarnim oblicima tradicionalne kulture, označenim terminom "folklorizam". To se podrazumijeva kao obradu folklora od strane profesionalnih pisaca. Do sada su na razini masovne svijesti pjesme "Stepa i stepa naokolo" I.Z. Surikov, "Korobeyniki" N.A. Nekrasov. "Od iza otoka do šipke" N.D. Sadovnikov itd. U prvoj polovici XX. Stoljeća. situacija svakodnevnog "kulturnog vakuuma" bila je tipičnija za grad. U ruralnim je krajevima inercija tradicije, utemeljena na konzervativizmu seljačkog načina života, neko vrijeme još uvijek pridonosila očuvanju folklorne kulture, iako se područje njezinog funkcioniranja stalno sužavalo.
Transformacija starih tradicija bila je prirodna posljedica znanstvenog i tehnološkog napretka. Urbanizacija je stvorila uvjete za nastanak urbanog folklora, koji je postojao prema zakonima usmenog stvaralaštva, ali usredotočen na estetiku književne poezije. Istodobno je masovna kultura postajala sve više i više raširena. Međutim, kako naglašavaju istraživači, folklor je u svojim urbanim oblicima i masovnoj kulturi fenomen različitog reda. Ako je folklor potiskivao unutarnje nagone pojedinca povezane s agresijom, strahom, okrutnošću, tada ih je masovna kultura legalizirala. Mora se priznati da je ovo globalni proces, a ne čisto ruski.
Kroz 20. stoljeće postojala je dosljedna zamjena narodnih tradicija masovnom kulturom. Pojavili su se novi oblici sintetske umjetnosti koji se bitno razlikuju od folklora - kino i televizija. Percepcija suvremene umjetnosti jednostrani je čin "potrošnje", dok je uranjanje u narodnu kulturu stalna reprodukcija, koja pretpostavlja aktivno sustvaranje. Osamdesetih godina prošlog stoljeća ponovno je zaživjelo zanimanje za narodnu kulturu, uključujući narodnu kulturu. Čini se da nisu slučajno pokretači ovog procesa bili predstavnici inteligencije koji su smatrali da upoznavanje univerzalnih ljudskih vrijednosti ne nadoknađuje gubitak etničke specifičnosti.
Folklor (folk-lore) međunarodni je pojam engleskog podrijetla, koji je prvi put u znanost uveo 1846. godine znanstvenik William Thoms. U doslovnom prijevodu to znači - "narodna mudrost", "narodno znanje" i označava razne manifestacije narodne duhovne kulture.
Ostali pojmovi također su se udomaćili u ruskoj znanosti: narodna poezija, narodna poezija, narodna književnost. Naziv "usmeno stvaralaštvo naroda" naglašava usmenu prirodu folklora u svojoj različitosti od pisane književnosti. Naziv "narodna poezija" ukazuje na umjetnost kao znak kojim se folklorno djelo razlikuje od vjerovanja, običaja i obreda. Ova oznaka stavlja folklor u rang s drugim vrstama narodne umjetnosti i fikcije.
Folklor je složena sintetička umjetnost. Često se u njegovim djelima kombiniraju elementi različitih vrsta umjetnosti - verbalne, glazbene, kazališne. Proučavaju ga različite znanosti - povijest, psihologija, sociologija, etnologija (etnografija). Usko je povezan s narodnim životom i ritualima. Nije slučajno što su prvi ruski znanstvenici široko pristupili folkloru, bilježeći ne samo djela verbalne umjetnosti, već i bilježeći razne etnografske detalje i stvarnosti seljačkog života. Dakle, proučavanje folklora za njih je bilo svojevrsno područje nacionalne znanosti.
Znanost koja proučava F. (folklor) naziva se folklorom. Ako pod literaturom ne mislimo samo na pisano umjetničko stvaralaštvo, već i na verbalnu umjetnost općenito, tada je folklor poseban odjeljak književnosti, a folkloristika je, tako, dio književne kritike.
Folklor - ovo je verbalno usmeno stvaralaštvo. Ima svojstva umjetnosti riječi. Zbog toga je blizak književnosti. Istodobno ima svoje specifične značajke: sinkretizam, tradicija, anonimnost, varijabilnost i improvizacija.
