Ular va qaerdan kelgan ashyolar. O'rta asrlar Mari shahridagi "Harbiy demokratiya"

Mari Narod tarixi

Mari aholisini shakllantirishning pozitsiyasi biz hamma narsani o'rganamiz va eng so'nggi arxeologik tadqiqotlar asosida yanada yaxshiroqdir. Miloddan avvalgi I ming yarim yilning ikkinchi yarmida. er, shuningdek, i ming n boshida. e. Etnik guruhlar orasida, Gorodetskiy va Azelian madaniyatlari Mari ajdodlari ham qabul qilinishi mumkin. Gorodsskaya madaniyati o'rta Volga tumanidagi o'ng qirg'oqda, Azelda - o'rta Volganing chap qismida, shuningdek, Vyatka oqimida. Mari aholining etnogenezining ushbu ikki filiali Finno-Ingliya qabilalari ichidagi mari rishtalarini yaxshi namoyon etadi. Gorodsskaya madaniyati Mordovsiya etnini shakllantirishda muhim rol o'ynadi, ammo sharqiy qismlari tog 'tog' etnik guruhini yig'ish uchun asos bo'lib xizmat qildi. Azeliya madaniyati Anananga yo'lga qo'yish mumkin arxeologik madaniyatIlgari Finno-Perm qabilalarining etnogenezi bo'lgan kim bo'lgan bo'lsa ham, ba'zi tadqiqotchilar tomonidan ushbu masala boshqa tadqiqotchilar tomonidan ko'rib chiqilgan bo'lsa ham, yangi arxeologik madaniyatning etnik guruhlarining bir qismi bo'lgan. ANANANEAN MA'LUMOTIDA BOSHLANDI. Meadow Mari etnik guruhi "Ananin madaniyati" an'analariga ham o'rnatiladi.

Sharqiy Evropa o'rmon hududida Finno-Inglili xalqlar tarixi haqida yozma ma'lumotga ega, bu xalqlarning yozishi juda kech, kichik istisnolar uchun faqat eng yangi tarixiy davrda. "C-R-R-MIS" etnonkoni birinchi eslatmasi X-da yozilgan yozuv manbasida topilgan, ammo bir-ikki asr davomida, vaqt o'tishi bilan ko'tariladi. Ushbu manbaga ko'ra, Mari Xazarning Danutlari edi. Keyin Mari ("CheremIsam" eslatib o'tilishi bilan bog'liq. XII asr boshlari. Rossiyaning sharbati, ular erni Oka og'zida hal qilish joyini chaqirishadi. Finno-Ugries xalqlaridan Mari Volga viloyatida ko'chib kelgan turkiy qabilalar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan. Ushbu munosabatlar juda kuchli va hozir. IX asr boshlarida Volga bulgari. Bolgariyaning Qora dengiz sohilidagi Qora dengiz sohilidagi Qora dengiz sohilidagi o'ziga xos kamaning birlashishi, u erda Volga Bolgariyani asos solgan. Savdodan foyda olishdan foydalanib, Volga bolgarlarning hukmronligi uning kuchini mahkam ushlashi mumkin. Ular yaqin atrofdagi, mo'ynali, mo'ynali va mo'ynali fino-Ugrexli xalqlar yonida yashaganlar tomonidan sotilgan. Voljskiy bolgarlar va o'rta Volga tumanidagi turli xil finno-isgik qabilalar o'rtasidagi munosabatlar zohirmadi. Osiyo ichki hududlaridan Osiyo ichki zabt etuvchilarining 1236 yildagi Mo'g'ullar ichki mintaqalaridan bostirib kirgan mo'g'ul-tatar-tatsariyalar.

Xan Batri qo'lga kiritilgan va quyi hududlarda davlat ta'limi asos solingan Oltin Orde. Uning kapitali 1280-yillarga qadar. Volga Bolgariya shahrining sobiq poytaxti Bolgar shahri bor edi. Oltin O'rda bilan va keyinchalik mustaqil Qozon Xonat Mari ittifoqdosh munosabatlarda edi. Bu shuni ko'rsatadiki, Mari soliq to'lamagan qatlam mavjud bo'lgan, ammo harbiy xizmat olib borishi shart. Ushbu mulk, keyin tatardan eng jangovar harbiy aloqalardan biriga aylandi. Shuningdek, ittifoqchilik aloqalarining mavjudligi sababli "El" - "Odamlar, Imperiya" so'zi Moderlar aholisi yashaydigan "odamlar, imperiya" so'zidan foydalanish. Mari shu paytgacha ularni chaqiring ona er Mari El.

Mari aholisining ba'zi guruhlarining qullari-rus tilidagi bayonotlari bilan aloqalari ( Kievan Rus - Rossiyaning shimoli-sharqida - XVI asr oldidan Moskva Ruslari). XII-XIII asrlarda tez yakunlashga imkon bermagan jiddiy omil omil bo'ldi. Rossiyaga kirish jarayoni Mayzanlarning Sharqiy Turk davlatlariga nisbatan kengayishi bilan uzoq ikki tomonlama munosabatlar (Volzhsko-Kamskaya Bolgariya - Ulus Juchi - Qozon Xonat). Bunday oraliq pozitsiya, chunki A. Kappeler Maryroilliklar va Udurtlarning shunga o'xshash holatida, shuningdek, iqtisodiy va ma'muriy nuqtai nazardan qo'shni nashrlarga jalb qilingan, ammo shu bilan birga o'z ijtimoiy jihatdan saqlanib qolgan nashrlarga olib keldi ustunlik va ularning butparast din.

Mari erlarining Rossiyadagi boshidan boshlab noaniq edi. XI-XII asrlardagi ayrimlarning navbatida, "Bajon yillardagi ertak", bozorlar (Cheremis) eski rus shahzodalarining bir qismi edi. Ma'lumotlarga qaramlik harbiy to'qnashuvlarning natijasi, "ustunlik" ning natijasi deb ishoniladi. To'g'ri, uni tashkil etishning aniq sanasi haqida bilvosita ma'lumot yo'q. G.S. Lebedev matritsasning metrix usuli bilan asoslanib, to'rtta asosiy parametrlar bilan bir qatorda - nasabnoma va nohiliklar bilan birlashtirilishi mumkin - bu to'rtta asosiy parametrlar - generalogik, etnik, siyosiy va axloqiy . Bu bozorlar Neslavian tomonidan sanab o'tilgan slavyan bo'lmagan qabilalarning qolgan qismidan oldin, "Perm, pechece" va boshqa tillar va soliqqa rus tilidan ancha oldinda ekanligiga ishonish uchun biron bir sababga ega.

Vladimir Monoxdan farishtalarning qaramligi haqida ma'lumotlar mavjud. "Ruscha Yerdagi o'ldirilgan", "Cheremis ... shahzoda buyuk vologim bo'yicha" Bortinicha "so'zlariga ko'ra. "So'zlar" "so'zlari" bilan birlashishning "Alpate" ning "Pogunning maksimalgacha" iPATATIVEVRIVE IPATIVEVRIVIKADA. B.Aga ko'ra. Rybakova, bu xakir, Rossiya shimoli-sharqidagi Rossiya milliy milliylashtirish Vladimir Monox bilan boshlandi.

Biroq, ushbu yozma manbalarning ko'rsatuvi bizga eski podshohlar uchun Mari aholining barcha guruhlari to'langanini aytishga imkon bermaydi; Ehtimol, Rossiya ta'siri sohasida, faqat Oka og'izida yashagan yagona g'arbiy mayorlar chizilgan.

Rossiyalik mustamlakalarning tez sur'atlari Volga-Kama Bolgariyasidan qo'llab-quvvatlanayotgan mahalliy flinon ingliz aholisiga qarshilik ko'rsatdi. XI asrning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning "Erdagi ittifoq" ning IIning "Erdagi ittifoq" ning latiklari va ittifoqchi knyazlari Bolgariya hokimlariga tegishli bo'lgan bir qator kamona hujumlardan so'ng. Faqat ularni mahalliy aholidan Dani zaryadlash uchun mas'ul bo'lgan. Rossiya-Bolgariya mojarosi, birinchi navbatda, Dani yig'ish asosida.

Rusynot bir necha bor boy bolgar shaharlariga quyidagi yo'l-yo'riqqa uchragan Maryam Sonixonani bir necha bor hujum qilishgan. Ma'lumki, 1171/72 yil qishda ma'lum. Boris Jidislavich bo'linishi OKAning og'zidan eng katta boyitlangan va oltita kichik aholi punktlarini, shuningdek XVI asrda ham buzdi. U hali ham Mordkovskiy va Mari aholisi bilan birga yashagan. Bundan tashqari, u birinchi marta Radistonning Radiston qal'asi tilda qayd etilgan sana ostida edi, u Mari Mari er yuzida go'yo Volganing chap qismida OKAning og'zidan yasalgan bir necha bor edi. V.A. Kuchena shahriga ko'ra, Radilov shimoli-sharqiy shimoliy-sharqiy hududiy Volga va mahalliy mintaqadagi kolonizatsiya markazida qo'llab-quvvatlanadigan harbiy xizmatchi bo'ldi.

Slavslar-Russa asta-sekin o'zlashtiriladi yoki firrikani tortib olib, ularni sharqqa ko'chib o'tishga majbur qildi. Ushbu harakat taxminan VIII asrdan arxeologlar tomonidan kuzatilmoqda. n. e .; Bozorlar, o'z navbatida, "Volga-Vyatskiy" Meternrakiyaning reklaqli populyatsiyasi bilan etnik tartibni kontaktlarga kiritdilar (Odo, ya'ni Udurts). Etnik musobaqada qochqin etnos ustunlik qildi. IX-XI asrlarda. Birja, asosan, Vitjsko Vyatskiyning rivojlanishini, avvalgi aholisini majburlash va qisman o'zlashtirishni tugatgan. Mariy aholisi va Udurtsning ko'plab afsonalari qurolli mojarolarsiz hech qanday xarajat qilmaganligi va ushbu Finno-Ingli xalqlarning vakillari o'rtasida o'zaro bog'liqlik borligini tasdiqlaydi.

1218-1220 yilgi harbiy kampaniya natijasida Rossiya-bolgar Tinchlik to'g'risidagi bitim 1220 va Nijniy Novgorodning OIBning 1221 yildagi OIBning OII - HISKESTASTON RASMIY PROPSTIDA - AVGA- Kama Bolgariya Volga mintaqasi o'rtasida zaiflashdi. Bu Moratni zabt etish uchun Vladimir Suzdal Fedallar uchun qulay shart-sharoitlar yaratilgan. Ehtimol, Rossiya-Mordoviya Urushida 1226-1232. "Cheremsa" dekoratsiya va matnilarning "Cheremlari" ni jalb qildi.

Har ikki ruslarning kengayishi va bolgar feudistiklari birliklar va shamollarning hovuzlarining iqtisodiy rivojlanishi uchun nisbatan yaroqsiz deb topildi. Mana, Kostrova Merining sharqiy qismi asosan, arxeologlar va tilshunoslar tomonidan o'rnatilgan, ularda juda ko'p tarqalgan edi, ular bir muncha ko'p ma'noda etno-madaniy hamjamiyat haqida gapirishga imkon beradi Yo'qoliya Mari va Kostroma Merey. 1218 yilda Bolgariyaliklar Ustyug va Uuzga hujum qilish; 1237 yillarda Zavoljyedagi yana bir Rossiya shahri birinchi marta aytilmoqda - Galich quvnoq. Ko'rinishidan, quruq, tayyor savdo va tijorat yo'li va Dani kolleksiyasini mahalliy aholisidan, xususan, Mari uchun kurash olib bordi. Bu erda Rossiya hukmronligi o'rnatildi.

Mari erning g'arbiy va shimoli-g'arbiy qismiga, ruslar XII-XIII asrlar burilishidan kelib chiqadi. Shimoliy chetidan, Vyatkaning shimoliy chetida va shimoliy chetida, u erda Mari aholisiga qo'shimcha ravishda yashagan.

Mari erlarning rivojlanishi nafaqat kuch, balki harbiy usullar bilan amalga oshirilgan. Rus shahzodalari va milliy ovqunlari o'rtasidagi "Hamkorlik" alyansi, reklama, qiz do'sti, porlash, "bosish" kabi "hamkorlik" ning turli xil navlari mavjud. Mari ijtimoiy yuqori qismida ushbu usullar qo'llanilishi mumkin.

Agar X-XI asrlarda, arxeolog EP Kozakovning ta'kidlashicha, keyingi ikki asr davomida Mari aholisining etnografik ko'rinishi, ayniqsa rekord darajada "ma'lum bir keng tarqalgan" mavjud edi - boshqacha bo'ldi. Bu slavyan va slavyan komponentlarini sezilarli darajada oshirdi.

Faktlar shuni ko'rsatadiki, Mari aholisini Rossiya davlat yuritik subyektlariga kiritish darajasi katta edi.

Vaziyat 30-40-yillarda o'zgardi. XIII asr Mo'g'ul-tatar bosqug'ligi natijasida. Biroq, bu umuman Rossiya ta'sirining Volgonie shahridagi o'sishining oldini olishga olib kelmadi. Urban markazlarida kichik mustaqil Rossiya hukumatining shakllanishi - birinchi Vladimir-Suzdal Rus mavjud bo'lganda ham asoslanib qamalgan. Bu Galitskiy (taxminan 1247), Kostroma (taxminan 50 yillarda) va printsiolning 1269 va 1282 oralig'ida); Shu bilan birga, doimiy jamoatchilik bilan maxsus an'analarga aylangan Vyatka erining ta'siri. XIV asrning ikkinchi yarmida. Vikatsanlar allaqachon o'rta kim oshdi savdosi va pijma havzasida, Mari Merartsev va Udurtsni o'zaro bog'lab turishgan.

60-70-yillarda. XIV. Xalpada feodal muammolari o'z davrida harbiy-siyosiy hokimiyatni zaiflashtirdi. Bular rossiyalik knyazlar tomonidan muvaffaqiyatli ishlatilgan bo'lib, ular Xon ma'muriyatiga qaramlikni buzish va imperiyaning periferik mintaqalari tufayli o'z mol-mulklarini etishtirishni boshladilar.

Nijniy Novgorod-Suyd-Suzdal printsipiga, gorodetskiy printsipialining vorisi tomonidan eng muhim muvaffaq bo'lishdi. Birinchi Nijniy Novgorod shahzoda Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Biz OCTda va" Volga Rusy "atrofida okean va Kuma uchun joylashishimiz kerak ... bu mustamlaka boshlandi Rasmli shov-shuv. Va 1372 yilda uning o'g'li shahzoda Boris Konstantinovich suraning chap qismidagi Krilins qal'asini tashkil qildi va shu bilan mahalliy aholini - asosan Moreva va Mavzuni nazorat qiladi.

Tez orada Nijniy Novgorod knyazlariga egalik, o'ng qirg'oqda (buzilishda), tog 'va Chuvashi yashagan. XIV asr yakunlariga. Esia havzasida Rossiya ta'siri shunchalik ko'paydi, shunchalik ko'paydiki, mahalliy aholining vakillari Rossiyaning "Goldenopa" qo'shinlarining invaziyalari haqida ogohlantira boshladilar.

Mari aholisi orasida Mari aholisi orasida Rossiya aholisida anti-rolga oid fikrlar tarixga tez-tez hujumlar o'tkazildi. Aftidan, ehtimol, 1374 yilda Rossiya liboslari tomonidan ishlab chiqarilgan reydlar bo'lgan, ular Vyatki, Kama, Volga va shamollardagi qishloqlarni vayron qilishgan.

1391 yilda Vyatkaya yurti, "Uxkoyniki" ning boshpanasi deb hisoblangan Vyatkaya yurtida Vyatkaya yurti halok bo'ldi. Biroq, allaqachon 1392 yilda Vyatchan Bolgariyaning Qozon va Jukotin shahrining (Jutaeta) shaharlarini talon-taroj qilishdi.

"Vetryvskiy xronler" ga ko'ra, 1394 yilda "O'zbeklar" - "odamlarni qo'shinlar uchun olib ketishdi", deydi va uni shamolga olib, Taxtamishgacha bo'lgan "Golga" jangchilarning jangchilaridan biri. Va 1396 yilda Kug't Koldibek Kug'ijciy saylandi.

Tuxtamiam va Timur Tamerlamon o'rtasidagi keng ko'lamli urush natijasida, "Goldiya" shaharlari juda xafa bo'ldi, chunki uning omon qolgan aholisi xavfli dashtning o'ng tomonida va O'rmon-cho'l zonasi; Kazani va Sviyagi tumanida Bolgariya aholisi Mayerlar bilan yaqin aloqaga kirdi.

1399 yilda Bolgar, Qozon, Kerchchuk, Jukkotin, Jukkotin, Jukkotin shaharlari, xronchuk, zakotin, "Rossiya Rossiya bilan to'qnash kelish" degani. Aftidan, o'sha vaqtning o'zida, Vervoyskiy Kug'zizmni zabt etdi - bu haqda velluzhskiy surchagich xabar bermoqda. Kugpuz Keldibek o'z qaramog'idagi va Vyatka erining rahbarligini tan oldi, ular bilan birga harbiy uyushma bor edi. 1415 yilda Shimoliy Dvina shimoliy Dvina bo'yicha kampaniyasi Vyafane tomonidan amalga oshirildi. 1425 yilda Vervixshskiy marierlari Galich shahzodaning bir necha militsiyasi kattaligiga aylandi, bu esa katta doimiy taxt uchun ochiq kurashni boshladi.

1429 yilda Keldibek Bolgaro tatar qo'shinlari kampaniyasida Galich va Kostromaga olib bordi. Bunga javoban, 1431 yilda Vasiliy II bolgariyaliklarga qarshi qattiq jazo choralarini boshladi, ularsiz dahshatli ochlik va o'latning epidemiyaga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. 1433 yilda (yoki 1434 yilda), Yuriy Dmitrievichning o'limidan so'ng, Galli Kosyovich, Kuguz Koldibekning jismonan yo'q qilindi va Veterskiy Cugzazizmga o'z oldiga qo'shildi.

Maryam aholisi rus pravoslav cherkovining diniy va mafkuraviy kengayishini boshdan kechirishi kerak edi. Mari butparast populyatsiyasi, qoida tariqasida, ularning nasroniylashtirishning urinishlarini sezilarli darajada sezishgan. Xususan, Kaxirovskiy va veteral suroshkalarda Kai, Bay Soqol, ularning qarindoshlari va cherkovlar tomonidan boshqariladigan xristianlik bilan qabul qilishgan va ular tomonidan boshqariladigan hududlar qurishga ruxsat berishgan.

Do'stona xonim aholisi orasida xush kelibsiz, "Rus shahzodalari va popami" ni zabt etishni istamagan "Rus shahzodalari" ni zabt etishni istamagan Maryamning versiyasi va keyinchalik Er ustida qulab tushdi, chuqur ko'l ular ustida turdi. XIX asrda bunday rekord saqlanib qolgan: "Svetloyorsk ziyoratchilari orasida, hech qanday logistika bo'lmaganlar orasida, Svetloyarsk ziyoratchilari orasida uchta yoki uchta ikkita yoki uchta bo'lishi mumkin."

