uy > Oldingi > Yahudo Iskariot falsafiy muammolar. "Iuda Iskariot" hikoyasini tahlil qilish: mavzu, g'oya, badiiy xususiyatlar, o'qish pozitsiyasi (Andreev L.


Yahudo Iskariot falsafiy muammolar. "Iuda Iskariot" hikoyasini tahlil qilish: mavzu, g'oya, badiiy xususiyatlar, o'qish pozitsiyasi (Andreev L.




Kumush asrning mashhur rus yozuvchisi L. Andreev rus adabiyoti tarixida innovatsion nasr muallifi sifatida qoldi. Uning asarlari chuqur psixologizm bilan ajralib turardi. Muallif ana shunday chuqurliklarga kirib borishga harakat qilgan inson ruhi hech kim qaramagan joyga. Andreev haqiqiy holatni ko'rsatmoqchi bo'ldi, inson va jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy hayotining odatiy hodisalaridan yolg'on pardasini yirtib tashladi.

19-20-asrlar boshidagi rus xalqining hayoti optimizm uchun juda kam sabab bo'ldi. Tanqidchilar Andreevni haqiqatni ko'rsatishning ob'ektivligi uchun ajoyib pessimizm bilan qoraladilar. Yozuvchi saodatli suratlarni sun’iy ravishda yaratishni, yovuzlikka munosib ko‘rinish berishni zarur deb hisoblamagan. U o‘z asarida o‘zgarmas qonunlarning asl mohiyatini ochib berdi jamoat hayoti va mafkura. Ko'plab tanqidlarga sabab bo'lgan Andreev odamni barcha qarama-qarshiliklari va yashirin fikrlari bilan ko'rsatishga jur'at etdi, har qanday siyosiy shiorlar va g'oyalarning yolg'onligini ochib berdi, pravoslav diniga shubhalar haqida cherkov uni taqdim etgan shaklda yozdi.

"Yahudo Ishqariot" hikoyasida Andreev mashhur Xushxabar masalining o'z versiyasini beradi. U "psixologiya, etika va xiyonat amaliyoti haqida nimadir" yozganini aytdi. Hikoya inson hayotidagi ideal muammosiga bag'ishlangan. Iso shunday ideal va uning shogirdlari uning ta'limotini targ'ib qilishlari, odamlarga haqiqat nurini etkazishlari kerak. Lekin markaziy xarakter Andreevning asarlarini Iso emas, balki baquvvat, faol va kuchli odam Yahudo Ishqariot yaratgan.

Tasvirni idrok etishni yakunlash uchun yozuvchi Yahudoning esda qolarli qiyofasini batafsil tasvirlab beradi, uning bosh suyagi “boshining orqa qismidan qilichning ikki zarbasi bilan kesilgan va qayta yig'ilgandek, u aniq to'rtga bo'lingan. qismlar va ilhomlantirgan ishonchsizlik, hatto tashvish ... Yahudoning ham yuzi ikki baravar ko'paydi. Masihning o'n bir shogirdi bu qahramonning fonida ifodasiz ko'rinadi. Yahudoning bir ko'zi tirik, diqqatli, qora, ikkinchisi esa ko'r kabi harakatsiz. Andreev o'quvchilarning e'tiborini Yahudoning imo-ishoralariga, uning xatti-harakatlariga qaratadi. Qahramon pastga ta'zim qiladi, orqasini egib, bo'shashgan, dahshatli boshini oldinga tortadi va "qo'rqoqlik bilan" tirik ko'zini yumadi. Uning ovozi, "hozir jasur va kuchli, endi baland, keksa ayolnikidek", endi ingichka, "bezovta qiladigan darajada suyuq va yoqimsiz". Boshqa odamlar bilan muloqot qilib, u doimo jilmayib turadi.

Yozuvchi bizni Yahudoning tarjimai holiga oid ba'zi faktlar bilan tanishtiradi. Qahramon o'z laqabini oldi, chunki u Kariotdan kelgan, yolg'iz yashaydi, xotinini tashlab ketgan, uning bolalari yo'q, shekilli, Xudo undan nasl istamaydi. Yahudo ko'p yillar sarson-sargardon bo'lib, “hamma joyda yotgan bo'lsa, o'g'rining ko'zi bilan hushyorlik bilan nimanidir qidiradi; va to'satdan to'satdan ketadi."

Xushxabarda Yahudoning hikoyasi xiyonatning qisqacha bayonidir. Andreev o'z qahramonining psixologiyasini ko'rsatadi, xiyonatdan oldin va keyin nima sodir bo'lganini va unga nima sabab bo'lganini batafsil aytib beradi. Xiyonat mavzusi yozuvchining ongida tasodifan paydo bo‘lmagan. 1905-1907 yillardagi birinchi rus inqilobi paytida birdaniga qancha xoinlar paydo bo‘lganini hayrat va nafrat bilan kuzatdi, go‘yo ular Odam Atodan emas, Yahudodan chiqqandek.

Hikoyada Andreev ta'kidlaganidek, Masihning o'n bir shogirdi Masihga yaqin bo'lish va kelajakda Osmon Shohligiga kirishda o'zlarini ta'minlash uchun "sevgidan ko'ra ko'proq pul to'lagan" doimiy ravishda o'zaro bahslashmoqda. Keyinchalik havoriylar deb ataladigan bu shogirdlar, xuddi boshqa sarson va tilanchilar kabi Yahudoga nafrat va nafrat bilan munosabatda bo'lishadi. Ular e'tiqod masalalarida chuqurdirlar, o'zlarini o'ylaydilar va odamlardan o'zlarini yopishadi. L. Andreevning Yahudosi bulutlarda osilgan emas, u haqiqiy dunyoda yashaydi, och fohisha uchun pul o'g'irlaydi, Masihni tajovuzkor olomondan qutqaradi. U odamlar va Masih o'rtasida vositachi rolini o'ynaydi.

Yahudo, har qanday tirik odam kabi, barcha fazilatlari va kamchiliklari bilan namoyon bo'ladi. U aqlli, kamtar, har doim hamrohlariga yordam berishga tayyor. Andreev shunday yozadi: «...Iskariot sodda, muloyim va ayni paytda jiddiy edi». Har tomondan ko'rsatilgan Yahudoning surati jonlanadi. Shuningdek, uning sargardonligi va bir bo'lak non izlash paytida paydo bo'lgan salbiy xususiyatlari bor. Bu yolg'on, epchillik va yolg'ondir. Yahudo Masih uni hech qachon maqtamasligidan qiynaladi, garchi u unga biznes ishlarini olib borishga va hatto umumiy fonddan pul olishga ruxsat bergan bo'lsa ham. Ishqariyot shogirdlariga ular emas, balki Osmon Shohligida Masihning yonida bo'lishini e'lon qiladi.

Yahudo Masihning siri bilan qiziqadi, u oddiy odam niqobi ostida buyuk va ajoyib narsa yashiringanini his qiladi. Masihni hokimiyat qo'liga topshirishga qaror qilib, Yahudo Xudo adolatsizlikka yo'l qo'ymasligiga umid qiladi. Masihning o'limigacha, Yahudo har daqiqada uning qiynoqchilari kim bilan munosabatda bo'lishlarini tushunishlarini kutib, unga ergashadi. Ammo mo''jiza sodir bo'lmaydi, Masih soqchilarning kaltaklariga chidadi va oddiy odam kabi o'ladi.

Yahudo havoriylarning oldiga kelib, o'sha kechada, ularning ustozi shahid bo'lib vafot etganida, shogirdlari ovqatlanib, uxlab qolishganini taajjub bilan qayd etadi. Ular qayg'uradilar, lekin hayotlari o'zgarmadi. Aksincha, endi ular endi bo'ysunmaydilar, balki har biri mustaqil ravishda Masihning kalomini odamlarga etkazish niyatida. Yahudo ularni xoinlar deb ataydi. Ular o‘z ustozini himoya qilmadilar, qo‘riqchilardan uzoqlashmadilar, xalqni mudofaaga chaqirmadilar. Ular “qo‘rqib ketgan bir dasta qo‘zidek bir joyga to‘planishdi, hech narsaga aralashishmadi”. Yahudo shogirdlarini yolg'onchilikda ayblaydi. Ular hech qachon domlani sevishmagan, aks holda yordamga shoshilib, u uchun o'lgan bo'lar edilar. Sevgi shubhasiz qutqaradi.

Yuhanno aytadiki, Isoning o'zi bu qurbonlikni xohlagan va uning qurbonligi ajoyibdir. Yahudo jahl bilan javob beradi: “Siz aytganingizdek, sevimli shogird, ajoyib qurbonlik bormi? Qurbon bor joyda jallod va xoinlar bor! Qurbonlik bir kishi uchun azob, hamma uchun uyat.<…>Ko‘rlar, yerga nima qilding? Siz uni yo'q qilmoqchi edingiz, tez orada siz Isoni xochga mixlagan xochni o'pasiz! ” Yahudo shogirdlarini oxirigacha tekshirish uchun, u yorug'lik keltirgan odamlarga erga qaytishga ko'ndirish uchun osmondagi Isoning oldiga borishini aytadi. Ishqariyot havoriylarni unga ergashishga chaqiradi. Hech kim rozi emas. Yirtilgan Butrus ham orqaga chekinayotgan edi.

Hikoya Yahudoning o'z joniga qasd qilishini tasvirlash bilan tugaydi. Agar arqon uzilib qolsa, u o'tkir toshlarga yiqilib, Masihga ko'tarilishi uchun o'zini tubsizlik ustida o'sayotgan daraxt shoxiga osib qo'yishga qaror qildi. Daraxt ustiga arqon tashlab, Yahudo Masihga o'girilib pichirladi: "Shunday ekan, meni mehribon kutib oling. Men juda charchadim". Ertalab Yahudoning jasadi daraxtdan olib, uni xoin deb la'natlab, chuqurga tashlandi. Sotqin Yahudo Ishqariot esa odamlar xotirasida abadiy qoldi.

Xushxabar hikoyasining bu versiyasi cherkov tomonidan tanqid to'lqiniga sabab bo'ldi. Andreevning maqsadi odamlarning ongini uyg'otish, ularni xiyonatning tabiati, xatti-harakatlari va fikrlari haqida o'ylashga majbur qilish edi.

    • Mening hech qachon o'z itim bo'lmagan. Biz shaharda yashaymiz, kvartira kichik, byudjet cheklangan va o'z odatlarini o'zgartirish uchun juda dangasa, itning "yurish" rejimiga moslash ... Bolaligimda men itni orzu qilardim. U mendan kuchukcha sotib olishimni yoki ko'chadan kimnidir olib ketishimni so'radi. Men g'amxo'rlik qilishga, sevgi va vaqt berishga tayyor edim. Ota-onalar hammasi va'da berishdi: "Katta bo'lganingizda ...", "Beshinchi sinfga borganingizda ...". Men 5 va 6-dan o'tdim, keyin katta bo'ldim va hech kim hech qachon itni uyga kiritmasligini angladim. Mushuklar haqida kelishib oldilar. Chunki […]
    • Yakshanba kuni buvim bilan galereyaga bordik. U erda men ko'p narsalarni ko'rdim qiziqarli rasmlar Rus rassomlari. Har bir xonada biz bitta muallifning rasmlarini ko'rib chiqdik. Rassom Viktor Mixaylovich Vasnetsovning "Ivan Tsarevich kulrang bo'rida" kartinasi menga juda yoqdi va esladi. Bu juda katta. Yo'lboshchi bizga ushbu rasm mashhur rus xalq ertaki bo'yicha chizilganligini aytdi "Ivan Tsarevich va Kulrang bo'ri". Unda Ivan Tsarevich va Elena Go'zal ta'qibdan qochib ketishadi. Ularni kulrang bo'ri olib yuradi. Bu juda katta […]
    • Lermontovning romani go'yo qarama-qarshiliklardan iborat bo'lib, ular yagona uyg'un butunlikka birlashadi. Bu klassik jihatdan sodda, hamma uchun, hatto eng tajribasiz o'quvchi uchun ham ochiq, bir vaqtning o'zida g'ayrioddiy murakkab va polisemantik va shu bilan birga chuqur va tushunarsiz sirli. Qolaversa, roman yuksak she’riyat xususiyatlariga ega: uning aniqligi, sig‘imi, tasviri, qiyoslari, metaforalarining yorqinligi; Aforizmlarning qisqaligi va o'tkirligiga olib kelgan iboralar - ilgari yozuvchining "bo'g'ini" deb atalgan va o'ziga xos xususiyatlarni tashkil qiladi [...]
    • N. V. Gogol she'rning birinchi qismini o'ylab topdi " O'lik ruhlar»Oshkor qiluvchi asar sifatida ijtimoiy illatlar jamiyat. Shu munosabat bilan u hayotning oddiy haqiqatini emas, balki haqiqatning yashirin hodisalarini ochishga imkon beradigan syujetni qidirdi. Shu ma’noda A.S.Pushkin taklif qilgan syujet Gogolga eng mos keladigani edi. "Qahramon bilan butun Rossiya bo'ylab sayohat qilish" g'oyasi muallifga butun mamlakat hayotini ko'rsatish imkoniyatini berdi. Gogol buni shunday ta'riflaganligi sababli, "shunday qilib, barcha kichik narsalar chetlab o'tildi [...]
    • Afsuski, men bizning avlodimizga qarayman! Uning kelajagi yo bo'sh, yo qorong'u, Ayni paytda ilm yoki shubha yuki ostida, Harakatsizlikda qariydi. M. Yu. Lermontov V. G. Belinskiy shunday yozgan edi: “Lermontov mutlaqo boshqa davr shoiri ekanligi va uning she’riyati zanjirning mutlaqo yangi halqasi ekanligi ko‘rinib turibdi. tarixiy rivojlanish bizning jamiyatimiz ». Nazarimda, Lermontov ijodidagi asosiy mavzu yolg‘izlik mavzusi edi. U uning barcha ishlarini ko'zdan kechirdi va deyarli barcha asarlarida tovushlar. Roman […]
    • Pushkin "Yevgeniy Onegin" romani ustida sakkiz yildan ortiq ishladi - 1823 yil bahoridan 1831 yil kuzigacha. Biz roman haqida birinchi eslatmani Pushkinning Odessadan Vyazemskiyga 1823 yil 4 noyabrdagi maktubida topamiz: O'qishim uchun men endi roman emas, balki she'rda roman yozyapman - shaytonning farqi. Romanning bosh qahramoni - yosh Peterburglik Rake Yevgeniy Onegin. Romanning boshidanoq Onegin juda g'alati va, albatta, o'ziga xos shaxs ekanligi ayon bo'ladi. U, albatta, qandaydir tarzda odamlarga o'xshardi, [...]
    • Inson hayotidagi eng muhim narsa o'zini anglash, o'zingni topishdir ichki uyg'unlik... Buni amalga oshirish uchun nima uchun ba'zi odamlar meni yoqtirmasligini, boshqalari esa men sevishini tushunishingiz kerak. Bu qanday sodir bo'ladi? Nega men ulardan ba'zilarini eng yaxshi do'stlarim, ba'zilarini esa shunchaki yaxshi tanishlarim deb bilaman? Nega yaqinlaringizga umidsizlik keladi? Meni umuman bezovta qiladigan odamlar bor va men ulardan nafratlanaman. Mening tanishlarim va do'stlarim ko'p. Ba'zilari bilan men do'stman bolalar bog'chasi... Va suhbatlashish uchun biror narsa bo'lganda, bu juda ajoyib, qachon [...]
    • N.V. Gogol o'quvchiga "Taras Bulba" hikoyasining bosh qahramonlaridan biri, Tarasning kenja o'g'li Andrey obrazini juda yorqin va ishonchli tarzda taqdim etdi. Uning shaxsiyati butunlay boshqacha vaziyatlarda - uyda oilasi va do'stlari bilan, urushda, dushmanlar bilan, shuningdek, sevimli polshalik ayol bilan yaxshi tasvirlangan. Andriy shamolli, ehtirosli tabiat... Osonlik va aqldan ozgan holda, u go'zal polshalik ayol uni yoqqan ehtirosli tuyg'ularga taslim bo'ldi. Va oilasi va xalqining e'tiqodiga xiyonat qilib, hamma narsani tashlab, raqiblari tomoniga o'tdi. […]
    • A.A.Blok o‘zining she’riy ongiga xos bo‘lgan barcha ta’sirchanlik bilan mamlakat ijtimoiy-siyosiy hayotidagi barcha o‘zgarishlarni boshidan kechirdi. Fevral inqilobi shoirga yangi kuch, Rossiyaning yangi, porloq kelajakka umidlarini berdi, bu o'sha davr she'riyatida o'z aksini topdi. Ammo keyingi reaktsiya davri, Blokning so'zlariga ko'ra, "bizdan ko'p, ehtimol, yillar davomida uyg'ongan hayot yuzini yopdi". Shoir o'z ijodida allaqachon dunyo ruhini izlashdan uzoqlashgan - bu ideal deyarli har bir [...]
    • L. N. Tolstoy 1863 yildan 1869 yilgacha "Urush va tinchlik" romani ustida ishlagan. Keng miqyosdagi tarixiy-badiiy tuval yaratish yozuvchidan katta kuch talab qildi. Shunday qilib, 1869 yilda Epilog loyihasida Lev Nikolaevich ish jarayonida "og'riqli va quvonchli qat'iyat va hayajon" ni boshdan kechirganini esladi. Dunyodagi eng yirik asarlardan biri qanday yaratilgani “Urush va tinchlik” qo‘lyozmalaridan dalolat beradi: yozuvchi arxivida 5200 dan ortiq nozik yozilgan varaqlar saqlangan. Butun tarix ular tomonidan kuzatilishi mumkin [...]
    • "Shahar" sikli Blok lirik trilogiyasining ikkinchi jildiga kiritilgan. Bu sikldagi she’rlar shaharliklar hayotining realistik xususiyatlari va ayni realistik manzaralar bilan to‘ldirilgan. Blok Peterburgni - ko'plab rus yozuvchilari o'z asarlarida yozgan o'ziga xos atmosferaga ega bu arvoh shaharni tasvirlab berdi. Tsikl "Piter" she'ri bilan ochiladi. Bu Peterburgni sovuq botqoqlarda qurishni buyurgan rus podshosi-islohotchisi Buyuk Pyotr haqida. Butrusning mashhur yodgorligi shahar tepasida ko'tariladi: Va [...]
    • Katerina Varvara Shaxsiyat Samimiy, ochiqko'ngil, mehribon, halol, taqvodor, ammo xurofotli. Nozik, yumshoq, ayni paytda, qat'iy. Qo'pol, quvnoq, lekin jim: "... Men ko'p gapirishni yoqtirmayman". Qat'iy, qarshilik ko'rsatishi mumkin. Temperament Ehtirosli, erkinlikni sevuvchi, jasur, shijoatli va oldindan aytib bo'lmaydigan. U o'zi haqida shunday deydi: "Men juda issiq tug'ilganman!". Erkin sevuvchi, aqlli, hisob-kitobli, jasur va isyonkor u na ota-onaning, na samoviy jazodan qo'rqmaydi. Tarbiya, […]
    • N. V. Gogolning "Bosh inspektor" komediyasida aks etgan davr 30-yillardir. XIX asr, Nikolay I hukmronligi davri. Yozuvchi keyinchalik shunday deb eslaydi: “Bosh inspektorda men Rossiyadagi o‘sha paytda bilgan barcha yomonliklarni, o‘sha mamlakatlarda sodir bo‘layotgan barcha adolatsizliklarni bir o‘lchovda yig‘ishga qaror qildim. joylar va adolatli odamdan eng ko'p talab qilinadigan holatlar va hamma narsaga birdaniga kulish ". N.V.Gogol nafaqat voqelikni yaxshi bilgan, balki ko'plab hujjatlarni ham o'rgangan. Va shunga qaramay, "Bosh inspektor" komediyasi badiiy [...]
    • Buyuk rus shoiri Fyodor Ivanovich Tyutchev boy qoldirdi ijodiy meros... U Pushkin, Jukovskiy, Nekrasov, Tolstoy ijod qilayotgan davrda yashagan. Zamondoshlari Tyutchevni o'z davrining eng aqlli, eng bilimli odami deb bilishgan, uni "haqiqiy yevropalik" deb atashgan. O‘n sakkiz yoshidan boshlab shoir Yevropada yashab, tahsil oldi. Tyutchev uchun uzoq umr Rossiya va Evropa tarixidagi ko'plab tarixiy voqealarning guvohi bo'lgan: Napoleon bilan urush, Evropadagi inqilob, Polsha qo'zg'oloni, Qrim urushi, serflikni bekor qilish [...]
    • Arkadiy va Bazarov juda o'xshash odamlardir va ular o'rtasida paydo bo'lgan do'stlik yanada hayratlanarli. Yoshlar bir davrga tegishli bo'lishiga qaramay, ular juda farq qiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, ular dastlab jamiyatning turli doiralariga tegishli. Arkadiy - zodagonning o'g'li, u bilan erta bolalik Bazarov nafratlanayotgan va inkor etgan narsalarni o'zining nigilizmiga singdirdi. Ota va amakisi Kirsanov aqlli odamlar estetika, go'zallik va she'riyatni qadrlaydiganlar. Bazarov nuqtai nazaridan, Arkadiy mehribon "barich", brat. Bazarov istamaydi [...]
    • Andrey Platonovning hikoyasi kichik hajmli, ammo mazmuni juda chuqur o'quvchini ko'plab muhim masalalar haqida o'ylashga majbur qiladi. Ayniqsa, bu hikoyada sevgi va mehrning inson hayotidagi ahamiyati ochib berilgan. Hikoyaning hikoya chizig'i juda oddiy - zaif va o'rta yoshli Yushkaning sokin va ko'zga tashlanmaydigan hayoti. Ko'p yillar davomida Yushka zaiflashuvchi kasallikdan, iste'moldan aziyat chekdi, bu uni muddatidan oldin qaritadi. Odamlar uni keksa odam deb bilishadi, garchi aslida u faqat [...]
    • Nikolay Vasilyevich Gogol ijodi davri Nikolay Ining ma’yus davriga to‘g‘ri keldi.Dekabristlar qo‘zg‘oloni bostirilgandan so‘ng barcha dissidentlar hokimiyat tomonidan shafqatsizlarcha ta’qib qilindi. N.V.Gogol voqelikni tasvirlab, yorqin, hayotiy voqeliklarga to‘la yaratadi adabiy asarlar... Rossiya jamiyatining barcha qatlamlari uning ishining mavzusiga aylanmoqda - kichik tuman shaharchasining urf-odatlari va tavsifi misolida. Gogol "Bosh inspektor"da u nihoyat barcha yomon narsalarni birlashtirishga qaror qilganini yozgan Rossiya jamiyati qaysi [...]
    • Valeriy Yakovlevich Bryusov 20-asrning boshlarida rus simvolizmining etakchisiga aylandi. U shoir, nosir edi, adabiyotshunos, olim, ensiklopedik bilimdon shaxs ko‘plab yosh shoirlarning adabiyotga kirib kelishiga yordam berdi. O'z ishining boshida Bryusov "Rus timsollari" she'riy to'plamlarini nashr etdi. “Uzoq asarlar”, “Bu men”, “Uchinchi gvardiya”, “Shahar va dunyo” to‘plamlarida u frantsuz simvolistlarining she’riyatiga qoyil qoldi. Bryusov boshqa xalqlarning madaniyati, tarixi, qadimiyligi bilan qiziqdi. U eng ko'p yaratishi mumkin edi [...]
    • Nikolay Vasilevich Gogolning "Taras Bulba" asari o'quvchiga oddiy odamlar o'zlarining baxtli, bulutsiz hayoti uchun kurashgan vaqtlarga sayohat qilish imkonini beradi. Ular bolalarni xavfsiz tarbiyalash, ekinlarni etishtirish va mustaqil bo'lish erkinligini himoya qildilar. Dushmanlarga qarshi kurashish va ularning oilasini himoya qilish har bir insonning muqaddas burchi ekanligiga ishonishgan. Shuning uchun, bolalikdan o'g'il bolalar mustaqil bo'lishga, qaror qabul qilishga va, albatta, kurashishga va o'zlarini himoya qilishga o'rgatilgan. Hikoyaning bosh qahramoni Taras Bulba [...]
    • Pushkin hayoti va ijodining Sankt-Peterburg davri hamjihatlikka, jamoaga, qardoshlik birligiga intilishi bilan ajralib turadi. Bu nafaqat litseyning birodarlik ittifoqi odatlarining inertsiyasida, balki umuman Rossiya tarixidagi o'sha yillarning o'ziga xos xususiyatida ham namoyon bo'ldi. Napoleon bilan urushlarning baxtli yakunlanishi jamiyatda o'z kuchi, ijtimoiy faoliyat huquqi tuyg'usini uyg'otdi, urushdan keyingi o'sha yillarda Jukovskiyning "kechqurunlari", Ryleevning "rus nonushtalari" bo'lib, ular birgalikda o'ylashgan. , bahslashdi, ichdi, yangiliklarni muhokama qildi, hatto [...]

