uy > Ajralish > Candide yoki optimizm tahlili. Falsafiy hikoya: Volterning "Kandid" (Va


Candide yoki optimizm tahlili. Falsafiy hikoya: Volterning "Kandid" (Va




Falsafiy satirik ertak Ma'rifatning mashhur frantsuz yozuvchisi "Kandid yoki optimizm" 18-asrning 50-yillari oxirida yaratilgan. Volterning eng mashhur asarlaridan biri kutilmagan taqdirga duch keldi. Uzoq vaqt davomida u "behayo so'zlar" tufayli taqiqlangan va yozuvchining o'zi ham uning muallifligini tan olgan, keyin esa undan voz kechgan.

"Kandida" ning yaratilishining boshlang'ich nuqtasi haqiqiy tarixiy voqea - 1755 yil 1 noyabrda Lissabon zilzilasi edi. Hikoyada u ular bir-biridan ajralib turadigan markaziy o'rinni egallaydi hayot yo'llari Candida va faylasuf Panglos, ishqiboz hikoya chizig'i Candida va Kunigunda va qahramonning haqiqiy sarguzashtlari boshlanadi.

Kompozitsion nuqtai nazardan qaraganda, badiiy voqealar aynan mana shu davrda o‘zining eng yuqori cho‘qqisiga chiqadi. Lissabonga kelishidan oldin Kandid er yuzida maqsadsiz kezib yurdi, ammo o'lgan sevgilisining topilishi uni faollashtirdi va uni hayotning qalin ichiga tashladi. Tinch faylasuf sevgi ta'siri ostida bir zumda yurak xonimining himoyachisiga aylanadi: dastlab u boy yahudiyni, keyin inkvizitorni o'ldiradi. Qahramonlar kelishi bilan Janubiy Amerika, Kandid singlisini yetmish ikki avlod ajdodlari bo‘lmagan odamga turmushga chiqishini ko‘rishni istamaydigan ukasi Kunigundani qilich bilan teshadi va buni xuddi butun umri davomida shunday qilgandek, tabiiy ravishda qiladi. Biroq, hikoyadagi barcha qotilliklar sof tashqi xarakter... Osilgan, kuydirilgan, pichoqlangan va zo'rlangan qahramonlar mo''jizaviy holatlar va shifokorlarning mahorati tufayli doimo tirik bo'lib chiqadi. Shunday qilib, muallif o'z hikoyasining ikkinchi sarlavhasini - "Optimizm" ni qisman oqlaydi, qisman o'quvchiga soxta romanning eng yaxshi an'analarida zavqlanish imkoniyatini beradi.

Candida-da sarguzasht boshlanishi nihoyatda kuchli. Bosh qahramonning Evropa, Janubiy Amerika va Yaqin Sharq bo'ylab sayohatlari Volterning zamonaviy dunyo tartibini ochish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Yozuvchi o'z davrining tarixiy va madaniy voqeliklarini (masalan, Portugaliya va Ispaniyaning 1756 yilda Paragvay yezuitlariga qarshi harbiy ekspeditsiyasi yoki yaponiyaliklarning gollandlar bilan savdo qilgandan keyin nasroniy xochni oyoq osti qilish odati), shuningdek, suzuvchi afsonalarni ko'rsatadi. jamiyatda (ajoyib El Dorado mamlakati haqida). Aytgancha, hikoyada haqiqiy qarama-qarshilikka aylangan umumbashariy baxt va qanoatning afsonaviy holati. mavjud dunyo... Faqat Eldoradoda odamlar kechki ovqat uchun pul olishmaydi, o'g'irlik qilmaydi, qamoqqa tushmaydi, bir-birini sudga bermaydi. Ular baxtli bo'lishlari uchun hamma narsaga ega va bu eng yaxshi mamlakat. Oddiy dunyoda, o'qituvchi Kandida, faylasuf Panglos va uning so'zlaridan farqli o'laroq. haqiqiy prototip, nemis faylasufi Gotfrid Leybnits - hamma narsa eng yaxshisi uchun emas.

Kandid (ya'ni "samimiy", "oddiy fikrli") nomini olgan bosh qahramon dastlab ustozining so'zlarini haqiqat deb qabul qiladi, lekin hayot unga buning aksini o'rgatadi. Yigitni uchratgan har bir kishi aytadi dahshatli hikoyalar o'z hayoti. Baxtsizliklar qanday bo'lishidan qat'i nazar, qahramonlarga hamroh bo'ladi ijtimoiy maqom: "Candida" da hayot qirollik uchun bir xil darajada yomon, va oddiy odamlar. Ayol go'zalligi Masalan, Kunigunda qiz uchun haqiqiy la'natga aylanadi: hamma erkaklar uni xohlashadi, lekin Candidadan tashqari hech kim qonuniy ravishda go'zallikka ega bo'lishni xohlamaydi.

"Kandid yoki optimizm" hikoyasida Volter ijtimoiy g'oyalar va illatlarni, madaniyat va dinni, his-tuyg'ularini va xatti-harakatlarini masxara qiladi. Frantsuz ma'rifatparvari o'z qahramoni, venetsiyalik zodagon Pokukurantening lablari bilan jamiyat tomonidan inson qaysi madaniyat asarlariga ta'zim qilish kerakligi haqidagi fikrni o'rnatishi haqida juda nomaqbul gapiradi. Shu bilan birga, muallifning o'zi ham Pokukurante ustidan kuladi, chunki u unda unchalik isyonkor emas, jamoat tushunchalariga moyil bo'lgan shaxsni ko'radi.

Qahramonlarning ayrim nusxalarida muallif kinoyasi butun bir latifaga aylanadi. Misol uchun, Kandid yahudiy va prelatning o'ldirilishini "...inkvizitsiya tomonidan sevib, hasad qilgan va o'yilgan odam o'zini eslamaydi" deb tushuntiradi. Kunigunda, o'g'irlangan olmoslar haqida yig'lab, nima bilan yashashni o'ylaydi va juda nozik, sof ayollarga xos tarzda: "Menga yana bir xil miqdorda beradigan inkvizitorlar va yahudiylarni qayerdan topsam bo'ladi?"

Hikoyaning satirik boshlanishi falsafiydan ajralmas. “Kandid yoki optimizm” turk oqsoqolining qahramonlarga yovuzlik va azob-uqubatlarga to‘la dunyoda qanday yashashni aytgan donoligi bilan yakunlanadi. Sharq donishmandining so'zlariga ko'ra, insonning haqiqiy baxti butun yer yuziga tarqalmagan, balki o'z bog'ining kichik maydoniga to'plangan mehnatdadir.

Eng yaxshi falsafiy Volter - Kandid (1759). Feodal jamiyatining tanqidi bu erda eng keskinlikka erishadi. Harakatlanuvchi intriga (qahramonlar doimiy ravishda sarson-sargardon) Volterga haqiqatni keng yoritishga imkon beradi. To‘g‘ri, u muayyan hodisalarni tarixiy jihatdan to‘g‘ri tasvirlash tamoyiliga amal qilmaydi. "Kandid" milliy va tarixiy lazzatdan mahrum. Ijtimoiy va kundalik tafsilotlar bilan cheklanmasdan, u o'z qahramonlarini bir mamlakatdan boshqasiga erkin ko'chiradi.

