Kreativni rad Analiza Boschove slike „Vađenje kamenja gluposti. "vađenje kamena gluposti"
Boschova slika iz zbirke muzeja Prado "Uklanjanje kamena gluposti" predstavljena je na izložbi koja se trenutno održava u ovom muzeju, a posvećena je 500. obljetnici Boscha. Prije nego što su se eksponati ove izložbe iz različitih svjetskih muzeja pojavili pred publikom u muzeju Prado, izložba je u gotovo istom sastavu prikazana u umjetnikovoj domovini u Muzeju Sjevernog Brabanta u Hertogenboschu. Neki su internetski izvori spomenuli proturječja u mišljenju nizozemskih i španjolskih muzejskih stručnjaka o autorstvu slike "Uklanjanje kamena gluposti": Nizozemci su je trebali izložiti s oznakom "Nizozemski umjetnik - sljedbenik Boscha", čemu se usprotivilo osoblje muzeja Prado, koji smatraju da je autor slike Bosch. U svom postu
Ja sam, slijedeći internetske izvore kojima sam vjerovao, spomenuo da su zaposlenici Prada na vlastitoj izložbi predstavili ovu sliku također bez Boscheva autorstva. Iz materijala na web mjestu Prado jasno je da to nije slučaj. Ispravljam pogrešku i dodajem materijale iz tehnoloških studija ove slike.
Pilar Silva, kustosica-kustosica Odjela za flamansko slikarstvo, Sjeverne škole (1400-1600-ih) i španjolskog slikarstva (1100-1500-ih) muzeja Prado, a također sudionica međunarodnog projekta Boschev projekt istraživanja i konzervacije
govori o slici (na kraju posta nalazi se video s web stranice muzeja - njezina priča):
Prvo spominjanje ove slike, koju imamo, datira iz vladavine Filipa Petog, vojvode od Anjoua, španjolskog kralja od 1700. do 1746. godine. U posljednjoj godini njegove vladavine - 1745., slika je, kao što znamo, bila s Filipom Petim, ili, kako su ga tada zvali Quinta del Duque del Arco , odnosno pripadala je Kruni. Nije poznato je li slika bila dio kraljevske zbirke prije tog datuma, jer su inventarne knjige izgubljene. Prvi dokument u kojem se spominje slika ukazuje na to da je prethodno pripadala Filipu Burgundskom, nezakonitom sinu Filipa Dobrog, koji je nesumnjivo njezin kupac.
Sastav se razlikuje od druga dva Boscheva djela istog formata o svjetovnim temama. A radnja je, kako vjeruje Pilar Silva, nadahnuta Redom zlatnog runa koji je osnovao Filip Dobri. Lanac na kojem se nosi orden sastoji se od karika u obliku kremena i kremena - kremena, heraldičkog simbola Burgundije, na čijem se službenom grbu, pak, vijori fleur-de-lis. Ispostavilo se da je radnja slike dvostruka aluzija na kupca Filipa Dobrog: kamen (kremen) koji kirurg mora ukloniti s glave pacijenta ispada kao ljiljan. Uklanja jednog s glave pacijenta, a drugi, već uklonjen, leži na stolu. Pilar Silva posebno naglašava da je cvijet lopoč, a ne tulipan, jer su se tulipani u Nizozemskoj uzgajali tek 1594. godine, a slika je naslikana mnogo ranije.
Središte kompozicije, zatvoreno u krug, služi kao vrsta zrcala koje pokazuje ljudsku glupost. Kirurg je prijevara, što dokazuje okrenuti lijevak na glavi, aluzija je na obmanu. Cvijet u radnji slike, sličan prizoru sa sajmišta, simbolizira požudu. Ovu aluziju na oblik očitovanja gluposti ili ludila pacijenta potvrđuje i natpis u gornjem i donjem dijelu slikovnog okvira središnjeg „zrcala“: „Gospodaru, ukloni kamen. Zovem se Lubbert Das. " U natpisu su, prema Pilaru, skrivene i dvije aluzije: samo ime Lubbert povezano je s glupošću i ludošću, u kojoj je, kako se vjerovalo u Boschevo doba, kamen u glavi; a naziv dolazi od glagola "lubber"što znači kastracija. Ispada da je sajamski prizor operacija uklanjanja požude, kastracije požude i seksualnih želja seljačkog pacijenta. Dvije figure koje stoje jedna pored druge također identificiraju zablude: stari opat, upeto držeći u ruci kriglu s pivom, i žena s knjigom na glavi, koja je, prema Pilarovom mišljenju, seljačka supruga - osim očite uloge sudionika sajamske scene, predstavljaju aluziju na lažno znanje (knjiga je nagovještaj pseudoznanosti).
