• Denis Davydov
• Anton Tabakov - filmografiyasi, tarjimai holi va shaxsiy hayoti (foto)
• Natalya Fateeva maxfiy gunohlari
• Ariana ismining kelib chiqishi va tabiati Bu ismga ega mashhur odamlar
• Sovet filmlaridan iqtiboslar va iboralar Qaysi filmdan ularning uchtasi bor
• Qanday qilib pulni tejash va o'z zavqingiz uchun yashash
• Zamonaviy qul savdosi faktlar Zamonaviy dunyoda qullik turlari
• Zamonaviy dunyoda qullik mavjudmi?
• EM dorilarini qanday almashtirish mumkin?
• Kulrang maoshingizning oltita natijasi

Zamonaviy jamiyatda madaniyat tushunchasi o'ziga xosdir. U madaniyat haqidagi kundalik g'oyalarni insoniyat tomonidan yaratilgan qadriyatlar, jamiyatdagi muayyan xatti-harakatlar qonunlari, shuningdek, bu haqda kundalik fikrlashdan tubdan farq qiladigan tadqiqotchilar bilan tanishish jarayoni sifatida birlashtiradi.

Ikkinchisi qadim zamonlardan beri madaniyat sirini tushunishga harakat qilgan. Olimlar uchun madaniyat o'zining me'yoriy tartibning tashqi ko'rinishlariga va undan ham ko'proq bo'sh vaqt voqeliklariga tubdan cheksiz ekanligi har doim ayon bo'lgan.

Bugungi kunda madaniyat ta'riflari soni to'rt xonali raqamlar bilan o'lchanadi, bu bir vaqtning o'zida ushbu hodisani tushunishning ahamiyatini va o'ta murakkabligini aks ettiradi. Bunday statistik ma'lumotlar yangi ta'riflarga bo'lgan ehtiyojni shakllantirmaydi, balki ular paydo bo'lgan ijtimoiy asosni aniq ko'rsatishga majbur qiladi. Tarixiy jihatdan etuk insoniyat shunday harakat qiladi. Uning har bir vakili hayvonlardan farqli o'laroq, tabiiy muhitda o'zini noqulay his qiladigan va shuning uchun shakllanishga majbur bo'lgan mavjudotdir. ijtimoiy hayot sun'iy muhit, ya'ni madaniyat.

O'tgan ming yillikning so'nggi o'n yilliklari ko'p jihatdan global jamiyatni tubdan o'zgartirdi. Ushbu o'zgarishlarning harakatlantiruvchi kuchi madaniyat edi. Ehtimol, insoniyat tarixida birinchi marta madaniyatning universal ta'siri deyarli butun tsivilizatsiyalashgan aholiga tarqaldi. Aynan mana shu holat bugungi madaniyatshunoslarga ishonch bilan aytishga imkon beradi: “Qaerda jamiyat bor edi, madaniyat ham bor edi” ( G. Berking). Ikkinchisi, avvalgi davrlarga nisbatan, shubhasiz, o'zgarib, ikki ming yillikda uni tashkil etgan barcha klassik parametrlarni yaxlit va uyg'un mexanizm sifatida o'ziga singdirdi. Zamonaviy davrning xuddi shunday madaniy universalligi tanib bo'lmas darajada o'zgardi.

Buning konturlari qanday yangi madaniyat va u shaxs va jamiyatga nima olib keladi?

Zamonaviy madaniyat fenomenini ikki o'lchovda muvaffaqiyatli tasvirlash mumkin: postindustrial va postmodern. Madaniyat transformatsiyaga, shuningdek, voqelikni baholashga ushbu ikki global yondashuvning o'zaro ta'siri natijasida rivojlanadi. Shu bilan birga, birinchisi zamonaviy ijtimoiy va texnologik voqelikni shakllantirish yo'llarini bevosita tartibga solib turadi. Ikkinchisi zamonaviy madaniyat doirasida vujudga keladigan qadriyatlarni yaratadi va efirga uzatadi.

Postindustrial jamiyat odatda bilimga asoslangan tuzilma sifatida talqin qilinadi. Biroq, zamonaviy madaniyat uchun bilim nima? Postindustrial koordinatalarda bilim, birinchi navbatda, amaliy ahamiyatga ega bo'lgan va aniq natijalarni olishga xizmat qiladigan ma'lumotdir. Ushbu umumiy amaliylik zamonaviy madaniyatning asosiy xususiyatlaridan biridir.

Evolyutsiyaning postindustrial vektorining roli shunga qaramay, postmodern kuchidan kuchliroqdir, bu o'zining barcha bir-birini to'ldirishi bilan, birinchi navbatda, dunyoda J. Bodriyarning to'g'ri ifodasiga ko'ra, ko'proq va ko'proq ma'lumotlar paydo bo'ladi va kamroq bo'ladi. kamroq mazmunli.

Postindustrial jamiyat, go'yo ob'ektiv va axborot olamida postmodernistik mentalitetga "o'yin qoidalari" ni o'rnatadi, ikkinchisining shakllanishini o'zining yangi qobiliyatida shakllantiradi. Postmodernizmning ta'siri ijtimoiy rivojlanishning postindustrial yo'nalishini tushunish yo'llarida, balki uni o'zgartirish qadamlarining real imkoniyatlarida namoyon bo'ladi. Dunyoni postmodern idrok etish, aksincha, postindustrial jarayonlarni passiv qabul qilishga, ularni alohida shaxslar tomonidan ham, butun jamiyat tomonidan ham tuzatishga urinishdan bosh tortishga qaratilgan.

Madaniyat tarixdan ajralmasdir. Biroq, "madaniy qurilish" o'zi evolyutsiyasida turli bosqichlardan o'tadi. “Har qanday madaniyatda, - deb yozgan edi N. A. Berdyaev, - gullash va nafosatdan so'ng, ijodiy kuchlarning qurishi, ruhning yo'qolishi va so'nishi, ruhning tanazzulga uchrashi boshlanadi. Madaniyatning butun yo'nalishi o'zgarmoqda. U kuchni amalda amalga oshirishga, ruhni er yuzida tobora kengayish yo'nalishi bo'yicha amaliy tashkil etishga qaratilgan. Ruhning bunday amaliy tashkil etilishi madaniyatni o'z mohiyatidan asta-sekin olib tashlaydi, uning ma'naviy kelib chiqishini tekislaydi va sivilizatsiyaga aylanadi.

Berdyaev barcha madaniy mahsulotlar, jumladan, moddiy mahsulotlar ham ma’naviy asosga ega, degan fikrda, shubhasiz, haqdir. Madaniyat "oqimga" qo'yilganda, tsivilizatsiya sifatida qayta tug'ilganda, u muqarrar ravishda inqirozli rivojlanish bosqichiga keladi. Bu bosqich hech qachon evolyutsion emas. Madaniy inqiloblarning to'qqizinchi to'lqini an'anaviy ma'naviy qadriyatlar tizimini yo'q qilib, uyg'un butunlikni o'tmishning tarqoq bo'laklariga aylantirib, o'zi bilan yangi madaniy ma'noning xabarchisini olib bormoqda.

Shu bilan birga, madaniy innovatsiyalar o'tmish an'analarini butunlay unutishni anglatadi, degan ta'kidlash uchun hech qanday asos yo'q. Toʻgʻrirogʻi, madaniyatning yangi turi avvalgisi bilan polemika orqali, soʻngra uning yangi sifatda tiklanishi orqali shakllanadi. Shunday qilib, o'rta asrlar o'zlarining madaniy kosmosini antik davr bilan polemikaga qurdilar, ammo bu davrda ikkinchisi nafaqat tanqid ob'ekti, balki o'rta asrlar ilohiyotining nazariy konstruktsiyalarining asosi bo'lib chiqdi. Zamonaviy madaniyatshunoslarning ovozi, hozirgi davrga nisbatan, xususan, Umberto Eko tomonidan "O'rta asrlar allaqachon boshlangan" deb ta'kidlanganida yanada qiziqarli bo'ladi. Shunday qilib, madaniyatdagi inqirozlar insoniyatning ijtimoiy xotirasini aktuallashtirish omili ekanligini ta'kidlash mumkin.

Hatto qadimgi donishmandlar ham madaniyat jamiyatning ma'naviy rishtalari ekanligini, undan tashqarida na shaxs, na uning tarixda shakllanishi va u yoki bu turdagi jamiyatda rivojlanishi mumkin emasligini tushunishga muvaffaq bo'lgan. U jamiyatdagi odamlarni birlashtiradi va avlodlar o'rtasidagi aloqani ta'minlaydi. Lekin jamiyatni madaniyat orqali shakllantirish mexanizmi qanday? Platondan beri turli davrlardagi tadqiqotchilar bu savolga turlicha javob berishgan. Biroq, bu zamonaviy davr tadqiqotchilariga madaniyat haqidagi mavjud nazariy g'oyalarning butun majmuasini to'rtta asosiy yo'nalish bo'yicha tasniflashiga to'sqinlik qilmadi va bu hodisaning quyidagi darajalarini belgilab berdi:

- tabiatning rivojlanishi va davomi yoki ilohiy dizayn;

- insoniyat tomonidan yaratilgan qadriyatlar birligi;

- ijtimoiy tajribani to'plash va uzatish;

- turmush tarzini ishlab chiqarish jarayoni.