Preduvjeti za nastanak folklora pojavili su se u primitivnom komunalnom sustavu s početkom formiranja umjetnosti. Drevnu umjetnost riječi karakterizirao je utilitarizam - želja da se praktički utječe na prirodu i ljudske poslove.
Najstariji folklor bio je u sinkretičnom stanju (od grčke riječi synkretismos - veza). Sinkretično stanje je stanje fuzije, nedjeljivosti. Umjetnost još nije bila odvojena od drugih vrsta duhovnih aktivnosti; postojala je zajedno s drugim vrstama duhovne svijesti. Kasnije je stanje sinkretizma praćeno odvajanjem umjetničkog stvaralaštva, zajedno s drugim vrstama društvene svijesti, u neovisno područje duhovnog djelovanja.
Folklorna djela su anonimna. Njihov autor su ljudi. Bilo koji od njih stvoren je na temelju tradicije. Svojedobno je V.G. Belinsky je napisao o specifičnostima folklornog djela: nema "poznatih imena, jer je autor književnosti uvijek narod. Nitko ne zna tko je skladao njegove jednostavne i naivne pjesme, koje su tako umjetno i slikovito odražavale unutarnji i vanjski život mladih ljudi ili plemena. I ide pjesma s koljena na koljeno, s koljena na koljeno; i ona se s vremenom mijenja: oni će je skratiti, zatim produžiti, zatim preraditi, zatim kombinirati s drugom pjesmom, zatim će pored nje sastaviti još jednu pjesmu - i sad pjesme izlaze iz pjesama, kojeg samo narod može nazvati autorom ".
Bez sumnje, akademik D.S. Lihačov, koji je primijetio da u folklornom djelu nema autora, ne samo zato što su se podaci o njemu, ako jest, izgubili, već i zato što ispada iz same poetike folklora; nije potreban sa stajališta strukture djela. U folklornim djelima može postojati izvođač, pripovjedač, pripovjedač, ali u njemu nema autora ili pisca kao elementa same umjetničke strukture.
Tradicionalni kontinuitet obuhvaća duge povijesne intervale - čitava stoljeća. Prema akademiku A.A. Potebnya, folklor nastaje "iz nezaboravnih izvora, to jest prenosi se iz sjećanja iz usta u usta koliko je memorija dovoljna, ali je sigurno prošao kroz značajan sloj narodnog razumijevanja". Svaki nositelj folklora stvara u granicama općeprihvaćene tradicije, oslanjajući se na prethodnike, ponavljajući, mijenjajući, dopunjujući tekst djela. U književnosti postoje književnik i čitatelj, a u folkloru izvođač i slušatelj. "Folklorna djela uvijek nose pečat vremena i okoline u kojoj su dugo živjela ili su" postojala ". Iz tih se razloga folklor naziva narodnom masovnom umjetnošću. U njemu nema pojedinačnih autora, iako ima mnogo nadarenih izvođača i stvaralaca, u savršenstvu ljudi koji posjeduju općeprihvaćene tradicionalne metode kazivanja i pjevanja. Folklor je izravno narodni po sadržaju - odnosno prema mislima i osjećajima izraženim u njemu. Folklor je narodni i u stilu - to jest, prema obliku prijenosa sadržaja. i svojstva tradicionalnog figurativnog sadržaja i oblika tradicionalnog stila. " To je kolektivna priroda folklora. Tradicija je najvažnije i osnovno specifično svojstvo folklora.
Bilo koje folklorno djelo dolazi u velikom broju varijanti. Varijanta (lat. Variantis - mijenjanje) - svaka nova izvedba folklornog djela. Usmena djela bila su pokretne varijabilne prirode.
Karakteristično obilježje folklornog djela je improvizacija. Izravno je povezan s varijabilnošću teksta. Improvizacija (talijanski improvvisazione - neočekivano, iznenada) - stvaranje folklornog djela ili njegovih dijelova izravno u procesu izvođenja. Ova je značajka karakterističnija za jadikovke i plakanje. Međutim, improvizacija nije proturječila tradiciji i bila je u određenim umjetničkim granicama.