Tehnika slikanja ove slike razlikuje se od Boschove karakteristične slikovne manire. Pilar Silva vjeruje da je Bosch upravo na zahtjev kupca ovdje izbjegao "impasto" - teksturirana opterećenja slikarskog sloja, karakteristična za druga umjetnikova djela. Ispod je infracrveni reflektogram ove slike, koji vam omogućuje da vidite pripremni crtež, također izrađen u tehnici koja nije karakteristična za Bosch: suha metoda s podebljanim olovom (poput masnih bojica, prema Pilaru).
Razlike su u crtežu i slikovnom rješenju slike: umjetnik je uređivao obrise likova i predmeta, kao i raspored pojedinih elemenata likova, osoba i predmeta, njihove varijacije. Dakle, promijenjen je raspored drvenih klompa.
Također, pacijentovo je uho pomaknuto niže tijekom faze slikanja
Obično je Bosch pripremni crtež radio četkom s organskom crnom bojom, što je omogućilo lako crtanje crteža čak i tankim slojem uljane boje. A crtež izrađen suhom metodom manje je podložan uređivanju bez miješanja s obojenim slojevima. Unatoč svim naznačenim razlikama između ove slike i ostalih Boschevih djela, Pilar Silva naglašava da je riječ o originalnoj Boschovoj kreaciji, kako sadržajno, što se ističe izvanrednom inventivnošću umjetnika, tako i slikovitim manirom, demonstrirajući snagu njegova talenta.
Kulturni ljudi dobro znaju sliku "Uklanjanje kamena gluposti", koja se pripisuje Hieronymusu Boschu.
Kvalitetna fotografija slike u punoj veličini može se pogledati na web mjestu Prado
Ima i sličnih slika.
Jan van Hemessen. "Kirurg". Također iz Prada. Za visokokvalitetnu fotografiju slike pogledajte.
Obično se vjeruje da ove slike prikazuju šarlatane, a u komentarima na takve slike pišu: "U srednjem vijeku i nešto kasnije postojalo je vjerovanje da su glupost i druga mentalna odstupanja povezana s činjenicom da ima nekih suvišnih kamenje, izrasline (odatle nizozemski izraz "imati kamen u glavi" - "biti glup, lud, s glavom koja nije na mjestu.") A ako ih uklonite, tada će osoba odmah postati mudrija. Doista, bilo je šarlatana koji su sudjelovali u takvim operacijama - sami ili s pomoćnicima, lutali su od grada do grada i obmanjivali prostodušne. Poanta operacije bila je napraviti takav rez, začarati ga i, skrivajući mu neki tvrdi komad u ruci, a zatim pokazati pacijentu. "
Ali možda nije sve tako jednostavno? Razmislimo o tome.
Operacije pronalaženja "kamenja gluposti" kronološki i zemljopisno podudaraju se s "lovom na vještice". To znači da je u to vrijeme u zapadnoj Europi došlo do procvata okultizma i okultnih praksi. Zašto ne pretpostaviti da je među ostalim okultnim praksama postojala i iscjeliteljska praksa slična onoj filipinskih iscjelitelja?
I ovdje je glavno pitanje kako se povezati s praksom filipinskih iscjelitelja. Obično se smatraju šarlatanima. Međutim, postoje stotine amaterskih filmova koje su snimali Amerikanci koji su na Filipine došli s ozbiljnim, ponekad neizlječivim bolestima i vratili se potpuno zdravi. Liječnici koji su pregledavali te pacijente prije i nakon liječenja često su bili zbunjeni.
Godine 1971. mladi Amerikanac Doug Vokes s diplomom psihologije diplomirao je jedan od tih filmova u prijateljskom stanu u San Joseu u Kaliforniji. Ono što je vidio toliko ga je šokiralo da je napustio Sjedinjene Države i postao učenik filipinskih iscjelitelja. Nekoliko je godina živio s njima, putujući pustinjama i džunglama i propovijedajući evanđeoske propovijedi u sićušnim duhovničkim kapelicama. U tim je lutanjima dobivao upute duha koji je govorio kroz medij. Prvo je bio osposobljen za magnetsko iscjeljivanje polaganjem ruku. Zamoljen je da široko vježba ovaj najjednostavniji oblik iscjeljenja, govoreći da će kroz to produbiti svoj stupanj inicijacije.