Go'yo ertakdagidek, go'yo sehr bilan ular juda katta masofalarni tezda bosib o'tishadi. Xaosda, hayotning shovqin-suronida ular tarqab ketishadi, keyin yana tarqalish uchun uchrashadilar. Muallif ularni bir sinovdan ikkinchisiga olib boradi. Uning fikri ba'zan juda sub'ektiv ko'rinadi. Ammo hamma o'zboshimchaliklarga qaramay, u hayotning buyuk haqiqatini o'zlashtirdi va shuning uchun hayot uchun ishonchli qo'llanma bo'lib xizmat qiladi. Volter, umuman olganda, voqelikning muhim tomonlarini chuqur va haqiqat bilan ochib beradi.

Hikoya Volter uchun odatiy tamoyilga muvofiq tuzilgan. Axloqiy jihatdan buzilmagan, odamlarga ishonchi baland odam duch keladi qo'rqinchli dunyo yovuzlik va yolg'onga to'la. Kandid hayotga uning g'ayriinsoniy qonunlari haqida hech narsa bilmasdan kiradi. Muallifning ta'rifiga ko'ra, u "tabiatan eng yumshoq fe'l-atvorga ega edi. Uning fiziognomiyasi uning qalbining soddaligiga mos keldi. Candida ning barcha baxtsizliklari uning xarakteri bilan oldindan belgilanmagan. U sharoit va yolg'on tarbiya qurboni. Usta Pangloss unga taqdirning har qanday zarbalariga optimistik qarashni o'rgatdi. Kandid hech qachon hayotning sevgilisi emas. Zadigdan farqli o'laroq, u faqat zodagon oilaning noqonuniy avlodi. Uning boyligi yo'q. Kunigunda uchun uyg'ongan tuyg'u tufayli mulk ierarxiyasining eng kichik buzilishi bilan u hech qanday tirikchilik vositasisiz qal'adan haydab chiqarildi. Kandid butun dunyo bo'ylab adolatsizlikka qarshi mukammal sog'liq va nekbinlik falsafasidan boshqa hech qanday himoyasi yo'q.

Volter qahramoni “inson o'z taqdirini boshqarishga qodir emas, degan fikrga ko'nikmaydi.

Bolgariya (Prussiya) armiyasiga majburan jalb qilingan Kandid bir vaqtlar kazarma tashqarisida sayr qilish hashamatiga ruxsat berdi. Bunday ixtiyoriylik uchun jazo sifatida u, - deb zaharli tarzda ta'kidlaydi Volter, "Xudoning Ozodlik deb atalmish in'omi uchun tanlov qilish" yoki o'ttiz olti marta tayoq ostida yurish yoki bir vaqtning o'zida peshonasiga o'q tegishi kerak edi.

"Kandid", Volterning boshqa asarlari singari, shaxsga nisbatan zo'ravonlikka qarshi qizg'in norozilik tuyg'usi bilan sug'orilgan. Hikoya Prussiya qiroli Fridrix II ning "ma'rifatli" monarxiya rejimini masxara qildi, bu erda odam erkin o'lishi yoki qiynoqqa solinishi mumkin. Uning boshqa yo'li yo'q. Bolgarlar orasida Kandidning azobini tasvirlab, Volter faktlarni o'ylab topmagan. U ko'p narsalarni tabiatdan, xususan, Kandidning qatl etilishidan yozgan. Volter o‘z xotiralarida nemis zodagonining baxtsiz taqdiri haqida so‘zlab beradi, u ham Kandidga o‘xshab baland bo‘yli bo‘lgani uchun qirollik chaqiruvchilari tomonidan zo‘rlik bilan qo‘lga olingan va armiyaga tayinlangan. “Bir necha o'rtoqlari bilan birga kambag'al ko'p o'tmay qochib ketdi; uni qo‘lga olib, marhum podshoh huzuriga olib kelishdi, u faqat bir narsadan afsusda ekanligini ochiqchasiga aytdi: u kabi zolimni o‘ldirmagan. Bunga javoban ular uning burni va quloqlarini kesib, o'ttiz olti marta tayoq bilan o'tkazdilar va keyin uni Spandauga g'ildirak aravachasini haydash uchun yuborishdi.

Volter hukmron doiralar manfaatlarini ko‘zlab olib borilayotgan, xalq uchun mutlaqo begona va tushunarsiz urushlarni keskin qoralaydi. Kandid beixtiyor qonli qirg'inning guvohi va ishtirokchisi bo'lib chiqadi. Ayniqsa, Volter tinch aholiga nisbatan vahshiyliklardan g‘azablanadi. “Xalqaro qonunlar asosida” yonib ketgan Avar qishlog‘ini u shunday tasvirlaydi: “Mana bu yerda yaralangan chollar yotar, ularning ko‘z o‘ngida so‘yilgan xotinlari o‘layapti, ko‘kraklari yassilangan chaqaloqlar; qorni yirtilgan qizlar... so‘nggi nafasi bilan yotibdi; boshqalar, yarim kuygan, qichqirib, ularni tugatishni so'rashdi. Miyalar, kesilgan qo'llar va oyoqlar erga sochilib ketgan. Chizma qo'rqinchli rasm tinchlik, Volter optimizm falsafasini yo'q qiladi. Uning yo'lboshchisi Pangloss "qanchalik ko'p baxtsizliklar bo'lsa, umumiy farovonlik shunchalik yuqori bo'ladi" deb hisoblaydi. Har qanday yomonlikning oqibati, uning fikricha, yaxshi va shuning uchun kelajakka umid bilan qarash kerak. O'z hayoti Panglossa o'zining optimistik e'tiqodlarini keskin rad etadi. U Gollandiyada uni uchratganida, Kandid uning oldida xo'ppoz bilan qoplangan, burni korroziyaga uchragan, qiyshiq va burunli, tishga har bir harakatdan keyin yo'talayotganda tupurayotgan vagrantni ko'radi.

Volter, dunyoning mukammal bo'lmasligi sabablarini odamlarning gunohkorligidan qidiradigan cherkovni hazil bilan masxara qiladi. Hatto Pangloss va Kandid guvoh bo'lgan Lissabon zilzilasini u bid'atchilikning keng tarqalishi bilan bog'ladi.

Kunigundaning hayoti dominant uchun dahshatli ayblovdir ijtimoiy tartib... Hikoya davomida insonning mutlaq ishonchsizligi, feodal davlatchilik sharoitida uning huquqlaridan mahrumligi mavzusi qizil ipdek yuguradi. Kunigun-da qanday sinovlar muvaffaqiyatsizlikka uchraydi! U zo'rlangan, kapitanning bekasi bo'lishga majbur bo'lib, uni yahudiy Issaxarga sotadi. Keyin u inkvizitorning shahvoniy istaklari ob'ekti bo'ladi va hokazo Kunigunda haqiqatan ham taqdir qo'lidagi o'yinchoq, ammo bu juda real mazmunga ega - bu feodal-krepostnoy munosabatlari, bu erda qilich va qamchi g'alaba qozonadi, bu erda hamma narsa aql va tabiat qonunlariga asoslangan inson oyoq osti qilinadi. O'tmishda go'zal, Papa va Falastin malikasining qizi bo'lgan kampirning hayoti ham fojiali. U Volterning Kunigunda hayoti istisno emas, balki mutlaqo tipik hodisa degan fikrini tasdiqlaydi. Dunyoning barcha burchaklarida odamlar azob chekmoqda, ular qonunsizlikdan himoyalanmagan.