Ushbu mulohazaning maqsadlari uchun oxirgi uchta tushuncha eng muhim hisoblanadi. Ular zamonaviydan "postmodern" ga - olimlar buni hozir aytganidek - jamiyatga o'tish jarayonini kuzatish imkonini beradi. Ushbu o'zgarishlarning manbai madaniyat hayot tarzini ishlab chiqarish usuli bo'lib, o'tmishdagi ijtimoiy tajribani to'plash va tarjima qilmasdan mumkin emas. Garchi deyarli barcha davrlarning mutafakkirlari madaniyatning ushbu asosiy talqiniga tuzatishlar kiritgan bo'lsalar ham, uning mohiyati o'zgarishsiz qolmoqda va avlodlarning ijtimoiy xotirasini, shuningdek, insoniyatning dunyoni idrok etish usullari, me'yorlari va qadriyatlarini anglatadi.

Taqdim etilgan ta'riflar to'plami, asosan, bugungi kunda fan va texnologiya axborot davrining voqeliklarini namoyish etayotgan bir paytda, madaniyat sanoat standartlarini qayta ishlab, orqada qolayotganini, ularning asosiysi ommaviy xarakterga ega ekanligini tushuntiradi. Agar sanoat jamiyatining turmush tarzi hali ham keng miqyosda takrorlanayotganini va kundalik hayotda paydo bo'ladigan axborot voqeligini to'plash uchun vaqt kerakligini eslasak, bunda ajablanarli narsa topa olmaymiz.

Paradokslar ommaviy madaniyat

Sanoat jamiyatining ijtimoiy-madaniy makonida ommaviy ong fenomenining ko'p odamlar mavjudligining yagona shakli sifatida shakllanishiga ishlab chiqarish va iste'molning ommaviy tabiati, shuningdek, urbanizatsiya yordam berdi. Jamiyatning ommaviylashuvi, o'z navbatida, ijtimoiy va madaniy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lumotlarni uzatish va semantik "tarjima" kanalini yaratishni, ushbu ma'lumotlarni kundalik tushunadigan tilga moslashtirishni, shuningdek, boshqarish va manipulyatsiya qilish usulini yaratishni talab qildi. ishlab chiqaruvchi manfaati uchun iste'molchining ongi. Ushbu ijtimoiy-madaniy ehtiyojga javoban ommaviy madaniyat paydo bo'ldi.

Ommaviy madaniyat mahsulotlarini o'zlashtirish klassik madaniyatdan farqli o'laroq, na mehnatni, na maxsus bilimni talab qilmaydi. Tadqiqotchilarning zamonaviy jamiyat haqidagi qarashlari yangi o'rta asrlar yoki XXI asrning yangi vahshiyligi sifatida shakllanadi, unda axborot va madaniy invariantlarni uzatishning matnli shakldan ekran shakliga o'tish sodir bo'ladi. Ushbu harakatning vektori "televidenie + radio + gazeta" triadasining "kompyuter + TV + video" tomon evolyutsiyasi bilan tavsiflanadi. Bular ziyolilar ongida mustahkam o‘rin olgan ommaviy madaniyatga salbiy baho berishning asosiy postulatlaridir.

Ommaviy madaniyatning dam olish kabi asosiy funktsiyasi haqidagi tezis neyropsik xarajatlarni tiklash uchun inson tanasi haqiqatan ham jismoniy mehnat tufayli energiya yo'qotilishini qoplashdan ko'ra ko'proq kuchli rekreatsion ta'sirga muhtojligini tushunishga asoslangan holda takrorlanadi. Zamonaviy jamiyatning stressliligi ob'ektiv ravishda o'zgargan atrof-muhit sharoitlariga moslashishning samarali mexanizmlarini izlashga yordam beradi. Va shu nuqtai nazardan, ommaviy madaniyat fenomeni juda muvaffaqiyatli ijtimoiy yangilik bo'lib chiqdi.

Men Las-Vegasni idrok etish bo'yicha shaxsiy tajribamga murojaat qilaman, dastlab ommaviy madaniyat va uning elektron ommaviy axborot vositalaridagi standart ko'rinishlari haqida negativizm bilan to'ldirilgan. Biroq, Amerika haqiqati bizni stereotiplashgan noto'g'ri qarashlardan voz kechishga majbur qildi.

Las-Vegas mutlaqo tenglikparast, lekin shu bilan birga, hayot bayramining individuallashtirilgan, inson tomonidan yaratilgan modelini taklif etadi. Anchadan beri bu yerga kelganlarning 30 foizi umuman o‘ynamaydi, deb hisoblangan. Ular bu erda qidirayotgan narsa - bu kazinoda g'alaba qozonish emas, balki bayram tuyg'usi. Va u hamma joyda: mehmonxonalarning dizaynerlik interyerlarining qulayligi va qulayligida (zallari hamma uchun ochiq), yorqin bepul ko'cha namoyishlarida, cheksiz savdo markazlarining savdolarida. Hatto Las-Vegas aeroporti ham har doim issiq va quyoshli bo'lgan shaharning asosiy ko'chasidan atigi o'n daqiqalik yurish masofasida joylashgan.

Albatta, ommaviy madaniyatning bu apotheozi ​​bir parcha tovardir. Bu o'ziga xoslik, inson hayotining har qanday sohasidagi innovatsion g'oya har doim o'ziga xos va ijodiy ekanligini tasdiqlaydi, hatto bu holatda bo'lgani kabi, u ommaviy iste'mol jamiyatida amalga oshirish uchun mo'ljallangan bo'lsa ham. Ikkinchisining istiqbollari masalasi zamonaviy madaniyat evolyutsiyasi nuqtai nazaridan ham juda muhimdir.

Ushbu muammoni o'rganishga postindustrial axborot jamiyati nazariyotchilari va birinchi navbatda E. Tofflerning asarlari katta hissa qo'shdi. Ushbu mulohaza kontekstida amerikalik futurologning ikkita asosiy tezislari eng muhim hisoblanadi. Birinchisi, zamonaviy jamiyatning iste'mol tovarlari sanoatidan hissiy sanoatga, moddiy qoniqishdan ruhiy qoniqishgacha bo'lgan evolyutsiyasi bilan bog'liq. Las-Vegas misoli, shuningdek, hozirgi global turizm bumi bu tezisni tasvirlash uchun juda mos keladi. Tofflerning ta'kidlashicha, inson hissiyotlari eng qisqa muddatli, ammo ayni paytda eng barqaror mahsulotdir. Shaxsni rivojlantirish nuqtai nazaridan, bu vektorni, bir tomondan, ijobiy deb hisoblash mumkin, chunki ma'lumki, xaridlar orqali o'zini o'zi anglash istagi shaxsiyatning parchalanishini ko'rsatadi. Boshqa bir tezis, aksincha, his-tuyg'ularga intilish har doim ham ijtimoiy jihatdan maqbul shakllarni olishi mumkin emasligini ko'rsatadi. Bu erda tadqiqotchi o'z pozitsiyasini Amerikaning mashhur "Tomas Crown ishi" filmiga havola qilib, uning bosh qahramoni, yuqori professionallik va moliyaviy farovon odam bo'sh vaqtida Metropoliten muzeyidan rasm o'g'irlashni tashkil qiladi. . Ehtimol, berilgan misol Ommaviy madaniyat bosqichini engib o'tish shaxs va jamiyatning ijtimoiy-madaniy o'zaro ta'sirida to'liq uyg'unlikka erishishni anglatmasligini juda yorqin tasdiqlaydi.