Da bismo utvrdili po čemu se folklor razlikuje od književnosti, razmotrimo koji je pojam književnosti u cjelini.
Književnost (lat. Lit (t) eratura, - napisana, iz lit (t) ere - slovo) - u najširem smislu riječi: ukupnost svih napisanih tekstova.
Najčešće se književnost shvaća kao fikcija, odnosno književnost kao oblik umjetnosti. Ima niz univerzalnih svojstava koja su nepromijenjena u svim nacionalnim kulturama i tijekom ljudske povijesti, iako je svako od tih svojstava povezano s određenim problemima i rezervama.
Literatura uključuje autorske tekstove (uključujući anonimne, odnosno one čiji je autor nepoznat iz jednog ili drugog razloga, i kolektivne, odnosno napisane od strane skupine ljudi - ponekad prilično brojne, ako govorimo, na primjer, o enciklopediji, ali još uvijek određeno). Činjenica da tekst pripada određenom autoru, on ga je stvorio, u ovom je slučaju važna ne s pravnog i s psihološkog stajališta (autor je kao živa osoba, podatak o kojem čitatelj može pokušati izvući iz teksta koji se čita), već zato što tekst ima određenu autor ovom tekstu daje cjelovitost: autor postavlja posljednju točku, a nakon toga tekst počinje samostalno postojati. Povijest kulture poznaje vrste tekstova koje postoje prema drugim pravilima, na primjer, folkloru: zbog nedostatka autorstva, sam tekst nije konačno popravljen, a onaj tko ga prepričava ili ponovo prepisuje, može slobodno izvršiti izmjene, ponekad i prilično značajne.
Još je nešto povezano s prethodnim svojstvom: književnost uključuje pisane tekstove, a ne usmene. Usmena kreativnost povijesno prethodi pisanju i prije, za razliku od napisane, nije se podvrgavala fiksaciji. Folklor je uvijek bio usmen (do 19. stoljeća, kada su se počeli pojavljivati \u200b\u200bnjegovi pisani oblici - na primjer, albumi za djevojke).
Literatura uključuje tekstove čiji su materijal isključivo riječi ljudskog jezika, a ne uključuje sintetičke i sinkretičke tekstove, odnosno one u kojima se verbalna komponenta ne može odvojiti od glazbene, vizualne ili bilo koje druge. Sama pjesma ili opera nije dio literature.
Treba dodati još jedan kriterij koji se više ne odnosi na strukturu književnih tekstova, već na njihovu funkciju.
Literatura uključuje tekstove koji sami imaju društveni značaj (ili su dizajnirani da ih imaju). To znači da se privatna i službena prepiska, osobni dnevnici, školski sastavi itd. Ne smatraju književnošću. Ovaj se kriterij čini jednostavnim i očitim, ali u stvari uzrokuje i niz poteškoća.
S jedne strane, osobna prepiska može postati činjenicom književnosti (izmišljene ili znanstvene) ako je vode značajni autori: nisu uzalud da sabrana djela i pisaca i znanstvenika uključuju dio slova, a ta pisma ponekad sadrže informacije koje su važne i vrijedne za književnost i znanost; isto se odnosi na školske eseje budućih književnika, znanstvenika i političara. S druge strane, status umjetničkog stvaralaštva amaterskih autora, čiji tekstovi ostaju vlasništvo njih samih i uskog kruga njihovih prijatelja i poznanika, ostaje problematičan: je li legitimno književni fenomen smatrati poetskom čestitkom koju je skupina zaposlenika sastavila na rođendan svog šefa? U tom su se pogledu pojavile nove poteškoće pojavom Interneta i širenjem besplatnih web stranica za objavljivanje na kojima svatko može objaviti svoja djela.
Riječ "književnost" također znači čitav niz i tijek događaja, pravilnu konstrukciju teksta, zanimljivu fabulu, razvoj radnje. Književnost ima zaplet (postoji uvod, epilog), vrhunac, rasplet.
