uy > Janjal > Khmer urf-odatlari va madaniyati. Kambodjaning milliy xususiyatlari


Khmer urf-odatlari va madaniyati. Kambodjaning milliy xususiyatlari




Buddizm Kambodja mamlakati aholisining qariyb 95 foizi tomonidan ularning dini hisoblanadi. Bu hududning dini Teravada yoki "Janubiy Buddizm" deb ataladi.

Kambodjada buddizm asosiy din maqomiga ega bo'lib, mamlakat qonunlari tomonidan to'liq tan olinganligi ajablanarli emas.

Dinlari islom bo'lgan Kambodja aholisining kichik foizi (1,5%). Bu erda xristianlar ham kamroq - taxminan 0,5%. Bu erda buddizm Teravada nomi va xarakteriga ega bo'lib, u davlat dini sifatida tan olingan. Kambodjada juda ko'p (4300 dan ortiq) monastir va ibodatxonalar mavjud.

Kambodja rohiblari ikkita katta ordenga bo'lingan: Thammayutnikai (ko'proq) va Mahanikai. Ikkinchi tartib unchalik katta bo'lmasa-da, mahalliy hukumatlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi.

Monastir guruhlari kamtarona yashaydilar va Buddist rohiblarning 227 qoidalariga rioya qilishadi. Ular ko'ngilochar tadbirlarda qatnashmaydilar va o'z borligini butunlay dinga bag'ishlaydilar. Buddist monastirlari vata deb ataladi.

Kambodja mamlakatining oddiy aholisi hayotida din katta ahamiyatga ega va kambodjaliklar kundalik hayotda diniy buddist tamoyillariga amal qilishadi.

Kambodja mamlakati madaniyati shakllangan barcha asrlarda uning san'atida din o'z aksini topgan. Mahalliy aholining animizmga bo'lgan e'tiqodi ularning madaniy rivojlanishida to'liq namoyon bo'ldi. Hinduizm va buddizm dinlarining ham o'z tarafdorlari bor. Bu ikki yo‘nalish Osiyo qit’asida bizning eramizning eng boshida paydo bo‘lgan.

Kxmerlar bir-biriga yaqin joylashgan aholi punktlarida yashaydi. U yerda ular yerga ishlov berishadi va ular tanlagan hududdagi foydali tuproq xossalari zahiralari qurib qolgach, bu yerni tashlab, ko‘chib ketishadi. Kambodjaliklarning qolgan qismi suv havzalari yoki daryolar yaqinidagi doimiy qishloqlarda yashaydi. Kxmer aholi punktlarida ko'pincha konfutsiylikni qabul qiladigan xitoy jamoalari ham mavjud.

Qizil kxmerlar, zamonaviy Kambodja davlati hududida hukmronlik qilganlarida, din 1979 yilgacha taqiqlangan.

Kambodja aholisi buddizmga e'tiqod qilib, barcha mavjudotni ruhning ko'chishi tsikli deb bilishadi. Shuning uchun ular ezgu amallarni “to‘plashga” harakat qiladilar. Ular buni ma'badlar uchun pul yoki narsalarni xayr-ehson qilish yoki rohiblar uchun oziq-ovqat olib kelish orqali qilishadi.

Turli davrlarda Kxmer madaniyatining rivojlanishiga xalqaro madaniyatlar ta'sir ko'rsatdi. Kambodja madaniy merosi Xitoy va Tailand madaniyatlarining xususiyatlarini birlashtiradi.

sanskrit - rasmiy til adabiyotda qo‘llaniladi. Og'zaki til - Kxmer, uni o'rganish juda qiyin. Mamlakatning ikkinchi tili ingliz tilidir, garchi ko'p aholi frantsuz tilida gaplashishiga qaramay.

Bugungi kunga qadar saqlanib qolgan g'ayrioddiy me'moriy inshootlar Siem Real shahrida joylashgan Angkor Vat va Bayon ibodatxonalari majmualaridir. Bu barpo etilayotgan inshootlarning ulug'vorligining kuchli vizual dalilidir. madaniy tabiat imperiya.

Imoratlar va ibodatxonalar qurilishi bilan bir qatorda amaliy san'at, haykaltaroshlik yodgorliklarining rivojlanishi, musiqiy va ma'badning shakllanishi ham misli ko'rilmagan rivojlanish bilan tavsiflanadi. raqs yo'nalishlari... Bularning barchasi kelajakda ma'lum bo'lgan zamonaviy Kambodja madaniyati va arxitekturasini rivojlantirishda g'ayrioddiy muhim rol o'ynaydi.
Kambodjaning o'tmishi va bugunini uyg'unlashtirganiga misol qilib, tay, yava va hind raqs an'analari va tamoyillariga asoslangan Qirollik baletini keltirish mumkin.

Khmer madaniyati namunalari va hind xudolarining tasvirlari bilan ajoyib joy Milliy muzey Pnompenda.

O'rta asrlar Kambodjasi madaniyatining shakllanishida muhim rol o'ynagan va dastlab faol bo'lgan Hindiston bilan aloqalarning chuqurligi va kengligi ham ma'lum ahamiyatga ega edi.

Hindiston madaniyati yutuqlarini qayta ishlash va o'zlashtirish jarayonida Osiyodagi o'rta asrlar san'ati tarixida mutlaqo o'ziga xos hodisa sifatida Xmer san'atining rivojlanish yo'llari tobora ko'proq aniqlanib bordi. 9-asrdan boshlab Kambodja san'atida o'z ifodasini topgan hind diniy, falsafiy va kosmologik g'oyalari. chuqur original timsolini oldi. Arxitekturada, masalan, 9 va gacha bo'lsa. asl izolyatsiyalangan minora ibodatxonasi hind namunalariga biroz o'xshaydi, keyin esa bunday o'xshashliklar deyarli yo'qoladi va Kambodja san'ati o'ziga xos, chuqur milliy tarzda gullab-yashnaydi.

Kambodjada ilonlarning eng qadimiy kulti - ko'p boshli naga va fantastik mavjudot - Garuda tarqaldi, bu san'atda o'ziga xos iz qoldirdi. Kosmologik dualizm katta ahamiyatga ega edi (masalan, qanotli va suv jonzotlari, tog' va dengiz), nihoyat, ajdodlarga sig'inish taklif qilindi, bu shubhasiz, keyinchalik Xmer ibodatxonalari qurilishining ulkan miqyosiga hissa qo'shdi. Kambodjaning ilk madaniyatining barcha bu xususiyatlariga qo'shimcha ravishda, qabila jamoasi davrida rivojlangan koinot haqidagi mahalliy qabila mifologik g'oyalari muhim rol o'ynadi.

Hindistondan Funanga immigratsiya to'lqinlarining vaqti-vaqti bilan takrorlanishi hind madaniyati ta'sirining kuchayishiga yordam berdi. Bu Buddist kultining turli xudolarini tasvirlaydigan, ammo ma'lum bir uslubiy umumiylikka ega bo'lgan Funan davri haykallarining mavjudligini tushuntiradi.

Xitoyning ta'siri

Xitoyning Funanga madaniy ta'siri bizgacha etib kelgan materiallarda qayd etilmagan, garchi u shubhasiz mavjud bo'lgan. Kambodja meʼmoriy shakllarining nisbatan cheklanishi Xitoy meʼmorchiligining taʼsiri bilan bogʻliq boʻlishi mumkin.

Bir nechta kichik g'isht va tosh ziyoratgohlar Funani davriga tegishli bo'lib, ularning devorlari bezaklardan butunlay mahrum yoki zaif chiqib ketgan pilasterlar bilan bo'shashgan. Raqamli bo'shliqlar bilan bezatilgan kornişlarning tepasida teraslar bilan yuqoriga qarab siqib chiqqan ustki qismi joylashgan. Ixchamlik taassurotini yaratadigan bu kamtarona tuzilmalarda allaqachon majburiy portal elementlari mavjud: kirishni toshdan yasalgan eshik bilan o'rab turgan haykallar bilan bezatilgan ustunlar.

Bir vaqtlar poytaxt Sambor Prei Kuk edi. 7-asrning birinchi yarmida uning hududida saqlanib qolgan ko'plab ibodatxonalar orasida. ham izolyatsiya qilingan ziyoratgohlar (prasaty) va nosimmetrik ravishda umumiy plintusda joylashgan ibodatxonalar guruhlari mavjud. Ko'pincha g'isht, ular rejada kvadrat, ba'zan to'rtburchaklar shakliga ega. Devorlari pilasterlar bilan bezatilgan va bo'rtma bilan qoplangan, qisman qattiq monolit bo'lgan g'isht ishlarining o'zida va qisman gips bilan qoplangan. Qo'riqxonaning yuqori qismi balandlik va kenglik bo'yicha yuqoriga qarab kamayib, yaruslarga bo'lingan va ularning tanaffuslari soddalashtirilgan. Toj qismi boshqa shaklga ega: yumaloq, vazaga o'xshash; agar tomi gable bo'lsa, unda o'rtada o'rtada kesilgan toshlar qatori joylashgan bo'lib, unda turli xil mifologik mavjudotlarning tasvirlari mavjud.