Vaqt o'tishi bilan Qozon xonligining ko'rinishi ruslarning ta'siri sohasidagi ko'rinishi davlat formasi Quyidagi mintaqalardagi adabiyotlar ishtirok etdilar: MARIMY MARIMSEVning muhim qismi - Meri Merytsevning muhim qismi (bu erda siz oddiy "Cherems", Pijm daryosi havzasi va o'rta vyatka - shimoliy qism Meadow Mari. Mari El Respublikasining zamonaviy hududining shimoli-sharqiy qismida, shuningdek, pastki Vyatka, ya'ni pastki vyatkaning shimoli-sharqiy qismiga kamroq ta'sir ko'rsatildi Meadow Mari.

G'arbiy va shimoliy yo'nalishdagi Qozon Xonatning hududiy kengayishi amalga oshirildi. Rossiya bilan janubi-g'arbiy chegarasi tegishli ravishda sura, chunki Qozon nazorati ostida 1439-1441 yillarda, Naybor va tatar askarlarini hukm qilish, Mari va tatar askarlari Rossiyaning sobiq "hokimlari" shamolli farishtalarni boshqarishni boshladilar. Vyatskaya Yer va Perm ajoyib, yaqin orada Qozon xonligiga ma'lum bir qaramlikda topildi.

50-yillarda. XV asr Moskva Vyatka Yeriga bo'ysunishga muvaffaq bo'ldi va Tavrotning bir qismi; Tez orada, 1461-1462 yillarda. Rossiya qo'shinlari hatto G'alaba Xonati bilan to'g'ridan-to'g'ri qurollangan mojaroga duch kelishdi, ular davomida Volganing chap qirg'og'ining asosan ta'sirlangan.

Qishda, 1467/68 Qozonning ittifoqchilarini susaytirish uchun qilingan urinish amalga oshirildi. Shu maqsadda "Cheremisda" ikkita aksiya tashkil etildi. Birinchi bo'lib tanlangan qo'shinlardan iborat asosiy guruh chap-bankdagi mayorlarda "Buyuk taxtning hovlisining hovlisida" qulab tushdi. Solnomalar bo'yicha, "Grand shahzoda shahzoda, er yuzida er yuzida va O'yinchoqlar egasining eridir. Odamlar - bu va boshqa yuzlar. Va men va barcha hayvonlarning otlari, men imaviy bilan Nzsazhza, keyin hamma narsa ob'ektlar; Va ularning qorin qandoq hamda hamma narsa olinadi. Askarlar kelgan ikkinchi guruh Murbon va Nijniy Novgorod erlari, "tog 'va baroratlar", "Tog' va baroratlar", Volga bo'ylab "tog 'va baroratlar" edi. Ammo, hatto qish mavsumida, ehtimol, 1468 yillarda Qozon, shu jumladan, Mari jangchilariga, shuningdek, atrofdagi qishloqlar bilan, shuningdek, Kichmenuni vayron qilish uchun, ehtimol, Qozon, shu jumladan, va Mari jangchilarini, shuningdek, bu atrofdagi qishloqlar bilan, shuningdek, Kostroma cherkovi va Muriyadagi mahalla. Paritda jazo choralarida tashkil etilgan bo'lib, ehtimol qurolli kuchlarning holatiga ta'sir ko'rsatdi. Ish asosan talonchilik, ommaviy qirg'in, fuqarolik aholisi asirligi davrida - Mari, Chuvash, ruslar, Mordv va boshqalar.

1468 yil yozida rus qo'shinlari Qozon xonligining yaralarida reydlarini tikladilar. Bu safar Mari aholisi asosan jarohatlangan. "Vaytka daryosida" Cheremis "boshchiligidagi mulkka va tijorat tomirlarini oqartirdi, keyin ruslar yana" oq daryo "ga ko'tarildilar. Cheremis o'ralgan va odamlar aktivlar, otlar va har bir hayvon. " Mahalliy aholidan, ular yaqinda xonaga yaqinlashganda, 200 kishi, Qozon jangchilari, Qozon jangchilarining lashkarlariga kirgan. Qisqa jang natijasida bu tarkib buzilgan. Keyin ruslar "Ustyugu-ga" ha "va undan keyin Moskvaga" ergashishdi ". Deyarli bir vaqtning o'zida yana bir bor Rossiya armiyasi shahzoda Fedor Chirpun-Ryapolovskiy boshchiligidagi Volga ("Taqdir"). Qozondan unchalik uzoq emas, "Filial Tatar Qozon, Tsarev hovlisi, juda ko'p yaxshi." Biroq, hatto bunday og'ir vaziyatda ham Qozon faol hujumkor harakatlardan voz kechmadi. O'z qo'shinlarini Vyatka Land hududiga kiritib, ular veratronni betaraflikka ta'zim qildilar.

O'rta asrlarda odatda davlatlar o'rtasidagi chegaralar mavjud emas edi. Bu, shuningdek, qo'shni davlatlar bilan Qozon Xonatega ham tegishli. G'arbiy va shimoldan Xanat hududi sharqdan janubdan - Astraxan xonligidan va janubi-g'arbiy - Qrim-G'arbiy Xoneatdan kelgan Nogai Koreynning ayrim qismiga ulashgan. Qozon xonligi va Rossiya surasida Rossiya davlatining chegarasi nisbatan barqaror edi; Uni shartli ravishda yakiralikning og'zidan to'lash qoidasiga binoan, uni Shamol hovuzi orqali, keyin Pijm og'zidan O'rta kameraga, shu qatorda ba'zi mintaqalardan, shu jumladan tojni, shu jumladan pijernga, shu jumladan pijnaning og'zidan to'lashi mumkinligini aniqlash mumkin. Uralsning uchastkadan, "Volga" ga qaytib, "Volga" ga, nihoyat Samara Luqo, nihoyat, xuddi shu daryoning yuqori oqimiga qadar.

O.Menga binoan, Bolgaro-tatar populyatsiyasidan (Qozon tatarlari). Kurbskiy, Mariy aholisi ("Cheremis"), Janubiy Udurts ("Wrins", "Aries", "Aries", "Aries"), Chuvashi, Mordva (asosan ", G'arbiy Boshqirdi. XV-XVI asr manbalari. Umuman olganda, o'rta asrlarda ular hali ham aniqlanmagan "Cherems" deb nomlandi. Shu bilan birga, ba'zi hollarda, ushbu etnonim ostida (bu, ayniqsa, Qozashi, balki Chuvashi va janubiy Udurts ham bo'lishi mumkin. Shuning uchun, Qozon xonligining mavjudligi davrida hatto namunali nashrlarda ham aniqlash juda qiyin.

XVI asrning bir qator ishonchli manbalari. - Sertifikat S. S. Irebstein, Ivan III va Ivan IVning ma'naviy maktublari - ya'ni Nijniy Novgorod, Murom, Arzamas, Turrysh, Olotiro'liqda joylashgan mana shunday ma'naviy maktublar. Ushbu ma'lumotlar folklor materiallar, shuningdek ushbu hududning toponasi bilan tasdiqlangan. Shunisi e'tiborga loyiqki, yaqin vaqtgacha, butparast dinni tan olgan mahalliy Morkovning shaxsiy ismi keng tarqaldi.

"Uzzidenskiy-Velluzhskiy" Minerrech MayerRrech "da yashab ketdi; Bu haqda yozish manbalari, toponimtiviya, xalq materiallari. Ehtimol, hali ham Meri guruhlari bo'lgan. Shimoliy chegarasi - bu UNIBI, Shamollar, Pijoq basseynasi, o'rtada. Bu erda firdiqlar rus, dollarga va Qorinskaya tatarlari bilan bog'lanishdi.

Sharqiy chegaralar Vyatkaning quyi oqimlari bilan cheklanishi mumkin, ammo alohida - "Qozondan 700 mil" - "Qozondan 700 mil" davomida sharqiy marierlarning bir nechta etnik guruhi bor edi; XV asr o'rtalarida XV asrning o'rtalarida uni oq daryoning og'zida yozib olishdi.

Aftidan, Bolgaro-tatar populyatsiyasi bilan bir qatorda, Qazara va Teesh daryolarining yuqori cho'qqilarda, Argy tomonida yashagan. Ehtimol, ular bu erda ozchilikni tashkil qilishdi va bundan tashqari, ular asta-sekin ajralib chiqishdi.

Aftidan, Mari aholisining muhim qismi Chuvash Respublikasining shimoliy va g'arbiy qismi hududini egalladi.

Chuvash Respublikasining hozirgi hududining shimoliy va g'arbiy qismidagi qattiq Mari aholisining yo'q bo'lib ketishi XV-XVI asrlardagi urushlar uchun nV-XVI asrlardagi urushlarni to'xtatib turish mumkin (qo'shimcha ravishda) Rus qo'shinlarining invaziyalariga, o'ng bank juda ko'p bosqichli cho'l jangchilarining reydlariga duchor bo'ldi). Bu holat, aftidan, tog 'mayorlarining o'tloqdagi qismining tashqi tomonida chiqib ketishini keltirib chiqardi.

XVII-XVIII asrlarga moliklar soni. 70 dan 120 minggacha.

Aholining eng katta zichligi Volganing o'ng bo'yi, shunda M. Qkakzali Mari hududida, ayniqsa botqoq Voljvskaya Nizin va Mari Loclandent ( Linda va B. Kokshagi daryolari orasidagi bo'shliq).

Shunday qilib, barcha erlar qonuniy ravishda XONning mulkini, davlatni tanitgan. O'zini oliy egasidan e'lon qildi, Xon erdan foydalanish tabiiy va pulning ijarasi - soliqqa tortilganligini talab qildi (Yasak).

Bozorlar - bilish va oddiy jamoalar - Qozon xonligining boshqa xalqlari singari, garchi ular qaram populyatsiya toifasida bo'lgan bo'lsa ham, lekin aslida shaxsan ozod bo'lganlar.

K.I xulosalariga ko'ra. Kozlova, XVI asrda. Meringtsev do'stona, harbiy-demokratik buyruqni yengdi, ya'ni fazilatlar o'z davlatchiligida bo'lishdi. O'z davlat tuzilmalarining paydo bo'lishi va rivojlanishi Xon ma'muriyatiga qaram edi.

O'rta asrlar Mari jamiyatining ijtimoiy-siyosiy tuzilmasi yozma manbalarda aniq ko'rinadi.

Ma'lumki, Mari jamiyatining asosiy hujayrasi oila edi ("Esh"); Eng katta tarqalish "katta oilalar" edi, bu, odatda, erkaklar safida 3-4 avloddan, 3-4 avloddan. Patriarxal oilalar o'rtasidagi mulkka to'plam IX-XI asrlarda aniq belgilangan. Uydagi hamma qavatlar mehnati, asosan, yadro bo'lmagan tadqiqotlar (chorvachilik, mo'ynali, temirchilik, qora zargarlik buyumlari) qo'llaniladigan gullab-yashnaydi. Qo'shni oilaviy guruhlar o'rtasida, birinchi navbatda, har doim ham turar-joy emas. Iqtisodiy aloqa turli xil o'zaro "ro'yxatlar" ("I"), ya'ni majburiy bo'lgan beg'araz o'zaro yordam ko'rsatildi. Umuman olganda, XV-XVI asrlardagi Mayerlar. Biroq, bir tomondan, quruqlikdagi ittifoq (qo'shnichilik hamjamiyati) doirasida va boshqa bir tomondan yakkama-yakka va oilaviy uyushmalarning o'ziga xos davrini boshdan kechirdi, ular jamiyatning sinf tuzilmasi yo'q edi uning aniq konturlarini olish.

Meri Patriarxal oilalar, ehtimol, homiylik guruhiga birlashtirilgan (o'tirdi, tuk, qirg'iy; kattalashganlar birlashmalari - Tishte). Ularning birligi mahalla printsipiga, qo'shma kultatlar va kamroq darajada - iqtisodiy munosabatlar va undan ham ko'proq narsalarga asoslangan edi. Ruhoniylar, boshqa narsalar qatorida, harbiy tomon yordami uyushtirildi. Ehtimol, kanalizatsiyalar jug'rofiy jihatdan yuzlab, yaralar va Qozon xonligining ellik kunlari bilan mos keladi. Qanday bo'lmasin, odatdagidan, o'rtadan-tatar-tatar hukmronligi, o'n yuzinchi va ulus ma'muriyat tizimi, odatiy hollarda Marialning an'anaviy hududiy tashkilotiga zid kelmadi.

Yuzlab, yaralar, ellikta va o'nlab o'nlab, elliktika ("Hydavul", "Oplikue" ("Luvuli") tomonidan olib borildi. Ular XV-XVI asrlarda. Ehtimol, hukumat bilan sindirish uchun vaqt yo'q edi va, shuningdek, K.I. Kozlova, "Bular oddiy kasaba uyushmalari yoki qabila kabi katta uyushmalarning harbiy etakchilari edi". Ehtimol, Mari zodallikning yuqori qismlari deyiladi qadimiy an'analar "Kugyza", "Kuguz" ("U", "U" ("Bosh", "shahzoda", "Vladipka"). Mayerlarning jamoat hayotida oqsoqollar katta rol o'ynadi - "Kouruki". Masalan, Maltushchnik tokamysh Keldibek mahalliy oqsoqollarning roziligisiz Vetluzhskiy Countuz bo'lmaydi. Mari oqsoqollar maxsus sifatida ijtimoiy guruh "Qozon tarixi" da aytilgan.

Mari aholisining barcha guruhlari harbiy kampaniyalarda rus mamlakatlariga, yollashlarda tez-tez uchraydilar. Bu, bir tomondan, bir tomondan, xonaning tarkibida, boshqa tomondan, jamoatchilikni rivojlantirish sahnasidagi (harbiy demokratiya), jamoatni rivojlantirishning o'ziga xos xususiyatlari, ular harbiy ishlab chiqarishni o'zlari bilan qiziqtirgan holda, Rossiya harbiy-siyosiy kengayishi, boshqa sabablarga ko'ra boshqa sabablarga ko'ra. Rossiya-Qozon to'qnashuvi (1521-1552) 1521-1522 va 1534-1544 yillarda. Ushbu tashabbus Qozonga tegishli bo'lib, ular Qrim-Nogai hukumat guruhi ariza berish natijasida, oltin davrida bo'lgani kabi Moskvaning vahshiyona bog'liqligini tiklashga harakat qildi. Ammo allaqachon Vasiliya III, 1520-yillarda. Xonatning Rossiyaga oxirgi qo'shilish vazifasi belgilangan. Biroq, buni 1552 yilda Qozonni qabul qilish bilan amalga oshirish mumkin edi, Ivan Grozniy. Ko'rinishidan, o'rta Volga viloyatining qo'shilishining sabablari va shunga mos ravishda Rossiya shtatidagi Mari viloyati: 1) Moskva davlatining eng yaxshi rahbariyati, "Oltenopiniya" uchun kurashning yangi, imperial turi "Qozon xonligidan himoya qilish va saqlashning oldingi amaliyotida meros va muvaffaqiyatsizliklar", davlat mudofaasi manfaatlarini himoya qilish, 3) iqtisodiy sabablar (er uchun mahalliy olijanlikRossiya savdogarlari va totdirlari uchun Volga, Rossiya hukumati uchun yangi soliq to'lovchilar va istiqbol uchun boshqa rejalar uchun).

Qozonni qabul qilgandan so'ng, Volga viloyatida dahshatli voqealar yuzaga kelgan dahshatli voqealarni amalga oshirdi. Moskva kuchli ozodlik harakatiga duch keldi, bunda Ivan Ix, qasamlar va qasamlarni boshqarmagan periferik hududlarning aholisi. Moskva hukumati zohir bo'lganlarni tinch yo'l bilan, balki qonli stsenariyda saqlab qolish muammosini hal qilishi kerak edi.

Qozon qulaganidan keyin O'rta Volga tumanidagi xalqlarga qarshi qurolli nutqlar Cheremis urushlarini chaqirish odatiy holdir, chunki turmushga chiqishga (Cheremis) eng katta faoliyat ko'rsatdi. "Chereman urush" atamasiga yaqin bo'lgan manbalar orasida eng erta eslatma, Ivan IV DF Selishchevning 3 aprel kuni Vyatka mamlakatida kamtarona diplomda, 1558 yil 3 aprel, qaerda, ichkariga kiradi Xususan, Kishkining va Sijma daryosi egalari (Koteliche shahridagi) egalari "Bu daryolarda ... Baliqlar va Bobrov Qozon va Bobrov Qozonning urushini yuvishmadi va yig'lamadi."

Cheremis Urushi 1552-1557. Bu XVI asrning ikkinchi yarmining ikkinchi yarmining ikkinchi yarmining ikkinchi yarmida farq qiladi, chunki bu birinchis urushlarning birinchisi, chunki u milliy ozodlik kurashining mohiyatini kiyganligi va sezilarli antipodeal bo'lmagan yo'naltirish. Bundan tashqari, 1552-1557 yillarda o'rta Volga viloyatida "Mosk" ga qarshi isyonchilar harakati. mohiyatida, Qozon urushi davom etmoqda va asosiy maqsad Uning ishtirokchilari Qozon xonligining tiklanishi edi.

Aftidan, chap-bank mari populyatsiyasining asosiy qismi uchun bu urush qo'zg'olon emas edi, chunki Meringsevning buyruqlari uning yangi fuqaroligi deb tan olindi. Aslida, 1552-1557 yillarda. Mari aholining aksariyati Rossiya shtatiga qarshi tashqi urush olib bordilar va Qozon hududi o'z erkinligi va mustaqilligini himoya qildilar.

Ivan IV qo'shinlarining keng miqyosli jazo operatsiyalari natijasida Gasli qarshilikning qarshilik harakatining barcha to'lqinlari. Bir qator epizodlarda isyonchilar harakati fuqarolar urushi va sinf kurashining shaklida sotib olindi, ammo Vatanni ozod qilish uchun kurash xarakterli shakl bo'lib qoldi. Qarshilik harakati bir necha omillar tufayli to'xtatildi: 1) Qirollik qo'shinlari bilan doimiy qurolli to'qnashuvlar, 2) Zavoljskiy dabkasidan, 3) g'iljy-ning ommaviy ochligi, 3) Mayetsy sobiq ittifoqchilarining yordamini yo'qotdi - tatarlar va janubiy Udurts. 1557 yil may oyida Maydark va Sharqiy Mari vakillari rus shohining qasamini olib kelishdi. Shunday qilib, Mari hududiga Rossiya davlatiga qo'shilishi tugadi.

Maryam viloyatining rus davlatiga ma'nosi noyob salbiy yoki ijobiy deb belgilashning iloji yo'q. Mari Rossiyaning rus davlatchiligi tizimiga kirib borayotganining salbiy va ijobiy oqibatlari, bir-birlarini keskin ravishda bir-birlari (siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy va boshqalar) o'zini namoyon etdilar. Ehtimol, bugungi kunda asosiy natija shundaki, Mari xalqi etnos sifatida tirik qolgan va ko'p millatli Rossiyaning organik qismiga aylandi .

Mari hududi Rossiyaga yakuniy kirishi 1557 yildan keyin, o'rta ozodlik va 1 ga Volga mintaqasida va Ural-Uralda. Rossiyaning rus davlatchiligi tizimida MAR yillarda asta-sekin kirish jarayoni yuzlab yillar davom etdi: Mo'g'ul-tatar bosqini chekinish paytida XIV asrning ikkinchi yarmida oltin muammolar paytida sekinlashdi. Uzoq vaqt davomida to'xtatilgan (30-40-40-40 gg) ning tashqi ko'rinishi (30-40-40-40 gg) ko'rinishi natijasida. Shunga qaramay, XVI asr o'rtalarida XVI asrdagi Rossiya davlatchilik tizimida joylashgan Mavzuni Rossiya davlatchilik tizimiga kiritilishi. Bu uning yakuniy fazasi - Rossiyaga kirish.