    • Yahudo Ishqariyot tomonidan Iso Masihning xiyonati haqidagi xushxabar hikoyasi Leonid Andreevni yozuvchi sifatida qiziqtirishi mumkin edi, chunki u "adabiy" bo'lishi mumkin, ya'ni o'z ijodida shaxsni tasvirlash va baholash tamoyillariga mos keladi. rus tilining an'analariga tayangan holda Adabiyot XIX asr (Leskov, Dostoevskiy, Tolstoy) adabiyotini o'qitish asarlarini qayta ishlashda.

    O'zidan oldingilar singari, Andreev didaktik adabiyot holatlarida ikki daho - Dostoevskiy va Tolstoy tomonidan juda ta'sirli tarzda ochib berilgan muhim fojiaviy salohiyatni ko'rdi. Andreev Yahudoning shaxsiyatini sezilarli darajada murakkablashtirdi va chuqurlashtirdi, uni Isoning g'oyaviy raqibiga aylantirdi va uning hikoyasi o'quvchiga Dostoevskiyning 1860-1870 yillardagi romanlaridan ma'lum bo'lgan ruhiy drama janrining barcha belgilarini oldi. marhum Tolstoyning asarlari.

    Hikoya muallifi xushxabar hikoyasining syujetini tanlab kuzatib boradi, uning asosiy holatlarini, qahramonlarining ismlarini saqlab qolgan holda, bir so'z bilan aytganda, uni qayta hikoya qilish illyuziyasini yaratadi, aslida o'quvchiga ushbu hikoyaning o'z versiyasini taklif qiladi, bu yozuvchiga (dunyodagi shaxs) xos bo'lgan ekzistensial xususiyatga ega bo'lgan mutlaqo original asar yaratadi.

    Andreev hikoyasida qahramonlarning g'oyaviy e'tiqodlari qutbli (e'tiqod - ishonmaslik) - o'zining janr o'ziga xosligiga muvofiq; shu bilan birga, ularning o'zaro munosabatlarida asarning fojiali pafosini sezilarli darajada kuchaytiradigan samimiy, shaxsiy tamoyil (xayriyat va antipatiya) hal qiluvchi rol o'ynaydi.

    Hikoyaning bosh qahramonlari Iso va Yahudo va birinchi navbatda, Andreev tomonidan e'tirof etilgan ekspressionizm ruhida aniq bo'rttirilgan, qahramonlarning gigantligi, g'ayrioddiy ruhiy va jismoniy qobiliyatlari, fojianing qamchilanishi. insoniy munosabatlar, ekstatik yozuv, ya'ni uslubning va qasddan konventsiya tasvirlari va vaziyatlarning ekspressivligini oshirish.

    Andreevning Iso Masihi ma'naviyatni o'zida mujassam etgan, ammo ideal qahramonlarda bo'lgani kabi, bu juda badiiy timsolda tashqi o'ziga xoslik yo'q. Biz Isoni deyarli ko'rmaymiz, nutqlarini eshitmaymiz; O'zining ruhiy holatini epizodik tarzda taqdim etdi: Iso xotirjam bo'lishi, Yahudoni kutib olishi, uning hazillari va Butrusning hazillariga kulishi, g'azablanishi, sog'inishi, xafa bo'lishi mumkin; bundan tashqari, bu epizodlar asosan uning Yahudo bilan munosabatlarining dinamikasini aks ettiradi.

    Qissadagi ikkinchi rejaning qahramoni Iso Masih - haqiqiy qahramon, faol "personaj" Yahudo bilan solishtirganda.

    Aynan u Iso bilan bo‘lgan munosabatlaridagi o‘zgarishlarda hikoyaning boshidan oxirigacha hikoyachining diqqat markazida bo‘lib, yozuvchiga asarni o‘z nomi bilan nomlashga asos bo‘ldi. Yahudoning badiiy xarakteri Iso Masihning xarakteriga qaraganda ancha murakkab.

    Yahudo o'quvchiga murakkab jumboq sifatida ko'rinadi, xuddi Isoning shogirdlari uchun, ko'p jihatdan ularning ustozi uchun. Bularning barchasi tashqi ko'rinishidan boshlab, ma'lum bir tarzda "shifrlangan"; uning Iso bilan munosabatlari ortida turgan sabablarni tushunish yanada qiyinroq. Garchi hikoyaning asosiy intrigasi muallif tomonidan aniq ta'riflangan bo'lsa-da: Isoni sevgan Yahudo uni dushmanlari qo'liga xiyonat qiladi, ammo bu asarning allegorik uslubi o'rtasidagi munosabatlarning nozik nuanslarini tushunishni sezilarli darajada murakkablashtiradi. belgilar.

    Hikoyaning allegorik tili uni talqin qilishning asosiy muammosidir. Yahudo hikoyachi tomonidan - o'ziga xos plebissit asosida - hamma odamlar tomonidan rad etilgan shaxs sifatida, tashqariga chiqarilgan shaxs sifatida taqdim etiladi: "va u haqida yaxshi so'z ayta oladigan hech kim yo'q edi".

    Biroq, Yahudoning o'zi ham insoniyatga unchalik yoqmaganga o'xshaydi va uning rad etilishidan ayniqsa azob chekmaydi. Yahudo hatto Isoning shogirdlari orasida ham "misli ko'rilmagan darajada xunuk, yolg'on va jirkanch narsa sifatida" qo'rquvni, qo'rquvni, jirkanishni uyg'otadi, ular o'zlarining ustozlarining harakatini ma'qullamaydilar - Yahudoni o'zlariga yaqinlashtiradilar. Ammo Iso uchun rad etilganlar yo'q: "uni rad etilgan va sevilmaganlarga tortadigan yorqin qarama-qarshilik ruhi bilan u Yahudoni qat'iyat bilan qabul qildi va uni tanlanganlar doirasiga kiritdi" (o'sha erda). Ammo Iso aql bilan emas, balki imon orqali, o'z qarorini qabul qilib, shogirdlari tushuna olmaydigan, insonning ruhiy mohiyatiga ishonish orqali boshqargan.

    “Shogirdlar hayajonlanib, vazminlik bilan nolidilar” va ular “Uning Isoga yaqinlashish istagida qandaydir yashirin niyat yashiringaniga, yovuz va makkor hisob-kitob borligiga shubha qilishmadi. “Odamlar orasida bema’ni gandiraklab yuradigan... yolg‘on gapiradigan, qiyshayib yuradigan, hushyorlik bilan o‘g‘rining ko‘zi bilan nimanidir qidiradigan... qiziquvchan, ayyor va yovuz, bir ko‘zli jinday” odamdan yana nima kutish mumkin?

    Sodda, ammo sinchkov Tomas "bir-birining yonida o'tirgan Masih va Yahudoga diqqat bilan qaradi va bu g'alati yaqinlik ilohiy go'zallik va dahshatli xunuklik ... uning ongini echib bo'lmaydigan topishmoq kabi ezdi. Eng yaxshining eng yaxshisi va eng yomonining eng yomoni ... Ularning umumiyligi nima? Hech bo'lmaganda bir-birining yonida tinchgina o'tirishga qodir: ikkalasi ham inson zotidan.

    Yahudoning tashqi ko'rinishi uning farishtalar printsipiga mutlaqo begona ekanligidan dalolat beradi: "qisqa qizil sochlar uning bosh suyagining g'alati va g'ayrioddiy shaklini yashirmadi:
    Go'yo qilichning ikki zarbasi bilan boshning orqa qismidan kesilgan va qayta tuzilgandek, u aniq to'rt qismga bo'linib, ishonchsizlikni, hatto xavotirni uyg'otdi: bunday bosh suyagining orqasida tinchlik va hamjihatlik bo'lishi mumkin emas. Bosh suyagida siz doimo qonli va shafqatsiz janglarning shovqinini eshitishingiz mumkin.

    Agar Iso ruhiy va axloqiy kamolotning timsoli, muloyimlik va ichki xotirjamlik namunasi bo'lsa, Yahudo, aftidan, ichki bo'linib ketgan; biz taklif bilan u notinch isyonchi, har doim nimadir qidiradi, har doim yolg'iz, deb taxmin qilishimiz mumkin. Ammo bu dunyoda Isoning o'zi yolg'iz emasmi?

    Yahudoning g'alati yuzi orqasida nima yashiringan? “Yahudoning yuzi ham ikki baravar ko'paydi: uning bir tomoni qora, keskin tashqariga qaragan ko'zlari tirik, harakatchan va ko'plab egri ajinlarga to'planib qolgan edi. Boshqa tomondan, ajinlar yo'q edi va u o'limli silliq, tekis va qattiq edi; va hajmi bo'yicha teng bo'lsa-da
    birinchi, lekin keng ochilgan ko'r ko'zdan juda katta tuyulardi. Oppoq loyqalik bilan qoplangan, na tunni, na kunduzni yopib qo'ymasdan, u yorug'likni ham, zulmatni ham xuddi shunday uchratdi; Ammo uning yonida jonli va ayyor o'rtoq borligi sababli, uning to'liq ko'rligiga ishonish mumkin emas edi.

    Tez orada Isoning shogirdlari Yahudoning tashqi xunukligiga ko'nikib qolishdi. Yahudoning yuzidagi aktyor niqobiga o‘xshagan ifoda uyatli edi: yo komediyachi, yo fojiachi. Yahudo quvnoq, xushchaqchaq, yaxshi hikoyachi bo'lishi mumkin edi, ammo u odam haqidagi shubhali mulohazalari bilan tomoshabinlarni hayratda qoldirdi va o'zini eng noqulay nuqtai nazardan ko'rsatishga tayyor. "Yahudo doim yolg'on gapirar edi, lekin ular bunga ko'nikib qolishdi, chunki ular yolg'on ortida yomon ishlarni ko'rmadilar va u Yahudoning suhbatiga va uning hikoyalariga alohida qiziqish bilan qaradi va hayotni kulgili va ba'zan dahshatli ertakga o'xshatdi". Shunday qilib yolg'on, bu holda fantastika, o'yin qayta tiklanadi.

    Tabiatan rassom sifatida Yahudo Isoning shogirdlari orasida yagonadir. Biroq, Yahudo tinglovchilarni nafaqat fantastika bilan hayratda qoldirdi: "Yahudoning hikoyalariga ko'ra, u hamma odamlarni bilishi ma'lum bo'ldi va u tanigan har bir kishi hayotida biron bir yomon ish yoki hatto jinoyat sodir etgan".

    Bu yolg'onmi yoki haqiqatmi? Isoning shogirdlari haqida nima deyish mumkin? Va Isoning o'zi? Ammo Yahudo bu kabi savollardan qochdi va tinglovchilarining qalbiga sarosimaga tushdi: u hazil qilyaptimi yoki jiddiymi? "Va uning yuzining bir tomoni hazil-mutoyibaning qiyofasi bilan burishgan bo'lsa, ikkinchisi jiddiy va qattiq chayqalib ketdi va hech qachon yopilmaydigan ko'zlari katta ko'rinardi."

    Yahudoning koʻr, oʻlik yoki koʻruvchi koʻzi Isoning shogirdlarining qalbida xavotir uygʻotdi: “Uning jonli va ayyor koʻzlari qimirlaganda, Yahudo oddiy va mehribon boʻlib koʻrindi, lekin ikkala koʻzi ham qimirlamay toʻxtab, terisi tinmay qochdi. uning bo'rtib peshonasida g'alati bo'rtiqlar va burmalar to'plangan, - bu bosh suyagi ostida qandaydir o'ta o'ziga xos o'ylar, otish va burilish haqida alamli taxmin bor edi.

    Ular mutlaqo begona, juda o'ziga xos edi, ularda til yo'q edi, ular o'ychan Iskariotni sirlarning kar sukunati bilan o'rab olishdi va men uning tezroq gapirishini, qo'zg'alishini va hatto yolg'on gapirishini xohlardim. Chunki bu umidsiz kar va javobsiz sukunat oldida inson tilida aytilgan yolg'on haqiqat va engil bo'lib tuyuldi.

    Yolg'on gapirish yana tiklanadi, chunki muloqot - shaxs bo'lish usuli - yolg'onga mutlaqo begona emas. Odam kuchsiz. Bunday Yahudo Isoning shogirdlariga tushunarli, u deyarli o'zinikidir. Yahudoning fojiali niqobidan odamga sovuq befarqlik nafas oldi; taqdir insonga shunday qaraydi.