Yozuvchi eng aql bovar qilmaydigan, fantastik holatlar bo'lishi mumkin bo'lgan zamonaviy hayotning aqldan ozganligini to'liq ochib berishga intiladi. Aynan shu erda "Kandida" va boshqa falsafiy hikoyalarda katta o'rin egallagan konventsiyalar ildiz otgan. Shartli shakllar badiiy tasvir Volter ijodida real hayot asosida yuzaga kelgan. Ularda XVII-XVIII asrlar adabiyotida keng tarqalgan nosog‘lom, diniy fantastika yo‘q. Volterning shartliligi g'ayrioddiy, ammo mumkin bo'lgan hayotiy vaziyatlarni keskinlashtirish shaklidir. Kunigunda va kampirning sarguzashtlari aql bovar qilmaydigan ko'rinadi, lekin ular feodal jamiyati sharoitida o'ziga xosdir, chunki o'zboshimchalik hamma narsa, Inson esa, uning irodasi hech narsa emas. Volter, Rabelais va Sviftdan farqli o'laroq, voqelikni deformatsiya qilishga murojaat qilmaydi. Uning mohiyatan gigantlari, midjetlari yoki gapiradigan, aqlli otlari yo'q. Uning hikoyalarida oddiy odamlar harakat qiladi. Volter konventsiyasi, birinchi navbatda, ijtimoiy munosabatlarning asossiz tomonlarini bo'rttirib ko'rsatish bilan bog'liq. Hayotning ahmoqligini iloji boricha keskin va engilroq ta'kidlash uchun u o'z qahramonlarini ajoyib sarguzashtlarni boshdan kechirishga majbur qiladi. Bundan tashqari, Volterning hikoyalaridagi taqdir zarbalarini barcha ijtimoiy qatlamlar vakillari - toj kiygan boshlar ham, Pangloss yoki bechora olim Martin kabi turli ignalar ham birdek boshdan kechiradi.

Volter hayotga qul, nochor xalq pozitsiyasidan emas, balki umuminsoniy nuqtai nazardan qaraydi. Candidaning 26-bobida Volter oltita sobiq yoki "muvaffaqiyatsiz" Evropa monarxlarini Venetsiyada mehmonxona tomi ostida to'pladi. Avvaliga karnaval maskarad sifatida qabul qilingan vaziyat asta-sekin o'zining haqiqiy konturlarini ochib beradi. Uning barcha ajoyibligiga qaramay, bu juda muhim. Volter tasvirlagan qirollar haqiqatan ham mavjud bo'lgan va bir qator holatlar uchun taxtni tark etishga majbur bo'lgan. Yozuvchi tomonidan ruxsat etilgan konventsiya faqat u barcha omadsiz hukmdorlarni bir joyga yig'ganligidan iborat edi. yirik planda, fikringizni maksimal darajada jamlagan holda, zamonaviy dunyoda hatto yuqori ijtimoiy mavqega ega bo'lgan shaxsning ishonchsizligi haqidagi tezisingizni ta'kidlang.

To'g'ri, Volter Martinning og'zi bilan "dunyodagi millionlab odamlar qirol Karl Edvard, imperator Ivan va Sulton Ahmetdan ko'ra ko'proq ayanchliroq" deb e'lon qiladi.

Kandid g'ayrioddiy qat'iyat bilan Kunigundani qidirmoqda. Uning qat'iyatliligi mukofotlanganga o'xshaydi. Turkiyada u yam-yashil go'zallikdan qizil, suvli ko'zli ajin kampirga aylangan Kunigunda bilan uchrashadi. Kandid unga faqat bu nikohga o'jarlik bilan qarshi chiqqan akasi Baronni bezovta qilish istagi uchun uylanadi. Hikoyaning oxiridagi Pangloss ham faqat bir turdagi odam. U "har doim dahshatli azob chekkanini tan oldi" va faqat o'jarlik tufayli dunyoning eng yaxshilari nazariyasiga qo'shilmadi.

Evropa va Amerikaning ijtimoiy tuzumini tanqid qilgan Volter Candida'da utopik mamlakat Eldoradoni tortadi. Bu yerda hamma narsa hayratlanarli darajada go'zal: oltin va qimmatbaho toshlarning ko'pligi, pushti suv favvoralari, qamoqxonalarning yo'qligi va hokazo. Volter Eldoradoga kinoya bilan muomala qiladi. Uning o'zi bunday ideal erning mavjudligiga ishonmaydi. Buning ajablanarli joyi yo'q, Kandid va - Kakambo tasodifan unga tushib qolgan. Buning yo'llarini hech kim bilmaydi va shuning uchun unga erishish mutlaqo mumkin emas. Shunday qilib, dunyoga umumiy pessimistik qarash saqlanib qoladi. Martin "er yuzida hech kim erisha olmaydigan Eldoradodan tashqari, juda kam fazilat va juda oz baxt" ekanligini muvaffaqiyatli isbotlaydi.

Hikoya qahramoni Amerikadan olingan mo'rt va behisob boylik. Ular har kuni tom ma'noda "eriydilar". Ishonchli Candida har qadamda aldanadi, uning illyuziyalari yo'q qilinadi. Yoshlik muhabbati ob'ekti o'rniga u o'zining barcha sarguzashtlari va iztiroblari natijasida El-Dorado xazinalari o'rniga g'amgin kampirni oladi, u faqat kichik fermaga ega. Nima qilsa bo'ladi? Mantiqan aytadigan bo'lsak, Volter chizgan ma'yus rasmdan xulosa qilish mumkin: agar dunyo juda yomon bo'lsa, uni o'zgartirish kerak. Ammo yozuvchi bunday tubdan xulosa chiqarmaydi: Ochig‘i, sabab uning ijtimoiy idealining noaniqligidir. O'z davrining jamiyatini masxara qilgan Volter, utopiyadan boshqa hech narsaga qarshi chiqa olmaydi. U haqiqatni o'zgartirishning haqiqiy usullarini taklif qilmaydi.

Agar Uy vazifasi mavzu bo'yicha: "Volterning eng yaxshi falsafiy hikoyasi -" Kandid " siz uchun foydali bo'lib chiqdi, agar siz ushbu xabarga havolani ijtimoiy tarmog'ingizdagi sahifangizga joylashtirsangiz, minnatdor bo'lamiz.

& nbsp

  • (! LANG: So‘nggi yangiliklar

  • Kategoriyalar

  • Yangiliklar

      1767 yilda Volter hikoya yaratadi"Простак". Здесь впервые в философской прозе он переносит действие из экзотических стран во Францию. Вольтер прежде всего блестящий мастер так называемой легкой поэзии. Он автор бесчисленных стихотворений, подсказанных мимолетным любовным увлечением, приятным разговором, желанием Вольтер (псевдоним; настоящее имя Мари Франсуа Аруэ, 1694-1778) - один из вождей просветителей, поэт, драматург, прозаик, автор философских, исторических, публицистических !}

  • Insho reytingi

    Niobiy o'zining ixcham holatida yaltiroq kumush-oq (yoki kukun shaklida kulrang) paramagnit metall bo'lib, tanasi markazlashtirilgan kubik kristall panjaraga ega.