Madaniyat, texnologiya, bozor

Madaniyat bugungi kunda jamiyatni tashkil etishning texnologik jihatlaridan ham, shaxsning yangi qadriyat yo'nalishlarini shakllantirish jarayonlaridan ajralmasdir. Birinchisiga quyidagilar kiradi:

- iqtisodiyotning xizmat ko‘rsatish va axborotlashtirish sohasini rivojlantirish, shuningdek, ko‘lami va ahamiyati bo‘yicha ishlab chiqarishdagi yetakchi o‘rinni egallash;

- sanoat jamiyati bilan solishtirganda o'zgaruvchan resurslar ustuvorligi;

- jamiyat taraqqiyotining asosi sifatida yuqori texnologiyalar va tarmoq tuzilmalari;

- jamiyat evolyutsiyasining innovatsion tabiati: shuning uchun "agar insoniyatga fotografiyani o'zlashtirish uchun 112 yil va telefon aloqasidan keng foydalanishni tashkil qilish uchun 56 yil kerak bo'lsa, televizor, tranzistor va integral mikrosxema uchun mos keladigan muddatlar 12,5 va 3 yil edi". Innovatsiyalar bugungi kunda jamiyat va madaniyat tomonidan ongli ravishda ishlab chiqariladi va ijtimoiy-madaniy rivojlanishning o'ziga xos tartibga soluvchi, shakllantiruvchi boshlanishi sifatida namoyon bo'ladi, agar bu sifatda an'analarni to'liq siqib chiqarmasa, hech bo'lmaganda u ustidan hukmronlik qiladi;

- real ijtimoiy guruhlar o'rnini virtual tarmoqlar egallagan bandlik tuzilmasidagi keskin va o'ta dinamik o'zgarishlar.

Shuningdek, biz postindustrial dunyo ziyolilar hamjamiyatini sezilarli darajada kengaytirganligini ta'kidlaymiz, ular bejiz emas, balki bugungi kunda nafaqat akademik ilm-fan sohasini (o'zining global, balki faqat rus tilida tushunishni) nazarda tutmaydi. dizayn va texnologik sohaning yetakchi mutaxassislari, shuningdek, ommaviy axborot vositalarining ideologlari, bank-moliya va menejment strateglari. Ularning muvaffaqiyati ijodiy qobiliyatlarga, ya'ni yangilikka klassik munosabatga asoslangan.

Aynan ijodkorlik yangi turdagi intellektual xodimning muhim xususiyatlaridan biriga aylanadi va ayni paytda zamonaviy ishlab chiqarish ehtiyojlarini o'zida mujassamlashtiradi. Shunday qilib, sanoat davrining "oqilona ishlaydigan" odami, uning qiyofasi kundalik ish bilan shakllanadi, o'z mavjudligini odatiy tarzda ta'minlaydi. axborot texnologiyalari intellektual mehnat tabiati ijodiy mazmun kasb etsa, u yuksak ijodiy salohiyatga ega “o‘yinchi odam”ga aylanadi.

Ayni paytda, bu sifat zamonaviy madaniyat uchun hamma joyda bo'ladi, deb ishonish uchun hech qanday asos yo'q. Aholining ko'pchiligi uchun yaqinlashib kelayotgan "raqamli asr" ijodiy faoliyatdan reproduktiv faoliyatga va inson mehnatining barcha sohalarida: eng algoritmikdan fan va san'atga e'tiborning aniq siljishi bilan tavsiflanadi. Ular moddiy ishlab chiqarish bilan bir xil ishlab chiqarishga aylanadi. V.S.Bibler ta'kidlaganidek, "alohida ilmiy ishlanmalar va nazariy muammolarni" differensiallashtirish - ixtisoslashtirish - soddalashtirish "ga qaratilgan nazariy faoliyatning hamkorligi noyob emas, balki ommaviy seriyali natijalarni keltirib chiqaradi. Bunday natija tovar sifatida tobora ko'proq mos keladi va kamroq va kamroq ijodiy faoliyatning keyingi provokatori va katalizatori bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Hozirning o‘zidayoq rivojlangan mamlakatlarda sanoat va xizmat ko‘rsatish sohalarida bandlik tarkibini o‘zgartirish jarayoni keng ko‘lamda davom etmoqda. Shu bilan birga, malakali ishchilar va oddiy muhandislar uchun ish o'rinlari soni, deyiladi. Ko'k yoqa. Shu bilan birga, malakasiz mehnat sohasida ish o'rinlari soni ortib bormoqda. Avtomobil sanoati misolida aytilganlarni aniq ko'rsatib turibdi. Shunday qilib, agar ilgari konveyerda mashinalar ishlatilgan malakali ishchilar tomonidan yig'ilgan bo'lsa yaxshi vositalar va bu yerda joylashgan muhandislar tomonidan ta'mirlangan va sozlangan mashinalar, endi mashinalar robotlar tomonidan yig'iladi. Va ular o'chirish darajasida malakasiz ishchilar tomonidan boshqariladi, shu bilan birga bu robotlar uchun dasturiy ta'minot birlashtirilgan va ishlab chiqariladi. kichik guruh oq xalatli ziyolilar. Ikkinchisi uchun ish o'rinlari soni ham ortib bormoqda, garchi malakasiz mehnat vakillariga qaraganda ancha sekinroq.

Bir qator g'arb mualliflari buni da'vo qilishadi o'rta sinf sanoati rivojlangan mamlakatlarda eroziya davom etmoqda va bu tendentsiya - uzoq bo'lsa ham - kelajakda u deyarli butunlay yo'q bo'lib ketadi. Jamiyatning tor doiradagi ziyolilar va boshqa har bir kishiga bo'linishi sodir bo'ladi, ular faqat professional ma'noda eng oddiy aqliy operatsiyalarni bajara oladilar, bu xavfsiz yashash uchun etarli bo'ladi. Shunday qilib, agar katta mulk va hokimiyatdan begonalashgan o'rta sinf paydo bo'lgan bo'lsa, kelajakda uning yo'q bo'lib ketishi ijodkorlikdan begonalashuvdan boshlanadi. Bu tendentsiyaning ro'yobga chiqishi, xususan, o'rta sinf mehnat bozorida eng katta qiyinchiliklarni boshdan kechirayotgan G'arbiy Evropa va Qo'shma Shtatlardagi ishsizlikning hozirgi tuzilishidan dalolat beradi. Uning ko'pgina vakillarining kasbiy mahorati faqat qisman talabga ega - yoki umuman talab qilinmaydi.

Shunga ko'ra, mehnat bozoridan aholining muhim guruhlari va ishsizlarning ko'p qismi ozod bo'lishi bilan, odam paydo bo'lgan ish bilan to'ldirishga intiladi.

iste'mol sohasidagi faoliyat orqali bandlik bo'shlig'i. U o'zini qanday qadriyatlar bilan tasdiqlaydi? Zamonaviy ommaviy axborot vositalari mantiqqa emas, balki his-tuyg'ularga ham murojaat qilib, oqilona "ijtimoiy shartnoma" ning eski qadriyatlarini e'lon qiladi. Iste'mol erkin tanlash sohasi deb e'lon qilinadi: "Agar o'tmishda sub'ekt ilohiy yoki ijtimoiy qonunga to'liq bo'ysungan bo'lsa, zamonaviy dunyoda u iste'mol jamiyatining qurboni bo'lish bilan tahdid qilmoqda. bir tomondan, uni manipulyatsiya qiladi, ikkinchi tomondan, uni doimiy ravishda yangi va yangi manfaatlar uchun poygaga undaydi ”.

Shu bilan birga, tomoshaning qadriyat mulohazalaridan ustun bo'lishi va klassik madaniyatga xos bo'lgan yuksak va past, axloqiy va axloqsiz qarama-qarshiliklarni rad etish sharoitida jamiyatning ma'naviy rishtalari mustahkam bo'lib qolishi mumkin emas. Albatta, "iste'mol qiluvchi shaxs" ustidan nazorat kerak, uni uyushgan byurokratik jamiyat ham, o'zini o'zi tashkil etgan jamiyat ham amalga oshirishi mumkin. Ikkinchisi, shubhasiz, afzalroqdir, garchi erishish ancha qiyin bo'lsa-da, chunki u jamiyatning turli darajalarida boshqaruv harakatlarining mahalliyligini nazarda tutadi. Ammo 20-asrning o'rtalariga kelib ildiz otgan tarmoq tuzilmalarining ko'chkisi va ommaviy madaniyat sharoitida buni faqat orzu qilish mumkin.

Ochiq tijoriy xarakterga ega bo'lgan postmodern madaniyat istaklarning amalga oshishi vaqtini e'lon qildi. Deleuz va Guattari fikricha, ongsizlik sohasi (Istak sohasi) erkinlik va ijod sohasi bo‘lib, u ustidan nazorat o‘rnatishga intilmaslik kerak. Psixoanaliz asoschisi Freyd aynan shu narsaga chaqirdi, garchi u bir vaqtning o'zida madaniyat me'yoriy qadriyatlar tizimi sifatida inson psixikasida yaralar izlarini qoldiradi, deb ta'kidlagan.