Mari hududiga Rossiya shtatiga qo'shilishi rossiyalik polietnika imperiyasini shakllantirishning umumiy jarayoni bir qismi bo'lib, birinchi navbatda siyosiy tabiat uchun zarur bo'lgan. Bu, birinchi navbatda, Sharqiy Evropa davlat tizimlari - Rossiya, boshqa tomondan, Turk davlatlari (Voljko Kamskaya Bolgariya - "Goljko-Kamskaya Bolgariya" - "Oltin Orskaya Bolgariya" -, ikkinchisi - Ushbu qarama-qarshilikning so'nggi bosqichida "Oltinopin merosi" uchun kurash, uchinchidan, Moskvadagi hukumat doiralarida imperator ongining paydo bo'lishi va rivojlanishi. Sharq yo'nalishi bo'yicha Rossiya davlatining ekspaniyasining navbatdagi siyosati ma'lum darajada, shuningdek, davlat himoyasi va iqtisodiy sabablari (servar er, Volga savdo yo'li, yangi soliq to'lovchilar, mahalliy resurslar faoliyatiga boshqa loyihalar) bo'lgan.

Nikotchilar iqtisodiyoti umuman, tabiiy geografik sharoitlarga moslashtirildi, umuman olganda, ularning vaqtining talablariga javob berdi. Murakkab siyosiy vaziyat tufayli u asosan militarizatsiya qilindi. To'g'ri, ijtimoiy-siyosiy tizimning xususiyatlari bu erda o'z rolini o'ynagan. O'rta asrlar Mari, umuman mavjud bo'lgan etnik guruhlarning ayrim xususiyatlariga qaramay, umuman, feodal (harbiy demokratiya) feodal (harbiy demokratiya) ga o'tish davri davri boshlandi. Markaziy hukumat bilan munosabatlar asosan konfederativ asosda qurilgan.

Mari Etnos "Finno-Ingliz qabilalari" asosida "Volga-Vyatka" interflyuvida N. 1 ming yillikda yashagan Finno qabilalari asosida tashkil etilgan. e. Bolgariyalar va boshqa turkiy xalqlar, zamonaviy, tatarlarning ajdodlari bilan aloqa qilish natijasida.

Ilgari ruslar Fereremis deb ataladi. Ozodlik uchta asosiy asosi guruhiga bo'linadi: tog ', o'tloq va sharqiy makinlar. XV asrdan boshlab Tog'li marierlar Rossiyaning ta'siri ostida qolishdi. Qozon xonligining bir qismi bo'lgan o'tlar, uzoq vaqt davomida ruslarga nisbatan qattiq qarshilik ko'rsatdi, deya xabar beradi 1551-1552. Ular tatarlarning yon tomonida chiqish qilishdi. Fierlarning bir qismi Suvga cho'mishni istamagan holda, qolganlari Suvga cho'mishni istamagan (qolganlari) XVI-XVIII asrlarda suvga cho'mgan.

1920 yilda Mari avtonom tumani, 1936 yilda - Mari Asr, 1992 yilda Mari El Respublikasi. Hozirgi vaqtda tog 'dengiz piyodalari Voytzhsko-Vyatkadagi Yondashuv, Sharqiy - sharqda joylashgan Meadow tog' tizmasi yashaydi. Vyatka, asosan, Bashdiriya hududida. Aksariyat faralar Mari El Respublikasida, chorakning chorak qismi, qolganlari - tatariyada, qolgani - tatariya, Nijniy Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, Server, Sverdlovsk, Servlovsk, Serdlovsk, Servlovskda istiqomat qilishadi. 2002 yildagi ro'yxatga olingan ma'lumotlarga ko'ra, Rossiya Federatsiyasida 604 mingdan ortiq Mari aholisi istiqomat qilishgan.

Adolat iqtisodiyotining asoslari semiz edi. Ular uzoq vaqt javdar, suli, arpa, tarpa, karabware, kenjal, findsimon sholg'om etishtirishgan. Shuningdek, apparatda ham asosan XIX asrdan, asosan piyoz, karam, turp, sabzi, qushqo'nmas edi. Kartoshka ko'p tarqaladi.

Bozorlar quruq (qadamlar) tuproqiga, ketmon (katman), tatar shudring (Saban). Chorvachilik kuchli rivojlanmagan, chunki go'ngni faqat 3-10% pashnyaning 3-10 foiziga etkazganligi bilan bog'liq. Iloji bo'lsa, otlar, qoramol, qo'ylar. 1917 yilga kelib Mari qishloq xo'jaligining 38,7 foizi yoqimsiz edi, ko'pchilik katta rol o'ynadi (keyin pishirish asalarilar va ovchilik va turli xil o'rmon baliqlari: to'quv, o'rmon baliqlari, ovchilik, ov.

Ov paytida Marieza o'rta XIX. Ichida. Oflangan piyoz, shoxlar, yog'och tovoqlar, flint miltiqlari. Yog'ochga ishlov berish korxonalarida keng miqyosda chiqindilarni amalga oshirildi. Maryam hunarmandchiliklari kashta tikish, daraxtga o'yma, ayollar kumush zargarlik buyumlari ishlab chiqarishda shug'ullangan. Yozda harakatning asosiy vositalari to'rt g'ildirakli aravacha (Orel), Tarantses va Kibitlar, qishki va chang'ilar edi.

XIX asrning ikkinchi yarmida. Maryamning aholi punktlari ko'cha tipida edi, uy-joy "Buyuk Rus Song, H" Ring-Song-Song-Song-Song-teshiklari yoki Izba qafasini kesib tashlashni davom ettirdi. Uyda rus pechkasi, qism bilan ajratilgan oshxona mavjud.

Uyning old va yon devorlari bo'ylab do'konlar bor edi, oldingi burchakda joylashgan uy egasi, piktogramma va idishlar egasi uchun stol va idishlar, eshikning yon tomoni yotardi yoki Nara. Yozda bozorlar yozgi uyda yashashlari mumkin edi, bu shiplar bo'lmagan va eritmali pol bilan yopiq chiziq edi. Tom tutun chiqish uchun teshik edi. Bu erda yozgi oshxona bor edi. Qurilishning o'rtasida o'choqni osilgan qozon bilan joylashtirildi. Oddiy Mari ko'chmas mulkning omon qolgan binolariga san'at, yerto'chg'i, hlev, shod, tovuq va hammom edi. Boy Mariy aholisi ikki qavatli omborxonalarni balkonga aylantiradilar. Birinchi qavatda ular mahsulotni, ikkinchisidagi idishlar saqladilar.

An'anaviy Mingtan taomlari sho'rva edi, go'sht yoki tvorog, pishirilgan kek, pishirilgan kek, pishirilgan kek, baliq, tuxum, kartoshka bilan pirog , kartoshka, kevyar urug'i. Maryamning non yangi tayyorlandi. Maxsus idishlar, shuningdek, go'sht oqsillarining o'ziga xos idishlari, qirg'iy, filina, ilgaklar, shoxlar, ildiz, kanarabis urug'idan. Mari ichimliklardan afzal pivo, pivo, ko'rsatgich (eran), Medovuqa, kartoshka va donalardan aroq haydab chiqarishga muvaffaq bo'ldi.

An'anaviy farovon kiyim-joy kiyim-kechak, shim, shishgan Yozgi Kaftan, kamar, kamaridan bel sochiq deb hisoblanadi. Qadimgi kunlarda mari aholisi uy xo'jaligidan liben va kenta matolaridan, keyin sotib olingan matolardan kiyim tikdilar.

Erkaklar kichik dala va qopqoq bilan shlyapa kiygan edilar; O'rmonda ishlayotgan ov uchun tank turining bosh kiyimi tomonidan ishlatilgan. Oyoqlarida biz bolalar uchun, charm etiklar, etiklar kiygan edik. Yog'och platformalar botqoq uchun botqoq joylarda ishlagan. Ayol milliy kostyumning ajralib turadigan xususiyatlari apron, belbozlik, karna bog'i, quloq boncuklari, axlatxonalar, kesuz, kumush mahkamlagichlar, bilaguzuklar, halqalar edi.

Uylangan ayollar har xil shlyapalar kiyganlar:

shhymaksh - qayin ramkalarida taqilgan Tinglangan pichoq bilan konus shaklidagi qopqoq;
soroki ruslardan qarz oldi;
tarpan - bu qovurg'ak bilan sochlar.

XIXgacha. Eng keng tarqalgan ayol bosh kiyim - bu shamkalar va pidjaklarga o'xshash po'stloq ramkalari bo'lgan juda ko'p jurnal edi. Yuqori kiyimlar to'g'ridan-to'g'ri va kalantalar yig'inida qora yoki oq mato va mo'ynali paltolardan kesilgan. An'anaviy kiyim turlari va bugungi kunda bugungi kunda katta avlodning odoblari, milliy liboslar to'y marosimlarida qo'llaniladi. Hozirgi vaqtda milliy kiyimlarning zamonaviylashtirilgan turlari keng tarqalgan - rangli mato, kashtachilik va iplar bilan bezatilgan, kashtado'zlik va ko'p rangli kamarli kamarlar, qora va yashil to'qimalardan to'dalar bilan bezatilgan.

Mari jamoalar bir necha qishloqlardan iborat edi. Shu bilan birga, Mari Rossiya-rus-ruslar, Mari Chuvash jamoalari aralashdi. Bozorlar asosan kichik monogamer oilalar tomonidan yashagan, katta oilalar juda kamdan-kam uchraydi.

Qadimgi kunlarda Meringtsev kichik (urmat) va kattaroq (temurtilgan) umumiy birliklar, ikkinchisi qishloqlar jamoasiga (choralar) kiritilgan. Ota-onalar bilan nikohni yakunlashda, kelin to'lovni to'ladi va ular mahrning qiziga (shu jumladan chorvachilik) berishdi. Kelin ko'pincha Keksa kuyov edi. Hamma to'yga taklif qilindi va u universal bayramning tabiatini oldi. To'y marosimida, qadimiy moliklarning an'anaviy xususiyatlari mavjud: qo'shiqlar, milliy liboslar, to'y poezdi, to'y poezdi, hammaning mavjudligi.

MARIMTSEV Fazo haqida g'oyalarga asoslangan an'anaviy tibbiyotga ega bo'lgan muhimlik, xudolarning irodasi, yomon ko'z, yovuz ruhlar, o'liklarning jonlari. Masihiylik qabul qilinishidan oldin, Ma'rus ajdodlar va xudolarga qarshi kurashdan oldin: Oliy Kugu Yumu, Osmon xudosi, hayotning onasi, hayotning onasi, suvning onasi, suvning onasi, suvning onasi va boshqalar. Ushbu e'tiqodlarning aks-sadosi o'liklarni qishki kiyimlarda ko'mish odati (qishki shlyapa va mushukchalarda) va jasadlarni butun yozda hattoki qirqish.

An'anaga ko'ra, marhum bilan birga, hayot davomida yig'ilgan tirnoq, atirgulning qovurg'asi, tuvalning bir qismi. Bozorlar tog 'jinslarini engib o'tish uchun tirnoq nuri kerakligiga ishonishdi, tog' jinslari uchun arqon va itni olib tashlashga yordam beradi o'liklarning shohligiva ko'prik kabi, tuvalning bir bo'lagiga, o'lik ruhlar Hayotdan keyin harakatlaning.

Antik davrda mayorlar butparastlar edi. XVI-XVIII asrlarga xristian dinini qabul qildilar, ammo cherkovning sa'y-harakatlariga qaramay, Mari fuqarolarining diniy qarashlari Sinfitik bo'lib qoldi: Sharq farzandlarining kichik qismi Islomga o'tdi va qolganlari esa shu kungacha saqlanib qolmoqda butparast marosimlarining sadoqati.

Maringsevning mifologiyasi uchun ko'p sonli ayol xudolarning mavjudligi xarakterlidir. Onani (AVA) bildiradigan xudolar kamida 14 taga ega emas, bu esa matriaratatning kuchli qoldiqlarini ko'rsatadi. Birja ruhoniylar rahnamoligida (kartalar) rahbarligida muqaddas daraxtlarda butparastlar jamoaviy namozlarini amalga oshirdi. 1870 yilda, Meri Merimtevda moderiya matolarining majlisi paydo bo'ldi. Yigirmanchi asrning boshlariga qadar. Misli, qadimgi urf-odatlar orasida kuchli urinishi, masalan, er va xotin ajrashmoqchi bo'lganida, ular kesilgan arqon bilan bog'lanishni istaganlar. Bu butun ajralish marosimi edi.

Ichida so'nggi yillar Adolatli adabiyotlar qadimiy milliy urf-odatlar va urf-odatlarni jonlantirish, jamoat tashkilotlariga birlashishga harakat qilmoqda. Ularning eng kattasi "Oshmar-Chimalari", "Meri USH", mazhablar Kuaxon navlari (katta sham).

Mariy aholisi siydik oilaning Finno-Igri guruhining Mari tilida so'zlashadi. Mari tilida tog ', o'tloq, sharq va shimoli-g'arbiy tillovlar ajralib turadi. Yozish uchun birinchi urinishlar XVI asr o'rtalarida, 1775 yilda kirilllikdagi birinchi grammatik nashr etilgan. 1932-34 yillarda Lotin jadvaliga o'tish uchun qilingan urinish amalga oshirildi. 1938 yildan boshlab kirillilikda yagona jadval tasdiqlandi. Adabiy til o'tloq va tog 'dengizi tiliga asoslangan.

Mari aholisi, asosan, ertaklar va qo'shiqlar. Yolg'iz Nol yo'q. Musiqiy asboblar baraban, xubslies, kozok, yog'och quvur (it) va boshqa ba'zi narsalar bilan ifodalanadi.

Agar siz ushbu maqolani ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'rsangiz, men juda minnatdorman:

XVI asrda finno ichidagi qabilalar mustaqil odamlar sifatida, odob sifatida ajralib turishdi. Ming aholisi uchun Mari aholisi noyob noyob madaniyatni yaratdi.

Kitob marosimlar, urf-odatlar, xalq musiqasi, qo'shiqlar, afsonalar, afsonalar, afsonalar, afsonalar, she'rlar, she'rlar va nasrlar haqida hikoya qiladi Mari aholining klassikasi va zamonaviy yozuvchilarSanoat va musiqiy san'at, Mari xalqning madaniy xalqi taniqli vakillari haqida tasvirlangan.

XIX-XXI asrlardagi Mari san'atkorlarining eng mashhur rasmlaridan ko'payishlar kiritilgan.

O'tish

Kirish

Olimlar Mari Mari Fino-Ugructs guruhiga tegishli, ammo bu mutlaqo haqiqat emas. Qadimgi ma'lumotlarga ko'ra mariy afsonasiUzoq vaqt ichida bu odamlar Zorahush payg'ambarning vatasini, Volganing tug'ilgan joyi va Volga shahrida joylashgan bo'lib, u erda mahalliy Finno-Ingliya qabilalari bilan aralashgan Volga edi. Ushbu versiya filologiya bilan tasdiqlangan. Filologiya fanlari doktori, qora, 100 Mari so'zlari professori 35 ta so'zdan tashqari, 28 ta o'rtoqlik, 28 turkiy, 28 turkiy, qolgan slavyan kelib chiqishi va boshqa xalqlar. Qadimgi Mari dini haqidagi ibodat matnlarini sinchkovlik bilan o'rganib chiqdi, qora tanlilar ajoyib xulosaga kelishdi: Mari aholisining ibodati 50% dan ortiq indoran kelib chiqishi. Bu iltijolarni, keyinchalik ular bilan aloqa qilgan xalqlarning ta'siriga duchor bo'lmagan zamonaviy makariylarning zinapoyasini saqlab qolgan iltijo matnlarda.

Tashqi tomondan, Mariy aholisi Finno-Igrexli xalqlardan juda farq qiladi. Qoida tariqasida, ular juda yuqori o'smaydi, qorong'u sochlar, ba'zi rangli ko'zlar. Yoshlik qizlar juda chiroyli va hatto tez-tez ular ruslar bilan adashib qolishlari mumkin. Biroq, qirq yil davomida ularning aksariyati juda qari yoki quruq, yoki nihoyatda to'liq miqdordagi to'liqlikni olishadi.

Aholar o'zlarini Xazar hukmronligi ostida II asr bilan eslaydilar. - 500 yil, keyin 400 yil, 400 yil, Iordda 400 yil. 450 - Rossiya direktori ostida. Qadimgi bashoratlarga ko'ra, MATERIYALAR 450-500 yillardan ko'proq odam ostida yashay olmaydi. Ammo ularda mustaqil davlat bo'lmaydi. Ushbu tsikl 450-500 yillarda kometaning o'tishi bilan bog'liq.

Bolgar Kogonatning buzilishidan oldin, ya'ni IX B oxirida, suzuvchilar keng maydonlarni egallab olishdi va ularning soni milliondan oshdi. Rostov viloyati, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, zamonaviy kostroma, Nijniy Novgorod, zamonaviy Mari El va Barshdir erlari.

Eng qadimgi davrlarda Meran xalqi Mari erkaklar Otami deb nomlangan knyazlarni boshqarishdi. Shahzoda ikkala jangchi va oliy ruhoniyning vazifalariga qo'shildi. Ularning aksariyati Mari dini azizlarni ko'rib chiqadi. Sankt Merarshi - poyafzal. Odam muqaddas deb tan olinishi uchun 77 yil o'tishi kerak. Agar bu davrdan keyin shifo namoz paytida shifo unga murojaat qiladi va boshqa mo''jizalar, keyin o'liklar azizlarni taniydilar.

Ko'pincha bunday muqaddas knyadlar turli xil favqulodda qobiliyatlarga ega bo'lib, birida birida solih adabiyot va odamlarning jangchilarining dushmaniga shafqatsiz edilar. Bozorlar oxir oqibat boshqa qabilalar kuchiga tushib qolgandan keyin, ular knyazlarga aylanmadi. Va diniy funktsiya dinlari ruhoniysi - kartalar tomonidan amalga oshiriladi. Barcha marierlarning yuqori kartalari barcha xaritalar kengashi va uning vakolatlari o'z dinining zohodlav masihiylarining patroklari kuchlariga teng ravishda saylanadi.

Zamonaviy mayorlar bir-birlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan zamonaviy marierlar 45 ° va 56 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va sharqona uzunligi, bir-birlari, guruhlari, guruhlari. Avtonomiya, "Volga" respublikasi Rossiya Federatsiyasining bir qismi sifatida Suveren davlati tomonidan o'z Konstitutsiyasida o'zini Konstitutsiyada e'lon qildi. Sovet Ittifoqidan keyingi davrda suverenitetning bayonoti milliy madaniyat va tilning o'ziga xosligini saqlash printsipiga rioya qilishni anglatadi. Mari Assrda, 1989 yilda ro'yxatga olish bo'yicha Mari millatning 324,349 aholisi istiqomat qiladi. Qo'shni gorky mintaqasida ular o'zlarini 9 ming kishini tashkil qildilar Kirov viloyati - 50 ming kishi. Ro'yxatdan o'tgan joylarga qo'shimcha ravishda, Mayyodton (105,768 kishi), Tataristonda (20 ming kishi), Udmurtiya (10 ming kishi) va Sverdlovsk viloyatida (25 ming kishi) yashaydi. Rossiya Federatsiyasining ba'zi mintaqalarida istamaylikcha, ajratilgan mayorlar 100 ming kishiga yetdi. Mari ikkita katta dialektik va etnokulyal guruhlarga bo'linadi: tog 'va o'tloqda uylanar.