    Ism. Matnning otlar bilan to'yinganligi lingvistik tasvirlash vositasiga aylanishi mumkin. A. A. Fetning "Pichirlash, qo'rqoq nafas ..." she'rining matni.

Volterning "Kandid" falsafiy satirik hikoyasi XVIII asr o'rtalarida yaratilgan, ammo juda ko'p odobsiz sahnalar tufayli bir muncha vaqt taqiqlangan. Asar optimizm va pessimizm, insoniy illatlar va insonning eng yaxshi fazilatlariga ishonish haqida gapiradi.

Tarix yozish

Volter - ma'rifatparvar fransuz yozuvchisi. U bir qator falsafiy asarlar yaratdi san'at asarlari, keskin ayblovchi satiradan xoli emas. Volter bir necha bor gapirgan cherkovning kuchidan juda norozi edi. U idealizm va dinga qarshi ashaddiy kurashchi bo‘lib, falsafiy risolalarida faqat ilmiy yutuqlarga tayangan.

Bunga kelsak mavhum tushuncha, "baxt" deb, keyin Volter bu qiyin masala bo'yicha o'z pozitsiyasini bildirish uchun, taqdirning barcha zarbalariga qaramay, yaxshilikka, samimiylik va halollikka ishonchini yo'qotmagan optimist Candida haqida sarguzashtli hikoya yozdi. Ushbu asar haqiqiy voqea - Lissabondagi zilzila asosida yaratilgan. Aynan shu dahshatli tabiat hodisasi Volter yozgan eng mashhur hikoyalardan birida markaziy o'rinni egallaydi.

“Kandid yoki optimizm” asarini muallif bir necha bor o‘z qalamiga tegishli emasligini aytib, rad etgan. Shunga qaramay, hikoya Volterning satira xususiyatini o'z ichiga oladi. "Kandid" ulardan biri eng yaxshi ishlar Fransuz pedagogi. Volter bu hikoyada o'quvchilarga nima dedi? Tahlili quyida taqdim etiladigan "Candide" - bu bir qarashda qiziqarli va qiziqarli bo'lib tuyulishi mumkin bo'lgan voqea. Va faqat batafsil o'rganib chiqqach, Volter o'z zamondoshlariga etkazishga intilgan chuqur falsafiy fikrni topish mumkin.

"Kandid": xulosa

Bu hikoyaning qahramoni pokiza va buzilmagan yigit. U hayotga optimistik qarashi uchun bolaligidanoq baxtning muqarrarligiga ishontirgan ustoziga qarzdor. Pangloss va bu ma'naviyatli faylasufning ismi edi, u eng yaxshi dunyoda yashayotganiga amin edi. Xafa bo'lishga hech qanday sabab yo'q.

Ammo bir kun Candida o'z qal'asidan haydab chiqarildi. Buning sababi baronning qizi go'zal Kunigunda edi, u unga umuman befarq emas edi. Va qahramon dunyo bo'ylab kezishni boshladi, faqat bitta narsani orzu qildi - sevgilisi bilan uchrashish va haqiqiy baxtni bilish. Uning hali ham mavjudligiga Kandid barcha baxtsizliklar va qiyinchiliklarga qaramay, bir daqiqa ham shubha qilmadi.

Volter qahramonning sarguzashtlariga qandaydir ajoyiblik berdi. Kandid, Kunigundani qutqarib, vaqti-vaqti bilan birovni o'ldirdi. U buni juda tabiiy qildi. Go'yo o'ldirish optimist uchun eng odatiy faoliyatdir. Ammo Candida qurbonlari sehrli tarzda hayotga keltirildi.

Kandid ko'p narsalarni o'rgandi. U ko'p qayg'uni bilar edi. U Kunigunda bilan yana birlashishga muvaffaq bo'ldi, ammo qiz o'zining barcha jozibadorligini yo'qotgandan keyingina. Kandid o'z uyini va do'stlarini topdi. Ammo baxt nima ekanligini u hali ham bilmas edi. To bir kun unga notanish donishmand haqiqatni ochib berdi. “Baxt kundalik ishdir”, degan edi sayohatchi faylasuf. Candidning ishonib, o'zining kichik bog'ini etishtirishdan boshqa iloji yo'q edi.

Tarkibi

Yuqorida aytib o'tilganidek, Volter bu hikoyani mashhur Lissabon zilzilasidan keyin yozishga ilhomlantirgan. “Kandid yoki optimizm” asarida tarixiy voqea boshlanish nuqtasi bo‘lib xizmat qiladi. U kompozitsiyada markaziy o'rinni egallaydi. Zilzila tasvirlanganda hikoyadagi voqealar avjiga chiqadi.

Qal'adan haydalganidan keyin va tabiiy ofatdan oldin Kandid maqsadsiz dunyo bo'ylab kezib yuradi. Zilzila uning kuchlarini faollashtiradi. Volterning Kandidi olijanob qahramonga aylanadi, yurak xonimini ozod qilish uchun hamma narsaga tayyor. Kunigunda esa g'ayrioddiy ayollik go'zalligiga ega bo'lib, erkaklardagi eng yaxshi fikrlardan uzoqroqdir. Bolgar yahudiy uni o'g'irlab ketib, o'ziga kanizak qiladi. Buyuk inkvizitor ham chetda turmaydi. Ammo to'satdan Candide paydo bo'lib, birinchisini ham, ikkinchisini ham yo'q qiladi. Keyinchalik, qahramon sevimli ukasidan xalos bo'ladi. Dabdabali baron go'zal Kunigundani ozod qiluvchining kelib chiqishidan mamnun emas.

Volterning “Kandid” asari olijanoblik, fikrlar pokligi bilan Servantes ritsarini eslatadi. Ammo frantsuz yozuvchisi asarining falsafiy g'oyasi buyuk ispaniyalikning pozitsiyasi bilan deyarli bog'liq emas.

El Dorado

“Kandid” kitobi ham siyosiy ohanglardan xoli emas. Volter o'z sayyohini dunyoni kezish uchun yuboradi. U muhim tarixiy voqealarning guvohiga aylanadi. Kandid Yevropa shaharlariga, Janubiy Amerikaga, Yaqin Sharqqa tashrif buyuradi. U ispanlarning yezuitlarga qarshi harbiy harakatlarini kuzatadi, shafqatsiz odoblar Volterning zamondoshlari. Va u asta-sekin optimist o'qituvchi unga biron bir foydali saboq bermaganini tushuna boshlaydi. Uning bu dunyoning go'zalligi haqidagi barcha gaplari bir tiyinga ham arzimaydi ...

Ammo Volter o'z qahramonini so'nggi umididan ham mahrum qilmaydi. Vaqti-vaqti bilan Kandid odamlar qayg'u va qayg'uni bilmaydigan, hamma narsaga ega bo'lgan, g'azablanmaydigan, hasad qilmaydigan va undan ham ko'proq odam o'ldirmaydigan go'zal mamlakat haqidagi hikoyalarni eshitadi.