Inson nafaqat biologik omil - miya evolyutsiyasi, balki taqiqlar (tabular) tizimi kabi ijtimoiylik elementi tufayli ham shunday bo'ldi. Yo'l qo'ymaslik zamonaviy madaniyat odami uchun ham qabul qilinishi mumkin emas, uning istaklari, hech bo'lmaganda, noxolis ommaviy axborot vositalari tomonidan emas, balki aql bilan tartibga solinishi kerak. Ayni paytda, ikkinchisi "ko'proq va ko'proq ma'lumotlarning qisqa modulli chaqnashlari bilan to'ldirilmoqda - reklamalar, buyruqlar, nazariyalar, yangiliklarning parchalari, bizning oldingi aqliy hujayralarimizga to'g'ri kelmaydigan ba'zi kesilgan, kesilgan qismlar".

Aynan shunday madaniy beqarorlikka moslashishim kerak zamonaviy odam... Bundan roppa-rosa 50 yil oldin, 1959 yilda uning timsollaridan biri Barbi qo'g'irchog'i edi. Keyin, birinchi marta, eski, ko'pincha bir necha avlodlarga xizmat qiladigan qo'g'irchoqlar bilan almashtiriladigan standart plastik o'yinchoq nomi bilan ajralish taklif qilindi. Bir martalik foydalanish, modullik va uzluksiz o'zgaruvchanlik insonga butun hayoti davomida hamroh bo'lgan dunyoga keldi. Endi u, birinchi navbatda, jamiyat va madaniyatdagi doimiy o'zgarishlarga, "abadiy hozirgi" ga moslashishni talab qiladi ( M. Castells).

Bunday murakkablikdagi muammolar, ehtimol, insoniyat paydo bo'lgan paytdan beri haligacha duch kelmagan. Zero, ijodkor ozchilik boshchiligidagi inert ko‘pchilik barcha davrlarda o‘z turmush tarzini, shuningdek, qadriyatlarni passiv va mustaqil ravishda tanlagan.

20-asr boshlarida N.A.Berdyaev omma erkinlikni yoqtirmaydi va undan qo'rqadi, deb juda asosli ta'kidlagan. Shu bilan birga, har doim bu haqda faqat ziyolilar maqtangan. Ikkinchi ming yillikning oxiriga kelib, u nihoyat, birinchi navbatda, ommaviy axborot vositalari tufayli - bunday sovg'ani kutmagan insoniyatga taqdim etildi. Iqtisodiyot, siyosat, axloq va san'at sohalarida erkinlik bilan yuzma-yuz bo'lib chiqdi. Shu bilan birga, ijodiy fikrlash kuchi bilan sodir bo'layotgan voqealarni, go'yo tashqaridan kuzatishga qodir bo'lganlarning faqat bir nechtasi, olingan "ozodlik" "majburiyatlarni" anglatmasligini achchiq bilan ta'kidladilar. ga”. Bundan tashqari, endilikda, insoniyat tarixida birinchi marta madaniyat turmush tarzini ishlab chiqarish usuli sifatida "maksimal foyda olishga qaratilgan elektron ommaviy axborot vositalari tomonidan shakllantirilmoqda. Hech qachon jamiyat tijorat bozoriga o'z qadriyatlari va namunalarini deyarli to'liq aniqlashga ruxsat bermagan.

Natijada, atigi qirq yil ichida intellektual elita, sanoat voqeligi madaniyatidan farqli o'laroq, zamonaviy madaniyat muammosi "inson hayotni qat'iy tartibga solish va standartlashtirishga dosh bera olmasligini mutlaqo empirik tarzda tushunish uchun keldi. . .. Muammo shundaki, u erkinlikka dosh bera oladimi?

Shunday qilib, erkinlik nazoratdan tashqarida. Bundan tashqari, jamiyat va madaniyat nazoratdan chiqib ketdi. Zamonaviy madaniy avtonomiyaning ahamiyati sezilarli darajada nisbatan yaqindagi «sanoat» atamasini aks ettiradi

Madaniyat ”, texnologik innovatsiyalarning jahon madaniyatiga bevosita ta'sirini va undan foydalanadigan har qanday tijorat tashabbuslarini anglatadi. ijodkorlik... Bu barcha an'anaviy san'at va keng dizayn, moda, audio, video, kino ishlab chiqarish, multimedia va boshqalar bilan bog'liq barcha faoliyat - kompyuter dasturlarini ishlab chiqarishgacha.

Shu bilan birga, madaniyatning iqtisodiyot, siyosat, ta’lim, fan, san’at kabi turli sohalarini Internet aloqa tarmog‘ining elektron makoniga keng qamrab olish kuzatilmoqda. Buning oqibati, o'z navbatida, madaniyatning ushbu sohalaridagi faoliyat jarayonlarini ham, uning mahsulotlarini ham virtualizatsiya qilishdir. Natijada, sub’ekt ongida real va xayol o‘rtasidagi chegara tobora harakatchan bo‘lib boradi. Zamonaviy ijtimoiy va madaniy voqelikda bu jarayonlarning ochilishi hozirgi paytda sodir bo'layotgan madaniyatning virtuallashuvini yaqqol ko'rsatmoqda.

Bundan tashqari, zamonaviy kompyuter texnologiyalari va ular tomonidan taqdim etilgan imkoniyatlarning asosiy oqimida "virtual haqiqat" atamasi zamonaviy madaniyatda eng keng tarqalgan va keng rezonansga ega. Kompyuter tarmoqlarining rivojlanishi va Internetning global tarqalishi bilan bu atama tarmoqlarning yagona konglomerati doirasidagi o'zaro aloqalarning elektron aloqa muhitiga nisbatan qo'llanila boshlandi.

Haqiqatan ham, 60-70-yillarda bashorat qilinganidek. o'tgan asrda M. McLuhan, elektron aloqa vositalari insoniyatning asab tizimiga aylanmoqda. Va agar biz madaniyatning turli sohalarini aniq tekshirishga murojaat qilsak, ularning barchasi tarmoqqa ulangan virtual haqiqatda mavjudligini aniqlaymiz. Ko'p jihatdan ishlab chiqarish o'zaro ta'sirining an'anaviy shakllarini saqlab, ularni interaktiv rejimga o'tkazadilar.

Shunday qilib, bugungi kunda iqtisodiyotda elektron bozor, elektron tijorat, virtual mahsulot, virtual ishlab chiqarish, virtual zavod, virtual bank va, albatta, virtual tashkilotlar (korxona, korporatsiya) kabi hodisalar mavjud. Dastlab, iqtisodiyotning virtual sohasi real sektorda mavjud bo'lgan jarayonlar va munosabatlarni aks ettirilgan pul shakllarida takrorlaydigan "ikkinchi iqtisodiyot" sifatida shakllandi. Biroq, keyinchalik u "ikkinchi" dan "birinchi" ga aylana boshladi, bu esa moliyaviy spekulyativ kapitalning ishlab chiqarish kapitali ustidan global hukmronligini aniqladi, bu esa barchaga ma'lum bo'lgan barcha oqibatlarga olib keladi.

Bugungi kunda siyosat global axborot tarmog'idan o'z faoliyati uchun vosita va muhit sifatida foydalanadi. Deyarli barcha siyosiy harakatlar ixtisoslashtirilgan serverlar va veb-sahifalarni yaratish bilan birga olib boriladi, ular orqali siyosatchi imidji shakllanadi, saylovoldi tashviqoti olib boriladi, tarafdorlar bilan muloqot olib boriladi va hokazo.Tarmoq orqali maslahatlar olish mumkin. , shuningdek, turli hukumat siyosiy tuzilmalariga ma'lumot olish uchun murojaat qilish.

Oliy ta'lim tarmoqda virtual universitetlar tomonidan taqdim etilgan Masofaviy ta'lim; haqiqiy ta'lim tuzilmalarining axborot veb-saytlari, ilmiy va ta'lim hamjamiyatlari tomonidan tashkil etilgan virtual konferentsiyalar; ta'lim portallari, virtual elektron kutubxonalar ma'lumotlar bazalari.

San'at kibermakonda o'zining barcha ko'rinishlarida mavjud: virtual muzeylar, virtual galereyalar, virtual ustaxonalar. Bundan tashqari, Internetning multimedia muhiti shakllanishi bilan bir xil interaktiv Internet san'ati paydo bo'ladi va tarmoq adabiyoti paydo bo'ladi.

Shunday qilib, axborot-texnologik aspektda madaniyatning virtualizatsiyasi shaxsiy kompyuterning paydo bo'lishi va kompyuter tarmoqlarining shakllanishi bilan boshlangan yangi madaniy voqelikni tashkil etuvchi yagona elektron virtual muhitga o'ziga xos singdirish sifatida yuzaga keladi.