Tosh arxitekturasiga, shubhasiz, yog'och ta'sir ko'rsatdi, unda Xmerlar buyuk ustalar edi. Tosh arxitekturasining rivojlanishi bilan bu tashqi devorlarga deyarli uzluksiz haykaltaroshlik bilan ishlov berish istagida o'z aksini topdi - avval gipsda, keyinroq toshda. Konstruktiv ma'noda yog'och arxitektura texnikasini toshga o'tkazish Xmer me'morchiligining saqlanishiga katta zarar etkazdi. Ammo dekorativ ma'noda bu o'ymakorlik, binolarni bezak va plastmassa bezashning gullab-yashnashiga yordam berdi. Oddiy prasatlarda ham, murakkab keyingi ansambllarda ham o'ziga xos xususiyat arxitektura va haykaltaroshlikning organik sintezidir.

Ma'badlarning me'moriy elementlari

Portallar Xmer tosh me'morchiligi tarixi davomida saqlanib qolgan prasat jabhalarining majburiy bezakidir. Ularning asosiy elementlari o'zgarmagan: eshikning yuqori qismini qo'llab-quvvatlaydigan naqshinkor bezakli ikkita devor ustunlari - haykal bilan bezatilgan keng tosh plita, deyarli har doim juda ehtiyotkorlik bilan qilingan. Eshik tepasida pediment joylashgan. Champa (Vyetnam) va Indoneziya ibodatxonalarida topilgan tosh "soxta eshiklar" kirishning yog'och eshigi va uning ramkasini aynan takrorlaydi.

Agar erta davr Arxitekturaning rivojlanishi (9-asrning so'nggi choragigacha) Khmer me'morchiligining kelajakdagi ajoyib yutuqlaridan oldingi dastlabki bosqich bo'lib, keyin bu davrda dumaloq haykaltaroshlik sohasida keyinchalik misli ko'rilmagan asarlar yaratildi. Dastlab, Mathura va Lmaravati uslubidagi hind modellariga taqlid qilishdan kelib chiqqan holda, Xmer ustalari 7-asrgacha. yaratmoq original haykallar... Funan haykalining birorta namunasi bizgacha saqlanib qolmaganligi umumiy qabul qilingan bo'lsa-da, bu davr san'ati Prei Krabas provinsiyasida topilgan bir qator Budda tasvirlari bilan ifodalangan deb taxmin qilish mumkin. Ushbu ajoyib haykallarni loyihalash va qurish oson. Burmalarsiz an'anaviy kiyim raqamlarni shaffof parda bilan o'rab oladi, shunda yalang'och tana to'liq ravshan ko'rinadi.

6-9-asrlarga kelib. qator ajoyib haykallarni o'z ichiga oladi. Haqiqiy durdona, masalan, tik turgan ayol figurasining haykali (7-asr) (kasal. 183). Muvozanat va kuch, buyuklik va soddalik hissi uning qiyofasidan kelib chiqadi. Hech qanday quruqliksiz, nozik detallarsiz, umumlashtirilgan va shu bilan birga katta hajmdagi deyarli titroq ishlov berish yordamida shaklning g'ayrioddiy hayotiy plastikligiga erishildi. Boshi ham ifodali, silindrsimon diadem bilan tojlangan, Pallaviyaliklarga (Hindiston) o'xshaydi. Hayotga to'la yuz o'z xususiyatlarining realizmi bilan ajralib turadi; monxmer etnik tipining ba'zi xususiyatlariga e'tibor bering.

Brahminik kultga bag'ishlangan haykallarda tasvirning bir xil ulug'vorligi va yaxlitligi, plastik modellashtirishning bir xil mukammalligi mavjud. Masalan, Prasat Andet ibodatxonasidan Hari-Hara (8-asr) haykali (182-y. kasal), bir shaxsda Vishnu va Shivaga sig'inish bilan bog'liq bo'lib, sinkretik diniy tendentsiyalarni ta'kidlaydi. Xarakterli jihati shundaki, Kambodjada Shiva hech qachon uning halokatli va yovuz shaklida sig'inmagan. Shiva har doim bu erda yaratuvchi xudo bo'lib, u yorug'lik, umuman olganda, Kambodja san'atining tabiati bilan bog'liq. Xari-Xaraning ushbu holatida individual anatomik tafsilotlarni uzatishda ma'lum bir aniqlikka intilish seziladi. X asrgacha bo'lgan Kambodjaning dumaloq haykalida bo'lgani kabi, unda ham zargarlik buyumlari tasviri yo'qligi xarakterlidir; old tomondan osilgan kiyimlarning burmalari osongina ko'chiriladi va figuraning umumiy siluetini deyarli bezovta qilmaydi.

Milodiy 9-asr boshlarida Kambodjadagi madaniy oʻzgarishlar

9-asr oxirida. Kambodjada Jayavarman II hukmronlik qildi. Mamlakatning siyosiy birlashuvining yangi davri kelmoqda va. uning iqtisodiy tiklanishi. Kambodjada feodal munosabatlarining kuchayishi davrida qirol navbatma-navbat yashagan bir qancha poytaxtlar qurilgan, shu jumladan zamonaviy Roluosga mos keladigan Xarixaralaya. Jayavarman II davrida yangi davlat dini, ya'ni Devarajaning muqaddas marosimi, ya'ni shaivizm shakllaridan biri xarakteriga ega bo'lgan, shuningdek, Funan va Yava an'analari bilan bog'liq bo'lgan xudo-shoh o'rnatildi. Tepalik shohlari". Devaraja umumiy yoki ma'lum bir suverenning "qirollik mohiyati" sifatida tushunilgan. Devarajaning yashash joyi muqaddas lingamda edi. Ushbu lingam tog'ning tepasiga - tabiiy yoki sun'iy ravishda joylashtirilishi kerak edi.

Agar Devarajaning birinchi ramzi, ehtimol, Jayavarman II ning vaqtinchalik qarorgohi bo'lgan Kulene tog'ida o'rnatilgan bo'lsa, u uchun Kambodjadagi eng qiziqarli monumental san'at yodgorliklariga tegishli bo'lgan "tog'lar ibodatxonalari" qurilgan. Bunday ma'bad koinotning markazida joylashgan Meru tog'ining besh boshli pog'onali dunyosining sehrli nusxasi hisoblangan, uning tepasida hind panteonining asosiy xudolari istiqomat qiladi.

Kambodjaning eng yuqori hukmron qatlami orasida g'oyalar keng tarqalgan edi, unga ko'ra juda katta ahamiyatga ega makrokosmos, ya'ni olamning mikroolamning turli shakllari, ya'ni davlat, shahar, bino, shaxs bilan aloqasi. Kambodja, Xitoy kabi, koinotning "o'rta shohligi" hisoblangan va poytaxt markaz edi. Poytaxtlarning diagonallari kesishgan joyda, o'rtada Devaraja ramzi bo'lgan asosiy "ma'bad-tog'" o'rnatildi va bu koinot o'qini belgilab berdi. Ko'rinib turibdiki, bu nuqtai nazarga ko'ra, ular ibodatxonani imkon qadar mahobatli qilishga harakat qilishgan. Bunga ma'bad butining chinakam ma'naviyatli, tirik va faqat harakatsiz xudo hisoblanganligi yordam berdi. Asoschi uchun xudoning mavjudligi muhim edi, ammo imonlilar ommasining mavjudligi emas. Agar but "tirik" bo'lmasa, u sig'inish ob'ekti bo'lib xizmat qila olmaydi. Buning oqibatlaridan biri eng ulug'vor ibodatxonalarning ziyoratgohlarining ichki qismi hayratlanarli darajada kichik bo'lganligi edi - bu erga suruvga ruxsat berilmagan.

Bu davrda feodal Kambodjada ibodatxona ansamblining etuk turi aniqlana boshladi. 10-asrdan boshlab. ilgari izolyatsiya qilingan prasatalar ba'zan tor, uzun binolar bilan o'ralgan bo'lib, ularning atrofida bir yoki konsentrik to'rtburchakning pastki qismini tashkil eta boshladi. Keyinchalik, bu binolar ba'zi hollarda yopiq to'rtburchak galereyalar shaklini oldi, ba'zan esa bir nechta konsentrik qatorlarda joylashgan; burchaklarida minoralar ko'tariladi. Ma'bad ansambli ulug'vor bezakli darvozalari bo'lgan konsentrik to'siqlar bilan yopilgan, ular keyingi yirik ibodatxonalarda ulkan uch qavatli pavilyonlar shaklini olgan.

Yirik kompozitsion muammolar birinchi marta 9-asrning oxirgi choragida qoʻyildi. Qadimgi poytaxti Xarixaralai me'morchiligida. Bu erda, 879 yilda Dust Ko ibodatxonasining oltita g'ishtli prasatlari qurib bitkazildi, ular ketma-ket uchta qilib joylashtirildi va umumiy poydevorga ko'tarildi.

881 yilda Prah Ko yaqinida deyarli birinchi yirik Bakong "ma'bad tog'i" qurib bitkazildi, uning tashqi panjarasi 900 X 700 m o'lchamdagi to'rtburchakni qoplagan.Ichki va tashqi devorlari o'rtasida kengligi 60 m bo'lgan xandaq bo'lib, uni kesib o'tgan. sharq va gʻarbdan keng toʻgʻonlar. O'rtada qumtosh bilan qoplangan, taglik maydoni 3000 kv. m Chiziqlarning balandligi pastdan yuqoriga pasayadi va platformalar kamroq kengroq qilingan, shuning uchun piramida haqiqatdan ham balandroq ko'rinadi. Yuqori platformada joylashgan qo'riqxona bugungi kungacha saqlanib qolmagan. Piramida sakkizta g'ishtli minoralar - prasatalar bilan o'ralgan bo'lib, ular gips va toshdan haykallar bilan bezatilgan (kasal. 184). Ansambl tarkibiga ko'plab boshqa binolar kiritilgan bo'lib, ular hozir deyarli butunlay vayron bo'lgan.