Aytgancha, Volterning Kandidi ramziy nomga ega. Bu oddiy fikrli degan ma'noni anglatadi. Kandid o'zini barcha aholi baxtli bo'lgan afsonaviy holatda topadi. Ular Oliydan moddiy boylik so'ramaydilar. Ular faqat bor narsa uchun unga rahmat. Volter o'zining falsafiy hikoyasida bu ajoyib mamlakatni qarama-qarshi qo'yadi haqiqiy dunyo... Kandid hikoya davomida uchrashadigan odamlar, ularning ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, baxt nima ekanligini bilishmaydi. Oddiy odamlar uchun ham, olijanob insonlar uchun ham hayot oson emas.

Bir marta afsonaviy mamlakatda Kandid o'zining qorong'u dunyosiga qaytishga qaror qiladi. Axir u yana bir bor Kunigundani qutqarishi kerak.

Pessimizm

Candida optimizmi uning sherigining pessimizmiga qarshi. Martin faqat odamlar illatlar botqoqligiga ishonadi va hech narsa ularni yaxshi tomonga o'zgartira olmaydi. Qaysinisiga falsafiy fikr Volter yozgan asarga asoslanib? Yuqorida mazmuni qisqacha bayon qilingan "Kandid" bu dunyoning aslida xunuk ekanligiga ishontirishga qodir. Ezgulikka ishonish insonni faqat halok qiladi. Kandid samimiy inson bo'lib, firibgar va firibgarlarga ishonadi, buning natijasida uning ahvoli kundan-kunga qayg'uli bo'ladi. Savdogar uni aldaydi. Jamiyatda ezgu ishlar qadrlanmaydi, Ochig‘ini qamoq jazosi kutadi.

Venetsiya

Volter falsafiy hikoyada nima demoqchi bo'ldi? "Kandid", xulosa Ushbu maqolada keltirilgan zamonaviy jamiyatda sodir bo'lishi mumkin bo'lgan voqea. Volterning qahramoni o'z sevgilisini topish umidida Venetsiyaga boradi. Lekin mustaqil respublikada ham insoniy shafqatsizlik guvohiga aylanadi. Bu yerda u bolaligi o‘tgan qasrdan kelgan xizmatkorni uchratadi. Ayolni haddan tashqari qadam tashlashga majbur qildi: u fohishalik bilan kun kechiradi.

Quvnoq venetsiyalik

Kandid ayolga yordam berdi. Lekin bergan puli baxt keltirmadi. Qahramon hali ham baxt topishdan yoki hech bo'lmaganda uni tanigan odam bilan uchrashishdan umidini uzmaydi. Va shuning uchun taqdir uni, mish-mishlarga ko'ra, har doim quvnoq kayfiyatda bo'lgan va qayg'uni bilmaydigan venetsiyalik aristokratga olib keladi. Ammo bu erda ham Candida umidsizlikka uchraydi. Venetsiyalik go'zallikni rad etadi va baxtni faqat boshqalardan norozilikda topadi.

Dehqonchilik hayoti

Aytish joizki, Kandid asta-sekin mutlaq optimizm falsafasidan hafsalasi pir bo'ladi, lekin pessimistga aylanmaydi. Hikoya ikkita qarama-qarshi nuqtai nazarni ifodalaydi. Ulardan biri Master Panglossga tegishli. Ikkinchisi Martin uchun.

Kandidus Kunigundani qullikdan qutqarishga muvaffaq bo'ldi va qolgan pulga kichik fermaga ega bo'ldi. Bu erda, o'zlarining baxtsiz hodisalarining oxirida ular o'rnashib olishdi, lekin ular darhol ruhiy uyg'unlikka erisha olmadilar. Bekor gaplar va po'latning falsafiy nayranglari doimiy ishg'ol ferma aholisi. Bir kungacha Candidaga baxtli chol tashrif buyurdi.

"Biz bog'ni etishtirishimiz kerak"

Leybnits umuminsoniy uyg'unlik falsafiy g'oyasini tug'dirdi. fransuz yozuvchisi nemis mutafakkirining dunyoqarashidan katta taassurot qoldirdi. Biroq, zilziladan keyin Volter she'rini nashr etdi, unda u yaxshilik va yomonlik muvozanati haqidagi ta'limotni butunlay rad etdi. Ma'rifatparvar Kandidaning sarguzashtlari haqidagi hikoyada nihoyat Leybnits nazariyasini rad etishga muvaffaq bo'ldi.

"Biz bog'ni etishtirishimiz kerak" - bu g'oyani Volter so'nggi bobda qahramonlardan birining yordami bilan tushuntiradi. Xulosa muallifning falsafiy g'oyasi haqida umumiy tasavvur beradigan "Kandid yoki optimizm" asar asl nusxada bo'lmasa, hech bo'lmaganda to'liq o'qilishi kerak. qopqoq. Axir, Volter qahramonining hissiy azoblari ma'lum va zamonaviy odam... Baxt - bu barqaror va doimiy ish. Hayotning mazmuni haqida fikr yuritish va mulohaza yuritish faqat umidsizlikka olib kelishi mumkin. Tafakkur harakat bilan almashtirilishi kerak.

Tarkibi

Volter (1694-1778) - frantsuz ma'rifatparvarlarining boshlig'i. U mutafakkirlarning bu qudratli avlodi - inqilobchilarning ilhomchisi va tarbiyachisi edi.

Ma’rifatparvarlar uni o‘z ustozlari deb atashgan. Ko'p qirrali faoliyat: faylasuf. Shoir, dramaturg, siyosatchi, ajoyib publitsist. Ma’rifatparvarlik g‘oyalarini omma mulkiga aylantirishga muvaffaq bo‘ldi. Jamiyat uning fikrini tingladi. 1717 yilda u Bastiliyaga etib keldi. Sababi odob-axloqni fosh etuvchi “Bola saltanatida” kinoyasi. Sudda hukmronlik qilish. Qamoqxonada u ishlagan epik she'r Genrix4 va "Edip" tragediyasi haqida. Filipp d'Orlean, "Volterni o'ziga bo'ysundirmoqchi bo'lib", uni mukofot, nafaqa va saroyda xushmuomalalik bilan kutib oldi. "Liga" she'ridagi muxolifat tuyg'ulari (kelajakdagi "Genriada" ning birinchi versiyasi). Volter Lokk va Nyuton g'oyalarini yorqin targ'ib qiluvchi edi. U uzoq vaqt do'sti Markiz du Châtelet bilan eski tanho Kireuil qal'asida joylashdi. Volter tarixga oid asarlar, matematika va falsafaga oid insholar, tragediya va komediya yozadi. "Orlean bokira" she'ri, "Muhammad" tragediyasi, "Merope", komediya " Adashgan o'g'il"," Nanina ", faylasufning "Zadig" hikoyasi va boshqalar.

Ferneyda uyushtirildi uy teatri, Volterning pyesalari sahnalashtirildi. Ularda muallifning o‘zi ishtirok etgan. U o'zining so'nggi "Irina" fojiasida ishtirok etdi, aktyorlar sahnaga Volterning marmar byustini olib kelishdi, unga dafna gulchambari qo'yilgan. Keksalik chog‘ida ham kuch-qudrati uni tark etmagan, yaratmoqchi bo‘lgandek edi. "Agatokl" tragediyasi ustida ishlashni boshlaydi. Ammo u 1778 yil 30 mayda vafot etdi.