Postmodernistik tafakkurning mashhur vakili J.Bodriyarning fikricha, bizning bugungi hayotimiz belgilarning uzluksiz aylanishidir. Bu jarayon dunyoda sodir bo'lgan voqealarni (yangilik belgilari), odamning boshqalarga qo'ymoqchi bo'lgan taassurotini (o'zini belgilari), jamiyatdagi shaxsning mavqeini (maqom va hurmat belgilari), infratuzilmaning funktsional yukini o'z ichiga oladi. atrof-muhit (arxitektura va interyer belgilari ), mavjud estetik imtiyozlar (plakatlar, dasturxon, reklama, dizayn) va boshqalar. Biroq, agar oldingi belgilar, birinchi navbatda, ularning orqasida yashiringan haqiqatni ko'rsatgan bo'lsa, bugungi kunda faqat simulyatsiya qiluvchi va , aksincha, bu haqda haqiqiy tasavvur berishdan ko'ra, mohiyatini yashiring

J.Bodrilardning fikricha, zamonaviy madaniyatda hukmronlik qiluvchi tuzilmaviy birlik "simulacrum", ya'ni simulyatsiya orqali "o'lgan voqelik" o'rnini bosuvchi psevdo narsadir. Natijada, sun'iylikning paydo bo'lishi bilan haqiqiy va g'ayrioddiy, haqiqiy va noaniq, haqiqat va yolg'on o'rtasidagi farq yo'qoladi. Shunday qilib, zamonaviy madaniyat o'ziga xos virtual tizim sifatida namoyon bo'ladi, bu erda haqiqiy ijtimoiy-madaniy voqelik simulyatsiya - giper-reallik bilan almashtiriladi.

Demak, agar iqtisodiy sohada avvallari asosiy belgilar unumdorlik va to‘lov qobiliyati bo‘lsa va asosiy narsa tovarlarni, ya’ni obyektiv xususiyati tovar bo‘lgan narsalarni yaratish hisoblangan bo‘lsa, bugungi kunda hamma narsa o‘zgargan. Mahsulot ishlab chiqarish boshqa qiyinchilik tug‘dirmaydi, endi asosiysi uni xaridor ko‘z o‘ngida jozibador qilish va sotishdir. Va shunga ko'ra, u tasvir sifatida ishlab chiqarilgan narsa emas (moda uslubi, ishonch, kuch, jozibadorlik, hurmatlilik). Haqiqiy iqtisodiy jarayon, ya'ni qiymat ishlab chiqarish konstruktorlik byurolari va konveyerlarni tark etib, marketing bo'limlari, reklama va PR agentliklari, media-studiyalar va boshqalarga o'tadi.Reklama xabaridagi narsaning tasviri iqtisodiy jihatdan narsaning o'zidan ustun turadi.

Keling, ma'lum bir misol yordamida ushbu jarayonlarni ko'rib chiqaylik. Nima sodir bo'layotganining eng yorqin misollaridan biri bu mobil aloqa bozorining dinamikasidir. Hozirgi vaqtda ishlab chiqaruvchilar va sotuvchilarning e'tibori uyali telefonning asosiy vazifasi - aloqaga emas, balki uning dizayni, korpusini bezash va ko'plab ikkilamchi funktsiyalarning mavjudligiga qaratilgan. Bundan tashqari, reklama bozorga barcha yangi qo'shimcha funktsiyalarni muvaffaqiyatli targ'ib qiluvchi, modellarning uzluksiz o'zgarishi kabi iste'molchilarning xulq-atvorining bunday uslubini rag'batlantiradi. mobil telefonlar, asosiysini deyarli unutish.

Siyosiy maydonda hokimiyat uchun kurash teledebatlar va reklamalar tarzida tobora kuchayib bormoqda. Siyosiy kampaniyalar chog‘ida ishga olingan videoklip, reyting, imijmeykerlar, matbuot kotiblari va shou-biznes “yulduzlari” partiya funksionerlarini siqib chiqardi. Hokimiyat ko'p jihatdan siyosiy imidjning funksiyasiga aylanadi. Siyosiy jarayonlar vazirlar mahkamasi yig'ilishlarini tark etdi va siyosatning o'zi asosan telestudiyalar va kontsert maydonchalarida davom etmoqda. Dastlab sinfiy, etnik, konfessional, mintaqaviy manfaatlarni ifodalash maqsadida vujudga kelgan partiyalar an’anaviy tarzda samarali siyosiy texnologiyalar orqali elektoratni o‘ziga tortadigan “belgilar” – gerb va reklama shiorlariga aylandi.

Badiiy amaliyotning asosiy komponentlari - ish, uslub, estetik baho - san'at asarining o'zi kabi taqlid qilinadi. Iqtibos ikkinchisining asosiy asosiy texnikasiga aylanadi. Shu bilan birga, jamoatchilik yangilik va o'ziga xos talqinni emas, balki san'atdan izlaydi. abadiy muammolar bo'lish, lekin "izlarni" qidirmoqda - darslik asarlari va uslublariga taniqli havolalar. Asar yaratish an'anaviy ma'noda reklama va badiiy amaliyot o'rtasidagi farq yo'qolgan "loyiha" ga, PR-harakatlar majmuasiga aylanadi.

Amerikalik yozuvchi Den Braunning “Da Vinchi kodi” romanining nashr etilishi, uning moslashuvi va uning atrofidagi bahs-munozaralar ana shunday estetikaning so‘nggi namunalaridan biridir. Ushbu loyihada butun dunyo jamoatchiligi postmodern estetik tadqiqotlarning to'liq to'plamini topdi: taniqli Injil qahramonlaridan tortib, an'anaviy detektiv janrdan tortib, xuddi shu nomdagi filmni ijaraga olish atrofidagi reklama janjallarigacha.

Bundan tashqari, roman o'quvchilari uni Rim va Luvrga sayohatlarda mashhur qo'llanma sifatida ham ishlatishadi. Shunday qilib, "abadiy shahar" tarixi moda illyustratsiyasiga qisqartiriladi detektiv syujet, va Luvrning boyligi "Da Vinchi kodi" da ko'rsatilgan uchta durdona: La Gioconda, Venera de Milo va Samothrace Nike. Shunday qilib, nafaqat bizning zamon haqiqatlari, balki o'tgan davrlar merosi ham "konfetli qog'ozga" aylanadi.

G. Chestertonning so'zlariga ko'ra, "har bir oddiy odamning badiiy adabiyotni afzal ko'radigan davri bor. Badiiy adabiyot - bu haqiqat, chunki haqiqat - bu dunyodan qarzi, fantastika esa dunyodan qarzdir." Madaniyatning taqdim etilgan sohalari tahlili axborot va reklama texnologiyalari orqali amalga oshiriladigan ijtimoiy-madaniy amaliyotlarni simulyatsiya qilishni, shuningdek, madaniyatni bozor mahsulotiga aylantirishni ko'rsatadi.

Yuqorida qayd etilgan sotsial-madaniy birlashish va primitivizatsiya deyarli hamma joyda madaniyatni tsivilizatsiyaga aylantiradi. Shu bilan birga, "madaniyatlar o'zini oshkor qilish uchun turtki olmaydi, balki tekislanadi, mamlakatlar birgalikda rivojlanmaydi, hamkorlik qilmaydi, balki birlashadi. Hamma joyda ular Disneylend va McDonald's kiyishadi, yeyishadi, ichishadi, bir xil qo'shiq aytishadi. Shu munosabat bilan madaniyatlar xilma-xilligi va ularning tengligini saqlash masalasi insoniyat uchun nihoyatda dolzarb bo‘lib bormoqda. Ehtimol, madaniyatning standart modelining aynan shu elementi bugungi kunda eng ko'p talab qilinmoqda va Yerda mavjud bo'lgan madaniyatlarning har biri o'ziga xos, o'ziga xos va noyob ekanligini anglatadi. Endi bu yondashuv multikulturalizmning asosini tashkil etdi.

Multikulturalizm nazariyasi va amaliyoti

Klassik madaniyat modelining yuqorida sanab o'tilgan elementlari bilan taqqoslaganda, masalan, tsivilizatsiya o'zgarishi va o'zaro bog'liqlik postulatlari. tarixiy jarayon, madaniyatlar tengligi g'oyasi, turli madaniy "tsentrizmlar" bosqichlarini engib o'tib, ancha keyin paydo bo'ldi. Ayni paytda, bugungi kunda u "post-industrializm - postmodernizm" diadasi tomonidan tasvirlangan madaniy jarayonning zamonaviy qiyofasini uslubiy, uzoq muddatli va prognostik sxemada birlashtirgan.

Madaniy bag'rikenglik va multikulturalizm g'oyalari ko'plab turli madaniy guruhlarning yagona milliy-davlat makonida nizolarsiz yonma-yon yashashining o'ziga xos amaliyoti va siyosati sifatida tobora ko'proq tarafdorlar ortmoqda.