    Ayni paytda, Yahudo Isoning shogirdlari jamoasiga faol kirib, ularning ustozining hamdardligini qozonib, muloqot qilishga intildi. Buning uchun asoslar bor edi: vaqt o'tishi bilan uning aql-idrok, jismoniy kuch va iroda, metamorfoz qobiliyati bo'yicha Isoning shogirdlari orasida tengi yo'qligi ma'lum bo'ladi. Va bu hammasi emas. Yahudoning «bir kun kelib, erni egallab, uni ko'tarib, tashlab qo'yish» istagi nimadan iborat, bu xuddi fitnaga o'xshash.

    Shunday qilib, Yahudo o'zining sirlaridan birini Tomasning huzurida ochib berdi, ammo u allegoriyani tushunmasligini to'liq tushundi.

    Iso Yahudoga pul tortmasi va uy ishlarini ishonib topshirdi va shu bilan unga shogirdlar orasida o'rnini ko'rsatdi va Yahudo uning vazifalarini ajoyib tarzda bajardi. Lekin nega Yahudo Isoning shogirdlaridan biri bo'lish uchun uning oldiga keldi?

    Muallif o'z hukmlarida va xatti-harakatlarida mustaqil odamni Yahudoni Isoning shogirdlaridan aniq ajratib turadi, ularning xatti-harakati konformizmdir. Yahudo istehzo bilan Isoning shogirdlarini nazarda tutadi, ular o'zlarining so'zlari va ishlarini ustozning bahosiga ko'ra yashaydilar. Va Isoning o'zi insonning ruhiy tirilishiga bo'lgan ishonchdan ilhomlanib, u haqiqiy, yerdagi odamni Yahudo bilganidek biladimi - hech bo'lmaganda o'zi, janjalkash fe'l-atvorli, tashqi tomondan xunuk, yolg'onchi, shubhali, provakator, aktyor, ular uchun go'yo hayot o'yin bo'lgan muqaddas narsa yo'qdek. Bu g'alati va hatto qo'rqinchli odam nimaga erishmoqchi?

    To'satdan, Masih va uning shogirdlari huzurida, Isoning yaqinidagi jannatdagi joy haqida odobsizlarcha bahslashib, ularning ustozga qilgan xizmatlarini sanab o'tib, Yahudo o'zining yana bir sirini ochib, "tantanali va qat'iy" e'lon qilib, uning ko'zlariga tik qaradi. Iso: “Men! Men Isoning yonida bo'laman." Bu endi o'yin emas.

    Yahudoning bu gapi Isoning shogirdlariga jur'atkor hiyla kabi tuyuldi. Iso aytilganlar haqida o'ylayotgan odamga o'xshab, «nigohini sekin pastga tushirdi» (o'sha yerda). Yahudo Isodan topishmoq so‘radi. Axir, biz olishi kerak bo'lgan inson uchun eng yuqori mukofot haqida gapiramiz. Qanday qilib Yahudo xuddi Isoga ongli ravishda va ochiqchasiga qarshi chiqayotgandek harakat qilsa, bunga loyiq deb o'ylaydi?

    Ma’lum bo‘lishicha, Yahudo ham xuddi Iso kabi mafkurachidir. Va Yahudoning Iso bilan munosabati har doim g'oyibona suhbatning bir turi sifatida shakllana boshlaydi. Bu suhbat fojiali voqea bilan hal qilinadi, uning sababini hamma, shu jumladan Iso ham Yahudoning xiyonatida ko'radi. Biroq, xiyonatning o'ziga xos sabablari bor. Aynan "xiyonat psixologiyasi" Leonid Andreevni, o'zining guvohliklariga ko'ra, o'zi yaratayotgan hikoyada birinchi navbatda qiziqtirgan.

    “Iuda Ishqariot” qissasining syujeti “inson ruhi” hikoyasiga asoslangan, albatta, Yahudo Ishqariot. Asar muallifi o‘z qo‘lida bo‘lgan barcha vositalar bilan o‘z qahramonini sirlarga o‘rab oladi.

    Ana shu sirlarni ochishdek mashaqqatli mehnatni o‘quvchiga ishonib topshirgan avangard yozuvchining estetik munosabati mana shu. Ammo qahramonning o'zi ko'p jihatdan o'zi uchun sirdir.

    Ammo asosiysi - uning Isoning oldiga kelish maqsadi - u aniq biladi, garchi u bu sirni faqat Isoning o'ziga ishonib topshirishi mumkin, va hatto o'sha paytda ham ikkalasi uchun og'ir vaziyatda - doimiy va bezovta qiluvchi shogirdlaridan farqli o'laroq, bir-birlari bilan raqobat qilib, o'qituvchilarni unga bo'lgan muhabbatlariga ishontiring.

    Yahudo Isoga bo'lgan sevgisini guvohlarsiz va hatto eshitilishiga umid qilmasdan shunday e'lon qiladi: “Lekin men seni sevishimni bilasan. Siz hamma narsani bilasiz, - Yahudoning ovozi dahshatli tun arafasida kechki sukunatda yangradi. - Parvardigor, Rabbim, u holdami "azob va azobda men seni butun umrim davomida izladim, izlab topdim!"

    Yahudoning halokatli muqarrarligi bilan mavjudlik ma'nosiga ega bo'lishi uni Isoni dushmanlariga xiyonat qilish zarurligiga olib keldimi? Bu qanday sodir bo'lishi mumkin?

    Yahudo Iso bilan bo'lgan rolini o'qituvchi sifatidagi Isoning o'zidan boshqacha tushunadi. Isoning so'zi insonning mohiyati haqidagi muqaddas haqiqat ekanligiga shubha yo'q. Lekin so'z qodir
    ruhiy tamoyil bilan abadiy kurashda, o'lim qo'rquvi bilan o'zini ezish bilan eslatib turadigan, o'zini doimiy his qiladigan tana tabiatini o'zgartirishmi?

    Yahudoning o'zi bu qo'rquvni bir qishloqda boshdan kechirdi, uning aholisi Isoning tanbehlaridan g'azablanib, ayblovchiga va uning sarosimaga tushgan shogirdlariga tosh otishga tayyor edi. Bu Yahudoning o'zi uchun emas, balki Iso uchun qo'rquvi edi ("Iso uchun aqldan ozgan qo'rquvni o'zida mujassam etgan, go'yo oq ko'ylagidagi qon tomchilarini ko'rgandek, Yahudo shiddatli va ko'r-ko'rona olomonga yugurdi, tahdid qildi, qichqirdi, yolvordi va yolg'on gapirdi. Shunday qilib, Iso va Uning shogirdlariga borish uchun vaqt va imkoniyat berdi.

    Bu o‘lim qo‘rquvini yengishning ruhiy harakati, insonning insonga bo‘lgan muhabbatining haqiqiy ifodasi edi. Qanday bo'lmasin, Isoning haqiqat so'zi emas, balki imon o'qituvchisini g'azablangan olomonga oddiy yolg'onchi sifatida taqdim etgan Yahudoning yolg'oni, uning aktyorlik qobiliyati, odamni sehrlab, uni unutishga qodir. uning g'azabi ("u jahl bilan olomonning oldiga yugurdi va uni qandaydir g'alati kuch bilan maftun qildi" (o'sha erda), Iso va uning shogirdlarini o'limdan qutqardi.

    Bu najot uchun, Iso Masihning najoti uchun yolg'on edi. - Lekin siz yolg'on gapirdingiz! - har qanday dogmalarga yot, ayniqsa Isoning hayoti va o'limi haqida gap ketganda, printsipial Tomas Yahudoni qoralaydi.

    "Va yolg'on nima, mening aqlli Tomas? Isoning o'limi kattaroq yolg'on emasmi?" Yahudo qiyin savol beradi. Yolg'onchi qanday sabablarni oqlashidan qat'i nazar, Iso asosan barcha yolg'onni rad etadi. Bu siz bahslasha olmaydigan mukammal haqiqatdir.

    Ammo Yahudo Isoga tirik kerak, chunki u o'zi muqaddas haqiqatdir va u uchun Yahudo o'z hayotini qurbon qilishga tayyor. Xo'sh, haqiqat nima va yolg'on nima? Yahudo o'zi uchun bu savolni qaytarib bo'lmaydigan tarzda hal qildi: haqiqat Iso Masihning o'zi, inson, chunki Xudo o'zining ruhiy gipostazida mukammaldir, insoniyatga osmon in'omi. Yolg'on - uning o'limi. Shuning uchun, Isoni har tomonlama himoya qilish kerak, chunki boshqa hech kim bo'lmaydi.

    O'lim har qadamda solihlarni poylab yotadi, chunki odamlarga ularning nomukammalligi haqidagi haqiqat kerak emas. Ularga yolg'on, to'g'rirog'i, abadiy o'zini-o'zi aldash kerak, go'yo inson faqat tanaviy mavjudotdir. Bu yolg'on bilan yashash osonroq, chunki tanaviy odamga hamma narsa kechiriladi. Yahudo Tomas shunday deydi: "Men ularga so'raganlarini berdim (ya'ni yolg'on) va ular menga kerak bo'lgan narsani qaytarib berishdi" (tirik Iso Masih).

    Agar Yahudo uning yonida bo'lmasa, bu gunohkor dunyoda Iso Masihni nima kutmoqda? Isoga Yahudo kerak. Aks holda, u halok bo'ladi va Yahudo u bilan birga halok bo'ladi, - Ishqariyot ishondi.

    Chunki ilohsiz dunyo nima bo'ladi? Ammo Yahudoning o'zi insoniyatning ma'naviy ma'rifatiga ishonadigan Isoga muhtojmi?

    Odamlar haqiqatan ham so'zlarga ishonmaydilar va shuning uchun e'tiqodlari beqaror. Bu erda qishloqlardan birida uning aholisi Iso va Uning shogirdlarini iliq kutib olishdi, "ularni diqqat va sevgi bilan o'rab olishdi va imonli bo'lishdi", lekin Iso bu qishloqdan ko'chib ketishi bilanoq, ayollardan biri echkining yo'qolganini e'lon qildi va echki tez orada topilgan bo'lsa-da, aholisi nima uchun ular "Iso yolg'onchi va hatto o'g'ridir" deb qaror qilishdi. Bu xulosa darhol ehtiroslarni tinchlantirdi.

    “Yahudo haq, Rabbiy. Ular yovuz edilar va ahmoq odamlar va so'zlaringizning urug'i toshga tushdi ", - sodda haqiqatni sevuvchi Tomas Yahudoning to'g'riligini tasdiqlaydi, u" uning aholisi haqida yomon gapirgan va balolarni bashorat qilgan ".

    Qanday bo'lmasin, "o'sha kundan boshlab, Isoning unga bo'lgan munosabati qandaydir g'alati tarzda o'zgardi. Ilgari, negadir, Yahudo hech qachon Iso bilan to'g'ridan-to'g'ri gaplashmagan va u hech qachon unga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilmagan, aksincha, ko'pincha unga mehrli ko'zlar bilan qarar, uning hazillariga jilmayib qo'yardi va agar u ko'rmagan bo'lsa. uzoq vaqt u so'radi: va Yahudo qaerda? Endi u ko'rmagandek unga qaradi, garchi avvalgidek - va bundan ham o'jarlik bilan - u har safar shogirdlari yoki odamlar bilan gaplasha boshlaganida, uni ko'zlari bilan qidirdi, lekin yo o'zi bilan o'tirdi. Unga qaytib, so'zlarini Yahudoga tashladi yoki uni umuman sezmagandek ko'rsatdi. Va u nima demasin, bugun hech bo'lmaganda bitta narsa, ertaga esa butunlay boshqacha, hatto Yahudo o'ylagan narsa ham - u har doim Yahudoga qarshi gapirganday tuyulardi. Boshqa gipostazda - shogird emas, balki g'oyaviy raqib - Yahudo Isoga o'zini ko'rsatdi.

    Iso Masihning Yahudoga nisbatan do'stona munosabati ham xafa bo'ldi, ham hayratga soldi. Nega Iso shogirdlari, ya'ni hamma odamlar mayda, ahmoq va ishonuvchan bo'lib chiqsa, bunchalik xafa bo'ldi? Ular o'zlarining mohiyatida emasmi? Uning kelajakdagi Iso bilan munosabatlari hozir qanday rivojlanadi? Agar Iso nihoyat undan yuz o'girsa, u o'zining mavjudligining ma'nosini abadiy yo'qotadimi? Yahudoning vaqti keldi
    vaziyatni tushunish.

    Iso va uning shogirdlaridan orqada qolgan Yahudo yolg'izlik izlab toshli jarlikka yo'l oldi. Bu jarlik Yahudo ko'rganidek g'alati edi: "Ina ag'darilgan, kesilgan bosh suyagi mana shu yovvoyi cho'l darasiga o'xshardi va undagi har bir tosh muzlagan fikrga o'xshardi va ular juda ko'p edi va hammalari qattiq o'ylashdi. cheksiz, o'jar "...

    Yahudoning o'zi ham ko'p soatlik harakatsizligida ana shunday "fikrlash" toshlaridan biriga aylandi: "... uning ko'zlari harakatsiz, ikkalasi ham harakatsiz, ikkalasi ham oppoq g'alati loyqalik bilan qoplangan, xuddi ko'r va dahshatli ko'rish qobiliyatiga ega". Yahudo - tosh - uning ko'p qirrali shaxsiyatining metamorfozalaridan biri bo'lib, "tosh" degan ma'noni anglatadi.

    G'ayritabiiy iroda - Yahudoning yuzining o'limli tekis tomoni kabi; hech narsada to'xtamaydigan iroda kuchi; u odamga kar. Yo'q, Butrus tosh emas, balki u, Yahudo, chunki u bejiz toshloq yerdan kelgani yo'q.

    Yahudoning "toshlanishi" motivi syujet tuzishdir. Yahudo barcha shogirdlari singari Isoning oldida birinchi bo'lib qo'rquvni his qildi. Ammo asta-sekin Yahudo o'zida inson qadr-qimmatini belgilaydigan fazilatlarni kashf etadi. Va eng muhimi - o'z yo'lidan borish irodasi, bu narsaning tartibi bilan inson mo'ljallangan. Bu metaforaning ma'nosi: Yahudo - tosh.

    Biz “toshlanish” motivining rivojlanishini Yahudo va Pyotr o‘rtasidagi jarlikka tosh otish bo‘yicha kurash sahnasida topamiz. Barcha shogirdlar, shu jumladan Iso Masihning o'zi uchun bu o'yin-kulgidir. Yahudoning o'zi esa uzoq va mashaqqatli yo'ldan charchagan Isoni kutib olish va uning hamdardligini qozonish uchun musobaqaga kiradi.

    Biroq, bu manzarada uning allegorik ma'nosini ko'rmay bo'lmaydi: «og'ir, u qisqa va ahmoqona urdi va bir zum o'yladi; keyin ikkilanmasdan birinchi sakrashni amalga oshirdi - va yerga har bir teginishda, undan tezlik va kuch olib, u engil, shiddatli va g'alati bo'ldi. U endi sakramay, yalang tishlari bilan uchdi va havo hushtak chalib, uning zerikarli, yumaloq tana go'shtini o'tkazib yubordi.

    Mana chekka - silliq oxirgi harakat tosh yuqoriga ko'tarildi va xotirjamlik bilan og'ir o'ychanlik bilan ko'rinmas tubsizlik tubiga dumaloq uchdi. Bu ta'rif nafaqat tosh haqida, balki Yahudoning "ruhi tarixi" haqida, uning irodasi kuchayib borayotgani, dadil harakatga intilishi, noma'lum tomonga uchib ketishga beparvo intilishi haqida - ramziy ma'noga ega. tubsizlik, ozodlik shohligiga. Va hatto Yahudo tomonidan tashlangan toshda ham u o'zining o'xshashligini ko'rganga o'xshaydi: mos toshni topib, Yahudo "uzun barmoqlari bilan uni muloyimlik bilan qazdi, u bilan tebrandi va rangi oqarib, uni tubsizlikka yubordi".

    Va agar tosh otganda, Butrus "orqaga suyanib, uning yiqilishini kuzatib tursa", Yahudo "tosh ortidan uchib ketmoqchi bo'lgandek, oldinga egilib, uzun, harakatlanuvchi qo'llarini cho'zdi".

    Yahudoni "toshlash" maqsadi, Lazarning uyida Isoning ta'limoti sahnasida o'zining eng yuqori nuqtasiga etadi. Yahudo hammaning tosh otishda Butrus ustidan qozongan g'alabasini tezda unutganidan xafa bo'ldi va Iso, aftidan, bunga ahamiyat bermadi.

    Isoning shogirdlari boshqa kayfiyatlarga ega edilar, ular boshqa qadriyatlarga sig'inishdi: "yo'lning tasvirlari: quyosh, tosh va o't va chodirda yonboshlagan Masih, boshida jimgina suzib yurib, mayin hayajonni uyg'otdi va tug'ildi. quyosh ostida abadiy harakat nima haqida noaniq, lekin shirin tushlar uchun. Charchagan tana shirin dam oldi va bularning barchasi sirli go'zal va katta narsa haqida o'ylardi - va hech kim Yahudoni eslay olmadi. Bu go‘zal, she’riy dunyoda o‘zining qadrsiz fazilatlari bilan Yahudoga o‘rin yo‘q edi. U Isoning shogirdlari orasida begona bo'lib qoldi.

    Shunday qilib, ular o'z ustozini o'rab oldilar va ularning har biri hech bo'lmaganda uning kiyimlariga engil, sezilmas teginish bilan qandaydir tarzda unga aralashishni xohlardi. Va faqat Yahudo chetda edi. "Iskariot ostonada to'xtadi va tomoshabinlarning nigohidan nafrat bilan o'tib, bor olovini Isoga qaratdi. Va u qaraganida, uning atrofidagi hamma narsa o'chgan, zulmat va sukunatda kiyingan va faqat Iso ko'tarilgan qo'li bilan porlab turardi.

    Qorong'u va sokin dunyoda yorug'lik Iso Yahudo uchun shundaydir. Lekin Iso Masihga tikilib qaragan Yahudoni nimadir bezovta qilganday tuyuldi: “Ammo endi u ham havoga ko'tarilib, go'yo erib ketgandek, ko'l ustidagi tumandan iborat bo'lib, ko'lning yorug'ligi bilan qoplangandek bo'ldi. botayotgan oy; va uning mayin nutqi qayerdandir uzoqda, olisda va mayin eshitildi.

    Iso Yahudoga qanday bo'lsa, u ruh, yorug'lik, so'zlarning maftunkor, g'ayrioddiy ohangi va shu bilan birga havoda aylanib yuruvchi, g'oyib bo'lishga, chuqur, jimjit zulmatda erimoqqa tayyor arvoh sifatida namoyon bo'ladi. insonning erdagi mavjudligi.