Volter - usta badiiy so'z... Amaliy maqsadlarni qo'ying: san'at orqali ongga ta'sir qilish va yangisini yaratish jamoatchilik fikri, ijtimoiy g'alayonni amalga oshirishga hissa qo'shish. U klassitsizmlarning go'zal idealining abadiyligi haqidagi nazariyasini rad etdi. U Korneil va Rasinga nisbatan quvnoq his-tuyg'ularga ega edi. Shekspir dramasi uni o'ziga tortdi, chunki u hayotning o'zini barcha og'ir va real vaziyatlarda, keskin to'qnashuvlarda aks ettirdi. Volter mumtoz teatr an'analarida tarbiyalangan, bolaligidan u nafis xushmuomalalik va jasoratga o'rgangan. O'z dramasi bilan u Shekspir va klassik dramaning o'ziga xos kombinatsiyasini amalga oshirishga harakat qildi. Volterning she’riy merosi turli janrlarga ega. U doston, faylasuf, qahramonlik – hajviy she’rlar, siyosatshunos va faylasuflar, kinoya, epigramma, qissa va lirik she’rlar yozgan. Hamma joyda u kurashchi va tarbiyachi bo'lib qoldi.

Falsafiy hikoyalar xarakterlidir kech davr uning ijodi. "Mikromegas" hikoyasi bizning sayyoramizda ikkita kosmik musofirning paydo bo'lishi haqida hikoya qiladi. Shu kunlarda ancha oldin yozilgan asardagi kosmik sayohat mavzusi o‘ziga xos bashoratdek tuyuladi. Volter eng kam narsa haqida o'ylardi ilmiy fantastika... Sirius va Saturn aholisi unga faqat o'quvchi idrokini "yangilash" uchun kerak edi - u o'z hikoyasining har bir faylasufida qo'llagan usul. Ushbu hikoyada biz o'z dunyomizga o'zga sayyoraliklar nigohi bilan qaraymiz. Bu yerda gnoseologik muammolar, idrok etish tizimi, sezgilar haqidagi munozaralar axloqiy muammolarni keltirib chiqaradi. Asosiy g‘oya shundan iboratki, odamlar qanday qilib baxtli bo‘lishni bilmaydilar, ular o‘zlarining mitti dunyosini yovuzlik, iztirob va adolatsizlikka to‘la qilib qo‘yishni o‘ylab topdilar. Yer shunchaki bir bo'lak tuproq, kichik chumoli uyasi.

1758 yilda u o'zining asarini yozgan eng yaxshi hikoya"Kandid yoki optimizm" ("Optimizm nima?" - "Afsus," dedi Kandid, "haqiqatda hamma narsa yomon bo'lsa, hamma narsa yaxshi deb aytish ishtiyoqdir"). Leybnits dunyo uyg'unligi haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi. Uning tushunchasiga ko'ra, yaxshilik va yomonlik bir xil darajada zarur bo'lib chiqdi va go'yo bir-birini muvozanatlashtirdi. Ammo 1755 yilda zilzila Lissabon shahrini vayron qildi. 1756 yilda Volter "Lissabonning o'limi to'g'risida" she'rida "dunyo uyg'unligi" ni tan olishni va Leybnits optimizmini rad etishini e'lon qildi. "Kandid" she'ri ushbu nazariyani rad etishga bag'ishlangan. Noseless Pangloss, quvg'in qilingan, azoblangan, kaltaklangan, deyarli osib qo'yilgan, deyarli yondirilgan, mo''jizaviy tarzda qochib qutulgan va yana muammolar dengiziga tashlangan, ko'r-ko'rona mamnun ahmoqlikning abadiy namunasi, optimizmni targ'ib qiladi. Begunoh va sodda, Kandid ustozining va'zlariga shubha qilishdan tortinadi. U Panglosga ishonishga tayyor. Faktlar dunyosi Panglos nazariyasini buzib tashladi va parchalab tashladi. Biroq, endi nima qilish kerak? Volter aniq tavsiyalar bermaydi, u faqat o'quvchini dunyoning nomukammalligi g'oyasi bilan yuqtiradi.

Volter optimistik edi, lekin boshqa ma'noda - u inson va uning barcha institutlarini yaxshilashga ishondi. Uning hikoyasida muhim o'rin El Doradoning ideal holatining tavsifi bilan bog'liq. U yerda monarxlar, qamoqxonalar yo‘q, u yerda hech kim hukm qilinmaydi, zulm ham yo‘q, hamma ozod. Volter utopik mamlakat aholisining begunohligi va farovonligini ulug'ladi. Ammo shu bilan birga, Eldorado butunlay madaniyatli mamlakat. U yerda “matematik va fizika asboblari bilan to‘ldirilgan” muhtasham fanlar saroyi bor. Hikoya 1758 yilda yashirincha yozilgan.

Volterning falsafiy hikoyalari ko'p hollarda o'zgaruvchan sayohat rasmlari shaklida qurilgan. Uning qahramonlari majburiy yoki ixtiyoriy sargardonlar qiladi. Ular dunyoni xilma-xilligi, turli odamlari bilan ko'radilar. Falsafiy hikoyada Volter personajlarni har tomonlama tasvirlashga intilmagan - bu uning vazifalariga kirmagan. Uning uchun asosiysi o‘ziga dushman g‘oyalarga, qora tanlilik va xurofotga, zo‘ravonlik va zulmga qarshi maqsadli va izchil kurashdir. Hikoyalar lakonik. Har bir so'z katta semantik yukni ko'taradi.

Falsafiy hikoyalar. "Kandid yoki optimizm".

1746 yilda Volter yozadi nasr“Olam borligicha yoki Bobukning nigohi” sarlavhasi bilan adabiyot tarixiga falsafiy nomi bilan kirgan roman va hikoyalar turkumini ochadi. Ushbu janrda u 1775 yilgacha, ya'ni qariyb o'ttiz yil davomida ijro etishda davom etdi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, Volterning o'zi o'zi aytganidek, bu "zarbalar" ga jiddiy ahamiyat bermagan. U ularni g'ayrioddiy osonlik bilan, "hazillash" bilan yozgan, asosan o'zining yuqori jamiyatdagi do'stlarini qiziqtirish uchun. Uni ushbu asarlarni nashr etishga ko'ndirish uchun ko'p kuch sarflandi - dastlab ular ro'yxatlarda tarqatildi .. Bugun falsafiy romanlar Volterning hikoyalari, ehtimol, uning merosining eng qimmatli qismidir. Keling, Volterning ushbu janrdagi eng yaxshi asarlaridan biri - uning mashhur "Kandid yoki optimizm" falsafiy hikoyasiga to'xtalib o'tamiz. U 1759 yilda yozilgan va shunday bo'lgan muhim bosqich Monteskyening “Fors maktublari”dan kelib chiqqan falsafiy janrning rivojlanishidagina emas, balki butun ta’lim-tarbiya tafakkuri tarixida ham.