Multikulturalizm madaniyatlarni birlashtirmasdan integratsiyalashuvini taklif qiladi. Ko'p millatli muhitda deyarli hamma joyda assimilyatsiya qilish strategiyasini amalga oshirishga urinishlar o'zlari bilan juda ko'p ma'lum salbiy natijalarni olib keldi. Qolaversa, hozirgi kunda milliy madaniyatlar ham vujudga kelayotgan jahon madaniyati, ham avvallari milliy madaniyatlar hukmronligi ostida bo‘lgan mahalliy va etnik madaniyatlarning qayta tiklanayotgan tazyiqlarini boshdan kechirmoqda. Qayerda global madaniyat bir xillikni postulat qiladi, mahalliy madaniyatlar esa, aksincha, avtonomiyani mutlaqlashtiradi.

Shubhasiz, ko‘pchilik madaniyatining tashqaridan olib kelingan madaniyatlar bilan o‘zaro munosabati kontekstida ham bag‘rikenglik, ham muloqot har tomonlama rag‘batlantirilishi kerak. Biroq, “bag‘rikenglik davri” “plyuralizm davri” allaqachon to‘planib qolgan barcha qarama-qarshiliklarni bir kechada yo‘q qilishi dargumon. Darhaqiqat, bugungi kunda ham ko'pchilik madaniyati ustidan postmodern dunyoqarash voqeliklari kontekstida birlashish xavfi osilib turibdi. Hozirgi kunda klassik madaniyat elektron tarmoq tuzilmalari tomonidan shunchalik katta bosim ostidadirki, uning o'zi asrlar davomida to'plangan o'ziga xoslikni yo'qotmaslik uchun qandaydir qo'llab-quvvatlashni izlashi kerak. Bundan tashqari, bag'rikenglik sub'ektni kollektivlashtiradi, uning individual tanlov qilish va o'ziga xosligini aniqlash qobiliyatini tenglashtiradi.

Ko‘p madaniyatli dunyoqarashni zamonamizning barcha madaniy illatlariga universal davo sifatida ko‘rib chiqish dargumon. Biroq, bugungi kunda ikkinchisi, birinchi navbatda, shaxsiy o'zlikni yo'qotish va ommaviy iste'mol okeaniga botish sifatida namoyon bo'ladi.

Ko'p madaniyatli strategiya o'ziga xos xalq madaniyatlarini saqlashga hissa qo'shishi mumkinligi aniq. Ma’lumki, zamonaviy davr madaniyati quyidagilardan iborat uch daraja: elita ("yuqori"), ommaviy ("past janrlar") va xalq komponentlari. Eng qiyin taqdir esa zamonaviy postmodern madaniyatni, ya'ni uning elita komponentini va oldingi davrlarning klassik merosini kutmoqda. Postmodernizm ikkinchisini hech qanday universal va shubhasiz ijobiy deb e'lon qiladi, klassik madaniyatning so'nggi chora haqiqatlarini talqin qilish da'volarini fosh qiladi.

Avangarddan kelib chiqqan holda, postmodernizm bir vaqtning o'zida bu yo'nalishga qarshi turadi. Agar avangard estetikasi mumtoz san'at namunalarini yo'q qilishga va yo'q qilishga qaratilgan bo'lsa, postmodernizm, aksincha, klassikani istisno qilmaydi, balki unga cheksiz murojaat qiladi, o'z asarlarida klassik asarlarning tasvirlari va shakllarini istehzo bilan quradi. .

Demak, ommaviy va o'rtasidagi qarama-qarshilikni olib tashlash elita san'ati: Postmodernlik, bir tomondan, ommabop ommaviy madaniyat mavzulari va uslublarini, ikkinchi tomondan, oldingi san'atning syujetlari va usullarini parodik tushunish va istehzoli talqinni o'zida mujassam etgan holda barchani o'ziga jalb qiladi. Shunday qilib, u ham omma, ham intellektual elita tomonidan talabga aylanadi.

Zamonaviy madaniyatning asosiy muammosi, birinchi navbatda, estetik emas, balki ijtimoiy. Bu iste'molchi individualizmi va ijtimoiy ahamiyatga ega qadriyatlar o'rtasida samarali o'zaro munosabatlarni o'rnatishning mumkin emasligi sifatida namoyon bo'ladi. Va faqat zamonaviy jamiyat tomonidan madaniyatga tahdidlarni oqilona anglash orqali iste'molning tartibsizligidan farqli o'laroq, ma'rifat mevalarini saqlab qolish yo'lidir. Shu bilan birga, adolat uchun shuni ta'kidlash kerak: hatto Plutarx ham bizni baxtli qiladigan narsa bizga kerak bo'lgan narsa emas, balki ortiqcha narsa ekanligini aytdi.

Zamonaviy madaniyatda postindustrializm o'zining texnologik hukmron jamiyati bilan nafaqat innovatsiyalar asosida qurilgan, balki butun hayot davomida ta'limni, shu jumladan bo'sh vaqtni o'tkazish shakli sifatida postmodernizmga qarshi og'irlik vazifasini o'taydi. Ammo aynan mana shu, - biz qadimgi donishmand Diogenning so'zlaridan iqtibos keltiramiz, - "u yigitlarni jilovlaydi, keksalarni yupatadi, kambag'allarni boyitadi, boylarni bezatadi". Shunday qilib, kelajakda iste'molning hamma narsaga qodirligi postindustrial dunyo tartibining ta'lim ratsionalizmiga qarshi turishi mumkin, ularsiz jamiyat yashay olmaydi. Va nihoyat, zamonaviy madaniyat hali ham "yangi o'rta asrlar" bo'lishga mo'ljallanmagan, chunki insoniyat tarixi, baxtiga, aylanada emas, balki spiralda rivojlanadi. Va bu eng oliy donolik va umid yotadi.

Bibliya V.S. Yangi davr nazariyotchisining fikrlash madaniyati haqida // Fan fani va madaniyat tarixi. Rostov n. / D. , 1973. S. 158.

A. Touraine... Biz birga yashay olamizmi? Teng va har xil // G'arbda yangi texnokratik to'lqin. M., 1999. S. 469.

L. Thurow... Kapitalizmning kelajagi // G'arbdagi yangi postindustrial to'lqin. M., 1999.S. 217-218.

Pchelintsev O.S.... Barqaror rivojlanishning iqtisodiy tizimini shakllantirish muammolari // Iqtisodiyot fani zamonaviy Rossiya, 2001 yil, No 4. P. 7.

Kirish 3

1. Zamonaviy madaniyat rivojlanishining umumiy tendentsiyalari va xususiyatlari 5

2. Zamonaviy Rossiyada madaniy jarayonning xususiyatlari. 10

Adabiyot 15

Kirish

Zamonaviy rus madaniyati chuqur va ko'p qirrali e'tiborni talab qiladi. Bir tomondan, hech bo'lmaganda xronologik "qo'shnichilik" ma'nosida o'tgan asrlardagi rus madaniyati bilan bevosita aloqada bo'lgan holda, zamonaviy madaniyat to'plangan madaniy tajriba bilan chambarchas bog'liqdir, garchi uni tashqi tomondan inkor etsa yoki u bilan o'ynasa ham. Boshqa tomondan, zamonaviy rus madaniyati jahon madaniyatining bir qismi bo'lgan holda, butun madaniyatning rivojlanishi bilan bog'liq tendentsiyalarni o'zlashtiradi, qayta ishlaydi, o'zgartiradi. Shuning uchun Rossiyaning zamonaviy madaniyatini tushunish uchun oldingi davrlardagi rus madaniyatiga ham, umuman jahon madaniyatiga ham, bizning davrimiz madaniy rivojlanishining umumiy tendentsiyalariga murojaat qilish kerak.

Shuni ham aytish mumkinki, madaniyat muammolari bugungi kunda ham muhim ahamiyat kasb etmoqda, chunki madaniyat ijtimoiy taraqqiyotning kuchli omili hisoblanadi. Inson hayotining barcha jabhalariga - moddiy ishlab chiqarish va inson ehtiyojlarining asoslaridan tortib, eng katta namoyonlargacha "kirish" inson ruhi, madaniyat ijtimoiy harakatning fuqarolik jamiyatini shakllantirish va mustahkamlash, insonning ijodiy qobiliyatlarini ochib berish, huquqiy davlat qurishni o‘z ichiga olgan dasturiy maqsadlarini hal etishda tobora ortib borayotgan rol o‘ynaydi. Madaniyat jamiyat va shaxsning turmush tarziga ijtimoiy va individual hayotning barcha sohalariga - mehnatga, kundalik turmushga, dam olishga, fikrlash sohasiga va boshqalarga ta'sir qiladi. Madaniyat, birinchi navbatda, ijtimoiy shaxs faoliyatining zaruriy jihati sifatida ijtimoiy ta'sirga ega bo'lib, u o'z tabiatiga ko'ra odamlarning birgalikdagi faoliyatini tashkil qilishni va shuning uchun uni belgi va ramziy tizimlarda to'plangan muayyan qoidalar bilan tartibga solishni nazarda tutadi. , urf-odatlar va boshqalar.