    Bu dunyodagi Isoning taqdiri haqida doimo qayg'uradigan Yahudo, Isoga yaqinroq bo'lish haqida qayg'urayotgan shogirdlaridan ko'ra, o'zini qandaydir tarzda Isoga aralashgan deb o'ylaydi. Yahudo bu savolga javob topish uchun oʻziga ishongandek oʻziga qaraydi: “Va tebranib turgan arvohga tikilib, uzoq va sharpali soʻzlarning mayin ohangini tinglab, butun qalbini temir barmoqlari orasiga oldi. uning ulkan zulmati jimgina ulkan narsani qura boshladi.

    Chuqur zulmatda asta-sekin u tog'lar kabi qandaydir massalarni ko'tardi va bir-birining ustiga silliq qo'ydi; va yana ko'tarib, yana qo'lladi; va zulmatda nimadir o'sib, tovushsiz yoyilib, chegaralarni itarib yubordi.

    Bu yerda u boshini gumbazdek his qildi va uning o'tib bo'lmas zulmatida ulkan bir o'sishda davom etdi va kimdir jimgina ishladi: u tog'lar kabi massalarni ko'tardi, birini ikkinchisining ustiga qo'ydi va yana ko'tardi ... Va uzoq va sharpali so'zlar yangradi. qayerdadir yumshoq».

    Irodasini, butun aqliy kuchini to'liq ishga solgan Yahudo o'z tasavvurida qandaydir ulug'vor dunyoni quradi, o'zini uning hukmdori deb biladi, lekin dunyo, afsuski, jim va g'amgin. Ammo Yahudoning dunyo ustidan kuchi kam, dunyo abadiy zulmat va sukunatda qolmasligi uchun unga Iso ustidan hokimiyat kerak. Bu jasoratli istak edi. Ammo bu Yahudoning Iso bilan bo'lgan munosabati muammosini hal qilishning kaliti ham edi.

    Iso Yahudodan kelayotgan tahdidni sezganday bo'ldi: u gapini to'xtatib, Yahudoga qaradi. Yahudo "eshikni to'sib qo'ydi, katta va qora ...". Yahudoda aqlli Isoni ko'rgan qamoqxona nazoratchisi emasmi, agar u shosha-pisha uydan chiqib, "ochiq va endi bo'sh eshikdan Yahudoning yonidan o'tib", raqibining haqiqiy imkoniyatlarini, uning o'zi ustidan qudratini baholagan bo'lsa?

    Nega Yahudo boshqa shogirdlari kabi Iso bilan to'g'ridan-to'g'ri gaplashmaydi? Badiiy dunyoda Iso va Yahudoning hikoyalari o'zlariga bog'liq bo'lmagan narsalarning qandaydir tartiblari, vaziyatlarning qaytarib bo'lmaydigan mantig'i, fojiadagi kabi taqdirning o'xshashligi bilan ajralib turishi sabab emasmi? Hozircha, Yahudo Isoning "hamma uchun muloyim va chiroyli gul, xushbo'y Livan atirgul bo'lganligi va Yahudo uchun faqat o'tkir tikanlar qoldirganligi" bilan kelishib olishi kerak.

    Iso Masih shogirdlarini sevadi va uni chinakam sevadigan yagona Yahudo bilan munosabatlarida sovuqqonlik bilan sabr qiladi. Adolat qayerda? Va Yahudoning qalbida hasad kuchayadi - sevgining abadiy hamrohi. Yo'q, o'shanda u itoatkor shogird bo'lish uchun Isoning oldiga kelmagan edi.

    U o'zining ukasi bo'lishni xohlaydi. Faqat, Isodan farqli o'laroq, u haqiqatan ham tushunmaydigan, Iso Masihni qadrlamaydigan inson zotiga ishonmaydi. Ammo Yahudo odamlardan qanchalik nafratlanmasin, u Masih uchun tanqidiy daqiqada odamlar ruhiy uyqudan uyg'onib, Uning muqaddasligini, ilohiyligini ulug'lashiga ishonadi, bu hamma uchun osmondagi quyosh kabi ravshan. Va agar imkonsiz narsa sodir bo'lsa - odamlar Isodan yuz o'girishadi, u, faqat u, Yahudo, shogirdlari undan qochib ketganda, Iso bilan aql bovar qilmaydigan azoblarni baham ko'rish kerak bo'lganda, Iso bilan qoladi. "Men Isoning yonida bo'laman!"

    Yahudoning fikri pishgan edi, u allaqachon Anna bilan Isoni ekstraditsiya qilish to'g'risida kelishib olgan edi va endigina u noto'g'ri qo'llarga bergan Iso uchun qanchalik aziz ekanligini angladi. “Va zaruratdan chiqib ketgan joyga chiqib, u yerda uzoq vaqt yig‘lab, qiyshayib, tirnog‘i bilan ko‘kragini tirnab, yelkalarini tishladi. U Isoning xayoliy sochlarini silab, yumshoq va kulgili nimadir pichirladi va tishlarini g'ijirladi.

    Shunda u birdan yig‘lashdan, ingrashdan, tishlarini g‘ijirlashdan to‘xtadi va tinglovchi odamdek ho‘l yuzini bir tomonga burib, og‘ir o‘yga toldi. Va shuncha vaqt davomida u og'ir, qat'iyatli va taqdirning o'zi kabi hamma narsaga begona edi. Yahudoning ikki yuzining orqasida yashiringan narsa shu!

    Uning Iso ustidan hokimiyatini bilish Yahudoning hasadgo'yligini pasaytiradi. Bu erda u "Iso Yuhannoni mehr va minnatdorchilik bilan o'pdi va baland bo'yli Butrusning yelkasidan mehr bilan silab qo'ydi. Yahudo esa hasad qilmasdan, nafrat bilan bu erkalashlarga qaradi. Bularning barchasi ... o'pish va xo'rsinishlar nimani anglatadi, u bilgan narsaga nisbatan, qizil sochli, xunuk yahudiy, toshlar orasida tug'ilgan Kariotlik Yahudo! ”

    O'zini Isoning g'amxo'r qamoqxonachisi sifatida tasavvur qilish - bu Yahudo uchun sevgisini mazmunli tarzda ifodalashning yagona yo'li emasmi? Isoning qanday quvonayotganini ko‘rib, Yahudo qayerdandir topib olgan va uni rozi qilish uchun Isoning oldiga yashirincha sovg‘a sifatida olib kelgan bolani erkalab, “Yahudo xuddi bahorda mahbusga kapalak qo‘yib yuborgan va hozir o‘zini o‘zini o‘zini tutib qo‘ygan qattiqqo‘l qamoqxona nazoratchisiga o‘xshab, qattiq chetga yurdi. tartibsizlikdan shikoyat qilish uchun.

    Yahudo doimo Isoni biror narsa bilan xursand qilish imkoniyatini qidiradi - undan yashirincha, chinakam sevuvchi sifatida. Faqat Yahudoning bunday sevgisiga ega bo'lishining o'zi etarli emas, Iso buni hatto gumon qilmaydi.

    U Isoga birodar bo'lishni xohladi - sevgida va azobda. Ammo Yahudoning o'zi Isoni yuzma-yuz uchrashish uchun uni dushmanlari qo'liga topshirishga tayyormi?

    U ehtiros bilan Isodan o'zi haqida xabar berishni, u bilan suhbatlashishni va uni sharmandali rolidan ozod qilishni so'raydi: “Meni ozod qil. Og'irlikni olib tashlang, u tog'lar va qo'rg'oshinlardan ham og'irroq. Kariotlik Yahudoning ko'kragi uning ostida qanday yorilib ketganini eshitmayapsizmi? Va oxirgi sukunat, tubsiz, abadiylikning oxirgi ko'rinishi kabi.

    "Men ketyapman; Men ... moqchiman." Dunyo sukut bilan javob beradi. Qani, hohlaganingga bor, bilganingni qil. Iso Masih shunchaki Inson O'g'lidir.

    Bu erda Yahudo taqdirli kechada Isoning oldida yuzma-yuz paydo bo'ldi. Va bu ularning birinchi suhbati edi. Yahudo “tezda uni indamay kutib turgan Isoga yaqinlashdi va pichoqdek toʻgʻridan-toʻgʻri va oʻtkir nigohini uning sokin, qoraygan koʻzlariga botirdi.

    “Xursand bo'ling, ravvin! - dedi u baland ovozda va odatdagi salomlashish so'zlariga g'alati va dahshatli ma'no qo'yib. Sinov vaqti keldi. Iso dunyoga g'alaba bilan kiradi! Ammo keyin u qo'rquvdan shol bo'lib qolgan Isoning shogirdlarini suruvda yig'ilib o'tirganini ko'rdi, uning umidi larzaga keldi, "va bundan oldin Masih boshidan kechirgan o'lik qayg'u uning yuragida alangalandi.

    Yuzlab baland ovozda jiringlayotgan, yig'layotgan simlarga cho'zilib, u tezda Isoning oldiga yugurdi va uning sovuq yuzidan ohista o'pdi. Shu qadar sokin, shunchalik mehribon, shu qadar og'riqli sevgi va sog'inch bilanki, agar Iso ingichka poyadagi gul bo'lsa, uni bu o'pish bilan silkitmagan va toza gul barglaridan marvarid shudring tushmagan bo'lar edi.

    Ish tugadi - Yahudo uning o'pishiga Isoga bo'lgan barcha mehrini qo'ydi. U bu o'pish uchun Isoni dahshatli sinovga duchor qilishga tayyormidi? Lekin Iso bu o'pishning ma'nosini tushunmadi. "Yahudo," dedi Iso va nigohining chaqmoqlari bilan Ishqariotning ruhi bo'lgan o'sha dahshatli hushyor soyalarni yoritdi, - lekin u uning tubsiz tubiga kira olmadi. - Yahudo! Siz Inson O'g'liga o'pish bilan xiyonat qilasizmi? ” Ha, o'pish, lekin o'pish sevgisi: "Ha! Biz sizga sevgi o'pish bilan xiyonat qilamiz.

    Sevgini o'pish orqali biz sizni masxara, qiynoq, o'limga topshiramiz! Sevgi ovozi bilan biz jallodlarni qorong'u tuynuklardan chaqiramiz va er tojidan baland xochni qo'yamiz.
    biz xochga mixlangan sevgini sevgi bilan ko'taramiz ", deydi Yahudo ichki monologda. Endi Isoga tushuntirish juda kech.

    Shunday bo'ldiki, Yahudo Isoga bo'lgan beg'ubor sevgidan azob chekib, uning ustidan hokimiyatni xohladi. Iso Masihning insoniyatga bo'lgan sevgisi unga nisbatan adovatga sabab bo'lmadimi? dunyoning qudrati chegara bilmaydigan bu nafrat? Bu dunyoda sevgining taqdiri shunday emasmi? Qanday bo'lmasin, matritsa quyiladi.

    "Shunday qilib, Yahudo o'lim kabi jim va sovuq turdi va uning qalbining faryodiga Isoning atrofida ko'tarilgan faryodlar va shovqinlar javob berdi." Bu "o'ziga xos ikki tomonlama mavjudlik" hissi bilan - Isoning hayotidan og'ir qo'rquv va ruhiy ko'rligi tushuntirib bo'lmaydigan odamlarning xatti-harakatlariga sovuq qiziqish - Yahudo o'limigacha qoladi.

    Isoning azob-uqubatlari uni qandaydir g'alati tarzda Yahudoga yaqinlashtiradi, ikkinchisi esa o'jarlik bilan erishmoqchi edi: "va bu butun olomon orasida faqat ikkitasi bor edi, ular o'limgacha ajralmas edi, unga xiyonat qilgan oddiy odamlar tomonidan vahshiyona bog'langan edi. Ular birodarlar kabi bir xil azob-uqubat kosasidan ichdilar, ular fidoyi va xoin edilar va olovli namlik toza va nopok lablarni bir xil darajada kuydirdi.

    Iso askarning qo'liga tushib qolganidan beri, uni hech qanday sababsiz kaltaklagan, Yahudo muqarrar ravishda sodir bo'lishi kerak bo'lgan narsani kutish bilan yashagan: odamlar Iso Masihning ilohiyligini tushunishadi. Va keyin Iso najot topadi - abadiy va abadiy. Ular Isoni kaltaklagan qorovulxonada sukunat hukm surdi.

    "Nima bu? Nega ular jim? Agar ular taxmin qilishsa-chi? Shu zahoti Yahudoning boshi shovqin-suronga, hayqiriqlarga, minglab g'azabli fikrlarning g'ala-g'ovuriga to'ldi. Ular taxmin qilishdimi? Ular bu eng yaxshi odam ekanligini tushunishdimi? - bu juda oddiy, juda aniq. Hozir nima bor? Ular uning oldida tiz cho'kib, oyoqlarini o'pib, ohista yig'laydilar. Shunday qilib, u bu erga chiqadi va itoatkorlik bilan uning orqasidan sudralib yurishadi - bu erda, Yahudoning oldiga chiqadi, g'olib chiqadi, er, haqiqat egasi, Xudo ...

    - Kim Yahudoni aldayapti? Kim haq?

    Lekin yoq. Yana qichqiriq va shovqin. Ular yana urishdi. Ular tushunmadilar, taxmin qilmadilar va yanada qattiqroq urishdi, yanada og'riqli urishdi. Mana, Iso Yahudo bilan Iso o'rtasidagi bahsni hal qiladigan olomon sudining oldida turibdi. "Va hamma odamlar minglab hayvonlar va odamlarning ovoziga qichqirdi, qichqirdi, qichqirdi:

    - Unga o'lim! Uni xochga mixlang!

    Endi esa o‘zlarini masxara qilayotgandek, go‘yo bir lahzada butun yiqilish, telbalik va sharmandalikning cheksizligini boshdan kechirishni hohlagandek, minglab hayvon va odam ovozini talab qilib, chinqirib, chinqirib yuboradi: - Barravaga boraylik! Uni xochga mixlang! Xochga mixlang!"

    Isoning so'nggi nafasigacha Yahudo mo''jizaga umid qiladi. "Odamlarning ko'zlarini qoplaydigan yupqa plyonkani sindirishdan nima ushlab turishi mumkinki, shunchalik nozikki, go'yo
    arzimaydi? Agar ular tushunsa-chi? To'satdan, ular erkaklar, ayollar va bolalarning butun katta massasi bilan oldinga siljiydilar, jimgina, qichqirmasdan, askarlarni o'chirib tashlaydilar, ularni quloqlarigacha qonga to'ldiradilar, la'nati xochni erdan yirtib tashlaydilar va omon qolganlarning qo'llari ozod Isoni er tojidan baland ko'taradi! Xosanna! Xosanna!". Yo'q, Iso o'lmoqda. Buni iloji bormi? Yahudo g'olibmi? “Dahshat va orzular amalga oshdi. Endi kim g'alabani Iskariotning qo'lidan tortib oladi? Er yuzidagi barcha xalqlar Go'lgotaga to'planib, millionlab qultumlarida: "Hosanna, Xosanna!" - va uning etagida qon va ko'z yoshlari to'kiladi - ular faqat sharmandali xochni va o'lik Isoni topadilar ".

    Bajarilgan bashorat Yahudoni dunyo hukmdorlariga xos bo'lgan mag'rurlik darajasiga ko'taradi: "Endi butun er unga tegishli va u hukmron, shoh kabi, cheksiz va quvonch bilan yolg'iz bo'lgan odam kabi mustahkam qadam tashlaydi. bu dunyoda." Endi uning gavdasi suverenning qiyofasi, “uning yuzi qattiq, ko'zlari esa avvalgidek aqldan ozgan shoshqaloqlik bilan yugurmaydi. Bu erda u to'xtaydi va sovuq diqqat bilan yangi, kichik erni ko'zdan kechiradi. U kichkina bo'lib qoldi va u hamma narsani oyoqlari ostida his qiladi.

    U cheksiz va quvonch bilan yolg'iz holda, u dunyodagi barcha kuchlarning kuchsizligini g'urur bilan his qildi va ularning barchasini tubsizlikka tashladi. Dunyo zulmat va sukunatda paydo bo'ldi va endi Yahudo hammani va hamma narsani hukm qilish huquqiga ega. U Oliy Kengash a'zolarini jinoiy ko'rlikni qoralaydi, u senga, donolarga, senga, kuchlilarga xiyonat qildi, u tugamaydigan sharmandali o'limdan voz kechdi.
    abadiy ”va Isoning shogirdlari.

    Endi ular unga yuqoridan va pastdan qarashadi va kulib baqiradilar: bu erga qaranglar, Iso unda xochga mixlangan! Va ular unga tupurishadi - men kabi! ” Ammo Isosiz dunyo o'zining yorug'ligi va ma'nosini yo'qotdi.

    Isoga yaqin bo'lish bu bo'sh dunyodan Unga ergashishni anglatadi. Yahudo Isoning shogirdlaridan: «Nega u o'lganida sizlar tiriksizlar?» — deb so'radi. Iso o'lgan va faqat o'liklar endi uyalmaydilar. Yahudo, hatto Iso uni do'zaxga yuborgan taqdirda ham, hatto osmonda ham, unga nisbatan Isoning nafratini ko'tarishga tayyor. Yahudo Isoga bo'lgan muhabbat nomi bilan osmonni yo'q qilishga qodir, toki u bilan birga erga qaytib, uni birodarlarcha quchoqlab, xoinning sharmandali nomini yuvib tashlaydi. Bu Isoni chinakam sevgan va sevgi nomi bilan uni azob va o'limga mahkum etgan Yahudoning fikri edi.

    Ammo boshqalarga u odamlarning xotirasiga kirdi: “va hamma narsa - yaxshilik va yomonlik - uning sharmandali xotirasini birdek la'natlaydi; va barcha xalqlar uchun, ya'ni u o'zining shafqatsiz taqdirida yolg'iz qoladi - Kariotlik Yahudo, xoin ".

    Xulq-atvori vijdonini tashvishga soladigan odamni odamlar o'zlaricha baholaydilar. Bitta sevgi va uning xiyonati tufayli sodir bo'lgan voqeani bizga Leonid Andreev "Yahudo Ishqariot" hikoyasida aytib bergan.