Kirish esplanadasining ikki tomonida sudralib yuruvchi ulkan ko'p boshli ilonlar - naga haykallari o'rnatilgan. Hind va Xmer mifologiyasiga ko'ra, xudolar va odamlar o'rtasidagi birlik yo'li bir yoki ikkita ilon - qo'sh kamalak bilan ifodalangan kamalak bilan ifodalanadi. Ikki kamalak nagasi o'rtasidan o'tib, odam ma'bad yoki shahar mikrokosmosining ilohiy sohasiga - "qisqartirilgan koinot" ga kirishga tayyorlanmoqda.
Koʻp boshli tosh naga tasviri Kambodja sanʼatida keng tarqalgan; nagalar darvozalar, eshiklar va ulkan parapetlarda hukmronlik qiladi; ular erga, terastalarga o'yilgan; hamma joyda - ularning kaputlari, torsolari, ko'pincha ulkan, yuzlab metrga etadi. Naganing o'lchami va ularning ko'tarilgan, fan shaklidagi boshlari ular bir uyg'un yaxlitlikka birlashgan ibodatxonalarning o'lchamiga mos keladi; Kambodja me'morchiligini uni bezab turgan naga tasvirlarisiz tasavvur etib bo'lmaydi.

Roluos binolaridan boshlab, katta ma'bad ansambllarining o'ziga xos xususiyati shundaki, odatda aniq hisoblangan istiqbol va ortib boruvchi effektlar yordamida turli binolar bilan o'ralgan asosiy, garchi kichik bo'lsa ham, tuzilmani ko'rib chiqishga tayyorgarlik ko'rishning ajoyib qobiliyatidir. to'siqlar va oshxonalar. "Ma'badlar-tog'lar" da markaziy prasat osmonga ko'tarilib, ansamblga yuqori siluet beradi.

Taxminan 900-yillarda qurilgan ulug'vor "ma'bad-tog'" - bu Pnom-Bak-heng, yangi poytaxt Lshodharaiuraning markaziy inshooti bo'lib, u kelajakdagi mashhur Aigkor Toma deb nomlanuvchi shahar hududini qisman qoplagan.
Phnom Bakheng - tosh kiyim bilan qoplangan va erdan 60 metr balandlikda ko'tarilgan besh qavatli piramidaga aylantirilgan tabiiy tepalik. Uning platformalarida piramidaning to'rt tomonida bir-birining ustiga ritmik ravishda takrorlanadigan qumtosh minoralari o'rnatilgan. Yuqori platformada beshta kattaroq ma'bad minoralari birlashtirilgan.

10-asr oxiri - 11-asr boshlarida. qolgan tugallanmagan "ma'bad-tog'" Ta Keo ishora qiladi. Birinchi platforma 100X100 m, balandligi 2,2 m; ikkinchisi 75 X 80 m, pastki qismidan 5,5 m balandroq. Beshta markaziy prasatalar joylashgan piramidaning yuqori qismi balandligi 5,8, 4,5 va 3,0 m bo'lgan uchta yarusdan iborat.Ta Keo allaqachon yopiq galereyaga ega; yuqori platformaning beshta prasatasi qumtoshdan qurilgan va har birining rejasi teng burchakli xoch shakliga ega. Shiftlar g'ishtdan yasalgan bo'lib, hozirda noma'lum kompozitsion monolit xususiyatini berdi. Fasadlarni haykaltaroshlik bilan qayta ishlash deyarli yo'q, shunga qaramay, ma'bad to'liq ko'rinadi: hajmli-fazoviy kompozitsiyaning uyg'unligi juda katta. Aniq tashkil etilgan kompozitsion sxemasiga ko'ra, Ta Keo Kxmer me'morchiligining klassik yodgorligi hisoblanadi. Yuqori platformadagi ziyoratgohlarning galereyalarini ulash kifoya qiladi va bu sxema Ang-kor-Vatda ishlatiladigan kompozitsiyaning ayniqsa murakkab turiga yaqinlashadi.

Joylashtirish tartibida maqolaga illyustratsiyalar tavsifining izohlari

181. Rangli friz, Banteay Srei-ga Sharqiy kirish portali. 967 gr. Oleg Belyaev surati 182. Prasat Andet ibodatxonasidan Xari-Xara haykali. 8 c. Qumtosh. Pnompen, muzey. 183. Ayol figurasi. Haykaltaroshlik parchasi. 7 c. Qumtosh. Parij, Gimet muzeyi. 184. Bakong. Minora. 9 c. 185. Banteay Sreydagi "kutubxona" portali. 967 gr. 186. Angkor Wat. 12-asr Umumiy shakl... Havodan suratga olish. 187. Angkor Wat. 12-asr Umumiy shakl. Havodan suratga olish. 188. Ayol figurasi. Haykaltaroshlik parchasi. Qumtosh. 11-asr oʻrtalari Saygon, muzey. 189. Angkor Wat. Markaziy minoraning bo'lagi. 190. Angkor Vat. Portal. 191. Apsara. Banteay Sreydagi haykal. Fragment. 10 c. 192. Apsara. Angkor Vag relyefining parchasi. 193. Malika va Apsaralar. Angkor Vagning relyefi. 194. Jahannam tasviri tushirilgan relyef parchasi. Apgkor Wat. 195. Haykal (ehtimol Jayavarman VII). Fragment. Kulrang qumtosh. 12-13 asrlar. Pnompen, muzey. 196. Angkor Tomdagi "Fil terasi". Rölyefning bo'lagi. 12-asr oxiri 197. “G‘alaba darvozasi”. Angkor Tom. 12-asr oxiri 198. Bayon ibodatxonasi. 12-13 asrlar. Tepadan ko'rinish. 199. Bayon ibodatxonasi. Yuqori qism.

Miloddan avvalgi X-XII asrlarda Xmer imperiyasining ma'bad ansamblining tartibi.

9-11-asrlarda. "Ma'badlar-tog'lar" xarakterli, ammo tez-tez uchramaydigan me'morchilik turi edi. Odatda ma'bad ansambli gorizontal ravishda joylashtiriladi; yuzlab shunday ansambllar bugungi kungacha ozmi-koʻpmi shikastlangan holda saqlanib qolgan. Ularning eng diqqatga sazovorlaridan biri Banteay Srei ansambli (967). Uchta panjara va suvga tushadigan zinapoyalari bo'lgan juda keng xandaq va uning bo'ylab to'g'onlar uchta markaziy qo'riqxonani o'rab oladi, ularning oldida ikkita katta to'rtburchaklar bino bo'lib, ular kutubxonalar deb ataladi (kasal. 185).

Banteay Srei ziyoratgohlarining hajmi juda kichik; asosiysining uzunligi bor-yo'g'i 10 m.Ma'bad binolarining kichik o'lchamlari qisman xmerlar haqiqiy omborni bilmaganligi bilan bog'liq edi, lekin ular tomonidan 9-asrdan foydalanilgan. Ikki qarama-qarshi devorning devor qatorlari ichidan osib qo'yilishi natijasida olingan soxta pog'onali tonoz katta bo'shliqlarni bir-birining ustiga qo'yishga imkon bermadi (maksimal masofa - taxminan 6 m - faqat 12-asrda erishilgan). G‘azna ichkaridan ko‘rinmas, tekis yog‘och shift bilan qoplangan.

Markaziy qo'riqxonalar yaxshi kesilgan profilli umumiy terasta joylashgan. Ziyoratgohning o'zi bilan solishtirganda yuqoriroq bo'lgan yuqori struktura tashqi tomondan kuchli tarzda ajratilgan, buning natijasida uning yuzasida chiaroscuroning boy manzarali o'yini yaratilgan, ammo qoplamaning arxitektonikasidagi strukturaviy va dekorativ elementlar birlashtirilgan. shunchalik uyg'unki, ular binolarning umumiy uyg'unligini buzmaydi.

Banteay Srei ibodatxonasining haykaltarosh bezaklari bu davr plastik san'atining yuksak namunasidir (kasal. 191). O'rta asrlar Kambodja haykaltaroshligining yangi tendentsiyalari releflarning tasvirlangan syujetining nozik ishlangan va yorqin aks ettirilganligi, ularning hikoyaviy illyustrativligida o'z aksini topdi. Shu bilan birga, bu erda uyg'un, klassik muvozanatli kompozitsiya buzilmaydi. Misol uchun, bir nechta belbog'larda joylashgan timpanlardan birining haykallari tasvirlangan syujetni mukammal tasvirlaydi; yovuz, ko'p boshli va ko'p qurolli gigant Ravana tepada o'tirgan Shivani ag'darish uchun pog'onali piramida shaklida taqdim etilgan tog'ni silkitadi. Uning tizzasida xotini Parvati o'tiradi. Ravananing shafqatsizligidan hayratga tushgan timpanumning yuqori qismi ostida tasvirlangan muqaddas zohidlarning pozalari juda jonli va rang-barangdir.