Espiritisti vjeruju da kirurški "darovi" nisu ništa drugo nego prolazno sredstvo koje duh koristi prvenstveno da bi se otkrio ljudima koji osjećaju potrebu za čudima. Nerijetko se događa da iscjelitelji tijekom operacije materijaliziraju nešto poput plastike ili lista duhana., tvrdeći da je ovo utjelovljenje zlih misli u čovjeku - možda je prodrlo u njega kao rezultat psihičkog napada druge osobe ili duha. Vokes, koji je na kraju stekao dar izvođenja operacije, to objašnjava na sljedeći način:
“Vaše ruke postaju jednostavno fokusirajuća točka moći koja proizlazi iz izvora kojem ste se molili i zazivali.
Kad počnem rukama masirati (pacijentovu) kožu, mogao bih reći da se ona dijeli onako kako je vidim. Međutim, istodobno moje ruke gube osjetljivost do laktova ... U stvarnosti nisu ruke koje tone u tijelo, već zahvaćeno područje dolazi do ruku - kao da su magnet ... Pojedine stanice se ne režu, već se međusobno odvajaju bez šteta. Pritom ruka iscjelitelja služi kao pomoćna sila koja razdvaja tkiva i povezuje ih.
Kad sam izveo prvu operaciju, bio sam zapanjen jednako kao i ljudi koji su je gledali ... Nisam je mogao kontrolirati. Dogodilo se samo od sebe "(navedeno u: Mishlav D. Korijeni svijesti. - K., 1995, str. 224).
U filmu "Šokantna Azija", čini se, u trećoj epizodi prikazano je kako, tijekom akcije "iscjelitelj", sitni kamenčići "pužu" iz očiju bolesne djevojke. Zašto ne priznati da su u Europi XVI-XVII stoljeća postojali i nekakvi "iscjelitelji" koji su izvodili takve operacije-kunststucks? Sve vrste kamenja i "kameno cvijeće" materijalizirano i "ispao" mi je kao iz glave. Pacijent je svojim očima vidio uzrok bolesti, uklonjen iz tijela i - izliječen.
A da se kamenje može materijalizirati pod određenim okolnostima, svjedoče brojni slučajevi poltergeista.
Jedno od najranijih djela Hieronymusa Boscha, koje je došlo do nas, naziva se "Uklanjanje kamena gluposti", gdje se opet vraćamo motivu gluposti. Još nije slikovito savršena. Ne sasvim anatomski ispravan, pomalo suh crtež; prilično jednobojan, crvenkaste boje; slabo razvijen krajolik u dubinu. Ali semantička strana izražena je i razvijena vrlo detaljno, a umjetnikove misli prenose se vrlo jasno.
Hieronymus Bosch. Vađenje kamenja gluposti
Prije svega, skrenimo pozornost na sam format tondo. U Boschu, a zatim i u Bruegelu (očito, ne bez Boschevog utjecaja), taj ćemo format susresti više puta. Proslavili smo sklad talijanskih tondosa od Filippa Lippija i Botticellija do Raphaela.
Ali ako je za talijanske umjetnike okrugli format simbol ideala, budući da je krug u ravnini, a lopta u svemiru, prema Platonovim učenjima, najidealnija je figura, onda je u sjevernoj renesansi, uključujući Boscha, uključujući i, prije svega, krug drugo značenje je znak univerzalnosti, univerzalnosti.
Kad nizozemski umjetnik zatvori neku kompoziciju u krug, moramo odmah uzeti u obzir da time naglašava da ovo nije izolirani slučaj, već alegorija čitavog ljudskog roda.
Tekst je ovdje, međutim, povezan sa prizorom: usred dosadnog, monotonog krajolika smjestila se četa od četiri osobe, nije jasno kako je ovdje završila.