Tarix majtlari

Mari aholisini shakllantirishning pozitsiyasi biz hamma narsani o'rganamiz va eng so'nggi arxeologik tadqiqotlar asosida yanada yaxshiroqdir. Miloddan avvalgi I ming yarim yilning ikkinchi yarmida. er, shuningdek, i ming n boshida. e. Etnik guruhlar orasida, Gorodetskiy va Azelian madaniyatlari Mari ajdodlari ham qabul qilinishi mumkin. Gorodsskaya madaniyati o'rta Volga tumanidagi o'ng qirg'oqda, Azelda - o'rta Volganing chap qismida, shuningdek, Vyatka oqimida. Mari aholining etnogenezining ushbu ikki filiali Finno-Ingliya qabilalari ichidagi mari rishtalarini yaxshi namoyon etadi. Gorodsskaya madaniyati Mordovsiya etnini shakllantirishda muhim rol o'ynadi, ammo sharqiy qismlari tog 'tog' etnik guruhini yig'ish uchun asos bo'lib xizmat qildi. Ananiyalik madaniyatini ilgari Finno-Perm qabilalarining etnogenezida yashagan Ananyan arxeologik madaniyatiga o'rnatilishi mumkin, ammo hozirgi paytda ba'zi tadqiqotchilar tomonidan boshqa tadqiqotchilar tomonidan: ehtimol, Proto-IGRI va qadimiy-rus qabilalari hisobga olinadi yangi arxeologik madaniyatning bir qismi. Buzin bilan ajralgan madaniyat madaniyatida yuzaga kelgan xohillar. Meadow Mari etnik guruhi "Ananin madaniyati" an'analariga ham o'rnatiladi.

Sharqiy Evropa o'rmon hududida Finno-Inglili xalqlar tarixi haqida yozma ma'lumotga ega, bu xalqlarning yozishi juda kech, kichik istisnolar uchun faqat eng yangi tarixiy davrda. "C-R-R-MIS" etnonkoni birinchi eslatmasi X-da yozilgan yozuv manbasida topilgan, ammo bir-ikki asr davomida, vaqt o'tishi bilan ko'tariladi. Ushbu manbaga ko'ra, Mari Xazarning Danutlari edi. Keyin, Kear ("Cheremiya" shaklida tuzilgan. XII asr boshlari. Rossiyaning sharbati, ular erni Oka og'zida hal qilish joyini chaqirishadi. Finno-Ugries xalqlaridan Mari Volga viloyatida ko'chib kelgan turkiy qabilalar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan. Ushbu munosabatlar juda kuchli va hozir. IX asr boshlarida Volga bulgari. Bolgariyaning Qora dengiz sohilidagi Qora dengiz sohilidagi Qora dengiz sohilidagi o'ziga xos kamaning birlashishi, u erda Volga Bolgariyani asos solgan. Savdodan foyda olishdan foydalanib, Volga bolgarlarning hukmronligi uning kuchini mahkam ushlashi mumkin. Ular yaqin atrofdagi, mo'ynali, mo'ynali va mo'ynali fino-Ugrexli xalqlar yonida yashaganlar tomonidan sotilgan. Voljskiy bolgarlar va o'rta Volga tumanidagi turli xil finno-isgik qabilalar o'rtasidagi munosabatlar zohirmadi. Osiyo ichki hududlaridan Osiyo ichki zabt etuvchilarining 1236 yildagi Mo'g'ullar ichki mintaqalaridan bostirib kirgan mo'g'ul-tatar-tatsariyalar.

O'rim-yig'im Yasak. Rasmni ko'paytirish G.A. Medvedev

Xon qo'lga olingan va quyi hududlarda, "Oltin O'rta" deb nomlangan davlat ta'limi asos solingan. Uning kapitali 1280-yillarga qadar. Volga Bolgariya shahrining sobiq poytaxti Bolgar shahri bor edi. Oltin O'rda bilan va keyinchalik mustaqil Qozon Xonat Mari ittifoqdosh munosabatlarda edi. Bu shuni ko'rsatadiki, Mari soliq to'lamagan qatlam mavjud bo'lgan, ammo harbiy xizmat olib borishi shart. Ushbu mulk, keyin tatardan eng jangovar harbiy aloqalardan biriga aylandi. Shuningdek, ittifoqchilik aloqalarining mavjudligi sababli "El" - "Odamlar, Imperiya" so'zi Moderlar aholisi yashaydigan "odamlar, imperiya" so'zidan foydalanish. Mari yaqinda ular Mari El o'z ona yurtlarini chaqirishadi.

Mari viloyatiga Rossiya aholisiga qo'shilishda slavyan-rus davlat tuzilmalari bilan aloqa o'rnatildi (Kievan Rus - Shimoli-sharq - shimoli-rus printsiplari va er sharqidagi rus printsiplari va erning shimoli-sharqidagi rus printsiplari va erning shimoli-sharq rus printsiplari va erning shimoli-rus printsiplari va erning shimoli-sharq tamoyillari va erni XVI asrdan oldin - Moskva ruslari). XII-XIII asrlarda tez yakunlashga imkon bermagan jiddiy omil omil bo'ldi. Rossiyaga kirish jarayoni Mayzanlarning Sharqiy Turk davlatlariga nisbatan kengayishiga qarshi bo'lgan (Voljko-kama Bolgariya - Ulus Juchi - Qozon Xonat) Rossiyaning yaqin va ko'p tomonlama munosabatlari. Bunday oraliq pozitsiya, chunki A. Kappeler Maryroilliklar va Udurtlarning shunga o'xshash holatida, shuningdek, iqtisodiy va ma'muriy nuqtai nazardan qo'shni nashrlarga jalb qilingan, ammo shu bilan birga o'z ijtimoiy jihatdan saqlanib qolgan nashrlarga olib keldi ustunlik va ularning butparast din.

Rossiya qiroli sovg'alari sovg'alar uchun Mari

Faktlar shuni ko'rsatadiki, Mari aholisini Rossiya davlat yuritik subyektlariga kiritish darajasi katta edi.

Rossiya davlat tashkilotlarining ta'siri sohasidagi Qozon xonligining paydo bo'lishi davrida quyidagi mintaqalardagi odob-axloq qoidalari - Mery Meringtsevning muhim qismi - Meri-Suretsevning muhim qismi "Cheremsov"), TREZuzye - Shimoli-g'arbiy Mari, Pijm daryosi basseynasi va o'rta Vyatka - Meadow Mari shahrining shimoliy qismi. Mari El Respublikasining zamonaviy hududining shimoli-sharqiy qismida, shuningdek, pastki Vyatka, ya'ni pastki vyatkaning shimoli-sharqiy qismiga kamroq ta'sir ko'rsatildi Meadow Mari.

G'arbiy va shimoliy yo'nalishdagi Qozon Xonatning hududiy kengayishi amalga oshirildi. Rossiya bilan janubi-g'arbiy chegarasi tegishli ravishda sura, chunki Qozon nazorati ostida Vetorskiy yeykerlar paytida, Vetorskiy ayiqchilariga ko'ra, Mari va Tatar jangchilarining sobiq veterujoid kolleji hududidagi barcha Rossiya aholi punktlarini vayron qildilar. Vyatskaya Yer va Perm ajoyib, yaqin orada Qozon xonligiga ma'lum bir qaramlikda topildi.

Aftidan, Mari aholisining muhim qismi Chuvash Respublikasining shimoliy va g'arbiy qismi hududini egalladi.

XVII-XVIII asrlarga moliklar soni. 70 dan 120 minggacha.

Aholining eng katta zichligi Volganing o'ng bo'yi, shunda M. Qkakzali Mari hududida, ayniqsa botqoq Voljvskaya Nizin va Mari Loclandent ( Linda va B. Kokshagi daryolari orasidagi bo'shliq).

Bozorlar - bilish va oddiy jamoalar - Qozon xonligining boshqa xalqlari singari, garchi ular qaram populyatsiya toifasida bo'lgan bo'lsa ham, lekin aslida shaxsan ozod bo'lganlar.

O'rta asrlar Mari jamiyatining ijtimoiy-siyosiy tuzilmasi yozma manbalarda aniq ko'rinadi.

Ma'lumki, Mari jamiyatining asosiy hujayrasi oila edi ("Esh"); Eng katta tarqalish "katta oilalar" edi, bu, odatda, erkaklar safida 3-4 avloddan, 3-4 avloddan. Patriarxal oilalar o'rtasidagi mulkka to'plam IX-XI asrlarda aniq belgilangan. Uydagi hamma qavatlar mehnati, asosan, yadro bo'lmagan tadqiqotlar (chorvachilik, mo'ynali, temirchilik, qora zargarlik buyumlari) qo'llaniladigan gullab-yashnaydi. Qo'shni oilaviy guruhlar o'rtasida, birinchi navbatda, har doim ham turar-joy emas. Iqtisodiy aloqa turli xil o'zaro "ro'yxatlar" ("I"), ya'ni majburiy bo'lgan beg'araz o'zaro yordam ko'rsatildi. Umuman olganda, XV-XVI asrlardagi Mayerlar. Biroq, bir tomondan, quruqlikdagi ittifoq (qo'shnichilik hamjamiyati) doirasida va boshqa bir tomondan yakkama-yakka va oilaviy uyushmalarning o'ziga xos davrini boshdan kechirdi, ular jamiyatning sinf tuzilmasi yo'q edi uning aniq konturlarini olish.

Yuzlab, yaralar, ellikta va o'nlab o'nlab, elliktika ("Hydavul", "Oplikue" ("Luvuli") tomonidan olib borildi. Ular XV-XVI asrlarda. Ehtimol, hukumat bilan sindirish uchun vaqt yo'q edi va, shuningdek, K.I. Kozlova, "Bular oddiy kasaba uyushmalari yoki qabila kabi katta uyushmalarning harbiy etakchilari edi". Ehtimol, qadimgi "Kou Kucuz", "Kuguz" ("Uster"), "U" ("Lider", "Vladipka", "Vladyka", "U", "Vladyka") deb atalgan. Mayerlarning jamoat hayotida oqsoqollar katta rol o'ynadi - "Kouruki". Masalan, Maltushchnik tokamysh Keldibek mahalliy oqsoqollarning roziligisiz Vetluzhskiy Countuz bo'lmaydi. Mari oqsoqollar "Qozon tarixi" da maxsus ijtimoiy guruh qayd etilgan.

Mari aholisining barcha guruhlari harbiy kampaniyalarda rus mamlakatlariga, yollashlarda tez-tez uchraydilar. Bu, bir tomondan, bir tomondan, xonaning tarkibida, boshqa tomondan, jamoatchilikni rivojlantirish sahnasidagi (harbiy demokratiya), jamoatni rivojlantirishning o'ziga xos xususiyatlari, ular harbiy ishlab chiqarishni o'zlari bilan qiziqtirgan holda, Rossiya harbiy-siyosiy kengayishi, boshqa sabablarga ko'ra boshqa sabablarga ko'ra. Rossiya-Qozon to'qnashuvi (1521-1552) 1521-1522 va 1534-1544 yillarda. Ushbu tashabbus Qozonga tegishli bo'lib, ular Qrim-Nogai hukumat guruhi ariza berish natijasida, oltin davrida bo'lgani kabi Moskvaning vahshiyona bog'liqligini tiklashga harakat qildi. Ammo allaqachon Vasiliya III, 1520-yillarda. Xonatning Rossiyaga oxirgi qo'shilish vazifasi belgilangan. Biroq, buni 1552 yilda Qozonni qabul qilish bilan amalga oshirish mumkin edi, Ivan Grozniy. Ko'rinishidan, o'rta Volga viloyatining qo'shilishining sabablari va shunga mos ravishda Rossiya shtatidagi Mari viloyati: 1) Moskva davlatining eng yaxshi rahbariyati, "Oltenopiniya" uchun kurashning yangi, imperial turi "Qozon xonligi" Qozon xoninligi ustidan norozilik namoyishi, 3) norozilik namoyishi va asirlik va nobudgarchiliklar, iqtisodiy sabablar (mahalliy zonalar uchun er, Rossiya savdogarlari va tijorat dasturlari uchun erlar, yangi soliq to'lovchilar Rossiya hukumati uchun va istiqbol uchun boshqa rejalar).

Qozon qabul qilgandan keyin Volga viloyati dahshatli voqealar yuzaga keldi, unda Xanatni yo'q qilishning sessiyalari va periferik mintaqa aholisi Ivan IVga qasam ichishga muvaffaq bo'ldi. Moskva hukumati zohir bo'lganlarni tinch yo'l bilan, balki qonli stsenariyda saqlab qolish muammosini hal qilishi kerak edi.

Cheremis Urushi 1552-1557. Bu XVI asrning ikkinchi yarmining ikkinchi yarmining ikkinchi yarmining ikkinchi yarmida farq qiladi, chunki bu birinchis urushlarning birinchisi, chunki u milliy ozodlik kurashining mohiyatini kiyganligi va sezilarli antipodeal bo'lmagan yo'naltirish. Bundan tashqari, 1552-1557 yillarda o'rta Volga viloyatida "Mosk" ga qarshi isyonchilar harakati. Bu, mohiyatida, Qozon urushi davom etmoqda va ishtirokchilarining asosiy maqsadi Qozon xonligining tiklanishi bo'ldi.

Maryam viloyatining rus davlatiga ma'nosi noyob salbiy yoki ijobiy deb belgilashning iloji yo'q. Mari Rossiyaning rus davlatchiligi tizimiga kirib borayotganining salbiy va ijobiy oqibatlari, bir-birlarini keskin ravishda bir-birlari (siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy va boshqalar) o'zini namoyon etdilar. Ehtimol, bugungi kunning asosiy natija shundaki, Mari xalqi etnos sifatida tirik qoldi va ko'p millatli Rossiyaning organik qismiga aylandi.

E'tiqod

Mari an'anaviy dini tabiat kuchlari va hurmat qilishi kerak bo'lgan imonga asoslangan. Monoteristik ta'limotlarning tarqalishidan oldin, Maroteistik ta'limotlarning tarqalishidan oldin, Yumo deb nomlanuvchi ko'plab xudolarni (Cugu yumo) tan olishgan. XIX asrda yolg'iz Xudoning Tun Kug Yumu (Yagona yorqin buyuk Xudo) qiyofasi jonlandi.

Mari an'anaviy din jamiyatning ichki ta'minotini, interfenit va millatlararo tinchlik va rozilikni mustahkamlashga yordam beradi.

Bir yoki boshqa asoschi va uning izdoshlari tomonidan yaratilgan monoteistik dinlardan farqli o'laroq, Mari an'anaviy dini qadimiy deb topildi xalq dunyoqarashiBu atrof-muhitga va uning tabiiy kuchlariga insonning atrof-muhitga va qishloq xo'jaligining homiylarini hurmat qilish bilan bog'liq diniy va mifologik g'oyalarni o'z ichiga oladi. Mari aholisining an'anaviy dini shakllantirish va rivojlanishi, Volga viloyati va VIIURa, Islom va pravoslavlik e'tirofining asoslari, diniy qarashlarning diniy qarashlariga ta'sir ko'rsatdi.

An'anaviy Mari Dinning muxlislari Tay O'sh Kuyi Yumu va uning yordamchilarini (namoyandalari) tanqid qiladilar, ular har kuni namoz o'qiydilar, hech bo'lmaganda umr namozda, hech bo'lmaganda umr ko'rishadi. Etti marta, urug'dan qurbonlik bilan oila namozi amalga oshiriladi. Mariy bayramlari, Mariy bayramlari, urf-odatlari va marosimlari kuzatilmoqda.

Moniyliklarga ma'rifat tarqalishidan oldin, Marotreistik ta'limotlari Yumo deb nomlangan ko'p xudolarni (Kugu Yumo) tan olishgan. XIX asrda yolg'iz Xudoning Tun Kug Yumu (Yagona yorqin buyuk Xudo) qiyofasi jonlandi. Yagona Xudo (Xudo - koinot) abadiy, kuchili, hamma narsani biluvchi, hamma narsani va butun urush Xudo deb hisoblanadi. Moddiy va ma'naviy ko'rinishda namoyon bo'ladi, iPostasiyaning to'qqizta xudolari shaklida amal qiladi. Ushbu xudolar shartli ravishda uchta guruhga bo'linishlari mumkin, ularning har biri uchun javobgardir:

Tinchlik, farovonlik va barcha tirik mavjudotlarning energiyasini - engil dunyoning xudosi (Tynya Yumu), hayot baxsh etuvchi Xudo (Adavamim Yumu).

Rahm, solihlik va rozilik: Taqdir va hayotni bashorat qilish (Pirsho Yumu), Xudo (cugu sugu sugu sughim), roziyallohu anhudan va yarashish (Yumo);

Hayotning nomutanosibligi, jonlanishi va qoniqsizligi, erning (Manland Ava) va mo'l-ko'llik va mo'l-ko'llik ma'budasi (Mank Ava).

Olam, dunyo, Mariy aholisining ma'naviy tushunchasidagi kosmos asrdan to turli xil dunyoda, ma'naviy va moddiy kuchlar tizimi davrigacha doimiy ravishda rivojlanib borayotganga o'xshaydi Ularning ma'naviy maqsadlariga astoydil intilishga intilib, koinot, tinchlik, tabiat bilan ajralmas jismoniy va ma'naviy munosabatlarni qo'llab-quvvatlamoqda.

Tun O'sh cuy Yumu - bu cheksiz manba. Koinot singari, bitta yorqin buyuk Xudo ushbu o'zgarishlardagi barcha koinotni, butun dunyoda, shu jumladan insoniyatning o'ziga xosligini doimo o'zgartiradi, rivojlantiradi, yaxshilanmoqda. Vaqti-vaqti bilan, har 22 ming yil, ba'zida, Xudoning irodasi bilan, eski va yangi dunyoning buzilishi, er yuzida hayotni to'liq yangilab turadigan yangi dunyoning yo'q qilinishi.

Dunyoning so'nggi yillari 7512 yil oldin sodir bo'lgan. Dunyoning har bir yangi ijodidan keyin er yuzidagi hayot yuqori sifatni yaxshilaydi, insoniyat yaxshiroq tomonga o'zgarmoqda. Insoniyat rivojlanishi bilan inson ongiDunyoning chegaralari va xabardorliklari ta'sirlanmoqda, uni koinot, dunyo, ob'ekti va hodisalari to'g'risida bilimlarni, inson hayotini yaxshilash yo'llari to'g'risida bilimlarni boyitish osonroq.