Bu kompozitsiyani VIII asr relefi bilan solishtirish qiziq. ELURda xuddi shu mavzuda. Mashhur hind relyefining g'ayritabiiy to'qnashuvi tuyg'usi bilan to'ldirilgan dinamik, keskinlikka to'la kompozitsiya o'rniga, hikoyaning aniq, deyarli raqsga tushadigan ritmi va hikoya janr xarakteri e'tiborni tortadi.

Tilottama go'zal ayoliga egalik qilish uchun yovuz jinlar - asuralar duelini tasvirlaydigan timpanlardan birining haykali yanada mukammaldir. Tasvirning yorqinligi qalin kompozitsion siljish bilan birlashtirilgan: an'anaviy, eksenel simmetriya o'rniga, ko'p yo'nalishli massa harakatlarining muvozanatiga erishiladi. Tilottamaning qiyofasi chapga siljigan, o'zi ham chapga qaraydi. Olingan iblis klublarining joylashuvi sahnaning dinamikligini ta'kidlaydi; shu bilan birga, timpanada noyob bo'lgan bu to'g'ri chiziqlar umumiy ravshanlikni buzmasdan, relyefni plastik jihatdan boyitadi. kompozitsion qurilish... Ikkita suzuvchi figura yuqori qismning silliq fonini to'ldiradi va umumiy kompozitsiyaga yanada ko'proq muvozanat qo'shadi, pastki qismidagi tiz cho'kkan raqamlarni aks ettiradi va unga dinamik element qo'shadi.

"Ma'bad-tog'" Baphuon yuqori galereyasining markaziy pavilyonlari (11-asrning 2-yarmi) qiziqarli. toshga o'yilgan katta bo'lmagan to'rtburchak rasmlarni ifodalovchi haykallar bilan bezatilgan. Ko'pincha ular shu qadar balandda joylashganki, ular boshqa ko'p hollarda bo'lgani kabi, ma'badni "jonlantirish" maqsadiga erishish uchun pradakshina (marosim; tashqarida ma'bad atrofida yurish) paytida imonlilar tomonidan ko'rish uchun mo'ljallanmagan. Mahabxarata va Ramayana afsonalaridan va real hayotdan olingan syujetlar (ov sahnalari, malika hojatxonasi, kundalik epizodlar) plastik eritmaning ajoyib dekorativligi bilan ajralib turadi, ammo relyeflarda istiqbol yo'q va barcha personajlar bir xil o'lchamda. (ba'zida xudolar va qahramonlarning haddan tashqari katta figuralari bundan mustasno). Binolarning tasvirlari ularning haqiqiy hajmidan kichikroq; Tafsilotlar faqat tomoshabin relefda ko'rsatilgan narsalarni tushunishi uchun xizmat qiladi.

Bu davrdagi yumaloq haykaltaroshlikning saqlanib qolgan ayrim yodgorliklari 7—8-asrlar haykallarini ajratib turuvchi shaklning xarakterli mustahkamligi va plastikligini hanuzgacha saqlab qolgan (kasal 188).

Kambodjaning monumental me'morchiligi asarlari


Ulardan birining yaratilishi ajoyib asarlar Kambodjaning monumental me'morchiligi - Angkor Wat ibodatxonasining feodal davrining ajoyib yodgorligi (kasal. 186-187). Qadim zamonlarda bu ma'bad 19-asrda zamonaviy nomini olgan Vrah Vishnuloka deb nomlangan.

Ansamblning bir shkalasi allaqachon shunday yuksak mukammallik bilan hal qilingan arxitektura kontseptsiyasining ko'lami haqida tasavvur beradi. Uning o'lchami juda katta: uzunligi taxminan bir yarim kilometr, kengligi taxminan bir kilometr. Bu toʻrtburchak koinotning tashqi panjarasini bildiruvchi panjara va jahon okeanini ifodalovchi keng kanal bilan oʻralgan.

Yuzlab metrga cho'zilgan kirish portikosi bilan joylashgan G'arbiy tomoni... Esplanadalar undan markaziy massivga olib boradi. Ma'badning tashqi galereyasi Vishnu afsonalaridan olingan sahnalarning bo'rtma tasvirlari bilan bezatilgan. Tashqi va o'rta galereyalar o'rtasida to'rtta ochiq hovlili xoch shaklidagi kirish joyi mavjud. Tik zinapoyalar keyingi qavatning hovlisiga, 7 metrga ko'tarilib, kirish portallariga olib boradi (kasal. 190). Dior burchaklarida minoralar joylashgan galereya bilan o'ralgan. Ushbu hovlining o'rtasida uchinchi, ichki galereya bilan o'ralgan yuqori platforma joylashgan. Unga o'n ikkita zinapoya olib boradi, har bir tomonning o'rtasida bittadan va har bir burchakda ikkitadan. Ibodatxonaning yuqori qismidagi toʻrtta burchak minorasi-ziyoratgohlari markaziy, eng baland minora (189-yil) bilan birgalikda yuqori platforma galereyasiga yopiq oʻtish yoʻllari orqali tutashib, rejadagi xochni tashkil qiladi. Markaziy minora yer sathidan taxminan 65 m balandlikda joylashgan.

Angkor Vat ansamblining me'moriy va hajmli-fazoviy tarkibining birligi, birinchi navbatda, uning dizayni mukammalligi bilan erishiladi, bu uzun bo'yli nonlar va uzun, pastroq binolarning, bu holda galereyalarning uyg'un kombinatsiyasi uchun uzoq izlanishlarning yakunlanishini ifodalaydi. , "ma'bad-tog'" ning pog'onali piramidasi bilan organik ravishda bog'langan.

Angkor Vat nisbatlarining benuqsonligi, shuningdek, bu erda soxta omborni haddan tashqari chuqurlashtirishga murojaat qilmasdan, juda keng galereyalarni to'sib qo'yish mumkinligi bilan izohlanadi. Shuning uchun ular ayniqsa minoralar, hovlilar, hovuzlar, kanallar, to'siqlar, darvozalar, esplanadalar bilan muvaffaqiyatli birlashtirilgan.

Bu birlik, shuningdek, o'ylangan ritmik qo'shilishlarda, o'xshash me'moriy qismlarning takrorlanishi va o'sishida, dizayn elementlarida va hokazolarda yotadi. Minoralar motivi shu jihatdan xarakterlidir, ikkinchi va uchinchi qavatlardagi galereyalarning burchaklarida takrorlanadi va yakunlanadi. eng katta, markaziy. Platformalarga olib boradigan zinapoyalar platforma qavatlarining ortib borayotgan balandligiga mos ravishda balandroq va balandroq qilib, bir-biridan 4,7 va 13 m ga ko'tariladi.Shunday qilib, ma'badning markaziy minorasiga qanchalik yaqin bo'lsa, shunchalik ko'p bo'ladi. ansamblning o'zaro bog'langan me'moriy elementlarining ritmik va hajmli-fazoviy tarangligi.

Vertikal va gorizontal qismlarni taqqoslash muhim rol o'ynaydi. Buni butun ansamblning jabhasida yaqqol ko'rish mumkin, bu erda ma'badning umumiy silueti minoralarning yuqoriga intilishi bilan cho'zilgan va nisbatan pastroq galereyalarning gorizontal chiziqlarining tinchroq ritmini uyg'unlashtiradi. Ularning umumiy uyg'unligi bilan, ikkinchisining elementlari, tektonik jihatdan, juda katta xilma-xillikni tashkil qiladi.

Angkor-Vat minoralarining tuzilishi katta qiziqish uyg'otadi, unda kxmerlar o'zining to'liq ifodasiga erishgan o'ziga xos turni - hind shixarasidan butunlay boshqacha xarakterni yaratishga muvaffaq bo'lishdi. Angkor Wat minoralarining yuzasi gorizontal qatlamlarga bo'linishi bilan bir oz xitoy pagodasining artikulyatsiyasiga o'xshaydi, vertikal chuqurliklar va o'simtalar esa an'anaviy to'rtburchakka aylanadigan yuqori qismning yulduz shaklidagi rejasi bilan belgilanadi. bazaga. Umuman olganda, boy tashqi dizaynga ega bo'lgan murakkab ichki tuzilmaning organik birligiga erishildi.

Markaziy minorada uning ulug'vorligi va ahamiyati galereyalar tutash joyida ko'tarilgan ko'plab o'yilgan pedimentlarning kaskadlari bilan ortadi.

Beshta markaziy minoraning tepasi qandaydir sarg'ish modda bilan qoplangan. Bu qismni bo'yash yoki zarhal qilish kerak edi; ma'badning boshqa joylarida ham zargarlik, ham rang berish izlari saqlanib qolgan, bu esa uni yanada go'zal qildi.

Angkor Vat tomonidan yaratilgan umumiy taassurot ajoyib ulug'vorlikdir. Bunga markaziy ziyoratgohga yaqinlashganda paydo bo'ladigan elementlarning barcha ulug'vorligi yordam beradi: nagalar bilan bezatilgan keng esplanadalar, portikolar, eshiklar, pedimentlar, galereyalar va cheksizlikka o'tadigan ustunlar, hovlilar va nozik o'ylangan hovlilar, hovuzlar, turli tektonik shakllar, ular organik ravishda bog'langan bir butunga birlashadi va dekorativ dizayn va releflarni, ko'plab monumental mustaqil dumaloq haykallarni va parapetlardagi nagalarni o'z ichiga oladi.