Dakle, sistematizirajmo sve navedeno uspoređujući glavne točke u tablici.
stol 1
Usporedba pojmova "folklor" i "književnost"
|
Folklor |
Književnost |
|
Ovo je verbalna usmena kreativnost (prenosi se iz sjećanja s usta na usta). |
Ovo je pisanje. |
|
U F. djelima mogu se kombinirati razne vrste umjetnosti - verbalne, glazbene, kazališne i vizualne. |
Isto tako, definicija književnosti, u širem smislu, može se pripisati verbalnoj umjetnosti općenito. |
|
Izvođač i slušatelj. |
Književnik i čitatelj. |
|
Ima niz specifičnih značajki:
|
Ključne značajke književnosti:
|
Dakle, otkrili smo da F. ima mnogo specifičnih obilježja koja ga razlikuju od književnog djela. No, postoji i niz zajedničkih obilježja po kojima se F. može pripisati posebnoj vrsti literature.
Uzimajući sve ovo u obzir, dajemo izuzetno kratku definiciju folklora koju je dao V.P. Anikin: "Folklor je tradicionalno umjetničko stvaralaštvo ljudi. Podjednako se odnosi na usmenu, verbalnu i drugu likovnu umjetnost, kako na staru kreativnost, tako i na novu, stvorenu u moderno doba i stvorenu u naše dane."
Folklor je, poput književnosti, umjetnost riječi. To daje osnovu za upotrebu književnih izraza: epos, lirika, drama. Obično se nazivaju porodom. Svaki rod obuhvaća skupinu djela određene vrste. Žanr je vrsta umjetničke forme (bajka, pjesma, poslovica itd.). Ovo je uža skupina djela od roda. Dakle, žanr znači način prikazivanja stvarnosti, a žanr vrsta umjetničkog oblika. Povijest folklora povijest je promjene njegovih žanrova. Oni su stabilniji u folkloru, u usporedbi s književnim žanrovskim granicama u književnosti su šire. Novi žanrovski oblici u folkloru ne nastaju kao rezultat kreativnog djelovanja pojedinaca, kao u književnosti, već ih mora podržati cjelokupna masa sudionika u kolektivnom kreativnom procesu. Stoga se njihova promjena ne događa bez potrebnih povijesnih osnova. Istodobno, žanrovi u folkloru nisu nepromijenjeni. Oni nastaju, razvijaju se i odumiru, a zamjenjuju ih drugi. Tako, na primjer, epovi nastaju u Drevnoj Rusiji, razvijaju se u srednjem vijeku, a u 19. stoljeću postupno se zaboravljaju i odumiru. Promjenom uvjeta postojanja žanrovi se uništavaju i zaboravljaju. Ali to ne ukazuje na propadanje narodne umjetnosti. Promjene u žanrovskom sastavu folklora prirodna su posljedica razvoja umjetničkog kolektivnog stvaralaštva.
U folkloru, kao i u literaturi, postoje tri vrste djela:
- - epski,
- - lirski
- - dramatičan.
Istodobno, epski žanrovi imaju pjesnički i prozni oblik (u književnosti epski žanr predstavljaju samo prozna djela: priča, roman, roman itd.). Književni i folklorni žanrovi razlikuju se po sastavu. U ruskom folkloru epski žanrovi uključuju epove, povijesne pjesme, bajke, tradicije, legende, priče, poslovice, izreke.
Žanrovi lirskog folklora su ritual, uspavanke, obiteljske i ljubavne pjesme, jadikovke, sitnice.
Dramski žanrovi uključuju narodne drame. Mnogi su folklorni žanrovi ušli u književnost: pjesma, bajka, legenda (na primjer, Puškinove priče, pjesme Kolcova, Gorkijeve legende).
Folklorni žanrovi imaju svaki svoj sadržaj: epovi prikazuju herojske podvige, povijesne pjesme - događaje i junake prošlosti, obiteljske pjesme opisuju svakodnevnu stranu života. Svaki žanr ima svoje junake: junaci Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich glume u epovima, Ivan Tsarevich, Ivan Budala, Vasilisa Lijepa, Baba Yaga glumi u bajkama, supruga, suprug, svekrva u obiteljskim pjesmama.