Bizning davrimizda madaniyatni rivojlantirish masalalari tubdan ko'tarilmoqda, chunki bu masalalar jamiyatimiz hayotining o'zi tomonidan qo'yiladi, uning sifat jihatidan yangi holatiga qaratilgan ko'rsatmalar an'anaviy va innovatsion tendentsiyalarni tushunishda keskin burilishga olib keladi. ijtimoiy rivojlanish. Bir tomondan, ular chuqur o'zlashtirishni talab qiladi. madaniy meros, xalqlar o'rtasida haqiqiy madaniy qadriyatlar almashinuvini kengaytirish, ikkinchi tomondan, odatiy, ammo allaqachon eskirgan g'oyalardan tashqariga chiqish, asrlar davomida shakllanib, singdirilgan bir qator reaktsion an'analarni engib o'tish qobiliyati; odamlarning ongi, faoliyati va xulq-atvorida doimiy ravishda namoyon bo'ladi. Ushbu muammolarni hal qilishda zamonaviy rus madaniyatini jahon madaniyatining bir qismi sifatida bilish va tushunish bugungi kunga mos keladigan muhim rol o'ynaydi.

Zamonaviy dunyo inson ongida sezilarli o'zgarishlarni amalga oshirdi - inson nigohi tug'ilish va o'lim sanalari bilan cheklanmaydigan hayot chegaralariga qaratiladi. Bu o‘z tarixiy va madaniy ildizlariga ham, kelajakka ham yo‘naltirilgan holda tarixiy zamon kontekstida o‘zini anglash tendentsiyasiga aylanib bormoqda, bu birinchi navbatda dunyoning barcha mamlakatlarini qamrab olgan xalqaro munosabatlarni kengaytirish jarayoni sifatida qaralmoqda. global madaniy va tarixiy jarayonda. Shunday qilib, muhim, birinchi navbatda, ijtimoiy o'zgarishlar, bir tomondan, madaniy o'ziga xoslik masalalari, ikkinchi tomondan, madaniyatlararo o'zaro ta'sir masalalari muhimligini yanada tasdiqlaydi.

1. Zamonaviy madaniyat rivojlanishining umumiy tendentsiyalari va xususiyatlari

Zamonaviy madaniyatning eng muhim muammolaridan biri bu madaniy makondagi an'analar va innovatsiyalar muammosidir. Madaniyatning barqaror tomoni, madaniy an'analar, buning natijasida tarixda inson tajribasining to'planishi va uzatilishi yangi avlodlarga oldingi avlodlar tomonidan yaratilgan narsalarga tayangan holda oldingi tajribani amalga oshirish imkoniyatini beradi. An'anaviy jamiyatlarda madaniyatning assimilyatsiyasi an'analar ichida kichik o'zgarishlar bo'lishi mumkin bo'lgan namunalarni ko'paytirish orqali sodir bo'ladi. Bu holda an'ana madaniyatning faoliyat yuritishi uchun asos bo'lib, yangilik ma'nosida ijodkorlikka katta to'sqinlik qiladi. Aslida, an'anaviy madaniyatni tushunishimizdagi eng "ijodiy" jarayon, paradoksal ravishda, insonning madaniyat sub'ekti, kanonik stereotip dasturlari (odatlar, marosimlar) to'plami sifatida shakllanishidir. Ushbu kanonlarning o'zgarishi juda sekin. Bu ibtidoiy jamiyat madaniyati va keyingi an'anaviy madaniyat. Muayyan sharoitlarda madaniy an'analarning barqarorligi uning omon qolishi uchun inson jamoasining barqarorligiga bo'lgan ehtiyoj bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Biroq, boshqa tomondan, madaniyatning dinamikligi rad etishni anglatmaydi madaniy an'analar umuman. An'analarsiz madaniyatning mavjudligi deyarli mumkin emas. Madaniy an'analar tarixiy xotira sifatida nafaqat mavjud bo'lishining, balki madaniyatning rivojlanishining ajralmas shartidir, hatto unda katta ijodiy (va ayni paytda an'anaga nisbatan salbiy) salohiyat mavjud bo'lsa ham. Jonli misol sifatida biz Oktyabr inqilobidan keyin Rossiyaning madaniy o'zgarishlarini keltirishimiz mumkin, o'sha paytda avvalgi madaniyatni butunlay inkor etish va yo'q qilishga urinishlar ko'p hollarda bu sohada tuzatib bo'lmaydigan yo'qotishlarga olib keldi.

Shunday qilib, madaniyatdagi reaktsion va ilg'or tendentsiyalar haqida gapirish mumkin bo'lsa, ikkinchi tomondan, avvalgi madaniyat va an'analardan butunlay voz kechgan holda, madaniyatning "noldan" yaratilishini tasavvur qilish qiyin. Madaniyatdagi an’analar va madaniy merosga munosabat masalasi nafaqat asrab-avaylash, balki madaniyatni rivojlantirish, ya’ni madaniy ijodkorlikka ham tegishli. Ikkinchisida universal organik noyob bilan birlashtiriladi: har bir madaniy qadriyat noyobdir, u san'at asari, ixtiro va hokazo. Shu ma'noda, allaqachon ma'lum bo'lgan, allaqachon yaratilgan narsalarni u yoki bu shaklda takrorlash madaniyatni yaratish emas, balki tarqatishdir. Madaniyatni yoyish zarurati isbotga muhtoj emasdek. Madaniyat ijodi yangilik manbai bo'lib, ma'lum bir tarixiy davrning ba'zan qarama-qarshi va qarama-qarshi tendentsiyalarining keng doirasini aks ettiruvchi qarama-qarshi madaniy rivojlanish jarayonida ishtirok etadi.

Bir qarashda, mazmun-mohiyat nuqtai nazaridan qaralganda madaniyat turli sohalarga bo‘linadi: axloq va urf-odatlar, til va yozuv, kiyim-kechak tabiati, turar-joy, mehnat, ta’lim, iqtisod, armiya tabiati, ijtimoiy. -siyosiy tuzilma, sud jarayoni, fan, texnika, san'at, din, xalq "ruhi" namoyon bo'lishining barcha shakllari. Shu ma'noda madaniyatning rivojlanish darajasini tushunish uchun madaniyat tarixi birinchi darajali ahamiyatga ega.

Agar zamonaviy madaniyatning o'zi haqida gapiradigan bo'lsak, u juda ko'p turli xil yaratilgan moddiy va ma'naviy hodisalarda mujassamlangan. Bular yangi mehnat vositalari va yangi oziq-ovqat mahsulotlari, kundalik hayot, ishlab chiqarish moddiy infratuzilmasining yangi elementlari, yangi ilmiy g'oyalar, mafkuraviy tushunchalar, diniy e'tiqodlar, axloqiy ideallar va tartibga soluvchilar, barcha turdagi san'at asarlari va boshqalar. Shu bilan birga, zamonaviy madaniyat sohasi, chuqurroq o'rganilganda, heterojendir, chunki uni tashkil etuvchi madaniyatlarning har biri boshqa madaniyatlar va davrlar bilan ham geografik, ham xronologik umumiy chegaralarga ega. Har qanday xalqning madaniy o‘ziga xosligi boshqa xalqlarning madaniy o‘ziga xosligidan ajralmas bo‘lib, barchamiz madaniy muloqot qonuniyatlariga bo‘ysunamiz. Shunday qilib, zamonaviy madaniyat bir-biri bilan muloqotda va o'zaro ta'sirda o'ziga xos madaniyatlarning ko'pligi bo'lib, dialog va o'zaro ta'sir nafaqat hozirgi zamon o'qi bo'ylab, balki "o'tmish-kelajak" o'qi bo'ylab ham boradi.

Ammo boshqa tomondan, madaniyat nafaqat ko'plab madaniyatlar yig'indisi, balki jahon madaniyati, Bobildan hozirgi kungacha, Sharqdan G'arbga, G'arbdan Sharqqa yagona madaniy oqimdir. Va birinchi navbatda, jahon madaniyatiga kelsak, uning keyingi taqdiri haqida savol tug'iladi - bu zamonaviy madaniyatda (fan, texnika, axborot texnologiyalari, mintaqaviy tashkil etilgan iqtisodiyotning gullab-yashnashi; va boshqa tomondan, jahon madaniyati) nima kuzatilmoqda? G'arb qadriyatlarining g'alabasi - muvaffaqiyat g'oyalari , hokimiyatlar bo'linishi, shaxsiy erkinlik va boshqalar) - butun insoniyat madaniyatining gullab-yashnashi yoki aksincha, uning "tushishi".