Bularning barchasi, oxir-oqibat inson va uning Xudo mustaqilligi haqidagi yolg'on g'oyasini shakllantirishga olib keldi. Qarzi davom etadigan doimiy tamoyillarning o'zgarishi, yotoqxonaning doimiy tamoyillarini taklif qilish, takliflar, vahiylar va ba'zida jazolar orqali odamlarning hayotiga xalaqit berishini talab qiladi. Ilm-fan va solih odamlarning asoslari, payg'ambarlar va Mari aholisining an'anaviy e'tiqodlarida, Mari aholisining an'anaviy e'tiqodlarida farishtalarning an'anaviy e'tiqodidagi oqsoqollar sifatida tanlangan. O'zining vahiysini olish, Xudo bilan vaqti-vaqti bilan muloqot qilish imkoniyatiga ega bo'lish, ular insoniyat jamiyati uchun bebaho bilim olib borgan. Biroq, ular ko'pincha vahiy so'zlarini, balki o'zlarining izohlarini ham aytib berishdi. Shunday qilib, olingan ilohiy ma'lumotlar paydo bo'lgan etnik (xalq), davlat va dunyo dinlari uchun asos bo'ldi. Koinotning yolg'iz xudosi tasviri, assotsiatsiyaning his-tuyg'ularini asta-sekin bog'lanish va undan zudlik bilan qaramligini sinchkovlik bilan hal qildi. Tasdiqlangan hurmatsizlik, nomuvofiqlik - tabiatga nisbatan iqtisodiy munosabat, tabiiy xudolar va ruhlar tasvirida tabiiy fenomentlar va tabiat hodisalari.

Meringsev orasida, veristal dunyoqarashning aks-sadolari, atrofdagi dunyoning animatsiyasi va ma'naviyatiga, atrofdagi dunyoning animatsiyasi va ma'naviyatiga bo'lgan ishonchni va ularda oqilona, \u200b\u200bmustaqil, mustaqillikka erishgan. Egasi - ikki kishilik (suv), jonlar (Chon, ort), ruhiy INPOSTASI (SCARIR). Biroq, Mariy aholi dunyoning barcha atrofidagilar va uning o'zi yagona Xudo (Tun Yumu) ning bir qismi ekanligiga ishonishdi.

Xalq e'tiqodidagi tabiatning xudolari, noyob istisnolar bilan antropomorfik xususiyatlarga ega bo'lmagan. Bozorlar atrofdagi tabiatni saqlash va rivojlantirishga qaratilgan odamlarning faol ham muhimligini tushunishgan, doimiy ravishda xudolarni ruhiy tozalashni va kunlik hayotni ma'naviy jihatdan uyg'unlashtirish jarayoniga olib borgan. kuchaytirmoq ichki vahiy ega Mari an'anaviy marosimlar Ba'zi rahbarlar, o'z xohish-irodasini harakat ma'naviy ma'rifatni olish va o'n to'qqizinchi asrning boshida Tun Yumuly unutilgan Xudoning tasvirini tiklash mumkin.

Bitta xudo - koinot - bu tirik va butun dunyoni ham yomon tabiatida ifodalaydi. Eng yaqin tabiat eng yaqin tabiat o'z yo'lida, balki Xudo tomonidan emas. Shaxs, o'zini ishonish bilan va uning o'ziga ishonish bilan bog'liq va uning o'ziga ishonish bilan bog'liq, bu ruhiy mavjudot dunyosini sog'ingan ilohiy ijodkorlik ma'nosini boshdan kechirishga qodir. Uning "men". Biroq, tw O'SH Cuga Yumu - mutlaq haqiqatni to'liq bilish mumkin emas. Mari an'anaviy din, barcha dinlar singari, Xudo to'g'risida faqat bilim bor. Faqat hamma narsani hikmatning hikmati o'zidagi barcha haqiqatlarni qamrab oladi.

Mari dini shundan iboratki, qadimgi, Xudoga va mutlaq haqiqatdir. Bu subyektiv lahzalar ta'siriga ega, u kam o'zgartirishga kam o'zgartirishga ega. Qadimgi dinni buzgan ajdodlar, bojxona va marosimlarga bag'ishlangan ajdodlarni saqlab qolish, Tun O'sh Counge Yumu haqiqiy diniy g'oyalarni saqlab qolish, ularni eroziyadan himoya qilish va barcha ta'siri ostida qochib ketgan o'zgarishlarni inobatga oldi Innovatsiyalar. Bu, fazionlarga O'zining birligini, milliy o'zini anglashni, Xazar Kogonat, Tatar-Mo'g'ulion istilosi, Tatar-Mo'g'ulian istiloni, Qozon xonliklari, Qozon xonliklari va faol missionerlik targ'ibotida saqlanib qolishlariga imkon berdi XVIII-XIX asrlarda.

Marrie nafaqat ilohiylikni ajratib turadi, balki mehr-oqibat, diqqat va oshkoralik, istalgan vaqtda bir-birlariga va muhtojlarga yordam berish uchun tayyorligini anglatadi. Bir vaqtning o'zida adolatni sevadigan erkinlikni sevadiganlar, shuningdek, tabiatni, shuningdek, hayotni yaxshi ko'rar edi.

An'anaviy mari din har bir kishining shaxsiyatini shakllantirishga bevosita ta'sir qiladi. Dunyoning yaratilishi, shuningdek, inson yakdil va ma'naviy tamoyillar ta'siri ostida amalga oshiriladi. Biror kishi kosmosning ajralmas qismi bo'lib, u barcha tabiatda bo'lgani kabi, bir xil kosmik qonunlarning ta'siri ostida, tabiat va ilohiy boshlanishni, tabiat bilan bo'lgan munosabatlarini uyg'unlashtiradi.

Tug'ilganidan ancha oldin har bir bolaning hayoti koinotning samoviy zonasidan boshlanadi. Dastlab, antropomorfik shaklda yo'q. Xudo er yuziga hayotga hayotga yuboradi. Biror kishi bilan birga, uning farishtasining ruhi rivojlanmoqda - Vumadbal Yummu, tana ruhi, tana ruhi (Chon, Yum?) Va egizaklar - insonni ort va xizmatning raqamlari bilan ifodalanadi.

Barcha odamlar inson qadr-qimmati, ong va erkinlik kuchi, inson fazilatlari, inson fazilatini, dunyoning butun sifatli to'liqligini ta'minlash. Biror kishining his-tuyg'ularini tartibga solish, xulq-atvorni boshqarish, dunyoda o'z mavqeini ro'yobga chiqarish, koinotning eng yuqori qismlariga e'tibor berish, hayvonlarning eng yuqori qismlarini himoya qilish va yaratish uchun imkoniyat yaratadi. g'oyib bo'lish tabiati.

Fazoning oqilona qismi sifatida, bir kishi, bitta Xudoni doimiy ravishda yaxshilash singari, o'zini o'zi saqlab qolish uchun doimiy ravishda o'zini takomillashtirish bo'yicha doimiy ravishda ishlashga majbur bo'ladi. Vijdonni (Ar) rizqini buzgan holda, uning fe'l-atvorining birligiga, uning o'z fikrlari bilan bog'liqlik bilan, uning erining munosib egasi sifatida, uning tinimsiz kundalik ishi sifatida uning fikrlarining birligiga murojaat qilgan holda , O'z fermasini kuchaytirib bo'lmaydigan ijodkorlik bilan rivojlanmaydi va xushchaqchaq bo'lib, atrofdagi hayotni yaxshilaydi. Bu inson hayotining ma'nosi va maqsadi.

Uning maqsadini bajarib, uning ruhiy mohiyatini ochib beradi, bu borliqning yangi bosqichlariga qaytadi. O'zini obodonlashtirish orqali odamning taqdimotchisi dunyoni yaxshilaydi, bu ruhning ichki yaxshi sarguzashtlariga etib boradi. An'anaviy Fererlarning diniy dini bunday ishlarga munosib ish haqini oladigan deb o'rgatadi: u bu dunyoda hayotini va kunduzi dunyoda katta yordam beradi. Ilohiy Xudoning solih hayoti uchun siz bir kishiga Xudodagi odamning o'limini tasdiqlashingiz mumkin, shuning uchun ilohiy energiya uyg'unligi (Chaylyuk) va inson qalbi.

Biror kishi o'z harakatlarini va harakatlarini tanlashda erkin. U Xudoning rahbarligida ham tirikchilik va jonning intilishlarini uyg'unlashtirish va qarama-qarshi tomonlarning harakatlarini uyg'unlashtirishi mumkin. Biror kishini tanlash nafaqat ilohiy yoki insonning irodasi, balki yovuzlikning aralashishi bilan oldindan belgilanadi.

Har qanday hayotdagi vaziyatda to'g'ri tanlov faqat o'zingizni harakatlantirish orqali amalga oshirish, hayotingizni, koinot bilan birga hayotingizni, kundalik ishingizni, kundalik ishingizni va harakatlaringizni taqdirlash orqali amalga oshirilishi mumkin. Bunday ma'naviy joyga ega bo'lgan imonli o'z hayotining chinakam egasiga aylanadi, mustaqillik va aqliy erkinlikka, tinch, ishonch, maqsad, ishonch, hissiyotlarga, ishonch, his-tuyg'ular, hissiyotlarga erishishda va qat'iyatlilik, maqsadga erishishda va qat'iyatlilikni va hissiyotlarni oladi. Bu hayotga qarshi kurash, ijtimoiy nuqsonlar, hasad, ta'sir, xudbin, boshqalarning nazarida o'zini tasdiqlash istagi. Haqiqatan ham ozod bo'lish, odam boylik, xotirjam, oqilona hayotni tanazzul va yovuz kuchlarning har qanday tajovuzidan himoya qiladi. Materialning qorong'u fojiali tomoni, g'ayriinsoniy un va azob-uqubatlar va azob-uqubatlar, yashirin xavf-xatarlar tomonidan qo'rqmaydi. Ular dunyoni, er yuzidagi hayotni sevishda davom etish uchun unga xalaqit bermaydilar, tabiatning go'zalligini, madaniyatni hayratda qoldiradi.

Kundalik hayotda an'anaviy Mari dini imonlilar quyidagi printsiplarga amal qilishadi:

Xudo bilan ajralib bo'lmaydigan aloqalarni mustahkamlash orqali o'z-o'zini takomillashtirish, uning hayotdagi barcha muhim voqealar va ilohiy ishlarning faol ishtirokchiligiga muvofiqligi;

Dunyo va jamoatchilikni qazib olish, inveverlik mehnat savdosida ilohiy energiyani izlash va topish orqali inson salomatligini mustahkamlashga qaratilgan;

Jamiyatdagi munosabatlarni uyg'unlashtirish, diniy ideallar va urf-odatlarni himoya qilishda kollektivizm va birlik, o'zaro yordam va birlikni mustahkamlash;

Ularning ruhiy murabbiylarini bir ovozdan qo'llab-quvvatlash;

Eng yaxshi yutuqlarning quyidagi avlodlarini saqlash va uzatish majburiyati: ilg'or g'oyalar, namunali mahsulotlar, don navlari va chorvalar va boshqalar.

Ushbu dunyoda Mari asosiy qiymatining an'anaviy dini hayotning barcha namoyonlarini ko'rib chiqadi va hatto yovvoyi hayvonlar, jinoyatchilarga rahm-shafqat ko'rsatishga yordam beradi. Mehribonlik, mehribonlik, munosabatlarga rozilik (o'zaro yordam, do'stona munosabat va yordam berish), ehtiyotkorlik Tabiatga, o'zini o'zi ta'minlash va tabiiy boyliklardan foydalanishda o'zini o'zi cheklash, bilim olish istagi ham ko'rib chiqiladi muhim qadriyatlar Jamiyat hayotida va imonlilarning Xudo bilan munosabatlarini tartibga solishda.

Jamoat hayotida Mariy aholisining an'anaviy dini ijtimoiy uyg'unlikni saqlashga va yaxshilashga intiladi.

Mari an'anaviy din Suvga cho'mish marosimini (Marla Vera) (Marla Vera) va cherkovga (Marla Vera) va "Kug Vorte" diniy firqasining tarafdorlarini birlashtiradi. Ushbu Etnokonning konfessiyaviy farqlar mintaqada pravoslav din tarqalishining ta'siri ostida shakllangan. "Kuga" ning ikkinchi yarmida "Kuga" diniy firqasi tashkil etildi. E'tiqod va marosimdagi diniy guruhlar o'rtasidagi amaldagi nomuvofiqligi Mari davrida sezilarli darajada ta'sir ko'rsatmaydi. Mari dinining an'anaviy shakllari Mari xalqning ma'naviy qadriyatlarining asosini tashkil etadi.

An'anaviy Mari dini tarafdorlarining diniy hayoti qishloq jamoasi, bir yoki bir nechta qishloq kengashlari (jahon hamjamiyati) doirasida o'tkaziladi. Qurbonliklar bilan alomatlar bilan, barcha bozorlar qurbonliklarda qatnashishi mumkin va shu bilan Mari xalqning (milliy hamjamiyat) vaqtinchalik diniy jamoani tashkil etmoqda.

Mari an'anaviy din XX asr boshlariga Mari aholisining birligi va birligini birlashishi, uni mustahkamlash uchun yagona ijtimoiy institut bo'lib chiqdi milliy o'zini anglashMilliy madaniyatni tasdiqlash. Shu bilan birga, odamlarning dini hech qachon xalqlarni sun'iy ravishda ajratib qo'ymagan, qarama-qarshilikni boshlamadi, qarama-qarshilikni va ular o'rtasidagi muxolifat har qanday odamning eksklyuzivligini tasdiqlamadi.

Mo'minlarning hozirgi avlodi, yagona koinotning dinini tan olgan holda, barcha odamlar, har qanday millat vakillari bunga sig'inishlari mumkinligiga ishonishadi. Shuning uchun, ular Uning qudratiga ishongan har bir kishini tanishtirish mumkin deb hisoblanadi.

Millat va dindan qat'i nazar, har kim kosmosning bir qismidir, universallohi. Shu munosabat bilan, barcha odamlar qarindoshlarga nisbatan teng va hurmatga sazovor. Bozorlar har doim diniy e'tiqod va hurmatlilik bilan ajralib turadi. Ularning ishonishlari, har bir ummatning yashash huquqiga ega edi, chunki barcha diniy marosimlar o'limni qayta qabul qilish, odamlarning imkoniyatlarini kengaytirish, odamlarning imkoniyatlarini kengaytirishga va har kuni ilohiy kuchlarni sotib olishga hissa qo'shdi .

An'anaviy urf-odatlar va marosimlar va pravoslavliklarga rioya qilgan "Marla Vera" Etnocon konfessiyaviy guruhining tarafdorlari, ma'badga tashrif buyuringlar. muqaddas tortmalar. Ko'pincha, qurbonliklar bilan an'anaviy namozlar bu holatda maxsus olib kelingan pravoslav ikonkasidan oldin o'tkaziladi.

Xuddi an'anaviy din muxlislari, boshqa mazhablar vakillarining huquq va erkinliklarini hurmat qilishmoqda hurmatli munosabatlar O'zingizga va diniy harakatlarni sodir etish. Ular bizning zamonamizdagi yagona Xudoga sig'inish bizning zamonamizdagi koinot tabiatan tabiatni saqlashda ekologik harakat tarqalishidan manfaatdor bo'lgan hozirgi avlod xalqining zamonaviy avlodlari uchun o'z vaqtida va juda jozibali.

Bir necha asrlardagi tarixning ijobiy tajribasi, aksiyaning an'anaviy dini, jamiyatdagi chinakam qardosh munosabatlarni va odamning tozalangan tasvirini o'rgatish, o'zini solihlik, sadoqat bilan tasdiqlaydi. umumiy sabab. Bu ularning imonlilarining huquqlari va manfaatlarini himoya qilish, mamlakatda qabul qilingan qonun asosida ularning sha'ni va qadr-qimmatini himoya qilishda davom etadi.

Mari dini muxlislari o'zlarining fuqarolik va diniy qarzlarini Rossiya Federatsiyasi va Mari El Respublikasining huquqiy normalari va qonunlariga rioya qilishga qaratilgan deb hisoblaydi.

An'anaviy Mari dini o'zlarini biz dindorlarning harakatlarini AQSh tabiatini, hayvonot manfaatlarini himoya qilishga urinishlarini birlashtirishning ma'naviy va tarixiy vazifalarini belgilaydi sabzavot olami, shuningdek, odamlar o'rtasidagi moddiy boylik, kundalik farovonlik, axloqiy tartibga solish va yuqori madaniy jihatdan madaniy jihatdan obodonlashtirishga erishish, shuningdek, odamlar o'rtasidagi moddiy boylikning yutuqlari.

Qurbonlik qilmoq

Yulduzli hayotiy qozonxonada inson hayoti boshlang'ich bo'lmagan kuzatuv ostida va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi, namunaviy, energiya va moddiy boylik bilan ajralib turadi. Shuning uchun, kishi nafaqat Unga nafrat qilishi kerak, balki chuqur o'qiydi, Uning mehr-inoyati va mehrini (SerGAVIS) va butun dunyo bo'ylab energiya (qalampir) bilan boyitishga intiling. Bularning barchasiga erishish uchun ishonchli vositalar, oilaviy va jamoatchilikning (milliy, dunyo va arman) va uy hayvonlari va qushlarning xudolari bilan namozdagi (milliy, dunyo va arman) namozlarida muntazam ravishda amalga oshiriladi.

MARIMTSEVning milliy xarakteri

Bozorlar (o'zini o'zi iqtisod - "Mari, Mari"; "Cheremis") - Volga-Fin Suyurroupning Finno-IGRIS odamlar.

Rossiya Federatsiyasining raqami, Mari Elda 547,6 ming kishi, Mari El 290,8 ming kishi. (Rossiyaning barcha aholini ro'yxatga olish 2010 yilga muvofiq). Mari aholisining yarmidan ko'pi Mari El hududidan tashqarida yashaydi. Boshqirdiston, Kirov, Sverov, Sverdlovsk va Nijniy Novgorod viloyatlari, Tatariston, Udmurtiya va boshqa mintaqalarda ixcham tiklanadi.

Ular uchta asosiy askarin guruhiga bo'lingan: Volga, Meadow-Vyatskiy Minerrech Vyatvy-Vyatskiy Minerrech Vyatvy-Vyatskech Minerrech Mamlakatlar asosan Boshqirdiston hududida yashaydi. (Meadow-Sharq va gorogondiy adabiy ludsiyalar) Finno-Igri tillarining Volga guruhiga murojaat qiladi.

Mo'minlar Mari - pravoslav va etnoreligia tarafdorlari ("") (""), bu politerizm va monoteizmning uyg'unligi. Sharqiy Mariy aholisi asosan an'anaviy e'tiqodlarga amal qiladi.

Xalqning shakllanishi va rivojlanishi, Volji bolgarlar bilan etnik aloqalar juda muhim, keyin chuvas va tatarlar juda muhim edi. Mari shahridan chiqqandan keyin rus Davlat (1551-1552) ham ruslar bilan shug'ullanishdi. "Qozon shohligining afsonasi" noma'lumligi Qozon Suroshi deb nomlangan dahshatli, masalan, Merimsasev deb nomlangan dahshatli, ya'ni sevimli ish (Vasin, 1959: 8).

"Cheremis" etnonimi - bu murakkab, ko'p qadrli jamiyat va tarixiy va psixologik hodisa. Marie o'zlari hech qachon "Cherems" deb nomlanmaydi va bunday apellyatsiya hujumi (hamyon, 2003, elektron pochta resurslari). Shunga qaramay, bu nom o'z-o'zini anglashning tarkibiy qismlaridan biriga aylandi.

Ichida tarixiy adabiyot Mari 961 yilda Xazar Kogon Yusuf maktubida, unga hurmat ko'rsatgan xalqlar orasida "Sararis" nomi bilan birinchi bo'lib eslatib o'tilgan.