    "Yahudo Ishqariot" hikoyasini tahlil qilish

    5 (100%) 2 ovoz
    Kumush asrning mashhur rus yozuvchisi L. Andreev rus adabiyoti tarixida innovatsion nasr muallifi sifatida qoldi. Uning asarlari chuqur psixologizm bilan ajralib turardi. Muallif inson qalbining hech kim qaramagan shunday chuqurliklariga kirib borishga harakat qildi. Andreev haqiqiy holatni ko'rsatmoqchi bo'ldi, inson va jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy hayotining odatiy hodisalaridan yolg'on pardasini yirtib tashladi.
    19-20-asrlar oxiridagi rus xalqining hayoti optimizm uchun juda kam sabab bo'ldi. Tanqidchilar Andreevni haqiqatni ko'rsatishning ob'ektivligi uchun ajoyib pessimizm bilan qoraladilar. Yozuvchi saodatli suratlarni sun’iy ravishda yaratishni, yovuzlikka munosib ko‘rinish berishni zarur deb hisoblamagan. U o‘z ijodida ijtimoiy hayot va mafkuraning o‘zgarmas qonuniyatlarining asl mohiyatini ochib berdi. Ko'plab tanqidlarga sabab bo'lgan Andreev odamni barcha qarama-qarshiliklari va yashirin fikrlari bilan ko'rsatishga jur'at etdi, har qanday siyosiy shiorlar va g'oyalarning yolg'onligini ochib berdi, pravoslav diniga shubhalar haqida cherkov uni taqdim etgan shaklda yozdi.
    "Yahudo Ishqariot" hikoyasida Andreev mashhur Xushxabar masalining o'z versiyasini beradi. Uning so'zlariga ko'ra, ɥó "psixologiya, etika va xiyonat amaliyotida ɥó emas" deb yozgan. Hikoya inson hayotidagi ideal muammosiga bag'ishlangan. Iso shunday ideal va uning shogirdlari uning ta'limotini targ'ib qilishlari, odamlarga haqiqat nurini etkazishlari kerak. Ammo Andreev asarning markaziy qahramonini Iso emas, balki baquvvat, faol va kuchga to'la Yahudo Ishqariotga aylantiradi.
    Tasvirni idrok etishni yakunlash uchun yozuvchi Yahudoning esda qolarli qiyofasini batafsil tasvirlab beradi, uning bosh suyagi “boshining orqa qismidan qilichning ikki zarbasi bilan kesilgan va qayta yig'ilgandek, u aniq to'rtga bo'lingan. qismlar va ilhomlantirgan ishonchsizlik, hatto tashvish ... Yahudoning ham yuzi ikki baravar ko'paydi. Masihning o'n bir shogirdi bu qahramonning fonida ifodasiz ko'rinadi. Yahudoning bir ko'zi tirik, diqqatli, qora, ikkinchisi esa ko'r kabi harakatsiz. Andreev o'quvchilarning e'tiborini Yahudoning imo-ishoralariga, uning xatti-harakatlariga qaratadi. Qahramon ʜᴎɜko ta'zim qiladi, orqasini egib, bo'shashgan, dahshatli boshini oldinga tortadi va "qo'rqoqlik bilan" tirik ko'zini yumadi. Uning ovozi, "hozir jasur va kuchli, endi baland, keksa ayolnikidek", endi ingichka, "bezovta qiladigan darajada suyuq va yoqimsiz". Boshqa odamlar bilan muloqot qilib, u doimo jilmayib turadi.
    Yozuvchi bizni Yahudoning tarjimai holiga oid ba'zi faktlar bilan tanishtiradi. Qahramon o'z laqabini oldi, chunki u Kariotdan kelgan, yolg'iz yashaydi, xotinini tashlab ketgan, uning bolalari yo'q, shekilli, Xudo undan nasl istamaydi. Yahudo ko'p yillar sarson-sargardon bo'lib, “hamma joyda yotgan bo'lsa, o'g'rining ko'zi bilan hushyorlik bilan nimanidir qidiradi; va to'satdan to'satdan ketadi."
    Xushxabarda Yahudoning hikoyasi xiyonatning qisqacha bayonidir. Andreev esa o'z qahramonining psixologiyasini ko'rsatadi, xiyonatdan oldin va keyin nima sodir bo'lganini va unga nima sabab bo'lganini batafsil aytib beradi. Xiyonat mavzusi yozuvchining ongida tasodifan paydo bo‘lmagan. 1905-1907 yillardagi birinchi rus inqilobi paytida birdaniga qancha xoinlar paydo bo‘lganini hayrat va nafrat bilan kuzatdi, go‘yo ular Odam Atodan emas, Yahudodan chiqqandek.
    Hikoyada Andreevning ta'kidlashicha, Masihning o'n bir shogirdi Masihga yaqin bo'lish va kelajakda Osmon Shohligiga kirishlarini ta'minlash uchun doimo o'zaro "sevgidan ko'ra ko'proq pul to'laganlar" bilan bahslashadilar. Keyinchalik havoriylar deb ataladigan bu shogirdlar, xuddi boshqa sarson va tilanchilar kabi Yahudoga nafrat va nafrat bilan munosabatda bo'lishadi. Ular e'tiqod masalalarida chuqurdirlar, o'zlarini o'ylaydilar va odamlardan o'zlarini yopishadi. L. Andreevning Yahudosi bulutlarda osilgan emas, u haqiqiy dunyoda yashaydi, och fohisha uchun pul o'g'irlaydi, Masihni tajovuzkor olomondan qutqaradi. U odamlar va Masih o'rtasida vositachi rolini o'ynaydi.
    Yahudo, har qanday tirik odam kabi, barcha fazilatlari va kamchiliklari bilan namoyon bo'ladi. U aqlli, kamtar, har doim hamrohlariga yordam berishga tayyor. Andreev shunday yozadi: «...Iskariot sodda, muloyim va ayni paytda jiddiy edi». Har tomondan ko'rsatilgan Yahudoning surati jonlanadi. Shuningdek, uning sargardonligi va bir bo'lak non izlash paytida paydo bo'lgan salbiy xususiyatlari bor. Bu yolg'on, epchillik va yolg'ondir. Yahudo Masih uni hech qachon maqtamasligidan qiynaladi, garchi u unga biznes ishlarini olib borishga va hatto umumiy fonddan pul olishga ruxsat bergan bo'lsa ham. Ishqariyot shogirdlariga shunday deb e'lon qiladi: “Ular emas, balki Osmon Shohligida u Masihning yonida bo'ladi.
    Yahudo Masihning siri bilan qiziqadi, u oddiy odam niqobi ostida buyuk va ajoyib narsa yashiringanini his qiladi. Masihni hokimiyat qo'liga topshirishga qaror qilib, Yahudo Xudo adolatsizlikka yo'l qo'ymasligiga umid qiladi. Masihning o'limigacha, Yahudo unga ergashdi, har daqiqada qiynoqchilar kim bilan muomala qilayotganini tushunishlarini kutmoqda. Ammo mo''jiza sodir bo'lmaydi, Masih soqchilarning kaltaklariga chidadi va oddiy odam kabi o'ladi.
    Havoriylarning oldiga kelib, Yahudo hayrat bilan aytadiki, o'sha kechada ularning ustozi shahid bo'lib vafot etganida, shogirdlari ovqatlanib, uxlab qolishgan. Ular qayg'uradilar, lekin hayotlari o'zgarmadi. Aksincha, endi ular endi bo'ysunmaydilar, balki har biri mustaqil ravishda Masihning kalomini odamlarga etkazish niyatida. Yahudo ularni xoinlar deb ataydi. Ular o‘z ustozini himoya qilmadilar, qo‘riqchilardan uzoqlashmadilar, xalqni mudofaaga chaqirmadilar. Ular “qo‘rqib ketgan bir dasta qo‘zidek bir joyga to‘planishdi, hech narsaga aralashishmadi”. Yahudo shogirdlarini yolg'onchilikda ayblaydi. Ular hech qachon domlani sevishmagan, aks holda yordamga shoshilib, u uchun o'lgan bo'lar edilar. Sevgi shubhasiz qutqaradi.
    Yuhanno shunday deydi: “Bu qurbonlikni Isoning O'zi xohlagan va Uning qurbonligi ajoyibdir. Yahudo jahl bilan javob beradi: “Siz aytganingizdek, sevimli shogird, ajoyib qurbonlik bormi? Qurbon bor joyda jallod va xoinlar bor! Qurbonlik bir kishi uchun azob, hamma uchun uyat.<…>Ko‘rlar, yer bilan qanday ish tutdinglar? Siz uni yo'q qilmoqchi edingiz, tez orada siz Isoni xochga mixlagan xochni o'pasiz! ” Yahudo shogirdlarini nihoyat sinab ko'rish uchun Isoni osmonga, nurni olib kelgan odamlarga erga qaytishga ishontirish uchun ketayotganini aytadi. Ishqariyot havoriylarni unga ergashishga chaqiradi. Hech kim rad etmaydi. Yirtilgan Butrus ham orqaga chekinayotgan edi.
    Hikoya Yahudoning o'z joniga qasd qilishini tasvirlash bilan tugaydi. Agar arqon uzilib qolsa, u o'tkir toshlarga yiqilib, Masihga ko'tarilishi uchun o'zini tubsizlik ustida o'sayotgan daraxt shoxiga osib qo'yishga qaror qildi. Daraxt ustiga arqon tashlab, Yahudo Masihga o'girilib pichirladi: "Shunday ekan, meni mehribon kutib oling. Men juda charchadim". Ertalab Yahudoning jasadi daraxtdan olib, uni xoin deb la'natlab, chuqurga tashlandi. Sotqin Yahudo Ishqariot esa odamlar xotirasida abadiy qoldi.
    Xushxabar hikoyasining bu versiyasi cherkov tomonidan tanqid to'lqiniga sabab bo'ldi. Andreevning maqsadi odamlarning ongini uyg'otish, ularni xiyonatning tabiati, xatti-harakatlari va fikrlari haqida o'ylashga majbur qilish edi.

    Ma'ruza, konspekt. L. N. Andreevning "Iuda Iskariot - tushunchasi va turlari" hikoyasida sevgi va xiyonat muammosi. Tasnifi, mohiyati va xususiyatlari.




    "Xiyonat psixologiyasi" - L. Andreevning "Iuda Iskariot" hikoyasining asosiy mavzusi. Yangi Ahdning tasvir va motivlari, ideal va haqiqat, qahramon va olomon, haqiqiy va ikkiyuzlamachilik sevgisi - bu hikoyaning asosiy motivlari. Andreev o'zining shogirdi Yahudo Ishqariyot tomonidan Iso Masihning xiyonati haqidagi xushxabar hikoyasidan foydalanadi va uni o'ziga xos tarzda talqin qiladi. Agar Muqaddas Yozuvlarning diqqat markazida Masihning surati bo'lsa, Andreev o'z e'tiborini o'ttiz kumush tanga evaziga yahudiy hokimiyatlarining qo'liga xiyonat qilgan shogirdga qaratadi va shu bilan xochdagi azob-uqubatlarning aybdori bo'lgan. Ustozining o'limi. Yozuvchi Yahudoning xatti-harakatlari uchun asos topishga, uning psixologiyasini, uni axloqiy jinoyat sodir etishga undagan ichki qarama-qarshiliklarni tushunishga, Yahudoning xiyonati sodiq shogirdlardan ko'ra olijanobroq va Masihga bo'lgan muhabbat ekanligini isbotlashga harakat qilmoqda.

    Andreevning so'zlariga ko'ra, xiyonat qilib, o'ziga xoin nomini olib, "Yahudo Masihning ishini qutqaradi. Haqiqiy sevgi xiyonat bo'lib chiqadi; boshqa havoriylarning Masihga bo'lgan sevgisi xiyonat va yolg'ondir ". Masih qatl etilgandan so'ng, "dahshat va orzular ro'yobga chiqqanda", "u asta-sekin yuradi: endi butun er unga tegishli va u hukmron, shoh kabi, cheksiz va quvonch bilan yolg'iz bo'lgan odam kabi qat'iy yuradi. bu dunyo."

    Yahudo asarda xushxabar hikoyasidan farqli o'laroq namoyon bo'ladi - samimiy Masihni sevish va uning his-tuyg'ulari uchun tushunish topa olmasligidan azob chekadi. Hikoyada Yahudo obrazining an'anaviy talqinidagi o'zgarish yangi tafsilotlar bilan to'ldiriladi: Yahudo turmushga chiqdi, ovqat izlab yurgan xotinini tashlab ketdi. Havoriylarning tosh otish bo'yicha musobaqasi epizodi uydirma. Yahudoning raqiblari Najotkorning boshqa shogirdlari, ayniqsa havoriylar Yuhanno va Butrusdir. Xoin Masih ularga nisbatan qanday namoyon bo'lishini ko'radi buyuk sevgi Bu, ularning samimiyligiga ishonmagan Yahudoning fikricha, noloyiqdir. Bundan tashqari, Andreev havoriylar Butrus, Yuhanno, Tomasni g'urur changalida tasvirlaydi - ular Osmon Shohligida kim birinchi bo'lishidan xavotirda. O'z jinoyatini sodir etib, Yahudo o'z joniga qasd qiladi, chunki u o'z qilmishiga va sevimli Ustozining qatliga dosh berolmaydi.

    Cherkov o'rgatganidek, samimiy tavba qilish gunohning kechirilishini olishga imkon beradi, lekin eng dahshatli va kechirilmas gunoh bo'lgan Ishqariotning o'z joniga qasd qilishi uning oldida osmon eshiklarini abadiy yopib qo'ydi. Masih va Yahudo qiyofasida Andreev ikkitasiga to'qnash keladi hayot falsafalari... Masih o'ladi va Yahudo g'alaba qozonishi mumkin, ammo bu g'alaba uning uchun fojiaga aylanadi. Nega? Andreev nuqtai nazaridan, Yahudoning fojiasi uning hayotni Isodan ko'ra chuqurroq tushunishidadir. inson tabiati... Yahudo o'zi rad etgan yaxshilik g'oyasiga oshiq. Xiyonat qilish falsafiy va psixologik jihatdan dahshatli tajribadir. Isoga xiyonat qilib, Yahudo Masihning azoblarida yaxshilik va sevgi g'oyalari odamlarga yanada aniqroq ochib berilishiga umid qiladi. A. Blok hikoyada - "muallifning ruhi tirik yara" deb yozgan.

    Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

    Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

    L.Andreev hikoyasida diniy-tasavvufiy mantiq emas, balki jahon madaniy an’analaridan kelib chiqqan va M.Baxtin tomonidan asoslab berilgan psixologik, madaniy-tarixiy mantiq ustunlik qiladi. Va kulib turgan Iso - mutlaqo ahamiyatsiz bo'lib ko'rinadigan tafsilot - L. Andreevdagi Iso Masihning surati va Iso xushxabari o'rtasidagi tub farqdan dalolat beradi, bu ham tadqiqotchilar tomonidan qayd etilgan: ikkilikdan xoli emas ", - deydi LA Kolobaeva P. Basinskiy qo'zg'olon she'riyati va inqilob axloqi: L. Andreev asarida voqelik va timsol // Voprosy adabiyoti. 1989. No 10. S. 58., Iso Masih obrazini tavsiflovchi.

    Shunday qilib, Iso L. Andreevda nafaqat o'zining insoniy (ilohiy emas) gipostazida namoyon bo'ladi, balki ba'zi bir dastlabki rus milliy xususiyatlarini (lirizm, sentimentallik, kulgidagi ochiqlik, himoyasiz ochiqlik rolini o'ynashi mumkin) egallaydi. Shubhasiz, L.Andreevdagi Iso obrazi ma’lum darajada uning (Andreev) badiiy, rus ruhining proyeksiyasidir. Shu munosabat bilan, muallifning "Yahudo Ishqariot" hikoyasi g'oyasi haqidagi so'zlarini yana bir bor eslaylik - bu "mutlaqo erkin fantaziya". Fantaziya, biz ta'kidlaymizki, dunyoni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlari, rassomning uslubi bilan belgilanadi.

    L. Andreev Isoda, birinchi navbatda, inson gipostazini ko'radi, uni qayta-qayta ta'kidlaydi va shu bilan go'yo insoniy, faol tamoyilni tasdiqlash, Xudo va Insonni tenglashtirish uchun joy bo'shatadi. Andreevning Iso haqidagi kontseptsiyasida kulgi ("kulgi") ham mantiqiydir, chunki u o'z ishtirokchilarini tenglashtiradi va birlashtiradi, munosabatlarni diniy (gotik) vertikal bo'ylab emas, balki yerdagi, insoniy gorizontal bo'ylab quradi.

    L.Andreevning “Iso”si, ko‘rib turganimizdek, xuddi Yahudo singari, Injil mavzusidagi fantaziya bo‘lib, u o‘zining insoniy ko‘rinishida Bulgakovning “Usta va Margarita”dagi “Ieshua”siga yaqin. Bu o'zining ilohiy kelib chiqishi va taqdirini biladigan "kuch" (Matto Xushxabari) emas, balki Xudo-inson, balki haqiqatdan ajralgan sodda, xayolparast rassom, go'zallikni nozik his qiladigan sodda, xayolparast rassomdir. va dunyoning xilma-xilligi.

    Aziz Endryu Iso sirli, lekin uning sirli nima? Bu diniy va mistik emas, balki ongsiz psixologik xususiyatga ega. Hikoya haqida gapiradi buyuk sir Isoning "chiroyli ko'zlari" - nima uchun Iso jim, Yahudo unga ibodat bilan murojaat qiladi.

    Hikoyani o'qiyotganda mantiqiy (koordinatalarning psixologik tizimida) savol tug'iladi: nima uchun Iso Yahudoni unga yaqinlashtirdi: chunki u rad etilgan va sevilmagan va Iso hech kimdan voz kechmagan? Agar qisman, bu motivatsiya bu holatda sodir bo'lsa, u holda uni chinakam realistik va shu bilan birga L. Andreevning ongsiz hikoyasining chuqurligiga kirishdan mahrum bo'lmagan periferik deb hisoblash kerak. Xushxabarda aytilishicha, Iso havoriylardan biri tomonidan yaqinlashib kelayotgan xiyonati haqida bashorat qilgan: “... Men sizlarni o'n ikki kishini tanlamadimmi? Lekin sizlardan biringiz shaytondir. Va U Simun Ishqariyotning o'g'li Yahudo haqida gapirdi, chunki u o'n ikki shogirddan biri Unga xiyonat qilishi kerak edi ”(Yuhanno Xushxabari, 6: 70-71). L. Andreevning hikoyasida Masih va Yahudo o'rtasida og'zaki ifodalanmagan va shunga qaramay, Yahudo va o'quvchilar tomonidan sezilmaydigan sirli ongsiz aloqa mavjud. Bu bog'liqlik (ikkalini ham abadiy birlashtirgan voqeani oldindan ko'rish) Iso - Xudo-odam tomonidan psixologik jihatdan seziladi, u tashqi psixologik ifodani topa olmadi (sirli sukunatda, unda yashirin keskinlik, kutish fojia) va ayniqsa aniq - Masihning xochda o'limi arafasida. ... Agar bu hikoya boshqacha bo'lsa, mantiqiy bo'lmaydi. Biz yana bir bor ta'kidlaymizki, biz gaplashamiz fantastika, bu erda psixologik motivatsiyaga e'tibor tabiiy va hatto muqarrar, Injildan farqli o'laroq - muqaddas matnda Yahudo obrazi yovuzlikning ramziy timsoli, badiiy tasvir nuqtai nazaridan xarakter, shartli, psixologik o'lchovdan maqsadli ravishda mahrum bo'lgan. . Xushxabarning mavjudligi Isoning boshqa koordinatalar tizimida bo'lishi.