Folklor se od književnosti razlikuje po svom posebnom sustavu izražajnih sredstava. Na primjer, kompoziciju (konstrukciju) folklornih djela karakterizira prisutnost elemenata kao što su solo, otvaranje, izreka, usporavanje (retardacija), trojstvo događaja; za stil - stalni epiteti, tautologije (ponavljanja), paralelizmi, hiperbole (pretjerivanje) itd.
Folklor različitih naroda ima mnogo zajedničkog u žanrovima, umjetničkim sredstvima, zapletima, vrstama heroja itd. To je zbog činjenice da folklor kao oblik narodne umjetnosti odražava opće zakone društvenog razvoja naroda. Zajedničke značajke u folkloru različitih naroda mogu nastati zbog blizine kulture i života ili dugotrajnih ekonomskih, političkih i kulturnih veza. Sličnosti u povijesnom razvoju, zemljopisnoj blizini, kretanju naroda itd. Također igraju važnu ulogu. ...
Razlika između folklora i književnosti
Svrha PP: - učvršćivanje teorijskog znanja tijekom usporedne analize folklornih i književnih tekstova.
Oprema lekcije: tekstovi:
Glavni sadržaj lekcije:
"Karakteristična obilježja folklora i književnosti"
Praktična lekcija # 2.
Analiza folklornih djela. Određivanje vrste, žanra, žanrovske sorte
Svrha PP : - formiranje vještina određivanja spola, žanra, žanrovske raznolikosti folklornih djela, njihova podjela prema povijesnoj periodizaciji.
Oprema lekcije : tekstovi:
1.Ruski usmeni folklor: Čitanka: udžbenik. priručnik. za sveučilišta. / comp. V.P.Anikin. - M., 2006.
2.Ruski usmeni folklor: Čitateljica - radionica: udžbenik. priručnik. za sveučilišta. / ur. S. A. Dzhanumova. - M.: Akademija, 2007. (monografija).
dijagram (prilog br. 1)
Glavni sadržaj lekcije :
Zadatak broj 1.Odredite povijesno razdoblje nastanka djela u sferi bića, njegovu vrstu, žanr, žanrovsku raznolikost folklornog djela koje je predložio učitelj, koristeći shemu "Žanrovska raznolikost usmene narodne umjetnosti" (aplikacija br. 1). Ispunite tablicu "Analiza folklornih tekstova".
"Analiza folklornih tekstova"
| Tekst br. | Povijesnom periodizacijom | Po sferi bića | rod | žanr | Žanrovska raznolikost |
Praktična lekcija №3.
Analiza narodnih priča
Svrha PP : - formiranje vještina u analizi folklornih tekstova bajki.
Oprema lekcije : tekstovi:
1.Ruski usmeni folklor: Čitanka: udžbenik. priručnik. za sveučilišta. / comp. V.P.Anikin. - M., 2006.
2.Ruski usmeni folklor: Čitateljica - radionica: udžbenik. priručnik. za sveučilišta. / ur. S. A. Dzhanumova. - M.: Akademija, 2007. (monografija).
Glavni sadržaj lekcije:
Zadatak broj 1... Pročitajte tekst koji je predložio učitelj, ispunite tablicu "Žanrovska raznolikost ruskih narodnih priča". Odredite žanrovsku raznolikost priče prema prevladavajućim obilježjima. Ako nema znaka, u stupac "Dostupnost" stavite (-) ako postoji (+).
"Žanrovska raznolikost ruskih narodnih priča"
| Tekst br. | Znakovi | Dostupnost |
| Porijeklo bajke | ||
| Glavni likovi su životinje | ||
| Glavni likovi su obični ljudi | ||
| Radnja se temelji na divnoj fikciji | ||
| Prisutnost čarobnih predmeta | ||
| Glavni likovi su fantastični likovi | ||
| Prisutnost čarobnih pomagača | ||
| Nizanje motiva u radnji | ||
| Pripovijedanje uključuje pjesničke, pjesničke žanrove | ||
| Radnja se temelji na stvarnosti | ||
| Žanrovska raznolikost: | ||
| Društveno - svakodnevna bajka | ||
| Životinjska bajka | ||
| Bajka |
Zadatak broj 2. Sastavite bajku, držeći se tradicionalnog oblika, značajki žanrovskih sorti bajki, koristeći motiv i likove jednog od zadataka u nastavku.