Yuqorida qayd etilganidek, ichki devorlar birinchi, tashqi galereya, taxminan 800 m uchun, 1,5 m balandlikdagi mustahkam barelyeflar bilan qoplangan (kasal. 193, 194). Markaziy mavzu - Suryavarman-Iishnu ilohiy yo'li; devorlarning katta qismlari uning yerdagi hayotini tasvirlashga bag'ishlangan. Bu sahnalar ko'pincha tasvir ravshanligi bilan to'la, muhimlik, ishontirish va ajoyib ijodiy tasavvur. Ushbu barelyeflarning plastik tili virtuoz va ayni paytda sodda va tushunarli; u dindorlarning keng ommasi uchun mo'ljallangan.

Barelyeflarga ajratilgan butun sirt bo'sh joy qolmasligi uchun mo'ljallangan figuralar yoki aksessuarlar bilan to'ldirilgan: daraxtlar, gullar, o'qlar va boshqalar. Tabiiyki, ularning ajoyib uzunligi bilan bu barelyeflar bir vaqtning o'zida bajarilmagan. , sifat har doim ham bir xil emas.

Biroq, ularning umumiy farqi har doim juda past bo'rttirma bo'lib - frizlar, pilasterlar va boshqalarni bezashda - charm, o'yma yoki bo'rtma og'ir matoga badiiy bo'rttirma bilan ishlab chiqarilgan taassurotda yaqinlashadi.

Barelyeflarda ritmik takrorlash, ba'zan alohida figuralarning o'ziga xos parallelligi katta ahamiyatga ega. Cheksiz bezak kabi, jangchilarning qatorlari bir-birining o'rnini bosadi yoki buyuk janglarning sevimli tasvirlarida yoki cheksiz yurishlarning uzun gulchambarlarini tashkil qiladi, bunda individual figuralar ko'pincha o'ziga xosligini yo'qotib, dekorativ elementga aylanadi. butun kompozitsiyadagi eng umumiy semantik ma'no.

Galereyaning uzun devorlarining yuqori chetidan tashqari hech qanday kompozitsion cheklovlarning yo'qligi, masalan, Baphuondagi iskalalarning to'rtburchaklar ramkalarining qat'iy yopiqligidan va go'zal, lekin ayni paytda yopiq, kekik ramkalaridan keskin farq qiladi. Banteay Srei ibodatxonasi. Shu sababli, Angkor Vatning katta tashqi galereyasidagi relyeflarning xarakteri juda bezakli. Shu bilan birga, tasvirlangan rivoyatlarning boy syujet xususiyatlari saqlanib qolgan, faqat ularda katta ahamiyatga ega. olomon sahnalari... Ko'rsatilgan hodisalar va to'qnashuvlarning kosmik tabiati, birinchi navbatda, ularning sof miqdoriy miqyosi orqali etkaziladi. Barelyef kompozitsiyalaridagi emotsionallik va dramatik taranglik xarakterlarning dinamik guruhlarini ko'proq statik kichik tekis tasvirlar bilan qarama-qarshiliklari bilan ifodalanadi. markaziy raqamlar umumiy qurilishda aniq o'qilishi mumkin.

Turli sahnalar orasida xudolar va jinlar jangi tasviri alohida ajralib turadi (taxminan 100 kvadrat metr maydonni egallaydi). Aksessuarlarning aniqligi, etkazilgan pozalar va yuz ifodalarining to'g'riligi, hayotning boyligi va jangni egallab olgan g'azabni uzatishning realizmi bilan ajralib turadi. Kambodja tadqiqotchilari har doim Angkor-Vat relyeflarida bo'lgani kabi "Mahab Harat" ning bunday rang-barang va batafsil tasvirlarini hech qaerda topa olmasligini ta'kidlaganlar.


Rölyeflar orasida o'lmaslik moyini olish uchun jahon okeanining chayqalishining ajoyib tasviri ajralib turadi, u umumiy kollektiv taranglik bilan birlashtirilgan bir xil ko'p sonli raqamlar bilan to'yingan. Boshqa bir 100 metrlik barelyefda qirol oldida harakatlanayotgan kortejni ifodalovchi askarlarning kortejidagi monotonlikni saroy xonimlari, ruhoniylar, fillar tasviri to'xtatadi. Angkor Vatning haykaltaroshlik dizaynida mifologik bas-relef ayol figuralari Angkor Vatda maxsus bo'shliqlarda bo'lmagan apsaralar (kasal. 492). Bu figuralar ba'zan pilasterlar yonida joylashtiriladi, ba'zan esa takroriy takrorlash bilan bir-birini qo'llaridan ushlab, barelyef tasvirlari qatorini hosil qilib, tirik gulchambarlar kabi ajoyib ritmda yaratiladi. Ularning pozitsiyalari bo'shashgan, boshlari nozik tarzda o'yilgan; biri qo'lida gul, ikkinchisi fanat, uchinchisi qush - va ularning barchasi g'ayrioddiy bezaklidir.

Ma'badni bezashda bezakli o'ymakorlik katta ahamiyatga ega bo'lib, ular orasida o'simlik naqshlari odatda tematik relyeflarga kiritilganda stilize qilinadi; ikkinchi holda, ularning talqini ba'zan aniqroq bo'ladi.

Kambodjada Mahayana kultining apogeysi, miloddan avvalgi XII asr.

Qadimgi Kambodjaning so'nggi taniqli hukmdori Jayavarman VII davrida XII asr oxirida Kambodja yot bo'yinturug'i tahdididan qutulib, chegaralarini kengaytirdi. Ammo shu bilan birga, qirol ajdodlariga sig'inish bilan bog'liq bo'lgan misli ko'rilmagan ulkan ma'bad qurilishining yuki charchagan mamlakatga yuklangan edi.

Jayavarman VII buddist edi. Uning davrida Mahayana kulti Kambodjada avjiga chiqdi. Hatto Devarajaning o'rnini Budda-qirol egalladi, ammo u yana shahar, shtat va hatto koinotning markazini belgilab beruvchi "ma'bad-tog'" markazida edi.

Mahayananing Kambodjada Lokeshvaraning xayrixoh "har tomonga qaraydigan xo'jayini" sevimli Bodxisattvaga sig'inish bilan tarqalishi davrida shunday bo'ladi. oxirgi gullash Xmer arxitekturasi o'ziga xosligi bilan ajralib turadi, butun dunyoda noyob, dekorativ va monumental naqsh - Bodxisattvaning ulkan yuzlari (uning orqasida, ehtimol, qirolning surati yashiringan), ma'bad minoralari va kirish eshigining to'rt tomonida joylashgan. pavilonlar.

Biroq, bu davrda, badiiy yutuqlarning o'ziga xosligi bilan, Angkor Wat bo'lgan bunday aniq o'ylangan va aniq rejalashtirilgan ansambl yaratilmadi. Aslini olganda, yangisini izlash murakkablashtirishga, eski sxemalar va rejalashtirish asoslarining me'moriy (va haykaltaroshlik) shakllari bilan cheksiz to'yinganlikka qaratilgan edi.

1177 yilda dushmanlar tomonidan bosib olingan poytaxt qayta tiklandi, uning hajmi va shahar maydonining shimolga siljishi biroz qisqartirildi. Yangi shahar, Angkor Tom, kengligi 100 m kanal va beshta ajoyib gopuram minoralari bilan o'ralgan, balandligi 20 m dan ortiq va to'rtburchakning har bir tomonining o'rtasida joylashgan; ular uch qavatli pavilyonlarga o'xshaydi; bir tomonda ikkita gopuram bor, ulardan biri "G'alaba darvozasi" deb ataladi (kasal. 197). Darvozaga olib boradigan esplanadalar naga ko'rinishidagi parapetlar bilan chegaralanadi va bir tomondan nagalar yaxshi xudolar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, boshqa tomondan - yovuzlikning timsolidir, asuralar.

Angkor Tom devori ichida ko'plab ibodatxonalar, basseynlar, teraslar mavjud. Saroydan faqat gopuramli panjaralar va mashhur "Tsar teraslari" saqlanib qolgan.

G‘oyib bo‘lgan yog‘och saroyning asosi bo‘lib xizmat qilgan uzunligi 300 m dan ortiq bo‘lgan “Fil ayvoni” devoridagi xalq hayoti manzaralari tasvirlangan relyeflar nihoyatda qiziq; Bu yerda xalq o‘yin-kulgilari, fil ovlari, polvonlar, to‘pchilar musobaqalari juda jo‘shqinlik bilan olib boriladi. Bu devorning orqasida devor bilan o'ralgan, shuningdek, noyob go'zallik haykallari bilan qoplangan, yaxshi saqlangan. Torslar va boshlarning mukammal umumlashtirilgan modellanishi, haykaltaroshlik hajmlarining umumiy yuqori relyefdagi plastikligi kechki Kxmer san'atining ushbu ajoyib namunalarini ajratib turadi (196 yil).