    Injil va'zlari, masallar, Masihning Getsemaniya ibodati matnda tilga olinmagan, Iso tasvirlangan voqealarning chekkasida joylashganidek. Iso obrazining bu tushunchasi nafaqat L.Andreevga, balki boshqa rassomlarga, jumladan, A.Blokga ham xos edi, u ham “Iso Masih”ning soddaligi (“O‘n ikki” she’rida), ayollik haqida yozgan. o'zining energiyasi emas, balki boshqalarning energiyasi bo'lgan tasvir. Bu sodda (Isoning zamondoshlari - Ustozdan voz kechgan Quddus aholisi nuqtai nazaridan) va uning dahshatli "tajribasi" yordamida uning ma'naviy kuchini sinab ko'radigan va ochib beradigan ta'limoti. Yahudo: dunyo sevgi bilan harakatga keltiriladi va sevgi dastlab insonning qalbiga, yaxshilik tushunchasiga xosdir. Ammo agar Isoning ta'limoti buyuk haqiqat bo'lsa, nega u o'ziga nisbatan kuchsiz bo'lib chiqdi? Nega bu ajoyib fikr qadimgi Quddus aholisiga mos kelmaydi? Isoning haqiqatiga ishonib, Quddusga kiraverishda uni hayajon bilan kutib olgan shahar aholisi, keyin uning kuchidan hafsalasi pir bo'ldi, imon va umidlaridan hafsalasi pir bo'ldi va shu tariqa o'qituvchini uning muvaffaqiyatsizligi uchun qattiqroq qoralay boshladilar. va'zlar.

    Ilohiy va insoniy boshlang'ichlar L. Andreev hikoyasida bid'atchi o'zaro ta'sirda namoyon bo'ladi: Yahudo tarixda eng katta rol o'ynagan paradoksalist Andreev bilan shaxsga aylanadi va Iso o'zining jismoniy, inson tanasi va tegishli epizodlarida tasvirlangan ( birinchi navbatda, Rim soqchilari tomonidan Isoning kaltaklanishi) Masihga nisbatan haddan tashqari tabiiylik sifatida qabul qilinadi, ammo shunga qaramay, "Yahudo" muallifining badiiy fantaziyasi tomonidan yaratilgan dalillar, motivlar, sabablar va oqibatlar zanjirida mumkin. Iskariot". L. Andreevning xudo-odamning insoniy gipostaziga bo'lgan bunday e'tibori talabga ega bo'lib, XX asr adabiyotida keng tarqaldi va, xususan, "Ieshuya" romanidagi Ieshuya obrazi kontseptsiyasini belgilab berdi. Usta va Margarita” M. Bulgakov.

    Keling, to'g'ridan-to'g'ri asarning bosh qahramoni - Yahudo Iskariotga murojaat qilaylik.

    Leonid Andreevning hikoyasida Yahudo o'quvchi oldida xushxabar an'analariga qaraganda butunlay boshqacha shaklda paydo bo'ladi. Xoin hatto tashqi ko'rinishi bilan boshqa talabalardan ajralib turadi. Biroq, Bulgakovdan farqli o'laroq, Andreev Yahudoga dahshatli, qarama-qarshi ko'rinishni beradi. Uning bosh suyagi, yuzi darhol hayratga tushadi: "boshning orqa qismidan qilichning ikki marta zarbasi bilan kesilgan va qayta tuzilgan, u aniq to'rt qismga bo'lingan va ishonchsizlikni, hatto xavotirni uyg'otgan: bunday bosh suyagining orqasida bo'lishi mumkin. sukunat va uyg'unlik bo'lmang, bunday bosh suyagining orqasida siz doimo qonli va shafqatsiz janglarning shovqinini eshitishingiz mumkin. Yahudoning yuzi ham ikki baravar ko'paydi: uning bir tomoni qora, keskin tashqariga qaragan ko'zlari tirik, harakatchan va ko'plab egri ajinlarga ixtiyoriy ravishda yig'ilib turardi. Boshqa tomondan, hech qanday ajinlar yo'q edi va u o'limga olib keladigan silliq, tekis va muzlagan edi va u birinchisiga teng bo'lsa-da, keng ochilgan ko'zlarga juda katta tuyuldi. Kechasi ham, kunduzi ham oppoq loyqalik bilan qoplangan, u yorug'likni ham, zulmatni ham bir xil tarzda uchratdi, lekin uning yonida tirik va ayyor o'rtoq borligi sababli, uning to'liq ko'rligiga ishonish mumkin emas edi. Andreev L.N. Yahudo Ishqariot // Nasr. - M .: AST nashriyoti, 2003. P.29. Andreevning Yahudo qiyofasi odatda profilda, ya'ni bir ko'zli tasvirlangan jin, yovuz ruhlarning an'anaviy g'oyasi bilan bog'liq ("... va to'satdan to'satdan chiqib ketadi, o'z-o'zidan muammolar va janjallarni qoldiradi - qiziquvchan, ayyor va yovuz, xuddi bir ko'zli jinga o'xshaydi" O'sha o'sha yerda. P. 29), bundan tashqari, yozuvchi Yahudoning bir ko'zi ko'r bo'lganligini ta'kidlaydi. Yahudoning ikki tomonlama ko'rinishi Sotqinning xatti-harakati va qilmishlari bilan chambarchas bog'liq. Shunday qilib, muallif tashqi qiyofasi orqali qahramonning ichki mohiyatini ifodalaydi. Andreev Yahudo obrazidagi bo'linishni ta'kidlaydi. Qahramon o'lik va tiriklarni birlashtiradi. Qorong'u tomoni Andreevskiy Yahudo - bu shogirdlar bilan muloqot qilishda ko'pincha o'zini namoyon qiladigan soxta xotirjamlik va "yorqin" Isoga bo'lgan samimiy sevgidir. Qiziqarli tafsilot: muallif matnda Yahudoning qizil sochlari borligini eslatib o'tadi. Mifologiyada bu ko'pincha Xudo tomonidan tanlangan, Quyoshga yaqin va hukmronlik qilish huquqini anglatadi. Urush xudolari ko'pincha qizil yoki qizil otda. Ko'p rahbarlar mashhur shaxslar bu olovli soch rangi bor edi. "Redhead" - bu xudolar uchun epitet. Andreev bu soch rangini qahramonga bejiz tayinlagan emas, chunki Xoinning hikoyalariga ko'ra, har doim Isoning yonida birinchi bo'lib U bo'lishi aniq edi. Yahudo o'zining solihligiga va tanlanganligiga chin dildan ishondi va eng muhimi, u har qanday yo'l bilan - xiyonat bilan o'z maqsadiga intildi va Masihga yaqinlashish usuliga aylandi. Bundan tashqari, Yahudo bir necha marta urushqoqlik ko'rsatib, Masihni olomonni qirg'indan qutqardi. Ammo qizil soch rangi Isoning onasi Maryamning eri Yusufga ham tegishli (masalan, Rembrandtning "Ma'baddagi Simeon" rasmida - uning qizil sochlilardan kelib chiqishi belgisi sifatida, afsona, podshoh-zaburchi). Ehtimol, bu, bu holda, xarakterning qarama-qarshi xususiyatini yana bir bor ta'kidlaydi.

    Andreev matn boshida Yahudoni Iso bilan taqqoslaydi: "yaxshi o'sish, yurish paytida o'ylash odatidan bir oz egilgan Isoga deyarli o'xshaydi va bundan qisqaroq tuyulardi". Andreev L.N. Yahudo Ishqariot // Nasr. - M .: AST nashriyoti, 2003. P.29. N. Chuikina ta'kidlaydi: "Muallifning bu ikki qahramonga bo'lgan munosabati dalolatdir, u "Yahudiylarning shohlari" nomli rasmida aks ettirilgan, bu erda Iso va Yahudo tashqi ko'rinishi bilan o'xshash, ammo ulardan biri chiroyli, ikkinchisi Bu dahshatli darajada xunuk va ularni boshlariga tikanli gulchambar bog'laydi. Chuikina N. Leonid Andreev tomonidan taqqoslash // Rus so'zining dunyosi, 2002. P.109. Ehtimol, Andreevning so'zlariga ko'ra, go'zallik va xunuklik bir butunning ikkita tarkibiy qismidir. Bu yozuvchi olamining o'ziga xos qarashlarini aks ettiradi, unda birisiz ikkinchisi mumkin emas.

    Andreevda, boshqa ko'plab mualliflarda bo'lgani kabi, Iso Yahudoga "pul qutisini ishonib topshirgan". Ishlarini mohirona hal qilgani tufayli, «Yahudo tez orada uning sa'y-harakatlarini ko'rgan ba'zi shogirdlarning marhamatiga sazovor bo'ldi». Andreev L.N. Yahudo Ishqariot // Nasr. - M .: AST nashriyoti, 2003. P.31. Biroq, boshqa tomondan, muallif Yahudoni yolg'onchi sifatida tasvirlaydi, bu esa boshqa qahramonlarni o'zidan uzoqlashtiradi. Xoin odamlarni aldashni xohlaydi, unga zavq bag'ishlaydi. Andreevning so'zlariga ko'ra, Yahudo "hammaga o'ziga yoqqan narsani aytishni bilardi". Xuddi shu joyda. B. 31. Muallif matnga qahramonning o‘tgan hayoti tasvirini qo‘shadi. “Yahudo uzoq vaqt oldin xotinini tashlab ketgan ... ko'p yillar davomida u odamlar orasida bema'ni gandiraklab yuradi ... va hamma joyda yotadi, qiyshaydi ... va to'satdan o'zi haqida muammolar va janjallarni qoldirib, to'satdan chiqib ketadi. Uning farzandlari yo'q edi va bu yana bir bor Yahudoning yomon odam ekanligini va Xudo Yahudodan nasl olishni xohlamasligini aytdi. Xuddi shu joyda. S. 32. Shunday qilib, qahramonning o‘tmishini tilga olish uning xususiyatlariga qo‘shimcha xususiyatlar qo‘shadi.

    Yahudoning yangi kontseptsiyasi uchun muallif, siz bilganingizdek, Xushxabar versiyasida barcha voqealarning tashabbuskori rolini o'ynaydigan Ota Xudoning suratini e'tiborsiz qoldirishi muhim. Andreevning hikoyasida Xudo-Ota yo'q. Masihning xochga mixlanishi boshidan oxirigacha Yahudo tomonidan o'ylab topilgan va amalga oshirilgan va u qilgan ishi uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmasiga olgan. Va Iso Otasining Xushxabardagi qaroriga bo'ysunganidek, uning rejasiga aralashmaydi. Muallif Yahudo-odamga demiurj, Xudo Ota rolini berdi va bu rolni Yahudoning Isoga: "o'g'il", "o'g'il" deb takroran murojaati bilan bir necha bor kuchaytirdi.

    Qahramonning g‘oyasini, kayfiyatini etkazish usullaridan biri uning atrofidagi vaziyatni, manzarani tasvirlashdir. Biroq, faqat L. Andreev o'z ishida bu texnikadan to'liq foydalanadi. Mana bunday foydalanishning ba'zi misollari.

    Peyzaj fonida Iskariotga shaytonning kirib kelishi lahzasi ham ko'rsatilgan. Yahudo butun otashini Isoga qaratganda, Masih birdan «havoga ko'tarilib, go'yo u erib ketgandek va go'yo u botayotgan oy nuri bilan qoplangan ko'l tumanidan iborat bo'lib qoldi va uning yumshoq Nutq qayerdadir uzoq, olis va mayin eshitildi. Bu xoinga ta'sir qildi. Va "bu erda u boshini gumbaz kabi his qildi va uning o'tib bo'lmaydigan zulmatida ulkan bir o'sishda davom etdi va kimdir jimgina ishladi: u tog'lar kabi massalarni ko'tardi, birini ikkinchisining ustiga qo'ydi va yana ko'tardi ...". Andreev L.N. Yahudo Ishqariot // Nasr. M .: AST nashriyoti, 2003. S. 113.

    Muallif Isoning o'limidan so'ng, Yahudoning ko'z o'ngida yer kichkina bo'lib qolganini va "u hamma narsani oyoqlari ostida his qiladi, quyoshning so'nggi nurlarida jimgina qizarib ketgan kichik tog'larga qaraydi va tog'larni his qiladi. oyog'i ostida, osmonga qaraydi, ko'k og'iz, dumaloq quyoshga qaraydi, muvaffaqiyatsiz yonish va ko'r bo'lishga harakat qiladi, - va u osmon va quyoshni oyoqlari ostida his qiladi. U cheksiz va quvonch bilan yolg'iz holda, u dunyodagi barcha kuchlarning kuchsizligini g'urur bilan his qildi va ularning barchasini tubsizlikka tashladi. Xuddi shu joyda. P. 116. Ehtimol, Andreev jarlikni odamlar "chiroyli" Yahudoni tashlagan tubsizlik deb ataydi. Natijada, Iso bilan va shunga mos ravishda Ishqariot bilan dunyoda harakat qilayotgan barcha kuchlar ketdi.

    Andreevning stilizatsiya va noto'g'ri to'g'ridan-to'g'ri nutqni keng qo'llashi personajlar va hikoya qiluvchining ong chegaralarining xiralashishi va harakatchanligiga olib keladi. L. Andreev hikoyasidagi hikoyachi ongining stilistik chizmasi kitob nutqi me’yorlariga mos keladi, ko‘pincha badiiy bo‘lib, she’riy lug‘at, murakkab sintaksis, troplar, patetik intonatsiya bilan ajralib turadi va umumlashtirish uchun eng yuqori imkoniyatga ega. Hikoyachiga tegishli bo'lgan matn qismlari kontseptual yukni oshiradi. Shunday qilib, hikoyachi Masihning Kosmosining yuqoridagi ramziy rasmida va yangi loyihaning yaratuvchisi Yahudo qiyofasida ong sub'ekti sifatida ishlaydi. insoniyat tarixi... Rivoyatchi, shuningdek, Yahudoning Isoga fidokorona sadoqati haqida gapiradi: “... va uning yuragida xuddi Masih avval boshdan kechirganiga o'xshash o'lik qayg'u alangalandi. Yuzlab baland ovozda jiringlayotgan, yig'layotgan simlarga cho'zilib, u tezda Isoning oldiga yugurdi va uning sovuq yuzidan ohista o'pdi. Shu qadar sokin, shunchalik mehribon, shu qadar og'riqli sevgi bilanki, agar Iso yupqa poyadagi gul bo'lganida edi, u bu o'pish bilan uni silkitmagan bo'lardi va sof gulbarglardan marvarid shudring tushmas edi. Andreev L.N. Yahudo Ishqariot // Nasr. - M .: Nashriyot uyi AST, 2003. S. 79. Rivoyatchining ongi sohasida Iso va Yahudoning tarix burilishida - Xudo va insonning umumiy azob bilan bog'langan teng roli haqida xulosa yotadi: “. .. va bu butun olomon orasida faqat ikkitasi bor edi, ular o'limgacha ajralmas, umumiy azob-uqubat bilan vahshiylik bilan bog'langan ... Ular birodarlar kabi bir xil azob-uqubat kosasidan ichishgan ... ". Xuddi shu joyda. P.80

    Hikoyadagi hikoyachi ongining stilistikasi Yahudo ongi bilan kesishgan nuqtalarga ega. To'g'ri, Yahudoning ongi so'zlashuv uslubi vositalarida mujassamlangan, ammo ular tabiatan har xil bo'lsa-da, ortib borayotgan ekspressivlik va tasviriylik bilan birlashtirilgan: istehzo va kinoya Iuda ongiga ko'proq xosdir, pafos ko'proq xarakterlidir. hikoya qiluvchi. Rivoyatchi va Yahudoning ong sub'ektlari sifatidagi uslubiy yaqinligi biz tanqidga yaqinlashganda kuchayadi. Yahudo nutqidagi istehzo va masxara o'z o'rnini pafosga bo'shatib beradi, hikoya oxiridagi Yahudoning so'zi jiddiy, ba'zan bashoratli eshitiladi, uning kontseptualligi ko'tariladi. Ba'zan hikoya qiluvchining ovozida ironiya paydo bo'ladi. Yahudo va hikoyachi ovozlarining stilistik yaqinlashuvida ularning pozitsiyalarining ma'lum bir axloqiy umumiyligi o'z ifodasini topadi. Umuman olganda, jirkanch xunuk, yolg'onchi, nomussiz Iuda hikoyada qahramonlarning ko'zi bilan ko'rinadi: talabalar, qo'shnilar, Anna va Oliy Kengashning boshqa a'zolari, askarlar, Pontiy Pilat, garchi rasmiy ravishda nutq mavzusi hikoyachi bo'lishi mumkin. Ammo ong sub'ekti sifatida (muallifning ongiga eng yaqin) hikoyachi hech qachon Yahudoning antagonisti sifatida harakat qilmaydi. Hikoyachining ovozi Yahudoni umumiy rad etish xoriga dissonans bilan kirib, Yahudoni va uning ishlarini o'lchashning boshqacha idrokini va boshqa shkalasini kiritadi. Rivoyatchining ongini birinchi muhim "qirqish" bu "Va endi Yahudo keldi" iborasi. Andreev L.N. Yahudo Ishqariot // Nasr. - M .: AST nashriyoti, 2003. S. 54. U Yahudo haqidagi yomon mashhur mish-mishni etkazuvchi, hukmron so'zlashuv uslubi fonida stilistik tarzda ta'kidlangan va grafik jihatdan: bu iboradan keyingi qatorning uchdan ikki qismi bo'sh qoladi. Undan keyin yana keskin o'z ichiga olgan katta matn bo'lagi keladi salbiy xususiyat Yahudo, rasmiy ravishda hikoya qiluvchiga tegishli. Lekin u shogirdlarining Yahudo haqidagi tasavvurlarini, u haqidagi mish-mishlar bilan tayyorlanganligini etkazadi. Ong mavzusining o'zgarishi stilistik ohangning o'zgarishi (Injil aforizmi va pafos lug'at, so'zlashuv nutqining sintaksisi va intonatsiyasiga o'z o'rnini bosadi) va muallifning bevosita ko'rsatmalaridan dalolat beradi.