Bugungi kunda qo'shni xalqlarning tillari, undosh nomlar saqlanib qoladi: Chuvashskiy - Simeni, tatar - Chermshen, rus - Cheremis. Cheremis haqida "Baxtli yillardagi ertak" da Nestorni yozdi. Tingvistik adabiyotda, ushbu etnonning kelib chiqishi haqida biron bir nuqtai nazar yo'q. "Cherems" so'zining tarjimalari orasida, unda siyal ildizlarini kashf etish orasida eng keng tarqalgan: a) "Cher qabilasidan kelgan odam"; b) "jangari, o'rmon odami" (Ibid.)

Bozorlar, chindan ham o'rmonlar. O'rmonlar Mari viloyatining maydonini egallaydi. O'rmon har doim firrikaning moddiy-ma'naviy va ma'naviy madaniyatida alohida o'rin tutdi. Haqiqiy va mehribon aholisi bilan u mariinni chuqur o'qigan. O'rmon odamlarning farovonligining timsoli deb hisoblandi: u dushmanlar va elementlardan himoya qildi. Bu Mari etnik varaqning ma'naviy madaniyati va ruhiy omborlariga ta'sir ko'rsatadigan tabiiy muhitning o'ziga xos xususiyati edi.

S. A. Nurminskiy hanuz XIX asrda. U shunday dedi: "O'rmon - bu Cheremisinning butun dunyodagi sehrli dunyosi, uning o'rmon atrofidagi butun dunyodagi sehrli dunyosidir"

"Meringtsev qadimgi zamonlardan beri o'rmonni o'rab oldi va amaliy faoliyatida ular o'rmon, uning aholisi bilan yaqindan aloqada bo'lishdi.<…> O'simlik dunyosidan antik davrda eman va Birza muayyan hurmat va hurmatga sazovor bo'lishdi. Daraxtlarga ham shunga o'xshash munosabat nafaqat Mayerlar, balki Finno-Inglili xalqlar ham ma'lum emas "(Sobitov, 1982: 38-36).

Volga-Vyatskiy-vyatskiy interfaluid va mo'ylovlarida milliy psixologiya va madaniyatda yashash chuvashga o'xshaydi.

Ko'plab madaniy va ichki analoglarning deyarli barcha sohalarida, bu nafaqat madaniy va iqtisodiy, balki ikki xalqning uzoq masofali etnik aloqalarini tasdiqlaydigan deyarli barcha sohalarda namoyon bo'ladi; Birinchidan, bu tog 'markerlari va janubiy lugovy guruhlariga tegishli (kvota. Sepeev, 1985: 145).

Ko'p millatli jamoada Mariyning o'z xatti-harakati Chuvash va ruslardan farq qilmaydi; Ehtimol, biroz ko'proq cheklangan bo'lishi mumkin.

V. G. Komstko ta'kidlashicha, ular mehnatkash, hali ham hisoblash va iqtisodiy, intizomli va Ijro etuvchi va Ijroiya (Krusko, 2002: 155). "Cheremisinning antropologik turi: qora yaltiroq sochlar, sarg'ish teri, ba'zi hollarda, ba'zi hollarda, bodom shaklidagi, yonma-yon qo'yilganlar; Burun o'rtasida toshbaqa. "

Mari xalqning tarixi asrlar tubida, murakkab pozerinalar va fojiali lahzalar bilan to'lgan (qarang: Prookushev, 1982: 5-6). Uning diniy va mifologik g'oyalariga ko'ra, qadimiy fasila ayollarning daryolari va ko'llarining banklariga bevosita hal qilinganligi sababli, daryolar va ko'llarning banklariga bevosita hal bo'ldi.

Natijada, yagona qadimiy rus millati ikki guruhga bo'lindi - tog 'va o'tloqlarga o'xshash tillar, madaniyat, hayotdagi o'ziga xos xususiyatlarga ega, hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

Mariy aholisi yaxshi ovchilar va Luqodan ajoyib strelkalar deb hisoblangan. Ular qo'shnilari bilan jonli savdo aloqalarini - Bolgarlar, Suvays, Slavalar, Morevoy, Udmurs. Mo'g'ul-tatarlarning bosqinchilari va "Oltita O'rta", "Volga viloyati" ning boshqa xalqlari bilan birgalikda Igo Oltin yadrosiga yiqildi. Ular ayvonda, asal va pullarga hurmat ko'rsatdilar, shuningdek, Xon qo'shinlarida harbiy xizmatni amalga oshirdi.

"Olga Mariy" ning qulashi bilan Volga Mari Shimoli-g'arbiy qismida Shimoli-g'arbiy qismdan shimoli-g'arbiy qismida bo'lib o'tdi.

XVI asr o'rtalarida. Bozorlar tatarlarga Ivan Grozniyning yon tomonidagi tatarlarga qarshi chiqishdi va Qozonning qulashi bilan ularning erlari Rossiya davlatining bir qismi bo'ldi. Mari aholining Rossiyaga qo'shilishi dastlab siyosiy, iqtisodiy va madaniy taraqqiyot yo'llarini topgan eng katta tarixiy voqea sifatida minnatdorchilik bildirdi.

XVIII asrda Rus alifbosi asosida Mari Azbuk yaratildi, Mari tilda yozma asarlar paydo bo'ldi. 1775 yilda Sankt-Peterburgda birinchi Mari grammatika nashr etildi.

"Ubozlar va Cheremis" maqolasida Xale Del A. I. Gerzen xalqning hayoti va urf-odatlarini ishonchli etnografik etnografik ma'lumotlar ("Vyatskiy viloyat bayonotlari", 1838):

"Cheremisning terisi" Yozuvchilarning ta'kidlashicha "," yozuvchi eslatma ", aksincha, qaysarlik bor. .. ";

"Kiyimlar ovoz berishga o'xshaydi, lekin yanada chiroyli ... qishki ayollar ko'ylaklar ustki ko'ylaklar, shuningdek, barcha kashta tikish, shuningdek, ularning konusining bosh kiyimi - kiyim-kechakning bosh kiyimi - kiyim-kechakning bosh kiyimi. Ko'plab shov-shuvlar kamaringizga olib kelinmoqda "(kvota. Vasin, 1959: 27).

Qozon tibbiyot doktori M. F. Sh.XIX asr oxirida Konaratskiy. "Kazan provintsiyasining o'tloqi uchish belgilari" deb nomlangan Mari jamoat ishlari tomonidan e'lon qilingan.

Unda yashash sharoitlarini va farishtalarning sog'lig'ini aniqlash asosida o'tmishning qayg'uli rasmini, o'tmishdagi qayg'uli rasmni, Mari aholining hozirgi qayg'uli kelajakini bo'yashdi. Kitobdagi kitob, Rossiyaning Tsaristi, uning ruhiy tanazzulida, uning ma'naviy tanazzuli hayotning o'ta past moddiy darajasi bilan bog'liq ruhiy tanazzulga bog'liq edi.

To'g'ri, muallif butun xalqqa qarshi o'z xulosalarini, asosan, Qozonga yaqin bo'lgan janubiy mintaqalarda yashaydigan Meri qismida bo'lgan. Va, albatta, oliyjamiyatning intellektual qobiliyatlari, ijtimoiy omborlari, oliyjamiyatning ijtimoiy omborlari (Solovyov, 1991: 25-26) bilan kelishib bo'lmaydi.

Katarati tilida va Mari madaniyatining qarashlari - erkakning Mari qishloqlarda kiyilgan odamning qarashlari. Ammo u ruhiy sabrli fojia arafasida bo'lgan odamlarning ahvoli to'g'risida jamoatga murojaat qilib, odamlarni qutqarish yo'llarini taklif qildi. U faqat serhosil erlar va ruslar uchun ruslar uchun "bu yoqimli, Kamtarlik, qabilasi bilan najot" deb hisoblashadi (Kandarati, 1).

1917 yilning sotsialistik inqilobi Mari xalqini, shuningdek, boshqa barcha chet elliklarni olib keldi Rossiya imperiyasierkinlik va mustaqillik. 1920 yilda Mariy muxtor viloyatini tashkil etish to'g'risida qaror qabul qilindi, ular 1936 yilda RSFSR bir qismi sifatida avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasiga aylantirildi.

Bozorlar har doim jangchilar, o'z mamlakatim himoyachilari (Vasin va boshqalar, 1966: 35) bo'lganlar sharafini ko'rib chiqdilar.

Rasmni tasvirlash A. Sushkova "Ivan Grozniyning Mari elchilari" (1957), Maryam elchisining, jasorat va erkinlikka, shuningdek, tokaylik, ong, ong, deb ta'kidlaydi. ta'sir qilish "(Prokushev, 1982: 19).

Mari aholining badiiy in'omlari amaliy san'atda folklor, qo'shiqlar va raqslarda ifoda topdi. Bugungi kunda musiqaga bo'lgan muhabbat, eski musiqa asboblariga qiziqish (pufakchalar, barabanlar, flotlar, uyalar) saqlanib qolgan.

Yog'och o'yma (kesilgan platbozlar, esho buyumlar, narsalar) uy xo'jaligi), Sani IV Rodges, Oddiy, rangli loy va tangalar, kashta tikish fantaziya, kuzatuv, ingichka dudini bildiradi.

Albatta, hunarmandchilik orasida birinchi o'rinni Mari uchun eng arzon materiallar uchun mo'ljallangan daraxtni qayta ishlashni va asosan qo'lda iste'mol qilishni talab qildi. Ushbu turdagi baliqchilikning tarqalishi to'g'risida, Kozmodemiya tuman etnografik muzeyida ochiq havoda yog'ochdan 1,5 mingdan ortiq buyumlar, yog'ochdan ishlab chiqarilgan 1,5 mingdan ortiq eksponatlarni taqdim etmoqda (Solovyov, 1991: 72).

Mari badiiy ish joyida kashtado'zlik ( tur)

Mari hunarmandlarning haqiqiy san'ati. "Unda bitta noyob ansamblda, bo'yoqning, bo'yoq musiqasi, tonna polikligi va barmoqlarning moyilligi, qalbning hiyla-nayrangi Umidlarning uyatchanligi, Maryamning orzulari hayajonlanishi "(Solovyov, 1991: 72).

Qadimgi kashtaderiyada rombuslar va rombuslar va rombuslar, qushlar elementlarining murakkab to'quvlari, qushlar va hayvonlarni o'z ichiga olgan bir bezaklardan foydalanilgan.

Yong'in ranglarga ustunlik berildi: qizil ranglar fon uchun olingan (an'anaviy Mingtan ko'rinishida qizil rang umr bo'yi hayotning rangi bilan bog'liq edi va bu butun umr yo'ldoshni jonlantiradigan quyoshning rangi bilan bog'liq edi Qora yoki quyuq ko'k - tutun moylari, to'q yashil va sariq - bu naqshning ranglari uchun.

Milliy kashtado'zlik naqshlari Moderlarning mifologik va kosmogonik vakolatxonalarini ifoda etdi.

Ular kombinatsiya yoki marosim belgilariga xizmat qilishdi. "Kashshtli ko'ylaklar sehrli kuchlarga ega edi. Xursandchilik san'ati Meri ayollar qizlarini iloji boricha erta tarbiyalashga harakat qilishdi. Nikohdan oldin qizlar kuyovning qarindoshlari uchun podshoh va sovg'alar tayyorlashlari kerak edi. Kashtado'zlik san'atining algoritsiyasi qoralandi va qizning eng katta etishmasligi (Toydibekova, 2007: 235).

Mari XVIII asr oxirigacha Mari o'z yozuviga ega bo'lmaganiga qaramay. (Asrlardagi tarixi va yilnomalari yo'q), odamlar xotirasi arxaik dunyoqarashni saqlab qoldi qadimgi odamlar Afsonalar, afsonalar, afsonalar, muqaddas joylarning chuqur ehtiroslarida ramzlar va she'rlar, an'anaviy shifobaxsh usullar bilan to'yinganlar va ibodatli so'z bilan to'yingan.

Mari Etelitte S. Novabitt (Mari kengashi raisi) asoslarini aniqlashga urinish jamoat harakati Boshqirdiston Respublikasi) qiziq fikrlarni bildiradi:

"Qadimgi fasli boshqa xalqlarning vakillaridan nimasi bilan farq qildi?" U kosmosning bir qismini (xudo, tabiat) his qildi. Xudo ostida u butun dunyoni atrofida tushundi. U kosmosni tirik organizm, o'simliklar, tog'lar, daryolar, havo, suv, suv, suv, suv va boshqalar kabi, bu kosmos, (Xudo) deb hisobladi.

<…> Misetkalar o'tin, rezavorlar, baliq, yirtqich, yovvoyi hayvonni, daraxt, meva, mevalar, baliq va boshqalardan kechirim so'ramaydi.

Yagona organizmning bir qismi bo'lgan fasiy bu tananing boshqa qismlaridan ajralishda yasha olmadi.

Shuning uchun u deyarli aholining zichligini yanada qo'llab-quvvatlamagan, tabiatdan (xudo, Xudo) qo'shimcha bo'lmagan, uyatchan, uyatchan holatlarda boshqa odamlar yordamiga murojaat qilgan holda O'g'irlik "(Novikov, 2014, El. Resurs).

"Disnal" kosmikning qismlari (elementlar) atrof), ularni hurmat qilish, shu jumladan boshqa odamlarni hurmat qilish, politsiya, prokuratura, paneli, armiya, shuningdek byurokratiya sinfi, shuningdek, byurokratiya sinfi, armiya sifatida ishtiyoqsiz hukumat institutlarini hurmat qilish. "Adolat kamtarona, sokin, halol, o'pka va ijro etuvchi, ko'p tarmoqli tabiiy iqtisodiyotni o'tkazdi, shuning uchun menejment va bostirish apparati haddan tashqari ko'p edi" (ibid.).

SS Novikovaning so'zlariga ko'ra, agar Mari davlatning asosiy xususiyatlari yo'qolsa, ya'ni tabiat bilan birisidan (Xudo) birisini (Xudo) birisidan birisidan birisidan mahrum qilish, gapirish va harakat qilish qobiliyati, atrofdagi narsalar, atrofni hurmat qiling Tabiatga zulmni kamaytirish uchun bir-biridan do'stlar, keyin millat ham ular bilan yo'qoladi.

Inqilobdan oldingi vaqtlarda Meringtsevning butparast e'tiqodi shunchaki diniy xarakterga ega emas edi, balki milliy o'zini o'zi anglashning novdasi bo'lmadi, shuning uchun ular etnik hamjamiyatni saqlashni ta'minlash, yo'q qilish mumkin emas edi. Garchi Meresttsev XVIII asr o'rtalarida missiya kampaniyasida masihiylikka rozi bo'lishiga qaramay, ba'zilari suvga cho'mishdan qochishgan, ular rus davlatining ta'siri kamroq kuchli bo'lgan cho'l orqali.

Mari Ethnorridia Anklava qoldi. Mari xalqlarda butparastlik shu paytgacha yashirin yoki ochiq shaklda mavjud edi. Shinal dinni ochilgan diniy din asosan ixcham turar joy joylarida qo'llanilgan. K. Yudrovaning so'nggi tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, "Suvga cho'mgan tog 'dengizchilari ham masihiylar diniy joylarini saqlab qoldilar (Kipr-muqaddas daraxtlar, muqaddas daraxtlar va boshqalar)"

Maryamning an'anaviy imoniga sodiqligi zamonaviylikning o'ziga xos xususiyatidir.

Mayerlar hatto "so'nggi Evropa butlovchilari" deb atashadi (jang, 2010 yil, El. Resurs). Mari mentalitetining eng muhim xususiyati (an'anaviy e'tiqod tarafdorlari) animatsiya. MARIMSEVning dunyoqarashida, eng yuqori iloh haqida tushuncha mavjud edi ( Kugu yumo), Lekin shu bilan birga ular turli xil ruhlarga sig'inishgan, ularning har biri inson hayotining ayrim qismini himoya qildi.

Moderlarning diniy mentalitetida bu ruhlar orasida eng muhimi Keremeti deb hisoblandi, ular muqaddas tutqichlarda qurbonlar olib keldilar ( kristo) qishloq yaqinida joylashgan (Zalayatidnova, 2012: 111).

Universal Mari namozlariga xos bo'lgan o'ziga xos diniy marosimlar oqsoqolni yaratadi ( kaptar) donolik va tajribaga ega bo'lgan. Xaritalar butun jamoa tomonidan tanlangan, aholining (qoramol, asal, pivo, pul va boshqalar) ular har bir qishloq yaqinida joylashgan muqaddas o'rmonlarda maxsus marosimlar o'tkazishadi.

Ba'zida qishloqning ko'plab aholisi ushbu marosimlarda ishtirok etdilar, qoida tariqasida xususiy xayr-ehsonlar, odatda, bir kishi yoki oila a'zolarining ishtiroki bilan xususiy xayr-ehsonlar amalga oshirildi (Zalayalyadnoadnova, 2012: 112). Milliy "dunyoning chaqishi" ( tunya Kumamansh) Kamdan-kam hollarda urush yoki tabiiy ofatning boshida bo'lib o'tdi. Bunday ibodatda, muhim siyosiy masalalar hal qilinishi mumkin.

"Ayol dunyo", ruhoniylarning barcha ruhoniylari va o'n minglab ziyoratchilarni yig'ib olishdi va endi afsonaviy shahzoda Chumbylaning qabrida - qahramon xalq himoyachisi sifatida xizmat qildi. Dunyo namozlarining muntazam xoldislari xalqning gullab-yashnashi (Tydibekova, 2007: 231) bo'lganiga ishoniladi.

Qadimgi populyatsiya dunyosining mifologik tasvirini rekonstruktsiya qilish Mari Elning tarixiy va folklor manbalarining ishtirokida arxeologik va etnografik diniy yodgorliklarni tahlil qilishga imkon beradi. Mavzular bo'yicha arxeologik yodgorliklar Mariy hududi va Mari marosimidagi kashtado'zlikdagi kashtalar tasviri va ot Mari aholisining tabiati va tinchligi va tinchlik tushunish, aql va tinchlik tushunchasini uyg'otadi.

Finno-Ugrom folklorida folkorfik tasvirlar ham aniq qayd etiladi, ularda koinotning kelib chiqishi, er va hayotning kelib chiqishi bog'liq.

"Tosh davrida, qabilalar, chuqur antik davrda paydo bo'lgan, ehtimol, hali ham finno-Igrilik birligida, bu tasvirlar hozirgi paytda mavjud bo'lib, Mari-Igrilik kashtalarda saqlanib qoldi." ( Bolshev, 2008: 89- 91).

P. Vertning so'zlariga ko'ra, anomistlarning mentalitetining asosiy farqlash xususiyati boshqa mazmuni vakillariga bardoshliligi va uning imoni tarafdorlariga bardoshlidir. Mari dehqonlar dinlarning tengligini tan olishdi.

Balki dalil sifatida ularga quyidagi dalillar berildi: "O'rmonda, baland qarag'ay va egan, shuningdek, kichkina erkaklar ham bor. Alloh ularning barchasiga toqat qilib, qarag'ayga o'xshatmaydi. Shunday qilib, biz o'zimizdan o'rmon sifatida qolamiz. Biz marosim bo'lib qolamiz "(kvota. Vasin va boshqalar, 1966: 50).

Adashishlar ularning farovonligi va hatto hayotlari marosimning samimiyligiga bog'liqligiga ishonishdi. Mariy aholisi o'zlarini "sof Mari" deb hisoblashgan, hatto ular rasmiylar bilan muammolarga duch kelmasliklari uchun pravoslavlikni olishgan taqdirda ham (Zalayalyadnova, 2012: 113). Ular uchun da'vat (murtadlik) odam "ona" marosimlarini qilmagan va shuning uchun uning jamoasini rad etgan.