Bu davrdagi markaziy ibodatxona — oʻzining hayoliy koʻrinishi bilan ajralib turadigan Bayon (12—13-asrlar) (kasal. 198) qattiq shikastlangan. Ikki konsentrik galereya bilan o'ralgan markaziy massiv o'nlab minoralar va minoralardan iborat bo'lib, ularning barchasi tepada to'rtta yuzga ega edi. Bu arxitektura inshooti emas, balki bahaybat, butunlay ruhlangan tosh massasi haykallari bilan qoplangan, har tomondan ulug'vor, mehribon, sirli tabassum bilan yuzlar ko'rinadigan ulkan haykal kabi taassurot qoldiradi (199-yil). .

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, arxitektura nuqtai nazaridan, kompozitsiya va tartib Angkor Vat uslubini ajratib turadigan klassik ravshanlikning ma'lum bir etishmasligidan aziyat chekmoqda. Bayonning ikkinchi galereyasi ichidagi markaziy massivni o'rab turgan hovlilar yaxshi shakllangan xarakterga ega bo'lib, ulardagi odamni relyef bilan qoplangan baland devorlar va bahaybat yuzlar bilan bezatilgan ziyoratgohlarning baland minoralari bosadi. . Bayonning umumiy tartibi mantiqiy bo'lsa-da, avvalgi muvozanat va uyg'unlikni buzgan holda, arxitektura massasining kosmosda ustunligiga aniq tendentsiya mavjud. Arxitektura hajmlarining eng boy "haykaltaroshligi", haykaltaroshlik va dekorativ shakllarning strukturaviy detallar bilan organik sintezi, minoralarda yuzlarning plastik shakllari bilan turli artikulyatsiyalar, to'siqlar va sindirishlarning kombinatsiyasi binolarning yuzalarida yorug'lik va soyaning g'ayrioddiy murakkab o'yinini yaratadi. ansambl binolari. Ba'zi tadqiqotchilar Kxmer arxitekturasi tarixidagi ushbu uslubni "romantik" deb to'liq aniqlay olishmadi. Qanday bo'lmasin, bu uslub Kambodja san'atining rivojlanishida jiddiy o'zgarishlar boshlanganidan dalolat beradi, ehtimol uning kelajakdagi pasayishini bashorat qiladi.

Konsentrik galereyalar ichida uzluksiz barelyef sahnalari joylashgan bo‘lib, tashqi galereyada asosan kundalik mavzular yoki tarixiy voqealar haqidagi hikoyalar, ichki galereyada esa doston va afsonalarga bag‘ishlangan. Angkor Wat galereyalarining relyeflaridan farqli o'laroq, bu erda grafika kamroq. Kompozitsiyaning gorizontal belbog‘larga bo‘linishi aniqroq bo‘lgan bo‘lsa-da, Bayon obrazlarida haykaltaroshlik ko‘proq, relyefi balandroq; unda Apg-kor Vatadagi figuralar va aksessuarlar chizilishini tavsiflovchi virtuoz kontur kamroq rol o'ynaydi. Shu bilan birga, Bayonnada bir qator tafsilotlar va ko'plab sahnalar tasvirlangan, individual figuralar - va nafaqat odamlar, balki hayvonlar, qushlar, baliqlar ham - ba'zida u kuzatishlarning ajoyib realizmi, juda xilma-xilligi bilan ajralib turadi. Tasvirlarda – bozordagi manzaralar, bola tug‘ilishi, baliq ovlash, daryo bo‘yida sayr qilish – hayotni hamma joyda his qilish mumkin. Quruqlikdagi va suvdagi jangovar sahnalar, qo‘shinlarni oziq-ovqat bilan ta’minlash, jangovar fillar, mag‘lubiyatga uchragan chempionlarning parvozi, ozod qilingan poytaxtdagi g‘olib qo‘shinlarning tantanali yurishi. Sud hayotining sahnalari ham bor; nihoyat, mifologik sahnalar uzatiladi: Ravananing muqaddas tog'ni silkitishi va boshqalar.

Bu davrning dumaloq haykaliga Bayonnadan olingan haykal misol bo'la oladi. U xuddi shunday ajralish ifodasiga va Bayon ibodatxonalarining "yuzlarini" ajratib turadigan baxtiyor sirli tabassumga ega (kasal. 195).

Bu davrda bir qancha ibodatxonalar qurilgan. Ta Iroxm (Rajavixara), Dust Xon, Banteay Kdei kabi haykaltaroshlik bilan to'liq "to'qilgan" ulug'vor va eng murakkab ansambllar - Angkor Tom yaqinida yaratilgan; ularning har birining maydoni 500 kch dan ortiq. . ", Ularning rejasi juda murakkab, shuning uchun asosiy qo'riqxona qayerda ekanligini tushunish qiyin. Ushbu ansambllarda ushbu davrning o'ziga xos xususiyatlari ko'rinadi: rejaning murakkabligi, Lokeshvaraning minoralarga ko'tarilgan yuzlari, xudolar va asuralar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan naga shaklidagi parapetlar.

Miloddan avvalgi XIV-XV asrlarda Xmer imperiyasining tanazzulga uchrashi.

Qadimgi Xmer me'morchiligining so'nggi muhim tosh yodgorliklari 13-asr oxirida qurilgan. va qisman 14-asrning birinchi yarmida.

Ayni paytda shimoldan momaqaldiroq Angkor-Vat relyeflarida Xmer qo'shinlaridan qochgan bema'ni vahshiylar tomonidan tasvirlangan tay shaklida yaqinlashib kelayotgan edi.

1351 yilda Angkor Tailand tomonidan vaqtincha bosib olindi. Keyinchalik, taylarga qarshi qattiq kurashdan so'ng, kxmerlar eski poytaxtni tark etishdi va 15-asrda. Pnompen Kambodjaning asosiy shahriga aylandi.

13-14-asrlarga kirish davlat tomonidan qo'llab-quvvatlangan Xinayananing buddist kulti (ko'rinishidan, Brahman yuqori aristokratiyasining tanazzulga uchrashi davrida) qimmat ma'bad qurilishi bilan bog'liq bo'lgan Budda-shohga sig'inishning o'ziga xos mafkuraviy reaktsiyasi edi. Yangi din bunga muhtoj emas edi. Shu bilan birga, oldingi davrdagi diniy sinkretizm uning uchun aqlga sig'mas edi. Angkor-Vatga ziyorat qilish to'xtamagan bo'lsa-da, ilgari erishib bo'lmaydigan xudolar deyarli unutildi. Kambodja iqtisodiy jihatdan charchagan va siyosiy jihatdan zaiflashgan edi, qimmatbaho bezaklari bilan tosh qurilishi uchun zarur bo'lgan ulkan ishchilar va haykaltaroshlar qo'shinlarini saqlab qolish uchun endi vositalar yo'q edi. O'rta asrlar Xmer san'atining jadal rivojlanishi shu erda tugadi.

Kambodja sanʼati va ayniqsa uning klassik davri Osiyoning oʻrta asrlar sanʼatiga qoʻshgan ajoyib hissasidir. Angkor-Vat va Bayon kabi ajoyib san'at yodgorliklari feodal davr san'atining eng yuqori yutuqlari qatoriga kiradi.

Maqola muallifi Lebedev Yu.D

Nazariy va tarix instituti tomonidan tayyorlangan “Umumiy san’at tarixi” tasviriy san'at SSSR Badiiy akademiyasi boshqa ilmiy muassasalar va muzeylarning olimlari - san'atshunoslari ishtirokida: Davlat Ermitaji, A.S. nomidagi Davlat tasviriy san'at muzeyi. Pushkin va boshqalar.
“Umumiy san’at tarixi” barcha davr va xalqlarning rangtasvir, grafika, haykaltaroshlik, arxitektura va amaliy san’ati tarixi, jumladan, ibtidoiy san’atdan tortib, hozirgi zamon san’atigacha. Ellinistik san'at, san'at Qadimgi Rim, Shimoliy Qora dengiz mintaqasi, Transkavkaz, Eron, Qadimgi Markaziy Osiyo, qadimiy san'at Hindiston va Xitoy.
Ikkinchi jild. O'rta asrlar san'ati. 1-kitob: Vizantiya sanʼati, oʻrta asr Bolqon sanʼati, qadimgi rus sanʼati (shu jumladan 17-asrgacha), Armaniston, Gruziya, arab mamlakatlari, Turkiya, meroving va karoling sanʼati. G'arbiy Yevropa, Fransiya, Angliya, Niderlandiya, Germaniya, Chexiya, Polsha, Estoniya, Latviya, Italiya va Ispaniyaning roman va gotika sanʼati “2-kitob: Oʻrta Osiyo sanʼati 6—18-asrlar, Ozarbayjon, Eron, Afgʻoniston; 7—18-asrlarda Hindiston, Seylon, Birma, Tailand, Kambodja, Laos, Vyetnam, Indoneziya; 3—18-asrlarda Xitoy, Koreya, Yaponiya. Bu kitobda Qadimgi Amerika va Qadimgi Afrika xalqlarining sanʼati mavjud.

Kambodjaning noyob madaniyati buddizm va hinduizm va mahalliy e'tiqodlarning uyg'unligidir. Kxmerlar, ya'ni ular Kambodja aholisining mutlaq ko'p qismini tashkil qiladi, mehnatkash va do'stona odamlardir.