    Kelajakda hikoyachi Yahudo nuqtai nazaridan sodir bo'layotgan voqealarga o'z nuqtai nazarining umumiyligini bir necha bor ochib beradi. Yahudoning nazarida u emas, balki havoriylar - xoinlar, qo'rqoqlar, hech qanday bahona yo'q. Yahudoning ayblovi roviy tomonidan havoriylarning tashqi xolis tasvirida oqlanadi, bu erda noto'g'ri to'g'ridan-to'g'ri nutq yo'q va shuning uchun hikoyachi muallifga iloji boricha yaqinroqdir: “Askarlar shogirdlarni itarib yuborishdi va ular yana yig'ilib, ahmoqona oyoqlari ostiga ko'tarildi ... Mana, ulardan biri qovog'ini solib. , Jon deb baqirishga o'tdi; yana biri qo'pollik bilan Tomasning qo'lini yelkasidan itarib yubordi ... va uning eng to'g'ridan-to'g'ri va shaffof ko'zlariga katta musht ko'tardi - va Yuhanno yugurdi, Tomas va Yoqub yugurdi va hamma shogirdlar, bu erda qancha bo'lishidan qat'i nazar, Isoni qoldirib, qochib ketishdi. . Xuddi shu joyda. B. 107. Yahudo “ishonchli” shogirdlarning ruhiy inertsiyasini masxara qiladi, g'azab va ko'z yoshlari bilan ularning dogmatizmiga uning insoniyat uchun halokatli oqibatlari bilan tushadi. Bo'lajak havoriylarning Masihga bo'lgan munosabatida namoyon bo'ladigan "shogirdlik" namunasining to'liqligi, harakatsizligi, jonsizligi ham Iso va Baytaniyadagi shogirdlar o'rtasidagi suhbatni tasvirlashda hikoyachi tomonidan ta'kidlangan.

    Bir qator hollarda, Andreev qiyofasida Yahudoning ongi va hikoya qiluvchining ongi birlashtiriladi va bu qoplama matnning muhim qismlariga to'g'ri keladi. Aynan mana shu timsolni Masih hikoyada ong va borliqning muqaddaslangan, yuqori tuzilishi ramzi sifatida qabul qiladi, lekin g'ayritabiiy, tanadan tashqari va shuning uchun "arvoh". Baytaniyadagi mehmonxonada Iso muallif tomonidan Yahudo haqidagi tasavvurda shunday deyilgan: “Iskariot ostonada to'xtadi va tomoshabinlarning nigohidan nafrat bilan o'tib, butun olovini Isoga qaratdi. Va u qaraganida ... atrofidagi hamma narsa o'chgan, zulmat va sukunatda kiyingan va faqat Iso ko'tarilgan qo'li bilan yorishgan edi. Ammo endi u ham go‘yo erib, ko‘l bo‘yidagi tumandan iborat bo‘lib, botayotgan oy nuri singib ketgandek havoga ko‘tarildi; va uning mayin nutqi qayerdandir olis, olis va mayin jarangladi. Va tebranib turgan arvohga tikilib, uzoq va sharpali so'zlarning mayin ohangini tinglab, Yahudo ... ". Andreev L.N. Yahudo Ishqariot // Nasr. - M .: AST nashriyoti, 2003. P.89. Ammo Yahudo ko‘rgan narsasini tasvirlashning lirik pafos va poetik stilistikasi, garchi psixologik jihatdan Isoga bo‘lgan muhabbat bilan izohlangan bo‘lsa ham, hikoyachining hikoyadagi ongiga ko‘proq xosdir. Iqtibos keltirilgan matn qismi hikoyachining idrokida berilgan Masihning atrofida o'tirgan shogirdlarning oldingi ramziy tasviri bilan stilistik jihatdan bir xil. Muallifning ta'kidlashicha, Yahudo bu manzarani bunday ko'ra olmagan: "Iskariot ostonada to'xtadi va tomoshabinlarni mensimay o'tib ketdi ...". Xuddi shu joyda. P.91. Nafaqat Yahudo, balki hikoyachi ham Masihni "arvoh" sifatida ko'rganligi, shuningdek, Yahudoni idrok etishda va biroz yuqoriroq, shogirdlarning idrokida Masih bog'langan tasvirlarning semantik yaqinligidan dalolat beradi. Buni faqat hikoyachi bilishi mumkin edi, lekin Yahudoga emas ... Taqqoslaylik: “... va uning mayin nutqi qayerdadir olisda, olisda va muloyim yangradi. Va tebranib turgan arvohga tikilib, uzoq va sharpali so'zlarning mayin ohangini tinglab, Yahudo ... ". Xuddi shu joyda. B. 91. “... o‘quvchilar jim va g‘ayrioddiy o‘ychan edilar. Yo'lning tasvirlari sayohat qildi: quyosh, tosh, o't va markazda suyangan Masih, mening boshimda jimgina suzib yurib, yumshoq xayollarni uyg'otib, ostida qandaydir abadiy harakatga oid noaniq, ammo shirin orzularni keltirib chiqardi. quyosh. Charchagan tana shirin dam oldi va bularning barchasi sirli go'zal va katta narsa haqida o'ylardi - va hech kim Yahudoni eslay olmadi. Andreev L.N. Yahudo Ishqariot // Nasr. - M .: AST nashriyoti, 2003. S. 93.

    Hikoyachi va Yahudoning vijdonlarida, masalan, "ishonchli" shogirdlarning fikr ishidan ozod bo'lgan Ustozga bo'lgan munosabatini baholashda ham tom ma'nodagi tasodiflar mavjud. Hikoyachi: "... o'quvchilarning o'z ustozining mo''jizaviy kuchiga cheksiz ishonchlarimi, ular o'zlarining solihliklarini bilishadimi yoki shunchaki ko'r qilishadimi - Yahudoning qo'rqinchli so'zlari tabassum bilan kutib olindi ...". Yahudo: “Ko‘rlar, yerga nima qilding? Siz uni yo'q qilmoqchi edingiz ... ". Xuddi shu so'zlar bilan, Yahudo va hikoyachi Ustozning ishiga bunday sadoqatni istehzo qilishadi. Yahudo: “Sevimli talaba! Sizdan sotqinlar irqi, qo'rqoq va yolg'onchilar nasli boshlanmaydimi? Xuddi shu joyda. B. 94. Hikoyachi: “Isoning shogirdlari g'amgin jim o'tirishdi va uy tashqarisida nima bo'layotganini tinglashdi. Xavf ham bor edi ... Isoning sevimli shogirdi sifatida uning o'limi ayniqsa og'ir bo'lgan Yuhannoning yonida Magdalalik Maryam va Matto o'tirib, unga tasalli berdi ... Biroq, Matto bu so'zlarda ibratli gapirdi. Sulaymon: "Sabrli jasurdan yaxshiroqdir ...". Xuddi shu joyda. S. 95. Hikoyachi Yahudo bilan bir vaqtga to'g'ri keladi, uning dahshatli harakatini yuqori maqsadga muvofiq - Masihning ta'limotini butun dunyo bo'ylab g'alaba bilan ta'minlash uchun tan oladi. "Usanna! Xosanna!" - qichqiradi Iskariotning yuragi. Va g'alaba qozongan nasroniylikka tantanali hosanna hikoyaning oxirida sotqin Yahudo haqidagi hikoyachining so'zi bilan yangraydi. Ammo unda xiyonat faqat guvohlarning empirik ongi bilan tasdiqlangan haqiqatdir. Hikoyachi esa o‘quvchiga boshqa narsaning xabarini yetkazadi. Uning shov-shuvli intonatsiyasi, jahon tarixining retrospektivida sodir bo'lgan voqealarni tushunish natijasi bo'lib, insoniyat uchun beqiyos ahamiyatga ega bo'lgan narsalar - yangi davr boshlanishi haqida ma'lumotni o'z ichiga oladi.

    Yangi ruhiy voqelikni yaratuvchisi Yahudo tushunchasi Andreevning hikoyasida va uning ob'ekt tashkiloti vositasida tasdiqlangan.

    Asar kompozitsiyasi ko'pchilikning e'tiqodi va erkin shaxs ijodiga asoslangan ikki xil ongning qarama-qarshiligiga asoslangan. Birinchi turdagi ongning inertligi va samarasizligi "sodiq" talabalarning bir ma'noli, yomon nutqida mujassam. Yahudoning nutqi paradokslar, maslahatlar, belgilar bilan to'la. U Yahudoning ehtimollik xaos olamining bir qismi bo'lib, har doim voqealarning oldindan aytib bo'lmaydigan burilish ehtimoliga imkon beradi. Yahudo nutqida qabul qilishning sintaktik qurilishi ("Nima bo'lsa ...") takrorlanishi tasodif emas: o'yin, tajriba, fikr izlash belgisi Masihning ham, havoriylarning ham nutqiga mutlaqo begona.

    Havoriylarni obro'sizlantirish - metafora, allegoriya. Bunday allegoriya, masalan, havoriylarning hokimiyatdagi raqobati rasmida mavjud. Bu epizod Xushxabarda yo'q va u hikoya matnida muhim ahamiyatga ega. "Ular (Pyotr va Filipp) tirishib, erdan eski, o'sib chiqqan toshni yirtib tashlashdi, uni ikki qo'li bilan baland ko'tarib, qiyalikdan pastga tushirishdi. Og'ir, u kalta va ahmoqona zarba berdi va bir zum o'yladi; keyin ikkilanmasdan birinchi sakrashni amalga oshirdi - va yerga har bir teginishda, undan tezlik va kuch olib, u engil, shiddatli va g'alati bo'ldi. U endi sakramadi, balki yalang'och tishlari bilan uchdi va havo hushtak chalib, uning to'mtoq, dumaloq tana go'shtidan o'tib ketdi. Andreev L.N. Yahudo Ishqariot // Nasr. - M .: AST nashriyoti, 2003. P.37. Pyotrning o'zi tosh bilan qayta-qayta aloqalar bu rasmga ortib borayotgan, kontseptual ahamiyatga ega. Uning otasining ismi tosh bo'lib, u hikoyada ism sifatida doimiy ravishda takrorlanadi. Rivoyatchi, bilvosita bo'lsa ham, tosh bilan, Butrus aytgan so'zlarni ("ular juda qattiq ovoz berishdi ..."), Butrusning "shogirdlarning boshiga tashlagan" kulgini va uning ovozini ("u dumalab ketdi") solishtiradi. ..."). Yahudoning birinchi paydo bo'lishida Butrus "Isoga qaradi, tezda, tog'dan yirtilgan tosh kabi, Yahudoga ko'chib o'tdi ...". Andreev L.N. Yahudo Ishqariot // Nasr. - M .: AST nashriyoti, 2003. 38-bet Bu barcha birlashmalar kontekstida zerikarli, o'z irodasidan mahrum bo'lgan, halokat potentsialini toshga ko'tarib, timsolini ko'rmaslik mumkin emas. erkinlik va ijod yo'q "sodiq" talabalar muallifi uchun nomaqbul hayot modeli.

    Hikoyaning matnida Dostoevskiy, Gorkiy, Buninga oid bir qator ishoralar mavjud bo'lib, ular Yahudoni ayanchli ochko'z va xafa bo'lgan hasadgo'y odam darajasidan ko'taradi, chunki u an'anaviy ravishda oddiy o'quvchi xotirasida va tadqiqotchilarning talqinlarida mavjud. g‘oya qahramoni cho‘qqisiga. Annadan o'ttiz kumush tanga olgandan so'ng, Raskolnikov kabi, "Yahudo pulni uyiga olib ketmadi, lekin ... tosh ostida yashirdi". Xuddi shu joyda. P. 51. Osmon Shohligida ustunlik uchun Butrus, Yuhanno va Yahudo o'rtasidagi tortishuvda "Iso asta-sekin ko'zlarini tushirdi" va uning aralashmaslik va sukunat ishorasi o'quvchiga Buyuk Xudo bilan suhbatda Masihning xatti-harakatlarini eslatadi. Inkvizitor. Xayolparast Yuhannoning Yahudoning ixtirolariga munosabati ("Yuhanno ... do'sti Pyotr Simonovdan jimgina so'radi:" Bu yolg'ondan zerikmadingmi? ") "G'ishtdek soqov" g'azabiga ishora kabi ko'rinadi. , Bubnov va Baron Gorkiyning "Payida" pyesasida Luqoning hikoyalari bilan "(" Mana Luqo, ... u ko'p yolg'on gapiradi ... va o'ziga hech qanday foyda keltirmasdan ... (...) Nima uchun u? "," Chol - charlatan ... "). Gorkiy M. To'liq. yig'ish cit.: 25 jildda.Jil 7.M., 1970.S.241.

    Bundan tashqari, Yahudo, Masihning g'alabasi uchun kurash rejasini o'ylab, Andreev qiyofasida Quyosh ma'badi Baalbekning quruvchisi Buninning Qobiliga juda yaqin.

    Asar syujetida Yahudoning yangi tushunchasi ham ochib berilgan: muallifning voqea-hodisalar tanlashi, ularning rivojlanishi, joylashuvi, badiiy zamon va makon. Masihning xochga mixlanishi kechasida Isoning "ishonchli" shogirdlari ovqatlanadilar va uxlashadi va Ustozning so'ziga sodiqlik bilan tinchlikka bo'lgan haqlari haqida bahslashadilar. Ular o'zlarini voqealar rivojidan chetlashtirdilar. Yahudoning dunyoga tashlagan dadil da'vati, uning sarosimasi, ruhiy kurashi, umidi, g'azabi va nihoyat, o'z joniga qasd qilishi vaqt va mantiqning harakatini boshqaradi. tarixiy jarayon... Asar syujetiga ko'ra, u Yahudo Iskariot tomonidan, sevgi nomidagi sa'y-harakatlari, uzoqni ko'rishi va o'zini o'zi inkor etgan ("Sevgi o'pishi bilan biz sizga xiyonat qilamiz" Andreev L.N. Iuda Iskariot // Nasr. - M. .: AST nashriyoti, 2003 .. S. 103 ..) yangi taʼlimotning gʻalabasi kafolatlangan. Yahudo o'z xalqini Iso kabi biladi: ibodat qilish zarurati kimdandir nafratlanish ehtimoli bilan rag'batlantiriladi (agar biz Yahudo tomonidan shakllantirilgan to'ntarishlarning mohiyatini biroz izohlasak, u holda "jabrlanuvchi jallod va xoin bo'lgan joyda"). Va u rejalashtirilgan harakatda zarur bo'lgan dushman rolini o'z zimmasiga oladi va unga o'zini beradi! - ko'pchilik uchun tushunarli bo'lgan xoinning nomi. Uning o'zi birinchi bo'lib o'zining yangi sharmandali ismini hamma uchun talaffuz qildi ("u Yahudo, taqvodor odam ekanligini va yolg'onchini qo'lga olish va uni odamlarning qo'liga topshirish uchun Iso Nosiralik shogirdi bo'lganligini aytdi" qonun” O'sha yerdagi S. 120.) va to'g'ri hisoblangan uning muvaffaqiyatsiz harakati tuzoqqa tushishga imkon berdi. Shu nuqtai nazardan, muallifning hikoyani yakunlashda “xoin” so‘zini bosh harf bilan yozishi alohida ahamiyat kasb etadi – muallifga xos bo‘lmagan, hikoyachi nutqida begona, omma ongidan olingan so‘z-iqtibos sifatida.

    Yahudoning hayotning inert kuchlari ustidan qozongan g'alabasining jahon miqyosi falsafiy meta-janrga xos bo'lgan ishning fazoviy-vaqtinchalik tashkil etilishi bilan ta'kidlangan. Mifologik va adabiy parallelliklar (Injil, antik davr, Gyote, Dostoevskiy, Pushkin, Tyutchev, Bunin, Gorkiy va boshqalar) tufayli hikoyaning badiiy vaqti Yer mavjudligining butun vaqtini qamrab oladi. U cheksiz o'tmishga ortga suriladi va shu bilan birga cheksiz kelajakka - ham tarixiy, ham mifologik prognoz qilinadi. Bu Muqaddas Kitobning abadiy hozirgi zamonidir va Yahudoga tegishli, chunki u uning sa'y-harakatlari bilan yaratilgan. Hikoyaning oxirida Yahudo ham butunlay yangi, allaqachon nasroniy Yerga egalik qiladi: "Endi butun er unga tegishli ...". Xuddi shu joyda. B. 121. O‘zgargan zamon va makon obrazlari Yahudo idrokida berilgan, lekin stilistik jihatdan bu yerda, hikoya oxirida uning ongini, yuqorida aytib o‘tilganidek, hikoyachi ongidan farqlash qiyin – ular bir-biriga mos keladi. Hikoyaning yakunida darhol makon va vaqt haqidagi xuddi shunday tasavvurni hikoyachi shakllantirdi ("Toshli Yahudiya va yashil Jalila u haqida bilib oldi ... va bir dengizga va boshqasiga, bundan ham uzoqroq bo'lgan yangiliklar. Xoinning o'limi haqida uchib ketdi ... va barcha xalqlar orasida nima edi, nima ... "Andreev LN Yahuda Iskariot // Proza. - M .: AST nashriyoti, 2003. S. 121 ..). Badiiy vaqt va makon (abadiylik, globus) kengayishining yakuniy miqyosi hodisalarga ekzistensial xususiyatni beradi va ularga nima bo'lishi kerakligi ma'nosini beradi.

    Hikoyachi hikoyani Yahudoni la'natlash bilan yakunlaydi. Ammo Andreevning Yahudoni la'nati Xosannadan Masihga ajralmas, nasroniylik g'oyasining g'alabasi insoniyatni tirik Xudoni ko'rishga muvaffaq bo'lgan Ishqariotning xiyonatidandir. Va Masihning xochga mixlanganidan keyin, hatto "qat'iy" Butrus ham "Yahudoda buyruq beradigan odamni" his qilishi tasodif emas. Xuddi shu joyda. 109-bet.

    L. Andreev ishqiy yozuvchi (o'z asarlariga proyeksiya qilingan, birinchi navbatda, ularning xarakterini, mavzu doirasi va dunyoqarash xususiyatlarini belgilab bergan personalistik, ya'ni chuqur shaxsiy ong turiga ega) atrofidagi dunyoda yovuzlikni qabul qilmadi, uning er yuzida mavjudligining eng muhim asosi bu ijodkorlik edi. Demak, ijodkorning badiiy olamidagi yuksak bahosi. L.Andreev qissasida Yahudo mo‘min uchun qanchalik kufrli ko‘rinmasin, yangi voqelik, yangi, nasroniylik davrining yaratuvchisidir.

    Andreevskiy Yahudo ulug'vor nisbatlarga ega bo'ladi, u Masih bilan tenglashtiriladi, dunyoni qayta yaratish, uni o'zgartirish ishtirokchisi sifatida qabul qilinadi. Agar hikoyaning boshida Yahudo "jazolangan it kabi yer bo'ylab sudrab yurgan bo'lsa", "Yahudo sudralib ketdi, ikkilanib qoldi va yashirindi" bo'lsa, u qilgan ishidan keyin: "... hamma vaqt unga tegishli va u yuradi. shoshilmasdan, endi butun er unga tegishli va u suveren, shoh kabi, bu dunyoda cheksiz va quvonch bilan yolg'iz bo'lgandek qat'iy qadam tashlaydi. ”Andreev L.N. Yahudo Ishqariot // Nasr. - M .: AST nashriyoti, 2003. S. 119.