U naslonjaču pored stola sjedi prosijedi prostak nad kojim se izvodi nekakva radnja. U srednjem vijeku i nešto kasnije postojalo je vjerovanje da su glupost i druge mentalne abnormalnosti povezane s činjenicom da u ljudskoj glavi ima nekih dodatnih kamenaca. A ako ih uklonite, tada će osoba odmah postati mudrija. Doista, bilo je šarlatana koji su sudjelovali u takvim operacijama - ili sami ili s pomoćnicima, lutali su od grada do grada i obmanjivali prostodušne. Zlatni natpis, koji je suvremenom čitatelju teško pročitati, označava: "" Meester snijt de keye ras / Myne se zove lubbert das "- Učitelju, brzo ukloni kamenje. / Zovem se Lubbert.
Natpisi u sličnom stilu mogu se naći na grbovima ovog razdoblja.
U srednjem vijeku izraz „ima kamen u glavi“ koristio se da se kaže da je netko budala (budala). Stoga Lubbert želi što prije izliječiti svoju glupost.
Nadriliječništvo prema Boschu sastavni je, obvezni pratitelj ljudske gluposti. Slike šarlatana vrlo su česte kod njega, posebno u ranim radovima.
Tako, šarlatan u dugoj halji čini prostaku koji se, sudeći prema natpisu, zove Lubbert - prilično često i stoga bezlično ime u Nizozemskoj - rez na tjemenu.
I iz ove male ranice izraste tulipan, kao da leži na stolu, što često simbolizira obmanu.
1956. godine pokušavalo se objasniti odnos između kamena i cvijeta, pozivajući se na stare rječnike. Utvrđeno je da riječ "tulpe" ima konotaciju (vezu) s glupošću, karanfili su povezani s riječju "keyken" (mali kamen). Možda se Bosch okrenuo simbolima kako bi umjesto kamenja prikazao cvijeće.
Poanta operacije bila je u tome da se, nakon što je napravio takav rez, prikaže nad njim i, sakrivši neki čvrsti komad u ruci, a zatim ga pokaže pacijentu.
Na glavi šarlatana je obrnuti lijevak - znak lukavstva, prijevare, obmane - predmet koji se ne koristi za namjeravanu svrhu.
U Boschu ćemo često vidjeti ovu vrstu simbola - stvari koja nije na svom mjestu ili se koristi ne onako kako bi trebala biti, kao znak neke neprirodnosti.
Na glavi prosjačke redovnice, koja je ovdje prisutna kao pratiteljica šarlatana, leži knjiga - još jedan znak lažne mudrosti. Znanje nije smješteno unutra, već izvana.
Mora se reći da je ponekad teško naviknuti se na figurativno i simbolično razmišljanje tog doba, jer su u doba Boscha i Brueghela čak i naočale često bile percipirane i kulturno protumačene ne kao znak nesavršenog vida, već kao simbol nesavršenosti ljudske prirode, kao znak laži i obmane, a ne prirodno, ali umjetni vid.Osoba nema razboritost i zato koristi štake za oči.
Odmah je prikazan redovnik koji drži neku vrstu zapaljivog govora, držeći vrč vina u rukama - znak proždrljivosti, pohlepe.
Bosch često ima likove redovnika u negativnim, ponekad vrlo akutnim, napola pristojnim situacijama, i to ne samo redovnika, već i svećenstva. To ni najmanje ne svjedoči o antireligijskoj prirodi gospodara, već naprotiv, to je satira koja kažnjava loše pastire, loše redovnike, loše svećenike.
Nitko nikada nije porekao da među službenicima crkve ima takvih ljudi. Bosch i Bruegel, slijedeći ga, u ovom slučaju ne štede hijerarhe, od Pape do biskupa i svećenstva - rektora, svećenika, posljednjih službenika i službenika u crkvi.
Ako dobro pogledate, tada se u krajoliku, među smeđkastocrvenim ravnicama, slika vješala pojavljuje kao znak neizbježnog računa, možda ne u ovom svijetu, već u nekoj dalekoj budućnosti.Vješala, kotač kao instrument mučenja i pogubljenja, vrlo se često mogu naći u Boschovim pozadinama, tada će ti motivi biti prisutni u Bruegelovom.
V. M. Klevajev. Predavanja o povijesti umjetnosti. Kijev, "Činjenica", 2007
Jerun Antonison van Acken(poznatiji kao Jeromea Boscha (oko 1450.-1516.) - nizozemski umjetnik, jedan od najvećih majstora sjeverne renesanse, smatran jednim od najtajanstvenijih slikara u povijesti zapadne umjetnosti.