Kxmerlar erkinlikka alohida munosabatda bo'lishadi. Kambodjaliklar hokimiyatga katta sodiqliklari va qirollikka hurmat ko'rsatishlariga qaramay, har doim mustaqillik va erkinlik tuyg'usiga ega edilar. Balki shuning uchun ular uchun yo'l qoidalari hali ham ko'p jihatdan faqat so'z va boshqa hech narsa emas.

Kambodjada buddizm

Kambodjada buddizmga mamlakat aholisining 90% dan ortigʻi eʼtiqod qiladi, boshqa dinlar xristianlik, islom, daosizm, konfutsiylik va mahalliy eʼtiqodlardir.

Buddistlarning eng keng tarqalgan yo'nalishi Tervadadir. Buddizmning ushbu yo'nalishi uchun Buddani tasvirlashda duruş va imo-ishoralarga katta ahamiyat berish odatiy holdir - bu katta diniy ma'noga ega.

Kambodjaning milliy xususiyatlari

Milliy xususiyatlar Kambodja - bu mahalliy aholining yorqin optimizmi, mehmondo'stligi va samimiyligi. Albatta, ayni paytda ko‘pchilik kambodjaliklar uyatchan, ular sayyohlardan “qo‘rqishadi”, ular bilan muloqot qilish qiyin bo‘lishi mumkin. Biroq, sayyohlik joylarida uyatchan aholi unchalik ko'p emas, ko'pchilik allaqachon sayyohlarga o'rganib qolgan va ba'zida ular mamlakat, mahalliy qoidalar, narxlarni bilmasliklaridan foydalanadilar.

Kambodja oilalari asosan an'anaviydir, erkaklar ishlaydi, ayollar va bolalar uy yumushlarini bajaradilar yoki bozorlarda baliq, hunarmandchilik, oziq-ovqat va kiyim-kechak sotadilar. Turistik hududlarda an'anaviy oilalar allaqachon kam bo'lsa-da, mahalliy ayollar va qizlar ofis va do'konlarda ishlaydi. Ko'pgina shaharlarda gullab-yashnagan Kambodjada ham fohishalik mavjud. Biroq, bunday tanishlar juda xavflidir, kasallikka chalinish yoki "iflos" hikoyaga tushib qolish xavfi juda yuqori.

Kambodjadagi Evropa turmush tarzi qoidalari hali ham juda rasmiy, hatto devordan tashqaridagi ofis menejerlari ham Khmer kiyimlarini kiyib, yashashlari mumkin. an'anaviy uy-joylar... Odatdagi yo'l qoidalari, gigiena va boshqa ko'p narsalar bu erda uydirma, yo'llarda tartibsizliklar sodir bo'lmoqda va ko'chadagi ovqatlanish joylarida sotuvchilar bir xil qo'l bilan ovqat pishirishi, pul olishi va shu bilan birga axlatni tashlashi mumkin.

Khmer to'yi

Khmer to'yi eng qiziqarli marosimlardan biri bo'lib, ular orasida Kambodja xudolari sharafiga qo'shiqlar muhim rol o'ynaydi.

Khmer to'yida bo'lib o'tadigan barcha marosimlar bilan bog'liq qadimgi afsona"Som Sla Kansheng". Rivoyatda shunday deyiladi: “Ikki kishi dalada buyvollarini boqib, do'stlikni mustahkamlamoqchi bo'lib, bolalar o'rtasidagi nikoh (birining o'g'li, ikkinchisining qizi bor) orqali qarindosh bo'lishni xohlaydi. Ularning so'zlari va niyatlari qat'iyligining isboti sifatida ular kram barglariga o'ralgan yong'oqlarni almashishdi. Qadim zamonlardan beri Kambodjada kuyov kelinga bir quti yong'oq berish an'anasi mavjud.

Kambodja to'yining yana bir qiziqarli xususiyati shundaki, yangi turmush qurganlar to'yda kiyim almashtirishlari kerak.

Kambodja musiqa va raqs

Kambodja musiqasi, barcha Kambodja madaniyati kabi, Khmer an'analariga asoslanadi. Kxmer musiqasi ikkita asosiy yo'nalishga bo'lingan - Pinpeat va Mkhori. Ularning orasidagi farq Pinepet torlardan iborat va zarbli asboblar, Mxorida esa musiqa faqat baraban bilan ijro etiladi.

Eng mashhur musiqa asbobi Kambodja chapeyga aylandi - kamonli torli asbob. Xalq musiqasi yo'nalishlari orasida "Skor" alohida ajralib turadi - folklor ansamblining bir turi. “Skor” ansambllari deyarli barcha qishloqlarda uchraydi, ular to‘y-hashamlarda, bayramlarda, an’anaviy chiqishlarda xalq musiqasini ijro etadilar.

Kambodja raqslari Hindiston saroy raqslarining bevosita merosxo'rlaridir. Klassik xalq raqslarining eng yorqin namunasi Rama she'rining syujeti edi.

Kambodjada bu afsonaga asoslanib, bir butun musiqiy kompozitsiya, 200 yildan ortiq vaqt davomida Qirollik Kambodja universitetini amalga oshirgan.

Kambodjada bayramlar

Kambodjadagi ta'tillar soni ko'plab sayyohlarni hayratda qoldirishi mumkin, ammo bu ajablanarli emas, chunki mahalliy kambodjadan tashqari, buddist, tay va Xitoy bayramlari va ichida yaqin vaqtlar ularga qo'shildi bayramlar Yevropa davlatlaridan qarzga olingan.

Hatto Yangi yil Kambodjada u bir necha bor nishonlanadi, shuning uchun bu erda yashovchi xitoylar va vetnamliklar Oyning yangi yilini yanvar oyining oxiri - fevral oyining boshlarida nishonlashadi, kxmerlar bu voqeani (Chnam-Tmai) aprel oyining o'rtalarida nishonlashadi va rasmiy bayram sifatida belgilanadi. Evropada, 1 yanvar.

Mamlakatdagi eng rang-barang bayramlar Chnam-Tmai (Kambodjaning Yangi yili) - bu vaqtda odamlar butun mamlakat bo'ylab stupalar - buddist diniy binolarining ramziga aylangan qumli tepaliklarni qurishadi. Bunday tepalikdagi har bir qum donasi gunohlarni yuvishga hissa qo'shadi, deb ishoniladi.

Chnam Tmaydan keyin Chat Pre Nangkal may oyida boshlanadi, may oyida Pnompendagi Qirollik saroyi yonida qirollik shudgorlash marosimi.

Shuningdek, Prochum-Ben (Pcham-Ben) bayrami Kambodjada mahalliy aholi orasida katta bayram - sentyabr oyida nishonlanadigan o'liklarni xotirlash bayramidir. Afsonaga ko'ra, so'nib borayotgan oy paytida, osmon bulutlar bilan qoplangan va tunlar qorong'ilashganda, Yama - o'liklar shohi - o'liklarning ruhlarini ozod qiladi va ular bir muddat odamlar orasida yashaydilar. Avvalo, marhumning ruhlari pagodalarga boradi va agar ularda an'anaviy qurbonliklar topilmasa, ular qarindoshlarini la'natlaydilar.

Kambodjaning rasmiy bayramlari

  • 1 yanvar - Yevropa yangi yili
  • 7 yanvar - genotsid rejimi ustidan G'alaba kuni
  • 8-mart - Xalqaro xotin-qizlar kuni
  • 13-15 aprel - Chnam-Tmay (Kxmer Yangi yili)
  • 1-may - Mehnat kuni
  • 13-15 may - Qirolning tug'ilgan kuni
  • 19 may - Buddaning tug'ilgan kuni
  • 18 iyun - Konstitutsiya kuni
  • 24 sentyabr - Ajdodlar kuni
  • 29 oktyabr - Toj kiyish kuni
  • 31 oktyabr - Shoh otaning tug'ilgan kuni
  • 9 noyabr - Mustaqillik kuni
  • 10 dekabr - Inson huquqlari kuni

Din uning rivojlanishi va madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. V noyob madaniyat Khmer ko'rsatilgan diniy e'tiqodlar mahalliy aholi animizmda, shuningdek, hinduizm va buddizm elementlarini o'z o'rnini topdi. Bu ikki din sanskrit va hind madaniyatining boshqa elementlari bilan bir qatorda bizning eramizning birinchi asrlarida Janubi-Sharqiy Osiyo materikiga kirib kelgan.

Kambodja hududidagi geografik joylashuvi tufayli, port shaharlari Hindistondan Xitoygacha bo'lgan butun qirg'oq bo'ylab savdogarlar uchun Tailand ko'rfazidagi punktlari bo'lgan. O'sha kunlarda zamonaviy Kambodja hududi birinchi Xmer davlati Bapnom tarkibiga kirdi.

Khmer to'yi qadimiy buddist an'analari haqida hikoya qiluvchi qat'iy tartibda bir nechta marosimlardan iborat.

Klassik kxmer raqsi hind saroy raqsi bilan bog'liq bo'lib, u o'z navbatida hind mifologiyasidagi yarim xudolar raqsi xususiyatlarini o'zida mujassam etgan - Apsara.

Qadimgi Kxmer davlatidagi mahalliy aholining uylari hozirda Kambodja chekkasida joylashgan uylarga o'xshash edi.

Qadimgi kxmerlar hind tsivilizatsiyasidan tosh o'ymakorligining misli ko'rilmagan mahoratini o'zlashtirdilar, ammo keyinchalik ular uni o'zgartirib, uni noyob Xmer uslubiga aylantirdilar.