№1 MOTIV: kršenje zabrane, ispitivanje snom, zatvaranje u tamnicu, uspon junaka na prijestolje, sastanak.
LIKOVI: Smrtna glava, kći, pokćerka, Ivan Carevič.
№2 MOTIV: oteta djeca, prelazak mosta, dobivanje čarobnih predmeta.
LIKOVI: Alyonushka, Ivanushka, Sea Car, Baba Yaga.
№3 MOTIVNI: čudovište upija junaka, stjecanje čarobnih pomoćnika, rezanje i oživljavanje.
LIKOVI: Zmija Gorynych, Sivi vuk, Elena lijepa.
№4 MOTIV: šivanje kože, odlazak u drugo kraljevstvo, otmica, 3 pokušaja.
LIKOVI: Morski car, Aljonuška, Marija Morevna.
№5 MOTIV: oteta djeca, suđenje zagonetkama, čarobni dar, u službi Yage.
LIKOVI: Carevič i Careva, Kašej, Sedam Semionov, Vertogor.
№6 MOTIV: iznuda Zmije, zatvor, bitka na mostu Kalinov, 3 zadatka, nasljedstvo.
LIKOVI: Vatrena zmija, Princeza labudova, Baba Yaga.
Zadatak broj 3.Da biste bajku složili na listove A4 u tiskanoj verziji, pročitajte je u lekciji za analizu.
Praktična lekcija №4.
Folklor je proizvod posebne vrste poezije. Najbliža veza postoji između folklora i književnosti, između folklora i književne kritike.
Književnost i folklor se prije svega preklapaju u svojim pjesničkim žanrovima. Postoje žanrovi koji su specifični samo za književnost i koji su nemogući u folkloru (na primjer, roman) i, \u200b\u200bobratno: postoje žanrovi koji su specifični za folklor, a nemogući u književnosti (na primjer, zavjera). Mogućnost razvrstavanja u književnost i folklor po žanrovima činjenica je koja se odnosi na područje poetike.
Jedan od zadataka folkloristike je zadatak izoliranja i proučavanja kategorije žanra i svakog žanra zasebno, a taj je zadatak književni.
Jedan od najvažnijih i najtežih zadataka folklora je proučavanje unutarnje strukture djela, ukratko proučavanje kompozicije, strukture.
Proučavanje sredstava pjesničkog jezika čisto je književni zadatak. Folklor ima specifična sredstva za njega (paralelizmi, ponavljanja itd.) Ili da su uobičajena sredstva pjesničkog jezika (usporedbe, metafore, epiteti) ispunjena potpuno drugačijim sadržajem nego u literaturi. To se može utvrditi samo literarnom analizom.
Folklor ima vrlo posebnu poetiku specifičnu za njega, različitu od poetike književnih djela.
Ne postoji samo uska veza između folklora i književnosti, već je taj folklor kao takav fenomen književnog poretka. Jedna je od vrsta poezije.
Folklor je u svojim opisnim elementima književna znanost. Povezanost ovih znanosti toliko je uska da često stavljamo znak jednakosti između folklora i književnosti i odgovarajućih znanosti. Književna analiza može samo utvrditi fenomen i pravilnost narodne poetike, ali ih ne može objasniti.
Folklor ima niz specifičnih obilježja koja ga toliko razlikuju od književnosti da metode književnoga istraživanja nisu dovoljne za rješavanje svih problema povezanih s folklorom.
Jedna od najvažnijih razlika je ta što književna djela uvijek i sigurno imaju autora. Folklorna djela možda nemaju autora, a to je jedna od specifičnih karakteristika folklora.
Zastupamo stajalište da narodna umjetnost nije fikcija, već postoji upravo kao takva i da je njezino proučavanje glavni zadatak folklora kao znanosti.
Genetski, folklor treba približiti ne književnosti, već jeziku koji također nitko nije izmislio i nema autora ili autore. Nastaje i mijenja se sasvim prirodno i neovisno o volji ljudi, svugdje gdje su za to stvoreni odgovarajući uvjeti u povijesnom razvoju naroda.