    Hikoya kontekstida Yahudoning o'limi Isoning xochda xochga mixlanishi kabi ramziy ma'noga ega. Qisqartirilgan rejada va ayni paytda oddiy voqelikdan va oddiy odamlardan yuqori bo'lgan muhim voqea sifatida Yahudoning o'z joniga qasd qilishi tasvirlangan. Isoning xochga mixlanishi ramziy ma'noga ega: xoch - bu ramz, markaz, Yaxshilik va Yovuzlikning yaqinlashishi. Yahudo o'zini shamoldan qiynalgan, yarim qurigan daraxtning singan egri shoxiga osib qo'ydi, lekin Quddus tepasida joylashgan tog'da. Odamlarga aldanib qolgan Yahudo ustozining orqasidan ixtiyoriy ravishda bu dunyoni tark etadi.

    Uchinchi bob bo'yicha xulosa

    Yahudo, ehtimol, eng sirli (psixologik nuqtai nazardan) evangelist xarakter, ongsiz, inson qalbidagi ziddiyatlarga bo'lgan qiziqishi bilan Leonid Andreevni ayniqsa jozibali edi. Bu sohada L. Andreev "dahshatli tez aqlli" edi.

    L. Andreev Yahudoning qilmishini oqlamaydi, u jumboqni yechmoqchi bo'ladi: Yahudoni o'z qilmishida nima boshqargan? Yozuvchi xiyonat haqidagi xushxabar hikoyasini psixologik mazmun bilan to'ldiradi va motivlar orasida quyidagilar ajralib turadi:

    * qo'zg'olon, Yahudoning qo'zg'oloni, umuman L. Andreev qahramonlariga xos bo'lgan odamning jumboqini ("boshqalarning" narxini bilish) hal qilishga bo'lgan intilish. Andreev qahramonlarining bu fazilatlari, asosan, yozuvchining o'zi - maksimalist va isyonchi, paradoksalist va bid'atchining qalbining proektsiyasidir;

    * yolg'izlik, Yahudoni rad etish. Yahudo nafratlandi va Iso unga befarq edi. Yahudo qisqa vaqt ichida tan olindi - u kuchli Butrusni tosh otishda mag'lub etganida, lekin keyin yana hamma oldinga o'tgani va Yahudo yana hamma tomonidan unutilgan va nafratlangan holda orqada yurganligi ma'lum bo'ldi. Darvoqe, L.Andreevning tili nihoyatda manzarali, plastik, ifodali, xususan, havoriylarning jarga tosh otayotgan epizodida. Isoning befarqligi, shuningdek, Isoga kim yaqinroq, kim uni ko'proq sevishi haqidagi bahslar Yahudoning qaroriga sababchi bo'ldi;

    * xafagarchilik, hasad, cheksiz mag'rurlik, Isoni eng ko'p sevishini isbotlash istagi ham Idris Yahudoga xosdir. Osmon Shohligida Isoning yonida kim birinchi bo'ladi - Butrus yoki Yuhanno - Yahudoga berilgan savolga, barchani hayratda qoldirgan javob quyidagicha: birinchi Yahudo bo'ladi! Har bir inson Isoni sevishini aytadi, lekin ular sinovlar soatida o'zini qanday tutishadi - buni tekshirish va Yahudo izlaydi. Ma'lum bo'lishicha, "boshqalar" Isoni faqat so'zda yaxshi ko'rishadi va keyin Yahudo g'alaba qozonadi. Sotqinning qilmishi – boshqalarning Ustozga bo‘lgan muhabbatini sinab ko‘rish va uning sevgisini isbotlash istagi.

    XULOSA

    Leonid Andreev butun bir asr davomida o'qilgan. Uning mashhurligining cho'qqisi 1902 - 1908 yillarga to'g'ri keldi, o'shanda asosiy asarlar yozilgan va nashr etilgan: "Favya rayhonining hayoti" va "Zulmat", "Iuda Iskariot" va "Inson hayoti". Andreev eng ko'p nashr etilgan va biri edi mualliflarni o'qing Rossiya. Uning mashhurligi Gorkiynikiga teng edi; tiraj bo'yicha u Tolstoy va Dostoevskiydan deyarli kam emas edi. Ammo yillar davomida ham ijodiy gullash Leonid Andreev tanqidchilar va turli publitsistlarning hujumlari ob'ekti bo'lishda davom etdi, ular uning nasri va dramasining sifatini kinoya bilan rad etdilar. Andreevni anarxizm va xudosizlik, mutanosiblik hissi yo'qligi va psixopatologiyaga juda katta e'tibor berishda ayblashdi.

    Yozuvchining vafotidan keyin o‘tgan yillar unga bo‘lgan qiziqish tasodif emasligini, unga intilayotgan o‘quvchining irodasi emasligini ko‘rsatdi. ommaviy madaniyat... Endi aytishimiz mumkinki, Andreev ijodi 19-asr, birinchi navbatda Dostoevskiyning badiiy dunyoqarashi va 20-asr ijodiy izlanishlari oʻrtasidagi koʻprikdir. Ko‘p yillardan buyon adabiyotshunos olimlar Andreev uslubiga terminologik ta’rif berishga harakat qilishdi. Uni realist va ramziy realist, dekadent va ekspressionist, ekzistensialist va simvolist deb atashgan. Ko‘rinib turibdiki, bunday xilma-xil ta’riflar poetika mohiyatini aks ettiruvchi yagona atama izlashdan ma’no yo‘qligini ko‘rsatadi. Andreevskiy san'at olami - asrning estetik tizimlarini oldindan ko'rish va bashorat qilish, uning qahramonlarining izlanishlari va iztiroblari - yaqinlashib kelayotgan falokatlarning bashoratli belgisi, ularning aksariyati ong sohasida sodir bo'ladi. O'tgan asrning ijtimoiy-tarixiy va adabiy-falsafiy jarayonlari Leonid Andreevning paradoksal va asosan provokatsion usulini bilvosita oqladi, uning sun'iy ko'rinadigan fojiasi o'yinchi rassomning o'zboshimchaligi emas, balki vaqt mulki ekanligini ko'rsatdi.

    L.Andreevning “Iuda Iskariot” qissasi badiiy jihatdan ham, u yerda qo‘yilgan muammolarning dolzarbligi bilan ham jiddiy muhokamaga loyiq asardir. Va yuz ming yil oldin biz o'zimizga bir xil savollarni beramiz: dunyoni nima boshqaradi, yaxshilik yoki yomonlik, haqiqat yoki yolg'on? Chiroyli nasroniy amrlariga qat'iy rioya qilishning iloji yo'qligini aniq bilsangiz, adolatsiz dunyoda adolatli yashash mumkinmi? Shunday qilib, bizning oldimizda to'liq tushunish oson bo'lmagan eng qiziqarli badiiy tadqiqot mavjud. Masalan, muallifga xos “kosmik pessimizm” tufayli. “Yahudo Ishqariot” qissasining o‘ziga xos xususiyati shundaki, unda muallif o‘zi bilan bahslashar, odamdagi “iblisona” ishonchsizlik kuchini Isoning O‘ziga ishongan holda sinab ko‘radi. Yana bir aniq qiyinchilik bor - o'sha yillarda mashhur bo'lgan Boshlang'ich manba - Xushxabarni, uning talqinlari va baholarini bilish zarurati.

    Iuda Andreeva klassik fojiali qahramon bo'lib, unda bo'lishi kerak bo'lgan barcha belgilar: uning qalbidagi qarama-qarshilik, aybdorlik hissi, azob va qutqarilish, shaxsiyatning favqulodda ko'lami, taqdirga qarshi kurashuvchi qahramonlik faoliyati.

    L. Andreev hikoyasining o‘quvchi va tanqid bilan o‘tgan asr boshlarida boshlangan dialogi davom etadi va bu hech bo‘lmaganda muammoning dolzarbligi va “Iuda Iskariot” qissasi muallifining yuksak iste’dodidan dalolat beradi. rus hodisasi sifatida fantastika... Leonid Andreevning o'zi hayotining oxirida uning bu ishi haqida go'yo adabiyotda qilgan ishlarini umumlashtirgandek shunday dedi: "Yuqorida" Yahudo "hikoyalari yo'q.

    ADABIYOT

    1. Averintsev S.S. Yahudo Iskariot // Dunyo xalqlarining afsonalari: Entsiklopediya: 2 jildda. M., 1990. V.1.

    2. Andreev L.N. Yahudo Ishqariot // Nasr. - M .: AST nashriyoti, 2003 yil.

    3. Arsentieva NN Yahudo Iskaryot obrazining tabiati haqida // Leonid Andreevning asarlari. Kursk, 1983 yil.

    4. Babicheva Y. Leonid Andreev Injilni sharhlaydi (yozuvchining ishida teomaxik va cherkov bo'lmagan motivlar) // Fan va din. 1969. № 1.

    5. Babicheva Yu.V. Injil rasmlari rus fantastikasi makonida // Rus madaniyati uchinchi ming yillik bo'sag'asida: nasroniylik va madaniyat. - Vologda: Legia, 2001 yil.

    6. Basinskiy P. Qo'zg'olon she'riyati va inqilob axloqi: L. Andreev asarida voqelik va timsol // Adabiyot masalalari. 1989 yil. 10-son.

    7. Basinskiy P.V. Sharhlar // Andreev L.N. Proza. Publitsistika, - M.: MChJ "Firma" nashriyoti AST ", 1999.- ("Klassika maktabi" seriyasi - talaba va o'qituvchiga).

    8. Bezzubov V.I. Leonid Andreev va rus realizmi an'analari. Tallin, 1984 yil.

    9. Injil. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitobi rus tiliga tarjimasi bilan qo'shimchalar bilan. - 4-nashr. - Bryussel: Xudo bilan yashash, 1985 yil.

    10. Blok A. Leonid Andreev xotirasiga // Blok A. Yig'ilgan. Op. 6 jildda.5-jild.M., 1971 yil.

    11. Bogdanov A.V. "Devor va tubsizlik o'rtasida." Leonid Andreev va uning ishi // Andreev L.N. Sobr. cit .: 6 jildda. Jil.1.M .: Art. lit., 1990 yil.

    12. Borges H. L. Yahudoga xiyonat qilishning uchta versiyasi / Xudoning maktublari. M. 1992 yil.

    13. Brodskiy M. Leonid Andreevning "Iuda Iskariot" hikoyasida inson mavjudligining "abadiy savollari" // Maktab kutubxonasi. - 2002. - N 1.

    14. Brodskiy M. A. Yahudoning so'nggi argumenti: // Rus adabiyoti. - 2001. - N 5.

    15. Brodskiy MA "Gap echkisi" ning o'g'li: // O'qish, o'rganish, o'ynash. - 2001. - Nashr. 3.

    16. Brodskiy M.A. Leonid Andreevning "Yahudo Ishqariot" asari. (Muhokama uchun material). M., 2000 yil

    17. Bulgakov M.A. Usta va Margarita // "Oq gvardiya", "Usta va Margarita" romanlari. - Minsk: "Yunatstva", 1988 yil.

    18. Bulgakov S. N. Yahudo Ishkariot - havoriy xoin // Bulgakov S. N. Uchbirlik ustida ishlaydi. - M., 2001 yil.

    19. Bunin I.A. sit .: 9 jildda. T. 1. M.: Kaput. lit., 1965 yil.

    20. Voloshin M. Ko'rib chiqish o'rniga. // Yahudo. 2000 yillik xiyonat haqida munozara. - M .: ID Sytin jamg'armasi, 1996 yil.

    21. Voloshin M. Leonid Andreev va Fedor Sologub // Ijodkorlik yuzlari. L., 1988 yil.

    22. Gegel G.V.F. Isoning hayoti // Hegel G.V.F. Din falsafasi. 2 x jildda T. I. - M.: Mysl, 1975.

    23. Gorkiy M. To'liq. yig'ish t.: 25 jildda. 7-jild, 1970 yil.

    24. Gorkiy M., Andreev L.N. Nashr qilinmagan yozishmalar. M., 1965 yil.

    25. Grigoryev A.L. Leonid Andreev jahon adabiy jarayonida // Rus adabiyoti. 1972. № 3.

    26. Dostoyevskiy F. M. Sobr. t.: 15 jildda, 9-jild, Leningrad: Nauka, 1991 yil.

    27. Zapadova L. A. "Iuda Iskariot" hikoyasining matni va "sirlari" manbalari // Rus adabiyoti. - 1997. - N 3.

    28. Zaxarieva IP Leonid Andreev nasrida makon tasviri // XX asr rus adabiyoti: yo'nalishlar va tendentsiyalar. - Yekaterinburg: USU, 1995. - Nashr. 2.

    29. Jesuitova L. A. “Osmon yerga ta’zim qilgani bejiz emas”: // Adabiyot. - 1996. - 5-son.

    30. Jesuitova L. A. Leonid Andreevning ijodi (1892-1906). L .: Leningrad nashriyoti. Undan tashqari, 1976 yil.

    31. Iskrjitskaya I.Yu. Leonid Andreev va XX asr madaniyatidagi pantragiklik // Dissonanslar estetikasi. L.N.ning ishi haqida. Andreeva. Adib tavalludining 125 yilligiga bag‘ishlangan universitetlararo ilmiy maqolalar to‘plami. Burgut, 1996 yil.

    32. Kryuchkov V. L. N. Andreevning "Iuda Iskariot" qissasidagi Iso obrazi yoki Masih kuldimi // Adabiyot. "Birinchi sentyabr" gazetasiga qo'shimcha. - 2003. - aprel. (№ 15).

    33. Merejkovskiy D.S. Maymun panjalarida // Harakatsiz hovuzda. M., 1991 yil.

    34. Mixaylov S. Yahudoning oqlanishi yoki jahon aravasining o'n ikkinchi g'ildiragi: apokrif tadqiqoti // http://www.skrijali.ru/

    35. Mixeicheva E.A. San'at dunyosi Leonid Andreev // Maktabdagi adabiyot. - 1998. - N 5.

    36. Nagibin Y. Sevimli talaba // Moviy qurbaqaning hikoyalari.- Moskva: Moskva, 1991.

    37. Neamtsu A.E .. Afsona. Afsona. Adabiyot (funktsiyaning nazariy jihatlari). Chernivtsi: Ruta, 2007 yil.

    38. Pushkin A.S.Asarlar: 3 jildda.1985 yil.

    39. Renan E. Isoning hayoti. - M .: "Butun Moskva", 1990 yil.

    40. Spivak R.S. Yigirmanchi asr boshlari rus adabiyotini idrok etishda ijodkorlik hodisasi: (“Iuda Iskariot” va “Samson zanjirda” L. Andreev) // Filologiya fanlari. - 2001. - N 6.

    41. Chuikina N. Leonid Andreev tomonidan taqqoslash // Ruscha so'z dunyosi, 2002 yil.

    Allbest.ru saytida e'lon qilingan

    Shunga o'xshash hujjatlar

      "Thebes Vasiliy hayoti" hikoyasidagi qahramonning xudosiz qo'zg'oloni. "Eleazar" qissasining bibliyaviy syujetidagi boqiylik mavzusi. "Yahudo Ishqariot" hikoyasidagi xoin obrazini qayta ko'rib chiqish. L. Andreevning «Inson hayoti», «Savva» dramalaridagi qahramonlarning diniy izlanishlari.

      muddatli ish, 01/10/2015 qo'shilgan

      Hikoya maydoni. Ichki dunyo qahramon. Qahramon rasmiy ravishda tegishli bo'lgan dunyo. Impressionizm - rang, chiaroscuro va tovushning ahamiyati. Hikoyadagi vaqt. Hikoyaning tarkibi. Hikoyaning asosiy motivlari. Muallif va qahramon. Hikoyaning anaforik tabiati.

      referat, 05.07.2003 yilda qo'shilgan

      Shaxsiyat va ijodiy taqdir yozuvchi L.N. Andreeva. Asarlarda sarlavha, xarakter, makon va vaqt tushunchasi. "Iuda Iskariot", "Elezar", "Ben-Tobit" hikoyalarini tahlil qilish. Andreev hikoyalari va Injil matnlari o'rtasidagi farqlar va o'xshashliklar.

      dissertatsiya, 03/13/2011 qo'shilgan

      Rojdestvo hikoyasining janr shaklining paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixi, uning durdonalari. Rojdestvo bayramining o'ziga xos xususiyatlari, uning adabiyot tarixidagi ahamiyati. O'qish Rojdestvo ertaklari A.I. Kuprin va L.N. Andreeva. Janrning mazmunli va rasmiy xususiyatlari.

      referat, 11/06/2012 qo'shilgan

      Buyuk rus yozuvchisi F.M.ning hayoti va ijodining asosiy davrlarini o'rganish. Dostoevskiy. Xarakterli janrning o'ziga xosligi Rojdestvo hikoyasi "Bir bola daraxtda Masihning yonida". Qahramonimiz hikoyasining Iso Masihning hikoyasi bilan hayotiy o'xshashligini ochib berish.

      muddatli ish, 23.05.2012 qo'shilgan

      Rus madaniyatida yaxshilik va yomonlik toifalarini ko'rib chiqish. Nejdanovning tarjimai holi - I.S. romanining bosh qahramoni. Turgenev "Noyabr". Leonid Andreevning "Yahudo Ishqariot" asaridagi Yahudo obrazi. Masih va Dajjol haqidagi syujetning xususiyatlari. Shahzoda Svyatopolkning tarjimai holi.

      referat, 2009-07-28 qo'shilgan

      L. Andreevning ijodiy individualligini shakllantirish. "Iuda Iskariot" va "Fevra Bazilining hayoti" hikoyalaridagi teomaxik mavzular. Psixologiya muammolari va hikoyalardagi hayotning ma'nosi " Katta dubulg'a"," Bir vaqtlar "," Fikr "," Sergey Petrovich haqida hikoya ".

      muddatli ish, 2009-06-17 qo'shilgan

      L.N.ning hayoti va ijodiy yo'lining qisqacha yilnomasi. Andreeva. Kirish buyuk adabiyot va gullab-yashnamoqda ijodiy martaba... L.N.ning "Yetti osilgan haqidagi ertak" badiiy o'ziga xosligi. Andreeva. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash muammosi. Hayot va o'lim masalasi.

      muddatli ish, 2014-05-20 qo'shilgan

      Bunin hikoyasini talqin qilishning ekstralingvistik parametrlarini ochib berish " Qorong'u xiyobonlar". Berilgan badiiy asarda konseptual, denotativ makon, strukturaviy tashkiliy, artikulyatsiya, izchillik va ma'noni aktuallashtirish usullari tahlili.

      muddatli ish, 2010-06-22 qo'shilgan

      A.P. ijodining adabiy-leksik tahlili. Chexovning "Rotshild skripkasi". Ushbu hikoya qahramonlarining xarakter va xususiyatlar tizimini baholash, ularning nomlari semantikasi, muammolarni aniqlash. A.P.ning so'nggi hikoyalarini taqqoslash. Chexov va L.N. Tolstoy.