Bir qarashda, Volterning hikoyasi shunchaki qiziqarli. Bu uning qahramoni Kandid ismli yigit boshidan kechiradigan bir qator sarguzashtlar sifatida tuzilgan. Taqdir taqozosi bilan u dunyoning turli burchaklarida o'zini topadi, ko'p odamlar bilan uchrashadi, har xil baxtsizlik va muvaffaqiyatsizliklarni boshdan kechiradi, yo'qotadi va yana do'stlar topadi, eng aql bovar qilmaydigan va aql bovar qilmaydigan vaziyatlarga tushadi. Hikoyada sevgi motivi ham bor. Dastlab nemis baroni Tunder den Tronka qal'asida yashagan Kandid o'zining go'zal qizi Kunigundani sevib qoladi. Ammo Kandid o'z oilasida taniqli ajdodlarning bir necha avlodini hisoblay olmagani uchun Kunigundaning otasi Kunigunda va Kandid almashgan o'pishdan keyin uni haydab chiqaradi. Kelajakda baron qal'asiga dushman qo'shini hujum qiladi. Kunigunda, Kandid singari, dunyo bo'ylab kezishni boshlaydi va Kandid sargardonlik paytida uni topishga harakat qiladi.

Shunday qilib, hikoya o'ziga xos sarguzasht romani - Volterning zamondoshlari - kitobxonlar orasida juda mashhur bo'lgan janr sifatida qurilgan. Shu bilan birga, Volterning hikoyasi sarguzasht janriga xos ko'rinadigan barcha xususiyatlar bilan, aksincha, unga parodiyadir. Volter o'z qahramonlarini juda ko'p sarguzashtlarni boshdan kechiradi, bir-birlarini bosh aylanadigan tezlikda kuzatib boradi va qahramonlarning sarguzashtlari shundayki, ulardan omon qolish imkoniyatini taxmin qilish mumkin. haqiqiy odam hech qanday tarzda mumkin emas. Qahramonlar o'ldiriladi, lekin to'liq emas, ular osilgan, ammo qandaydir mo''jiza tufayli ular tirik qoladilar; ular cho'kayotgan kemada dengizda o'zlarini topadilar va qutqariladi, garchi u erda bo'lgan barcha odamlar halok bo'ladi va hokazo. Hikoya harakati Germaniyadan Portugaliyaga, keyin Ispaniyaga, Amerikaga ko'chiriladi, keyin qahramonlar qaytib kelishadi. Evropa, oxir-oqibat, ular Turkiyaning bir joyida yashaydilar. Butun hikoyaga xos bo'lgan bu parodiya boshidanoq o'quvchini o'ziga xos qiladi. Bu unga hikoyaning voqea tomoniga jiddiy qaramaslikka, balki asosiy e'tiborini Volter tasvirlangan voqealar jarayonida ifodalash zarur deb hisoblagan fikrlarga qaratishga imkon beradi, ko'pincha ularni o'z qahramonlarining og'ziga soladi. Hikoya inson hayotining mazmuni, erkinlik va zaruriyat, dunyo qanday bo'lsa, unda nima ko'proq - yaxshilik yoki yomonlik haqida. Bu vaqtda Fransiyada siyosiy-ijtimoiy kurash kuchayib, Volter ma’rifatparvar sifatida mafkuraviy tortishuvlar darajasida bo’lishga intiladi, uning mohiyatini o’z ijodida nihoyatda jamlangan shaklda yetkazadi. Ammo “Kandid yoki optimizm” nafaqat unda ko‘tarilgan masalalarning teranligi jihatidan falsafiy ertakdir. Undagi asosiy qiziqish - g'oyalar to'qnashuvi, uning tashuvchilari Volter ikki qahramon - faylasuflar Pangloss va Martin; ular hikoyada Candidaning o'qituvchilari sifatida namoyon bo'ladi va dunyoga ikki nuqtai nazarni ifodalaydi. Ulardan biri (Panglossa) sodir bo'layotgan voqealarga optimistik baho berishdan iborat bo'lsa, ikkinchisi (Martin) - aksincha, pessimizmga tushib, yovuzlik hukmronlik qiladigan dunyoning abadiy nomukammalligini tan olishdan iborat.

Volter qissasidagi hayotga oid ana shu qarashlar XVIII asr falsafiy tafakkur taraqqiyotini sarhisob qilgandek. Panglossning bayonotlarida o'sha davrda juda mashhur bo'lgan nemis olimi Leybnits (1646 - 1716) falsafasi umumlashtirilgan shaklda namoyon bo'ladi. Martinning bayonotlarida XVIII asr davomida skeptitsizm aks-sadolarini eshitish mumkin. Volter bu falsafalarni Kandidning taqdirida sinab ko'radi, u o'z tajribasiga asoslanib, o'qituvchilaridan qaysi biri to'g'ri ekanligini hal qilishi kerak. Shunday qilib, Volter hal qilish uchun empirik yondashuvni ta'kidlaydi falsafiy savollar... Hikoyada u yoki bu qahramonlar hayoti bilan bog'liq ko'plab faktlarni keltirib, ularni ular ilgari surgan nazariyalarni isbotlash yoki rad etish uchun material deb hisoblaydi. Hikoyadagi qahramonlar hech qanday holatda to'liq qonli qahramonlar emas; ularning vazifasi g'oyalarni ochib berishga xizmat qilishdir va ularning o'zlari (birinchi navbatda Pangloss-Martin) falsafiy tezislarning tashuvchilari. Markaziy xarakter hikoya - taqdiri haqiqatni ochib berishi kerak bo'lgan yosh yigit Kandid, bu nom bilan atalishi bejiz emas. Tarjima qilinganda, bu "oddiy" degan ma'noni anglatadi. Barcha hayotiy vaziyatlarda Kandid soddalik va aybsizlikni namoyon etadi. Qahramonning nomi, uning insoniy qiyofasi xolislikni, oxir-oqibat u keladigan xulosaning samimiyligini ta'kidlashi kerak.

Bosh qahramonga g‘oya va uning taqdirini aytib berishga majburlagan Volter asar kompozitsiyasini ana shu vazifalarga bo‘ysundiradi. U o'z hikoyasini mantiqiy printsip asosida quradi. Undagi bog'lovchi bo'g'in syujet emas, balki fikrning rivojlanishidir. Hikoyaning boshida Volter o'zining asosiy e'tiborini Kandid qabul qilgan Pangloss falsafasiga qaratadi. Uning mohiyati Pangloss va Candide tomonidan ko'p marta takrorlangan iborada jamlangan - "Bu eng yaxshi dunyoda hamma narsa eng yaxshisi uchun". Keyin Martin paydo bo'ladi va Kandid uning qarashlariga javob beradi. Keyin, hikoya oxirida u o'z xulosasini chiqaradi. Shunday qilib, hikoya go'yo bir qarashlar tizimidan ikkinchisiga o'tish va personajlar mulohazalari ostiga chiziq tortadigan xulosa asosida qurilgan. Martin va Panglossning qarashlari bir-biriga qarama-qarshi bo'lganligi sababli, bu hikoyaga qarama-qarshilik muhitini kiritadi.