1475-1480 drveno ulje Muzej Prado Madrid
Nazvano je jedno od najranijih djela umjetnika koja je došla do nas Uklanjanje kamena glupostigdje se opet vraćamo motivu gluposti. Još nije slikovito savršena. Ne sasvim anatomski ispravan, pomalo suh crtež; prilično jednobojan, crvenkaste boje; slabo razvijen krajolik u dubinu. Ali semantička strana izražena je i razvijena vrlo detaljno, a umjetnikove misli prenose se vrlo jasno.
Prije svega, obratimo pozornost na sam tondo format. U Boschu, a zatim i u Bruegelu (očito, ne bez Boschevog utjecaja), taj ćemo format susresti više puta. Proslavili smo sklad talijanskih tondosa od Filippa Lippija i Botticellija do Raphaela. Ali ako je za talijanske umjetnike okrugli format simbol ideala, budući da je krug u ravnini, a lopta u svemiru, prema Platonovim učenjima, najidealnija je figura, onda je u sjevernoj renesansi, uključujući Boscha, i prije svega, krug drugo značenje je znak univerzalnosti, univerzalnosti. Kad nizozemski umjetnik zatvori kompoziciju u krug, moramo odmah uzeti u obzir da time naglašava da ovo nije izolirani slučaj, već alegorija čitavog ljudskog roda. U Ekstrakciji kamena gluposti, usred dosadnog, monotonog krajolika, društvo je od četvero ljudi, nije jasno kako je ovdje završilo. U naslonjaču pored stola sjedi prosijedi prostak nad kojim se izvodi nekakva radnja.
U srednjem vijeku i nešto kasnije postojalo je vjerovanje da su glupost i druge mentalne abnormalnosti povezane s činjenicom da u ljudskoj glavi ima nekih dodatnih kamenaca. A ako ih uklonite, tada će osoba odmah postati mudrija. Doista, bilo je šarlatana koji su se bavili takvim operacijama, bilo sami ili s pomoćnicima, lutali su od grada do grada i obmanjivali prostodušnike. Nadriliječništvo prema Boschu sastavni je, obvezni pratitelj ljudske gluposti. Slike šarlatana vrlo su česte kod njega, posebno u ranim radovima.
Dakle, šarlatan u dugom ogrtaču čini prostodušnika, koji se, sudeći prema natpisu, naziva Lubbert - prilično često i stoga bezlično ime u Nizozemskoj - rez na tjemenu, a iz ove male rane izrasta tulipan, koji često simbolizira obmanu. Zašto nije poznato, ali u starim snovima zabilježeno je takvo značenje ovog cvijeta. Poanta operacije bila je u tome da se, nakon što je napravio takav rez, prikaže nad njim i, sakrivši neki čvrsti komad u ruci, a zatim ga pokaže pacijentu. Na glavi šarlatana prikazan je obrnuti lijevak - znak lukavstva, obmane - predmet koji se ne koristi za namjeravanu svrhu. U Boschu ćemo često vidjeti ovu vrstu simbola - stvari koja nije na mjestu ili se koristi na pogrešan način, kao znak neke neprirodnosti. Na glavi prosjačke redovnice, koja je ovdje prisutna kao pratiteljica šarlatana, leži knjiga - još jedan znak lažne mudrosti. Znanje nije smješteno unutra, već izvana.
Mora se reći da je ponekad teško naviknuti se na figurativno i simbolično razmišljanje te ere, jer su u doba Boscha i Brueghela čak i naočale često bile percipirane i kulturno protumačene ne kao znak nesavršenog vida, već kao simbol nesavršenosti ljudske prirode, kao znak laži i obmane, a ne prirodno, ali umjetni vid. Osoba nema razboritost i zato koristi štake za oči.
Tu je i slika redovnika koji drži neku vrstu zapaljivog govora, držeći vrč vina u rukama. Bosch često ima likove redovnika u negativnim, ponekad vrlo akutnim, napola pristojnim situacijama, i to ne samo redovnika, već i svećenstva. To uopće ne svjedoči o antireligioznoj prirodi gospodara, već naprotiv, to je satira koja kastira lošim pastirima, lošim redovnicima i lošim svećenicima. Nitko nikada nije porekao da među službenicima crkve ima takvih ljudi. Bosch i Bruegel, slijedeći ga, u ovom slučaju ne štede hijerarhe, od Pape do biskupa i svećenstva - rektora, svećenika, posljednjih službenika i službenika u crkvi.