EtNooreligia ("butparastlik"), etnik o'zini o'zi anglashini qo'llab-quvvatlaydi, ma'lum darajada Mari boshqa xalqlar bilan o'zlashtirishning qarshiligini oshirdi. Bu belgi Finno-Ingli xalqlar orasida yolg'iz yashovchilar.

"Mamlakatimizda yashovchi Fino-Ingliz xalqlarining atamalari ularning milliy ko'rinishini yanada oshirmoqda.

Birja boshqa davlatlardan ko'proq, butparastlikni saqlab qolgan, milliy dinni saqlab qolgan. Turli xil hayot tarzi (63,4% Mari qishloq) asosiy milliy an'analarni, urf-odatlarni saqlab qolish imkoniyatini berdi.

Bularning barchasi bugungi kunda Mari xalqiga Finno-Igrexli xalqlarning o'ziga xos jozibali markazi. Respublikaning poytaxti Finno-Inglili Xalq madaniyatini rivojlantirish xalqaro jamg'armasi markaziga aylandi "(Solovyov, 1991: 22).

Millat va etnik mentalitetning yadrosi shubhasiz ona tili, lekin Meringtsev mohiyati yo'q, Mari tili yo'q. Mariy tili - bu faqat mavhum ism, chunki ikkita tengli til mavjud.

Mari Elda tillar tizimi federal rasmiy til, gidanar va Lugovo-sharq mintaqaviy (yoki mahalliy) rasmiy tillardir.

Biz Meri adabiy tilini (lugomiya) va uning lavozimi (konchilik) haqida emas, balki ikkita adali adabiy tillarning faoliyati haqida gapiramiz.

"Ba'zan mablag'larda ommaviy axborot vositalari, shuningdek, jismoniy shaxslarning og'zida bo'lgani kabi, tillardan birini yoki tilni prokect sifatida oldindan belgilab olish uchun talablar mavjud (Zorina, 1997: 37), "Ikkita adabiy tillarda, lugomiya va tug'ruqdan imlo, yozish va o'rganish, uni tabiiy holat sifatida idrok etadigan oddiy odamlar; Haqiqatan ham odamlar o'z olimlariga oqillalar »(Vasikova, 1997: 29-30).

Ikkala Mari tilning mavjudligi Mari xalqni men haqqoniyligi tadqiqotchilariga jalb qilish omili.

Odamlar bir yoki ikkita tilda gapirishidan qat'i nazar, odamlar bitta yoki ikkita tilda gapirishadi (masalan, Mordvaning yonidagi Mari yaqinida, shuningdek, ikkita Morkovning ikkita Morkov tilida so'zlashib borayotgani).

Maritsevning og'zaki xalq xalqining mazmuni tarkibiga boy va turlar va janrlar bilan farq qiladi. Afsonalar va afsonalarda etnik tarixning turli lahzalarida etnik tarixning turli lahzalari aks ettirilgan, etnattellitning xususiyatlari, xalq qahramonlari va qahramonlarining tasvirlari quvilgan.

Mari ertaklar allegorik shaklda rivoyat qiladilar ijtimoiy hayot Odamlar, mehnatkash, halollik va kamtarinlik, dangasalik, kazaryalar va ochko'zlik (Sepeev, 1983: 1933). Og'izdagi xalq ijodkorligi Mari odamlar tomonidan bir avlodning boshqasiga, udagi bir voqeani ko'rdi, udagi bir voqeani ko'rdi. odamlar hayoti.

Deyarli barcha eng qadimiy Mari afsonalarining asosiy aktyorlari, afsonalar va ertaklar - bu qizlar va ayollar, jasur jangchilar va mohir hunarmandlar.

Mari xudolar orasida ma'buda onasi, ba'zi tabiiy tabiiy kuchlarning homiyligi: Ment-ava), Onasi (quyosh) ( Kemani aira), Ona shamollari ( Mardez-AVA).

Mari odamlari o'zlarining ruhiy omborlarida - shoir qo'shiqlar va afsonalarni sevadi (Vasin, 63). Qo'shiqlar ( muro.) Mari folklorining eng keng tarqalgan va o'ziga xos turi. Mehnat, uy xo'jaliklari, mehmon, to'y, etim, yollash, esdalik, qo'shiqlar, qo'shiqlar-tafakkur ajralib turadi. Mari musiqasining asosi Penttoniks. Qurmoq odamlarning qo'shig'i Moslashgan va musiqa asboblari.

Etnomyykoye O. M. Gerasimovning so'zlariga ko'ra, pufakcha ( shvuer) - Marie-ning eng qadimgi musiqa asboblaridan biri, ularga nafaqat o'ziga xos, relikol vositasi Mari sifatida, balki unga eng yaqin e'tiborga loyiqdir.

Shvwier qadimiy marigi estetik yuzidir.

Hech qanday vositasi unda turli xil musiqa belkurak bilan raqobatlasha olmaydi - bu qushlarning ko'p qismlariga bag'ishlangan pidjaklardir, bu juda ko'p va kuchli kaptar, vizual (masalan, otga taqlid qiladigan musiqa - keyin engil yugurish, keyin Gerasimov, keyin Gerasimov, 17: 17).

Mari aholisining oilaviy va uy-joy qurilishi, urf-odatlari va an'analari ularning qadimgi dinlari bilan tartibga solindi. Mari oilalari ko'p darajali va katta oilalar edi. Katta odamning birinchi darajali urf-odatlari, xotinining eri, yoshi, yoshi, katta, bolalar - ota-onalar bilan xarakteristik kitob an'anasi.

Masudiylar hayotini t. ev Everevyevning ta'kidlashicha, "Mari aholisining odatiy qonuni normalariga ko'ra, oila oldida barcha shartnomalar ham uy egalari tuzilgan. Oila a'zolari hovli mol-mulkini uning roziligisiz, tuxum, sut, rezavorlar va qo'llardan tashqari (kvota. Egorov, 2012: 132). Katta oilada katta ahamiyatga ega bo'lgan katta rol, uy xo'jaligini tashkil etishda, SNOTERLAR VA Qizlar orasidagi ishlarning taqsimlanishiga tegishli. Ichida

Erining o'limi holati kuchayib bordi va u oila boshlig'i rahbari bo'lib xizmat qildi (Sepeev, 1985: 160). Ota-onalarning yonidan azob chekish yo'q edi, bolalar bir-birlariga va kattalarga yordam berishdi, ular oz yillardan ovqat tayyorladilar va o'yinchoqlar qurdilar. Kamdan-kam ishlatiladigan dori-darmonlar. Tabiiy tanlanish, makonga (Xudo) yaqinlashishni istagan bedarak bolalarning omon qolishiga yordam berdi.

Oila oqsoqolga qaytib keldi.

Farzandlarni tarbiyalash jarayonida oqsoqollar o'rtasida tortishuvlar bo'lmadi (Novikov, El). Mari aholisi ideal oila yaratishni orzu qilishdi, chunki odam o'zini mustahkam va kuchli bo'lib qoladi: "Oilada to'qqiz o'g'il va ettita qiz bo'lsin. To'qqiz yuz, ettita qiz bilan eritet va ettita qizni sovg'a qilish va 16 ta qishloqni ko'paytirib, ko'p foyda keltiradi "(Toydibekova, 2007: 137). Uning o'g'illari va qizlari orqali, dehqon oilaviy munosabatlarini kengaytirdi - bolalarda hayot davom etdi

Chvaafash olimining va jamoatchilikning yigirmanchi asrning boshlanishining rekordlariga e'tibor bering. Nikolskiy, "etnografik albomlar" da, Madaniyat va Valgo Ulya xalqlarining madaniyati va hayoti suratlariga olingan. Cheremizin cholining fotosurati bilan imzo chekdi: "U dala ishini bajarmaydi. Uyda, bolaga da'vo qilayotganda, himoyachilarni tomosha qiladi, eski kunlar haqida, Xatuliyat uchun kurashda Cheremisning jasorati haqida gapirib beradi "(Nikolskiy, 108).

"U cherkovga o'xshamaydi, hammasi kabi. U ikki marta ma'badda edi - tug'ilganda va suvga cho'mishda uchinchi marotaba o'lgan odam bo'ladi; Men o'laman, e'tirof etmayman va sch. Murbaklar "(ibidiy .: 109).

Oila boshlig'i boshlig'i sifatida qariyaning surati Madiyning shaxsiy tabiatining idealini aks ettiradi; Bunga ideal, erkinlik, uyg'unlik tabiati, insoniy tuyg'ularning balandligi kiradi.

T. N. Beleva va R. A. Kudryavteva XXI asr boshidagi Mariy dramaturgiyasining she'rlarini tomosha qilib, bu haqda yozib, bu haqda yozing: "u (keksa odam. E. N.) ideal ifodali sifatida ko'rsatilgan milliy mentalitet Mari xalqi, uning dunyo manfaati va butparast din.

Maryzda qadim zamonlardan beri ko'p xudolarga sig'inar va ba'zi tabiiy hodisalarni keltirib chiqargan, shuning uchun ular tabiat, oilaviy, oila bilan uyg'unlikda yashashga harakat qilishdi. Dramadagi chol inson va odamlar o'rtasidagi odamlar o'rtasidagi vositachilik va o'lik o'rtasidagi vositachi sifatida ishlaydi.

Bu juda qimmat, ishlab chiqilgan irodasial boshlangan, milliy urf-odatlar, axloqiy me'yorlarni saqlashning faol tarafdori. Isbot - bu barcha hayot boshlangan chol. O'z oilasida, rafiqasi bilan munosabatlar, roziligi va to'liq o'zaro tushunish va o'zaro tushunish »(Beleeva, Kudryavtseva, 2014: 14).

Nikolskiyning quyidagi yozuvlari muhim emas.

Qadimgi qora haqida:

"Keksa ayol aylanadi. Cheremisning o'g'il va qizi yaqinida. U juda ko'p ertaklarni aytib beradi; so'radi sirlar; U qanday qilib haqiqiy narsaga ishonishni o'rgatadi. Xristianlik bilan bo'lgan kampir tanish, chunki savodsiz; Shuning uchun bolalar butparast dinning qoidalarini o'rganadilar "(Nikolskiy, 149).

Qizning qoraligi haqida:

"Nikohlarning oqishi nosimmetrikdir. Bunga amal qilishi kerak. Kostyumda biron bir xato uning aybiga qo'yiladi "(Ibid: 110); "Yuqori choyshabning pastki qismi qovurilgan. U bir hafta davomida o'tkaziladi.<…> Ayniqsa, qizil iplar. Bu kostyumda, infektlar o'zlarini yaxshi va cherkovda, to'yda va bozorda his qiladilar "(Ibid.. 111).

Marosim haqida:

"Yo'q bo'lib ketish xususiyatida. Shaxslar sallen. Suhbat ko'proq ichki ishlar, qishloq xo'jaligi faoliyati bilan bog'liq. Symarlar barchasi, bu va pashnadan tashqari erkaklar. Infektsiyada uning ishlashi 20-30 yoshdan oldin ota-ona uyidan (nikohda) mavjud emas "(Ibid.); "Ularning kostyumlari do'st va ruslardan qarz olishni anglatadi" (Ibid: 125).

Cheremis Boy haqida:

"10-11 yillardan boshlab Cheremisin shudgor qilishni o'rganadi. Sochi qadimiy qurilma. Buning uchun borish qiyin. Avvaliga bola kuchlardan kuchlarni taqillatmoqda. Bu qiyinchilikni kim mag'lub etgan kishi o'zini qahramon deb hisoblaydi; Bu o'rtoqlar bilan faxrlanadi "(Ibid.. 143).

Cheremis oilasi haqida:

"Oila uyg'unlikda yashaydi. Er xotiniga sevgidadir. Bolalar ona onalik. Xristianlikni bilmaslik, u bolalarga Cheremis butparastlikni uyg'otadi. Rus tilining johilligi uni cherkovdan va maktabdan beradi "(Ibid. 130).

Oilalar va jamoalar farovonligi Mayerlar uchun muqaddas ma'noga ega edi (Zalyiladnova, 2012: 113). Inqilobdan oldin, MATERIYALAR qo'shni jamoalarda yashagan. Ularning qishloqlari tez yordam mashinasi va binolarni joylashtirish rejasi yo'q edi.

Odatda turkum oilalar yonida joylashgan uyani hosil qiladi. Odatda ikkita turdagi turar-joy binolari barpo etildi: ulardan biri (derazalar, jinsi va shiftsiz, o'rtada ochiq manbada) yozgi oshxona sifatida xizmat qildi ( kudo), oilaning diniy hayoti u bilan bog'liq edi; Ikkinchi ( portlamoq) Rus kulbasi bilan ta'minlandi.

XIX asr oxirida. Ko'cha tartibi ustunlik qildi; Xovilda uy-joy-xo'jalik va iqtisodiy inshootlarning joylashishi tartibi rus qo'shnilari (Kozlov, Prove, 2000) bilan bir xil bo'ldi.

Mari hamjamiyatining o'ziga xos xususiyatlari uning yo'qligi:

bu yangi a'zolarni qabul qilish uchun ochiq edi, shuning uchun mintaqadagi etnik aralash (xususan, mintaqadagi, 1985: 152) ko'plab etnik aralashmalar mavjud edi. Mari ongda oila paydo bo'ladi oilaviy uyBu o'z navbatida parranda uyasi va jo'jalari bo'lgan bolalar bilan bog'liq.

Ba'zi maqollarda fitomorfik metafora mavjud: oila - bu daraxt, bolalar uning filiallari yoki mevalari (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Bundan tashqari, "oila nafaqat uy bilan bog'liq qanday qilib qurish kerak (Masalan, erkaksiz uy etim va bir ayol bir vaqtning o'zida, eri bilan bo'lgani kabi,, lekin orqasida turgan panjara bilan uyning uchta burchagini qo'llab-quvvatlashi va Xavfsiz. Eri va xotini panjara uchun ikkita xabarda, ulardan biri yiqilib, butun devor yiqilib tushadi, ya'ni oila hayoti xavf ostida bo'ladi "(Ibid: 651).

Mari milliy hayotning eng muhim elementi, odamlarni o'z madaniyatida birlashtirgan va etnik xatti-harakatlarni saqlash va topshirishga hissa qo'shadigan va etnik xatti-harakatlarni saqlash va topshirishga hissa qo'shgan. Tug'ilishdan o'limgacha, hammom terapevtik va gigienik maqsadlarda ishlatiladi.

MARIMTSEV g'oyalariga ko'ra, jamoatchilik va mas'uliyatli iqtisodiy ishlar har doim jismonan va ma'naviy bo'lishi kerak. Hammom Marjon oilaviy ma'buzi hisoblanadi. Namoz, oilaviy, ommaviy marosimlardan oldin hammomga tashrif buyurish har doim muhim edi.

Hammomda yuvilmasdan jamiyat a'zosi oila va jamoat marosimlariga yo'l qo'yilmadi. Fizaniya va ma'naviy jihatdan kuch va muvaffaqiyat qozongandan so'ng, Mariy aholisi (Toydibibekova, 166).

Farliklar orasida non etishtirishga katta e'tibor berildi.

Ular uchun non nafaqat asosiy oziq-ovqat mahsuloti, balki odamlarning kundalik hayotida amalga oshirilayotgan diniy va miyologik vakillarning diqqat markazidir. "Chuvash va Mari Meringtsev singari ehtiyotkorlik bilan va hurmatni kuchaytirdi. Yomon non farovonlik va baxtning timsoli edi, usiz u ta'tilga yoki marosimga ta'sir qilmadi. "(Sergeeva, 2012: 137).

Maryam "katta non bo'lmaydi" deb aytdi ( Leidan B. Kuga) (Sabitov, 1982: 40) ushbu qadimiy qishloq xo'jaligiga nonga cheksiz hurmatni anglatadi - "inson tomonidan etishtirilgan eng qimmatbaho narsa".

Mari alayhissales hero haqidagi ertaklarda ( Niqvich patsier.) Va kuchli javdar, javdar va arpa tomon yuradigan alma qahramoni, bu non hayotning asosidir, deb ta'kidlaydi, u rahmat Nonga tabiatning qorong'u kuchlari g'alaba qozonadi, "" "Kirituvchilarning ko'rinishi" "" "Eshiklar va ertaklardagi raqiblar", "Firalik" o'z asarlari va nonining natijasi bilan kuchli "(Vasin va boshqalar). , 1966: 17-18).

Adolat amaliy, oqilona, \u200b\u200bhisoblash.

Ular uchun "bu" bu "Uellitar", sof amaliy yondashuv Xudolarga "" xudolar bilan bo'lgan munosabatingiz, xudolarga murojaat qilishga yoki muammolarga duch kelmagan Xudo "" " Mo'min Miyaning nazarida ishonchni yo'qoting »(Vasin va boshqalar, 1966: 41).

"Mo'min Mari Xudoga va'da qilinganligi, ular har doim ham to'liq bajarilmadi. Shu bilan birga, uning fikriga ko'ra, o'zi va'da qilingan va'dasini bajarmaslik, o'ziga zarar etkazmasdan yaxshiroq bo'lar edi, bu Xudo.yoki uni noma'lum muddatga kechiktirish "ibid.

Mari Etensilatatning amaliy yo'nalishi hatto Hikmatlar bo'yicha aks etadi: "Molotik va butun til", "odamlar ko'l -" aqlli odamning so'zlari yo'qolmaydi, " "" Qurt qayg'uni bilmaydi, uning pishirilganini biladi "," Barina sizning orqangizni ko'rsatadi "," odam baland ko'rinadi "(Ibid: 140).

1633-1639 yillarga tegishli bo'lgan ma'ruzalarning dunyoqarashidagi kommunal va materialistik elementlar to'g'risida, faqat yozki:

"Ular o'liklarning tirilishi, keyin kelajakdagi hayotga, shu bilan birga chorva mollari o'limi bilan, bu odamning o'limi bilan ishonmaydi. Qozon shahrida bitta Cheremis mening uyimda yashagan uyimda yashagan, 45 yoshda. Din egasi bilan suhbatda, men o'liklarning tirilishi haqida eshitgani, Cheremis atrofga qaradi va: "Kim bir marta vafot etdi va do'zax o'ldi. O'lganlar ham bir necha yil oldin yuz bergan sigir kabi tirilganlar.

Va keyin: "Men va egam yashaganman, qoramollarga yoki qoramollarga yoki boshqa bir borada, Xudo ularga javoban:" Ular osilgan narsalarga nima yaxshilik qilishdi. devorlarda? U sajda qilishni istamagan daraxt va bo'yoq, u quyoshga va hayotga sig'inadigan narsasi (Sitve dasturi: Vasin va boshqalar, 1966: 28).

Mari Mifologiyaning "Mari Mifologiy" kitobida Mariiy rezidentlarining muhim ekspomasizativ xususiyatlari aniqlandi. Etnografik ma'lumotnoma "(Toydibekova, 2007).

Tadqiqotchiga ko'ra, Mavjudlarning an'anaviy dunyoqarashida moddiy boylik poygasi ruh uchun halokatli bo'lishiga ishonch borligini ta'kidlaydi.