Folklor u početku može činiti sastavni dio obreda. Degeneracijom ili padom obreda folklor se odvaja od njega i počinje živjeti neovisnim životom.
Ova razlika omogućuje da se folklor izdvoji kao posebna vrsta stvaralaštva, a folklor kao posebna znanost. Povjesničar književnosti, želeći proučiti podrijetlo djela, traži njegovog autora. Folkloraš, koristeći široku usporednu građu, utvrđuje uvjete koji su stvorili radnju. Književnost i folklor razlikuju se ne samo po svom podrijetlu, već i po oblicima postojanja, bića.
Književnost se širi pismeno, folklor - usmeno. Ova razlika ide u srž stvari. Jednom kada je književno djelo nastalo, ono se više ne mijenja. Djeluje u prisutnosti dviju veličina: autor je, tvorac djela i čitatelj. Posrednička poveznica između njih je knjiga, rukopis ili performans. Ako je književno djelo nepromjenjivo, tada se čitatelj, naprotiv, uvijek mijenja.
Folklor također postoji u prisutnosti dvije količine, ali količine koje se razlikuju od onih koje imamo u literaturi. Ovo je izvođač i slušatelj, izravno, ili bolje rečeno, izravno suprotstavljeni.
Izvođač izvodi djelo koje nije osobno stvorio, ali ga je već čuo. Izvođača se ni na koji način ne može usporediti s pjesnikom koji čita njegovo djelo. Izvođač je lik specifičan za folklor. Izvođač ne ponavlja slovo u slovo onoga što je čuo, već unosi vlastite promjene u ono što je čuo. Činjenica promjenjivosti folklornih djela prepoznata je u usporedbi s nepromjenjivošću književnih djela.
Čitatelj književnog djela je kao da je nemoćni cenzor i kritičar, lišen svake moći, tada je svaki slušatelj folklora potencijalni budući izvođač. Folklorno djelo živi u stalnom kretanju i promjeni. Stoga se ne može u potpunosti proučiti ako je zapisan samo jednom. Mora se snimiti što više puta. Takva se snimka naziva varijantom, a te su inačice potpuno drugačija pojava od, primjerice, izdanja književnog djela koje je stvorila ista osoba.
Folklorna djela se mijenjaju, mijenjaju se cijelo vrijeme, a ta privlačnost i promjenjivost jedna su od specifičnih karakteristika folklora. Književna djela također se mogu uvući u orbitu ove folklorne privlačnosti. Ako se, recimo, recitira napamet bez ikakvih promjena u odnosu na original, onda se ovaj slučaj u osnovi ne razlikuje mnogo od izvedbe na pozornici ili bilo gdje drugdje. Ali čim se takve pjesme počnu mijenjati, pjevati na različite načine, stvaraju varijante, one već postaju folklor, a postupak njihova mijenjanja podložan je proučavanju folkloraša.
Značajna je razlika između folklora prve vrste i pjesama pjesnika koji se slobodno izvode i prenose dalje od uha. U prvom slučaju imamo čisti folklor, odnosno folklor kako podrijetlom, tako i trčanjem i prometom. U drugom slučaju imamo folklor književnog podrijetla, koji uključuje samo jedno od njegovih obilježja, naime, folklor samo u naklonosti, ali književnost podrijetlom.
Ovu razliku uvijek treba imati na umu prilikom proučavanja folklora.
Dva su ekstremna slučaja autorstva u folkloru: prvi je folklor, koji nitko nije pojedinačno stvarao, a koji je nastao u pretpovijesno doba u sustavu nekog obreda ili na neki drugi način i preživio u usmenom prijenosu do danas, drugi slučaj je očito individualno djelo modernog doba, koje kruži poput folklora. Svi su oblici prijelaza mogući između ove dvije krajnje točke kroz razvoj i folklora i književnosti.
Takva se pitanja, međutim, rješavaju ne opisno, već u njihovom razvoju. Genetsko proučavanje folklora samo je dio njegova povijesnog proučavanja, to nas dovodi do pitanja folklora kao fenomena ne samo književnog, već i povijesnog poretka, te folklora kao povijesne, a ne samo književne discipline.