Volter o'z asarida bu falsafiy bahsni qanday hal qiladi? Avvalo shuni aytish kerakki, Volter optimizm falsafasi bilan mutlaqo rozi emas. Va agar u Martin falsafasiga hayot haqiqatiga ko‘proq mos keladigan falsafa sifatida ma’lum darajada hamdardlik bilan yondashsa, yozuvchi Leybnits falsafasida nafaqat uzoqni ko‘ra olmaslik, balki ko‘r-ko‘rona, ahmoqlik, o‘ziga xos tabiatning namoyon bo‘lishini ham ko‘radi. uning fikricha, inson zotiga. Ta'kidlash uchun aniq qarama-qarshilik hayot haqiqatiga optimizm falsafasi, Volter Pangloss o'zini topadigan pozitsiyalari va vaziyatni baholash o'rtasidagi keskin tafovutni bo'rttirib yuboradi, bu esa Pangloss obrazini karikaturaga aylantiradi. Shunday qilib, sizning mashhur ibora"Bu eng yaxshi dunyoda hamma narsa eng yaxshisi uchun" deydi Pangloss o'zi va Kandid bo'lgan kema cho'kib ketayotgan paytda, dahshatli Lissabon zilzilasi sodir bo'lganda, u deyarli yonib ketganida va hokazo. Bu hikoyani beradi. satirik ta'sirchanlik ... Volter qahramonga sovg'a qilgan Pangloss nomi yunoncha "hamma narsani biluvchi" degan ma'noni anglatadi va muallifning unga bergan bahosi haqida gapiradi. Bundan tashqari, Volter tasvirni faqat bitta rang bilan bo'yaydi - Pangloss har qanday asosli dalillarni kar bo'lib, barcha vaziyatlarda xuddi shunday yo'l tutadi, u har doim va hamma narsada Volter juda ibtidoiylashtiradigan, yuqorida aytib o'tilganlarga qisqartiradigan falsafasiga sodiqdir. ibora - "Bu eng yaxshi dunyoda hamma narsa eng yaxshisi uchun".

Volter tomonidan rivoyatga kiritilgan va u tomonidan hayotdan olingan faktlarning tanlanishi ham xuddi shu vazifaga xizmat qiladi - optimizm nazariyasini asossiz deb ochib beradi. Bular asosan bitta rejaning faktlari - ular dunyoda yovuzlikning mavjudligini ko'rsatadi, bunda Volter asosan ikki turni ajratadi. Birinchisi, tabiatning o'zida yovuzlikdir. Volter buni o'z hikoyasida Lissabon zilzilasi misolida ko'rsatadi, u haqiqatan ham yuz bergan va minglab odamlarni olib ketgan. inson hayoti... Ikkinchi turdagi yovuzlik - odamlardan keladigan yomonlik, adolatsiz ijtimoiy tartib... U davlat hokimiyatini suiiste'mol qilish va buzishda, diniy murosasizlikda, feodal zulmi va urushlarida, sinfiy tengsizlikda, mustamlakachilik faoliyatida va hokazolarda namoyon bo'ladi, ya'ni Volter mavjud ijtimoiy tuzumning barcha mumkin bo'lgan illatlarini ko'rsatadi. unga insoniyat jamiyatini oqilona tartibga solish, taraqqiyot yo'lidagi asosiy to'siq bo'ldi. Shunday qilib, hikoyaning falsafiy mazmuni Volter tomonidan dolzarb ijtimoiy-siyosiy yo'nalish bilan uyg'unlashadi, bu ayniqsa Volter hikoyada chizgan ijtimoiy tuzilish idealida aniq namoyon bo'ladi. Aslini olganda, bu yozuvchining ijobiy siyosiy dasturining illyustratsiyasidir.

Shaxsga nisbatan har xil nohaqlik va zo'ravonlikni fosh qilib, Volter ularga shaxsiy va fuqarolik erkinligi g'oyasi, qat'iy qonun asosida har bir insonning mustaqilligi va huquqlarini kafolatlashi mumkin bo'lgan shunday ijtimoiy tuzum orzusi bilan qarshi chiqadi. uning fuqarolari. Candida-da bunday ideal holat baxtli mamlakat Eldorado, aql va adolat mamlakati, u erda inson ehtiyojlari to'liq qondiriladi. Volter umumiy farovonlikning utopik rasmini chizadi. Eldorado — ma’rifatparvar podshoh tomonidan boshqariladigan davlat bo‘lib, u Kandidni do‘stona va o‘ziga xos takabburliksiz kutib oladi – uning ikki yuzidan o‘padi, bu esa Kandid zamondoshlari uchun mavjud tuzum poydevoriga qandaydir zarba bo‘lib tuyulardi, tantanavorlikka o‘rganib qolgan. frantsuz sudi. Eldoradoda ruhoniylar yo'q va butun xalq savodli va deizmni tan oladi - bu falsafa, Volterning o'zi ishonganidek, dunyo haqida eng to'g'ri g'oyani bergan. Eldorado ma'rifatli davlat bo'lgani uchun insonga nisbatan har qanday zo'ravonlik qo'llash shart emas, har kim ongli ravishda oqilona qonunlarga bo'ysunadi. Bu erda sud va qamoqxonalar kerak emas, chunki mamlakatda jinoyatchilar yo'q. Eldoradoda ilm-fan, qonunlar va erkin inson faoliyati eng hurmatga sazovor. Bu erda umumiy tenglik yo'q, mamlakatda mulk va mulk huquqlari saqlanib qolgan, ammo uning fuqarolari o'rtasidagi mulkiy tafovutlar Evropadagi kabi sezilarli emas.

Volter o'z asarida qilgan va o'z qahramoni Candidani olib boradigan yakuniy xulosa ham ma'lum bir siyosiy ma'noga ega. Ko'p kezgandan so'ng, Kandid do'stlari bilan Turkiyaning biron bir joyiga joylashadi va bir kuni u erda uchrashadi. yaxshi chol- Turk. U o'zini baxtli his qilgani uchun turkga qiziqadi. Chol Kandidusga baxt topish uchun mehnat qilish kerakligini aytadi, chunki ish, uning fikricha, "bizdan uchta katta yomonlik - zerikish, illat va muhtojlik" 7. “Bog‘imizni parvarish qilishimiz kerak” 8 deydi u va Kandid cholning bu iborasini hikoya oxirida ustozlari hayoti va falsafiy qarashlari haqidagi mulohazalarini bir necha bor takrorlaydi.

Candida og'zida bu iborani qanday tushunish mumkin? Shubhasiz, Volter unga turli yo'llar bilan tushunilishi mumkin bo'lgan ma'lum bir allegorik ma'noni qo'yadi. Biroq, eng ehtimol javob - barcha falsafiy tortishuvlar, samarali mehnat, faol inson faoliyati zarurati to'g'risidagi g'oya; keladi hayotga uni o'zgartirish maqsadida aralashish, nafaqat mavjud feodal tuzumni tanqid qilishga, balki o'z davrining muhim amaliy muammolarini hal qilishga ham yo'naltirish haqida. Shunday qilib, Volter o'zining ijtimoiy-siyosiy pozitsiyasining barcha mo''tadilligiga qaramay, Frantsiya ma'rifatining dastlabki bosqichida namoyon bo'lganidek, Kandidada ma'rifiy fikrning ma'lum bir etukligini namoyish etadi.