"Qo'shniga ega bo'lgan narsaning barchasini tabiat bilan ta'minlashga tayyor bo'lgan kishi tabiat bilan do'stona munosabatda bo'ladi va uning energiyasini undirib, u atrofdagi quvonch va zavqlanishni biladi" (Ibid. 92). Bu dunyoda namoyish qilish uchun, u dunyoda vakili, tabiiy va ijtimoiy muhit bilan uyg'unlikda yashashni orzu qiladi, agar nizolar, urushlardan qochish kerak bo'lsa.

Har bir duo o'z xudolariga oqilona iltijo bilan murojaat qiladi: bir oy, yulduz kabi, qush kabi porloq, qush singari, bu ipakka o'xshaydi Hayotni cho'zish, daraxt singari, ipakka o'xshab, o'rmon kabi shodlik bilan xursand bo'ladi "(Ibid.. 135).

Birja va birjasi bilan bog'liq munosabatlar er va erkak o'rtasida rivojlandi.

Yer hosil beradi va bu noaniq shartnomada odamlar jabrlanganlarning erlarini olib kelib, unga g'amxo'rlik qildilar va uning hayotlari oxirida unga bordilar. Dehqon dehqonlar xudolardan nafaqat o'zlariga boy nonni olishlarini, balki uni och va so'rash bilan ham ajratib olishlarini so'raydi. Tabiatan tabiatan atigilar hukmronlik qilishni xohlamaydi va yig'im-terim bilan ulug'vorlik bilan bo'lishishni xohlamaydi.

Qishloq joyida marhum butun qishloq hamroh bo'ldi. Bu ish simlarida ko'proq odamlar, yorug'likda bo'ladi deb ishonishadi (Ibid: 116).

Bir necha asrlar davomida bozorlar boshqa odamlarning hududlarini egallab olishmagan, shuning uchun ular o'z uylariga bojxonalarni saqlashgan.

Uya ona uyining timsoli va Vatan sevgisi tug'ilgan uyaga (194-195) o'sadi. Uning uyida odam o'zini etarli darajada ushlab turishi kerak: oilaviy urf-odatlar, urf-odatlar va urf-odatlarni, ajdodlarning tilini, xatti-harakatlarning tartibi va madaniyatini hurmat qilish.

Uyda odobsiz so'zlarni qasam ichish va axloqsiz turmush tarzini olib borish mumkin emas. Mariz uyida eng muhim amrlar mehribonlik va halollik deb hisoblangan. Odam bo'lish, asosan yaxshi bo'lish demakdir. Mayozlarning milliy qiyofasida eng qiyin va qiyin sharoitlarda mehribon va halol ismni saqlash istagi namoyon bo'ladi.

Moderlar uchun milliy sharaf oila va oilaning sharafi bilan ota-onalarning yaxshi ismlari bilan birlashgan. Qishloq belgisi ( rangi) - Bu vatan, tug'ilgan odamlar. Dunyoning torayishi, ona qishlog'idagi koinot, bu cheklov emas, balki o'z namoyon bo'lishining o'ziga xos xususiyatidir. Vatansiz koinot hech qanday ma'noga ega emas.

Ruslar Iqtisodiy faoliyatda (qishloq xo'jaligida, ovchilik, baliqchilikda) va ma'naviy hayotda ruslar Marie xalqini ko'rib chiqdilar.

Ko'p qishloqlarda ruhoniylar instituti bugungi kungacha saqlanib kelinmoqda. 1991 yilda milliy o'zini anglashning keskin uyg'onishi, barcha tirik xaritalar faoliyati qonuniylashtirildi, ruhoniylar o'z xalqlariga xizmat qilish uchun er ostilaridan chiqishdi.

Hozirgi kunda respublikada oltmish ruhoniylar kartalari, ular marosimlar, ibodat, ibodatlar, ibodatlarni eslashadi. Ruhoniylarga rahmat, davlat himoyasida 360 ga yaqin muqaddas kishilar olinadi. 1993 yilda Allian Ma'naviy diniy diniy markazning muqaddas kengashining yig'ilishi bo'lib o'tdi.

Tablar-taqiqlar deb ataladigan narsalar Meri maloentalitini shakllantirishga alohida ta'sir ko'rsatdi. yoro, Ohoro) odamni xavfdan ogohlantiradi. So'zlarning so'zlari muayyan taqiqlash qoidalari asosida ishlab chiqarilgan yozilmagan izlanish qonunlari.

Ushbu so'zlarni buzish - taqiqlar muqarrar ravishda shafqatsiz voqea (kasallik, o'limni) g'ayritabiiy kuchlar bilan boshqaradi. OIRO taqiqlari avloddan-avlodgacha, vaqt talabi bilan to'ldirilishi va yangilanishi bilan uzatiladi. Mari diniy tizimida osmon, inson va er ajralmas birligidan tashqari, fazoviy qonunlar qonunlarining hurmatlari asosida insonlarning xatti-harakati va hodisalarning umumta'lim normalari ishlab chiqilgan.

Avvalo, Marieza qushlarni, asalarilar, kapalaklar, daraxtlar, o'simliklar, antikalının, tabiat baqiradi, kasal bo'lib, o'lishi uchun; Erlarni qumli daraxtlarga, tog'lar kasal bo'lib qolishi sababli kesish taqiqlangan. Atrof-muhitni taqiqlashdan tashqari, axloqiy-axloqiy, tibbiy va sanitariya-sanitariya va gigienik, iqtisodiy nochorlar, muqaddas qurollar - ibodat joylari bilan bog'liq bo'lgan noqonuniylar; Katta holatlarni boshlash uchun qulay kunlar bilan dafn marosimiga ega bo'lgan taqiqlar (toydibekova, 2007: 178-179).

Mari gunoh uchun ( ayyor) O'ldirish, o'g'irlik, jodugarlik, yolg'on, yolg'on, yolg'on, ayblov, infuziya, zinapoya, bojxona, taqiq, marosimlarni buzish, ta'tilda ishlash. Mariy aholisi tojni suvga urish, muqaddas daraxtni maydalang, olovga tupuring (Ibid: 208).

Maryssev etnatate

2018-10-28T21: 37: 59 + 05: 00 Har qanday qattiqinenMari El Kirish va etnografiyaMari El, Mari, Mifologiya, odamlar, psixologiya, butparastlikMari Merzning milliy xarakteri (o'zini e'tirof etish - "Mari, Mari"; "Chereemis" ning ismi - "Cheremis") - Volga-Fin Suyurroupning Finno-Ugrup aholisi. Rossiya Federatsiyasining raqami, Mari Elda 547,6 ming kishi, Mari El 290,8 ming kishi. (Rossiyaning barcha aholini ro'yxatga olish 2010 yilga muvofiq). Mari aholisining yarmidan ko'pi Mari El hududidan tashqarida yashaydi. Ixcham ...Har qanday qattiqinen har doimgidanyenenga [Elektron pochta bilan himoyalangan] Rossiya o'rtalarida muallif

Mari - bu ruhlarga ishonadigan Fino-Igri. Ko'pchilik farigi Mari ekanligidan manfaatdor, ammo aslida ular xristianlik yoki musulmon imoniga qaror qilish mumkin emas, chunki ular Xudo to'g'risida o'zlarining fikrlari bor. Bu odamlar ruhlarga ishonadi, daraxtlar ular uchun muqaddas va Iblisning o'rnini egallaydi. Ularning dinimiz bizning dunyomiz boshqa sayyorada paydo bo'lganini, u erda ikkita o'rdak tuxumini buzgan. Ulardan yaxshi va yomon birodarlar tutdilar. Ular er yuzida hayotni yaratdilar. Adolatli adabiyotlar noyob marosimlarni sarflaydilar, tabiat xudolarini hurmat qilishadi va ularning imoni qadimgi zamonlardan beri eng o'zgarmasdir.

Mari aholisi tarixi

Afsonaga ko'ra, bu xalqning tarixi boshqa sayyorada boshlandi. Uyaga o'rdak erga uchib, uyaning yulduz turkumida yashab, bir nechta tuxumni buzdi. Shunday qilib, bu odamlar e'tiqodlari bilan hukm qilishdi. Shuni ta'kidlash kerakki, ular baribir dunyodagi burilish chaqiruvlarini, yulduzlarning nomi bilan tan olishmaydi. Afsonalarga ko'ra, qush pleialar turkumidan uchib ketdi va masalan, katta ayiq boshqa deb nomlanadi.

Muqaddas tortmalar

Kristoto - Mariy aholisi juda hurmatga sazovor bo'lgan. Din, odamlar millatdagi odamlarning aholisiga olib kelishi kerakligini anglatadi. Bu qurbonlik qushlari, g'oz yoki o'rdak. Ushbu marosimni o'tkazish uchun har bir oila eng chiroyli va sog'lom qushni tanlashi kerak, chunki u Mary Reestard kartalari uchun yaroqlilik muddati haqida tekshiriladi. Agar qush mos bo'lsa, uni kechirim so'rashini so'radi, shundan so'ng yorug'lik tutun yordamida amalga oshiriladi. Shunday qilib, odamlar olov ruhiga hurmatlarini hurmat qilishadi, kosmosni salbiydan tozalaydilar.

Bu barcha bozorlar ibodat qiladigan o'rmonda. Bu xalqning dini tabiat bilan birlik uchun qurilgan, shuning uchun daraxtlarga tegib, qurbonliklar bilan, ular Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqani yaratadilar. Ko'zlarning o'zlari maxsus ekilgan emas, ular uzoq vaqt davomida u erda. Afsonaga ko'ra, bu xalqning qadimgi ajdodlari quyosh, kometalar va yulduzlar qanday joylashganligi asosida namoz uchun ularni tanladilar. Barcha yurtlar umumiy, rustik va universal tomonga bo'lish uchun qabul qilinadi. Va ba'zilarida, siz yiliga bir necha marta ibodat qilishingiz mumkin, boshqalarida esa etti yil ichida bir marta. Xabar aytilishicha, Kiotoda katta energiya kuchlari mavjud. Din o'rmonda bo'lgani uchun ularni qasam ichish, shovqin yoki qo'shiq aytishni taqiqlaydi, chunki ularning imoni va er yuzida Xudoni muloqot qilishdir.

Kaltak uchun kurash

Ko'p asrlar davomida qabrlar kesishga harakat qilishdi va Mari O'rmonni saqlab qolish huquqini davom ettirishdi. Dastlab ular imonlarini qo'llab-quvvatlash, Sovet kuchi muqaddas joylarni targ'ib qilishga harakat qilishdi. O'rmonlarni saqlash uchun Mari Mari aholisi pravoslav dinini rasmiy ravishda qabul qilishlari kerak edi. Ular cherkovga tashrif buyurishdi, xizmatni himoya qildilar va ularning xudolariga sig'inish uchun o'rmonga yo'l olishdi. Bu ko'p masihiy urf-odatlar, farishtalarning imonining bir qismiga aylandi.

Qarzlar haqida yotish

Afsonaga ko'ra, u er yuzida yashagan, Marika g'azablangan va bir kun xudolardan jirkangan. Buning uchun u katta ko'krak, qora sochlar va yirtilgan oyoqlarga ega bo'lgan dahshatli jonzotga aylantirildi. Odamlar uni tez-tez zarar ko'rgani uchun harakat qilishdi, chunki u butun qishloqlarni buzib tashladi. Garchi bu yordam berishi mumkin. Eski kunlarda u ko'pincha ko'rinib turardi: u o'rmonning chekkasida g'orlarda yashaydi. Hozirgacha Mari erkaklar shunday deb o'ylashadi. Bu xalqning dini tabiiy kuchlarga asoslanadi va Ovd ilohiy energiyaning dastlabki tashuvchisi ekanligiga ishoniladi.

O'rmonda qiziqarli megalitlar mavjud, qo'llanma bloklariga juda o'xshash. Afsonalarga ko'ra, bu ODA, odamlar uni bezovta qilmasliklari uchun qahrib tashladilar. Ilm shuni ko'rsatadiki, qadimgi mayorlar o'zlarining yordami dushmanlardan himoyalangan, ammo ular mustaqil ravishda jarayon va toshlarni o'rnata olishmagan. Shuning uchun, bu soha psixika va sehrgarlar tomonidan juda o'ziga jalb qilinadi, chunki bu kuchli kuchning joyiga ishonadi. Ba'zida yaqin atrofda yashaydigan barcha xalqlar tashrif buyurishadi. Mordva yaqinlashayotganiga qaramay, Mari va ular har xil va siz bitta guruhga tegishli emassiz. Ko'pgina afsonalar ularga o'xshash, faqat.

Mariya Volyankka - Shvier

Shvwier Mari real sehrli vositasi hisoblanadi. Bu noyob oqiroq sigir qovuqini qiladi. Avvaliga, ikki hafta davomida u don va tuz yordamida tayyorlanadi va faqat pufakchi qichqiradi, naycha va shox unga yopishtirilgan. MARIYADAGI TOOLning har bir elementi maxsus kuchga ega ekanligiga ishonishadi. Foydali musiqachi qushlar nima kuylayotganini va hayvonlarni gapirishlarini tushunishi mumkin. Ushbu xalq asbobida o'yinni tinglash, odamlar transga tushishadi. Ba'zida Shvyar yordamida odamlar shifo topishmoqda. Mariy aholisi ushbu xakerning musiqasi ruhlar dunyosining maqsadi bo'lgan.

Chiqgan ajdodlar g'arbida

Adolat qadimgi qabristonlarga bormaydi, ular o'lganlarni har payshanba kuni tashrif buyurishadi. Ilgari, Mari qabrlarda aniqlik belgilarini o'rnatmagan, endi ular shunchaki o'chirilganlarning ismlari yozilgan joyda yozilgan yog'och palubarlarni joylashtiradilar. Rossiyadagi Mariy aholisining dini shunga o'xshash bo'lib, osmonda ruhlar yaxshi yashayotgani, ammo tiriklar uyda marhum qarindoshlari juda charchaganiga ishonishadi. Agar tiriklar ota-bobolarini eslamasa, bas, ularning junlari yomon bo'lib, odamlarga zarar etkazurlar.

Har bir oila o'lganlar uchun alohida stolni o'rnatadi va yashash uchun, uni qamrab oladi. Stolda pishirilgan hamma narsa ko'rinmas mehmonlar uchun bo'lishi kerak. Kechki ovqatdan keyin barcha davolash uy hayvonini iste'mol qilishga sarflanadi. Ushbu marosim shuningdek yordam arizasidir, butun oilada muammolar muhokama qilinadi va ularga yechim topishga yordam beradi. Ovqatlangandan keyin hammomni qalin qilsa va faqat vaqt o'tishi bilan egalarning o'zlari kelishadi. Barcha tuzilmalar ularning mehmonlari o'z mehmonlarini ushlab turguncha uxlay olmaydi deb ishoniladi.

Meri ko'ylak - niqob

Qadimgi zamonlarda niqobni ismli ovchi o'z xatti-harakati bilan Xudoning Xudosini olib keldi. U katta maslahatlarga quloq solmadi, hayronlar uchun hayvonlarni o'ldirdi va uning o'zi ayyor va shafqatsizlik bilan ajralib turdi. Buning uchun Xudo uni ayiqqa aylantirdi. Ovchi tavba qildi va uni kechirishni so'radi, lekin Yumu unga o'rmonda tartibni kuzatishni buyurdi. Agar u muntazam bajarilsa, keyingi hayotda inson bo'ladi.

Asalarichilik

Mayerlar asalarichilikka alohida e'tibor berishadi. Uzoq vaqtdan beri afsonalar bu hasharotlar er yuzida oxirgi bo'lib, bu erda boshqa galaktikadan kelib chiqadi deb ishoniladi. Maria qonunlari har bir karta o'z asalarichilariga ega bo'lishi kerak, u erda propolis, asal, mum va serha.

Non bilan belgilar

Har yili Mariy pite birinchi nonni qo'lda pishiradigan ozgina undir. Tayyorlash paytida, styuardessa, nozik munosabatda bo'lish rejasini tuzish uchun xamirni yaxshi istashi kerak. Misetlarning qanday dinini hisobga olgan holda, bu oziq-ovqatga alohida e'tibor berishga arziydi. Kimdir uzoq yo'lga borsa, maxsus non pishiring. Afsonalarga ko'ra, sayohatchilar uyga qaytganlarida uni stolga qo'yishingiz va toza bo'lmaslik kerak. Mari aholisining deyarli barcha marosimlari non bilan, shuning uchun har qanday hashuz olish, hech bo'lmaganda ta'til uchun, ammo uning miqyosida.

KUEZHEK - Mari Pasxa

Adolatli favqulodda ovqatlarni isitish uchun emas, balki ovqat tayyorlash uchun ishlatiladi. Har bir uyda bir marta porridj va platlardagi psatiklar. Bu Kugan nomidagi bayram uchun qilingan, u tabiatni yangilashga bag'ishlangan va u o'liklarni eslab qolish uchun ham olinadi. Har bir uy kartalar va ularning yordamchilari tomonidan tayyorlangan uy qurilishi shamlari bo'lishi kerak. Ushbu shamlar mumiga tabiatning kuchi bilan to'ldirilgan va eritishda namozlarning ta'sirini kuchaytiradi. Bu xalqning dini nima degani, bunga javob berish qiyin, ammo, masalan, Kugane masihiylar tomonidan taniqli Pasxa bilan to'g'ri keladi. Bir necha asrlar, farollar va masihiylarning imoni o'rtasidagi yuzni o'chirib tashladilar.

Odatda tantanalar bir necha kun davom etadi. Mari aholisi uchun pikset, tvorog va Mari aholisi uchun jazolashning kombinatsiyasi dunyoning tripodining ramzi ekanligini anglatadi. Shuningdek, ushbu bayramda har bir ayolning maxsus chelak yoki kvasning maxsus chelak bo'lishi kerak. Ular, shuningdek, bo'yalgan tuxumni eyishadi, uning egasi uning devorini sindirib tashlaydi, shunda tovuqlar to'g'ri joylarda bo'ladi.

Kristotovoda Ritals

Tabiat bilan birlashishni istagan barcha odamlar o'rmonda yig'iladi. Namoz kartasidan oldin uy qurilishi shamlari. Gumanlarda qo'shiq aytishning iloji yo'q, bu erda ruxsat etilgan yagona musiqiy asbobdir. Tozalash marosimlarini ovoz bilan tozalash, chunki bu pichoq bilan boltaga urildi. Mardo, shamolning havo zarbasi ularni yovuzlikdan tozalaydi va toza kosmik kuchga ulanishga imkon beradi. Namozning o'zlari uzoq emas. Ulardan keyin ba'zi ovqatlar xudolar muomaladan zavqlanishlari uchun yong'inlarga yuboriladi. Olovning tutuni ham tozalanadi. Va qolgan ovqat odamlarni tarqatadi. Ba'zilar kelolmaydiganlarni davolash uchun uyga borishadi.

Bozorlar tabiatan juda qadrlanadi, shuning uchun ertasi kuni kartalar joyqa keladi va hamma narsani olib tashlaydi. Shundan so'ng, daraxtga beshdan etti yilgacha bo'lganlarga borish mumkin emas. U energiya tikish va keyingi namoz paytida odamlarni to'yingani kerak. Din - Marri yaqin, u mavjudlik paytida boshqa imonga o'xsha boshladi, ammo ko'plab marosimlar va afsonalar uzoq vaqtdan beri o'zgarishsiz saqlanmoqda. Bu ularning diniy qonunlariga bag'ishlangan juda noyob va ajoyib odamlar.

Toifalar

Muharrirning tanlovi