Ako dobro pogledate, tada se u krajoliku, među smeđkastocrvenim ravnicama, slika vješala pojavljuje kao znak neizbježnog računa, možda ne u ovom svijetu, već u nekoj dalekoj budućnosti. Vješala, kotač kao instrument mučenja i pogubljenja, vrlo se često mogu naći u Boschovim pozadinama, tada će ti motivi biti prisutni u Bruegelovom.
Jedno od najranijih djela Hieronymusa Boscha, koje je došlo do nas, naziva se "Uklanjanje kamena gluposti", gdje se opet vraćamo motivu gluposti. Još nije slikovito savršena. Ne sasvim anatomski ispravan, pomalo suh crtež; prilično jednobojan, crvenkaste boje; slabo razvijen krajolik u dubinu. Ali semantička strana izražena je i razvijena vrlo detaljno, a umjetnikove misli prenose se vrlo jasno.
U Ekstrakciji kamena gluposti, usred dosadnog, monotonog krajolika, nalazi se četvero ljudi koji, nije jasno kako su ovdje završili. U naslonjaču pored stola sjedi prosijedi prostak nad kojim se izvodi nekakva radnja. U srednjem vijeku i nešto kasnije postojalo je vjerovanje da su glupost i druge mentalne abnormalnosti povezane s činjenicom da u ljudskoj glavi ima nekih dodatnih kamenaca. A ako ih uklonite, tada će osoba odmah postati mudrija. Doista, bilo je šarlatana koji su se bavili takvim operacijama, bilo sami ili s pomoćnicima, lutali su od grada do grada i obmanjivali prostodušnike. Nadriliječništvo prema Boschu sastavni je, obvezni pratitelj ljudske gluposti. Slike šarlatana vrlo su česte kod njega, posebno u ranim radovima.
Dakle, šarlatan u dugom ogrtaču čini prostodušnika, koji se, sudeći prema natpisu, zove Lubbert - prilično često i stoga bezlično ime u Nizozemskoj - rez na tjemenu, a iz ove male rane izrasta tulipan, koji često simbolizira obmanu. Zašto nije poznato, ali u starim snovima zabilježeno je takvo značenje ovog cvijeta. Poanta operacije bila je u tome što je, nakon što je napravio takav rez, dočarao nad njim i, sakrivši neki čvrsti komad u ruci, zatim ga pokazao pacijentu. Na glavi šarlatana je obrnuti lijevak - znak lukavosti, obmane - predmet koji se ne koristi za namjeravanu svrhu. U Boschu ćemo često vidjeti ovu vrstu simbola - stvari koja nije na svom mjestu ili se koristi na pogrešan način, kao znak neke neprirodnosti. Na glavi prosjačke redovnice, koja je ovdje prisutna kao pratiteljica šarlatana, leži knjiga - još jedan znak lažne mudrosti. Znanje nije smješteno unutra, već izvana.
Mora se reći da je ponekad teško naviknuti se na figurativno i simbolično razmišljanje tog doba, jer su u doba Boscha i Brueghela čak i naočale često bile percipirane i kulturno protumačene ne kao znak nesavršenog vida, već kao simbol nesavršenosti ljudske prirode, kao znak laži i obmane, a ne prirodno, ali umjetni vid. Osoba nema razboritost i zato koristi štake za oči.
Tu je i slika redovnika koji drži neku vrstu zapaljivog govora, držeći vrč vina u rukama. Bosch često ima likove redovnika u negativnim, ponekad vrlo akutnim, napola pristojnim situacijama, i to ne samo redovnika, već i svećenstva. To uopće ne svjedoči o antireligioznoj prirodi gospodara, već naprotiv, to je satira koja kastira lošim pastirima, lošim redovnicima i lošim svećenicima. Nitko nikada nije porekao da među službenicima crkve ima takvih ljudi. Bosch i Bruegel, slijedeći ga, u ovom slučaju ne štede hijerarhe, od Pape do biskupa i svećenstva - rektora, svećenika, posljednjih službenika i službenika u crkvi.
Ako dobro pogledate, tada se u krajoliku, među smeđkastocrvenim ravnicama, slika vješala pojavljuje kao znak neizbježnog računa, možda ne u ovom svijetu, već u nekoj dalekoj budućnosti. Vješala, kotač kao instrument mučenja i pogubljenja, vrlo često se mogu naći u pozadini Boscha, tada će ti motivi biti prisutni u Bruegelu.