Teravada buddizmi Kambodjaning rasmiy dini bo'lib, unga mamlakat aholisining 90 foizi e'tiqod qiladi, xuddi shunday holat Tailand, Shri-Lankada kuzatilishi mumkin.

Xmer madaniyatida an'anaviy musiqa ijro etuvchi ansambllarning ikkita asosiy turi mavjud bo'lib, ulardan birini mahalliy aholi deb atashadi. Pinpeat"va boshqa" Mohori".

Turli davrlarda Kxmer madaniyati ta'sir ko'rsatgan Yava, Xitoy va Tailand madaniyati, shuning uchun Kambodja madaniyati xususiyatlarini o‘z ichiga oladi. 9—15-asrlardan Kambodjaning shimoli-gʻarbiy qismida oʻzining shu nomdagi poytaxti nomi bilan atalgan qudratli Angkor imperiyasi gullab-yashnadi. Bu Xmer imperiyasi butun Janubi-Sharqiy Osiyoda (Laos, Vetnam, Tailand) hukmronlik qildi. Diniy va Siyosiy qarashlar Hindiston davlat madaniyatining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Rasmiy adabiy til, qirol saroyining tili sanskrit edi, so'zlashuv nutqida ular kxmer tilidan foydalanganlar.

O'sha davrning bugungi kungacha saqlanib qolgan hayratlanarli me'moriy inshootlari, xususan, Angkor-Thom (Siem Reap provinsiyasi) markazidagi eng yirik "Angkor Vat" va "Bayon" ibodatxonalari majmualari ajoyib vizual namuna va qudratning dalilidir. imperiya va uning madaniyatining rivojlanishi ... O'sha kunlarda amaliy san'at, haykaltaroshlik, musiqa, raqs ta'sirchan rivojlanishga erishdi va aynan o'sha davr namunalari zamonaviy Kambodjaning keyingi madaniy rivojlanishi uchun namuna bo'lib xizmat qildi.

Angkor 15-asrda poytaxtni yarim orolga - Pnompenga ko'chirgach, mavjud bo'lishni to'xtatdi, tarixchilar bunga Tailandlarning tez-tez vayron qiluvchi reydlari sabab bo'lgan deb taxmin qilishadi. Pnompen Kambodja tarixida yangi bosqichni nishonlaydi va Angkor tuzilmalari o'rnida tezda o'rmon paydo bo'ldi. Keyingi asrlarda ko'p sonli urushlar tufayli Kambodja davlati hududi qisqardi, shuningdek, o'zining avvalgi qudrati va boyligini yo'qotdi. Shunga qaramay, u poytaxti Pnompen bilan 19-asrgacha mavjud edi. Kambodja adabiyotining eng muhim asari "Ram Ker" (qadimgi hind eposining "Ramayana" kxmer versiyasi) shu davrda yozilgan.

Frantsiyaning sa'y-harakatlari tufayli (Kambodja 1863 yildan 1953 yilgacha frantsuz protektorati bo'lgan) 20-asrning boshlarida Angkorni o'rmon chakalaklaridan tiklash boshlandi. Afsuski, XX asrning 70-90-yillarida ko'plab me'moriy yodgorliklar (jumladan, Angkor), Kambodjaning butun an'anaviy madaniyati kabi, ochilish tufayli xavf ostida edi. Fuqarolar urushi... Hokimiyatga kelgan qizil kxmerlar rejimi Kambodja madaniyatiga, xususan, barchaga katta zarar yetkazdi. ta'lim muassasalari, nafaqat yo'q qilindi diniy yodgorliklar, shuningdek, har qanday diniy e'tiqodga ega bo'lgan odamlarga san'at va yozish taqiqlangan. 1991-yilda ekstremistik rejim ag‘darilib, urushayotgan tomonlar tinchlik shartnomasini imzolaganida, xalqaro tashkilotlar yangi Kambodja hukumatiga an’anaviy hunarmandchilikni qayta tiklash uchun Angkorini tiklashga yordam berdi.

Kxmerlarning milliy xarakteri juda keng tarqalgan - ular bo'sh vaqtni o'tkazishga moyil bo'lgan, qirol va o'z mamlakatini hurmat qiladigan va haqiqiy imonli buddistlar bo'lgan vazmin va vazmin odamlardir. Ular o'zgacha fikrga yoki mahalliy qonunlarni bilmaslikka juda toqat qiladilar, ammo baribir ularning sabr-toqatini e'tiborsiz qoldirmaslik tavsiya etiladi. Ularning aksariyati spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni qat'iyan qabul qilmaydi, lekin bu asosan faqat "Yevropa mahsulotlari" ga tegishli. Ba'zi kambodjaliklar, ayniqsa ayollar, har doim yong'oqni chaynashadi. Erkaklar esa chaynash tamaki yoki engil giyohvandlik ta'siriga ega bo'lgan turli mahalliy o'tlardan foydalanadilar.

Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, kxmerlar orasida kollektivizm hissi Yaponiyadagiga juda o'xshash. Shu bilan birga, kommunalizm va hatto ba'zi urug'chilik juda sezilarli. Bu yerda oila instituti va diniy an’analar alohida e’zozlanadi. "Wat" yoki "Wat" ("ma'bad") har qanday Kambodja qishlog'ining markazidir. Odatda, Wat ma'bad yoki pagodaning o'zi bo'lib, devor bilan o'ralgan, kichik " Muqaddas joy"Budda haykallari, hovuz va rohiblar yashaydigan turar-joy maydoni. Odatda ma'badda qishloq bolalari o'qiydigan boshlang'ich maktab mavjud.

Kambodjalik yosh 16 yoshga to'lganda, u ma'badga boradi va bir necha yil monastir hayot kechiradi. Ushbu amaliyotdan ko‘zlangan maqsad yoshlarga buddizm asoslarini o‘rgatish, inson saviyasini ko‘tarishdan iborat bo‘lib, bu insonning qayta tug‘ilgandan keyingi “keyingi hayot”dagi mavqeini shunga mos ravishda ko‘taradi, deb ishoniladi. Monastirda yashab, yoshlar vaqtlarini ish, ibodat, fikrlash va o'qish bilan o'tkazadilar. Shu sababli, Kambodjaga xos bo'lgan inson va diniy amrlar o'rtasidagi keyingi yaqin aloqa juda tushunarli bo'ladi.

Ma'badlarga tashrif buyurganingizda, kirish joyida shlyapa va poyabzal qoldirish, rohiblar va Budda tasvirlarini hurmat qilish, shuningdek, ibodatxonalarga xayr-ehson qilish odat tusiga kiradi. Ma'badni soat yo'nalishi bo'yicha aylanib chiqishingiz kerak. Ibodat joylari va mahalliy aholini suratga olish faqat ruxsatnoma bilan amalga oshirilishi kerak (ko'p hollarda buning uchun pul to'lashingiz kerak bo'ladi).

Kambodjaliklar an'anaga ko'ra bir-birlarini qo'l siqish va tailandlik "vay" imo-ishorasiga o'xshash ta'zim bilan kutib olishadi, ammo so'nggi paytlarda kxmerlar shunchaki qo'l siqishadi. Ayollar ham o'zaro, ham erkaklar bilan muloqotda an'anaviy salomlashishdan foydalanadilar. Xususiy uy, ofis yoki tashkilotga tashrif buyurganingizda, kichik sovg'a berish odatiy holdir.

Mamlakatga tashrif buyurayotganda shuni yodda tutish kerakki, kxmerlar o'zlarining g'azabini yoki g'azabini ko'rsatish (bu "yuzni yo'qotish" degan ma'noni anglatadi), birovning boshiga tegish (ayniqsa bolalar uchun), kimgadir barmog'ini ko'rsatish, Ikki qo'l bilan biror narsa berish va olish (buni faqat "toza" o'ng qo'l bilan qilish mumkin), oyoqlaringizni stol ustiga qo'ying yoki suhbatdoshingizga taglikni ko'rsating (oyoqlar yer bilan doimiy aloqada bo'lganligi sababli "nopok" deb hisoblanadi) va bosh barmog'ingizni yuqoriga ko'taring (xmerlar orasida bu jinsiy imo-ishora hisoblanadi) ...

Ko'p hollarda kiyinish kodi juda norasmiy. Erkaklar ham, ayollar ham ichkarida Kundalik hayot paxta yoki aralash matodan tikilgan sarong'u kiying. Ipak saronglari bayramlarda kiyiladi yoki juda badavlat odamlar tomonidan kundalik kiyimda ishlatiladi. Shaharlarda odatda tananing ko'p qismini qoplaydigan oddiy shimlar va keng ko'ylaklar kiyiladi. Diniy bayramlar yoki oilaviy bayramlar kabi rasmiy tadbirlarda ayollar ko'pincha "xoy" (tikilgan ko'ylak) kiyishadi, lekin asosan ayollar juda kamtarona kiyinadilar.

Sayyohlarga engil kiyim - shim (lekin shorti va mini yubka emas!) Va uzun yengli ko'ylak kiyish tavsiya etiladi, ayniqsa diniy joylarga tashrif buyurganlarida. Boshqa barcha holatlarda, qisqa qisma ko'ylaklar va bo'sh kiyimlar yaxshi.