Yigirmanchi asrdan boshlab madaniyat va tsivilizatsiya tushunchalari o'rtasidagi farq o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi - madaniyat ijobiy ma'noga ega bo'lishda davom etmoqda va sivilizatsiya neytral baho, ba'zan esa bevosita salbiy ma'noni oladi. Sivilizatsiya sinonim sifatida moddiy madaniyat, tabiat kuchlarini yetarli darajada yuqori darajada egallash sifatida, albatta, kuchli zaryad oladi texnik taraqqiyot va mo'l-ko'l moddiy boylikka erishishga hissa qo'shadi. Sivilizatsiya kontseptsiyasi ko'pincha turli xil maqsadlarda qo'llanilishi mumkin bo'lgan texnologiyaning qadriyatsiz rivojlanishi bilan bog'liq bo'lsa, madaniyat tushunchasi, aksincha, ma'naviy taraqqiyot kontseptsiyasiga iloji boricha yaqinroqdir. Sivilizatsiyaning salbiy fazilatlari odatda uning tafakkurni standartlashtirishga moyilligi, umume'tirof etilgan haqiqatlarga mutlaq sodiqlikka yo'naltirilganligi, "ijtimoiy xavf" sifatida qabul qilingan individual tafakkurning mustaqilligi va o'ziga xosligini past baholanishi bilan bog'liq. Madaniyat shu nuqtai nazardan komil shaxsni shakllantirsa, tsivilizatsiya jamiyatning o`ziga berilgan ne`matlardan qanoatlanib, qonunga itoat qiluvchi ideal a`zosini shakllantiradi. Sivilizatsiya tobora ko'proq urbanizatsiya, odamlarning haddan tashqari ko'payishi, mashinalar zulmining sinonimi, dunyoni insoniylashtirish manbai sifatida tushunilmoqda. Darhaqiqat, inson aqli dunyo sirlariga qanchalik chuqur kirib bormasin. ruhiy dunyo odamning o'zi asosan sirli bo'lib qolmoqda. Sivilizatsiya va fan o'z-o'zidan ma'naviy taraqqiyotni ta'minlay olmaydi, madaniyat bu erda insoniyatning intellektual, axloqiy va estetik yutuqlarining butun spektrini o'z ichiga olgan barcha ma'naviy ta'lim va tarbiyaning yig'indisi sifatida kerak.

Umuman olganda, zamonaviy, birinchi navbatda, jahon madaniyati uchun inqirozli vaziyatni hal qilishning ikki yo'li taklif etiladi. Agar, bir tomondan, madaniyatning inqiroz tendentsiyalarini hal qilish an'anaviy G'arb g'oyalari - qat'iy fan, umumbashariy ta'lim, hayotni, ishlab chiqarishni oqilona tashkil etish, dunyoning barcha hodisalariga ongli munosabatda bo'lish yo'lida ko'zda tutilsa. fan va texnikani rivojlantirish yo'riqnomalarini o'zgartirish, ya'ni insonning ma'naviy va axloqiy takomillashuvi rolini oshirish, shuningdek uning moddiy ahvolini yaxshilash, inqirozli hodisalarni hal qilishning ikkinchi yo'li. insoniyat diniy madaniyatning turli xil o'zgarishlariga yoki inson va hayot uchun ko'proq "tabiiy" hayot shakllariga - cheklangan sog'lom ehtiyojlar, tabiat va makon bilan birlik hissi, texnologiya kuchidan xoli inson mavjudligi shakllari.

Bizning zamonamiz va yaqin o'tmish faylasuflari texnologiyaga nisbatan u yoki bu pozitsiyani egallaydilar, qoida tariqasida, ular madaniyat va tsivilizatsiya inqirozini texnologiya bilan bog'laydilar (juda keng tushuniladi). Texnologiya va zamonaviy madaniyatning o'zaro ta'siri bu erda ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan asosiy masalalardan biridir. Agar texnikaning madaniyatdagi o‘rni Xaydegger, Yaspers, Fromm asarlarida ko‘p jihatdan oydinlashtirib berilgan bo‘lsa, texnologiyani insonparvarlashtirish muammosi butun insoniyat uchun hal etilmagan eng muhim muammolardan biri bo‘lib qoladi.

Zamonaviy madaniyat rivojlanishining eng qiziqarli daqiqalaridan biri bu madaniyatning o'ziga xos yangi qiyofasini shakllantirishdir. Agar jahon madaniyatining an'anaviy qiyofasi birinchi navbatda tarixiy va organik yaxlitlik g'oyalari bilan bog'liq bo'lsa, unda madaniyatning yangi qiyofasi, bir tomondan, kosmik miqyosdagi g'oyalar bilan, ikkinchi tomondan, g'oya bilan tobora ko'proq bog'lanadi. umuminsoniy axloqiy paradigma. Bundan tashqari, birinchi navbatda madaniy muammolarni hal qilishning soddalashtirilgan oqilona sxemalarini rad etishda ifodalangan yangi turdagi madaniy o'zaro ta'sirning shakllanishini ta'kidlash kerak. Birovning madaniyati va nuqtai nazarini tushunish qobiliyati tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. tanqidiy tahlil o'z xatti-harakatlari, birovning madaniy o'ziga xosligini va boshqa birovning haqiqatini tan olish, ularni o'z pozitsiyasiga kiritish qobiliyati va ko'plab haqiqatlar mavjudligining qonuniyligini tan olish, dialogik munosabatlarni o'rnatish va murosaga kelish qobiliyati. Madaniy muloqotning bu mantig'i harakatning tegishli tamoyillarini ham nazarda tutadi.

2. Zamonaviy Rossiyada madaniy jarayonning xususiyatlari.

O'tgan asrning 90-yillari boshlari SSSRning yagona madaniyatining alohida milliy madaniyatlarga tez parchalanishi bilan tavsiflanadi, ular uchun nafaqat qadriyatlar qabul qilinishi mumkin emas edi. umumiy madaniyat SSSR, balki bir-birining madaniy an'analari ham. Turli milliy madaniyatlarning keskin qarama-qarshiligi madaniy keskinlikning kuchayishiga olib keldi va yagona ijtimoiy-madaniy makonning yemirilishiga olib keldi.

Zamonaviy Rossiya madaniyati mamlakat tarixining oldingi davrlari bilan uzviy bog'liq bo'lib, o'zini butunlay yangi siyosiy va iqtisodiy vaziyatda topdi, bu esa ko'p narsani, birinchi navbatda, madaniyat va hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarni tubdan o'zgartirdi. Davlat madaniyatga bo'lgan talablarini aytishni to'xtatdi va madaniyat kafolatlangan mijozini yo'qotdi.

Madaniy hayotning umumiy o‘zagi markazlashgan boshqaruv tizimi va yagona madaniyat siyosati sifatida yo‘qolganligi sababli, madaniy rivojlanishning keyingi yo‘llarini belgilash jamiyatning o‘zi va keskin kelishmovchiliklar mavzusiga aylandi. Qidiruv doirasi juda keng - G'arb namunalariga amal qilishdan tortib, izolyatsiya uchun kechirim so'rashgacha. Birlashtiruvchi madaniy g'oyaning yo'qligi jamiyatning bir qismi tomonidan 20-asrning oxirlarida rus madaniyati chuqur inqirozning namoyon bo'lishi sifatida qabul qilinadi. Boshqalar esa madaniy plyuralizmni tsivilizatsiyalashgan jamiyatning tabiiy normasi deb biladilar.

Agar, bir tomondan, mafkuraviy to‘siqlarning bartaraf etilishi ma’naviy madaniyat rivoji uchun qulay imkoniyatlar yaratgan bo‘lsa, ikkinchi tomondan, mamlakat boshidan kechirgan iqtisodiy inqiroz, bozor munosabatlariga o‘tishning qiyin kechishi davlatlarning tijoratlashuvi xavfini oshirdi. madaniyat, uning keyingi rivojlanishi jarayonida milliy xususiyatlarning yo'qolishi. Ma'naviy soha, odatda, 90-yillarning o'rtalarida keskin inqirozni boshdan kechirdi. Mamlakatni bozor rivojlanishiga yo'naltirish istagi ob'ektiv ravishda davlat hokimiyatiga muhtoj bo'lgan madaniyatning ayrim sohalarining mavjud bo'lishining mumkin emasligiga olib keldi. qo'llab-quvvatlash.
Shu bilan birga, madaniyatning elita va ommaviy shakllari, yoshlar muhiti va keksa avlod o'rtasidagi bo'linish chuqurlashishda davom etdi. Bu jarayonlarning barchasi nafaqat moddiy, balki madaniy boyliklarni iste'mol qilishning notekisligining tez va keskin o'sishi fonida sodir bo'lmoqda.

Yuqorida keltirilgan sabablarga ko'ra madaniyatda birinchi o'rinni "to'rtinchi hokimiyat" deb atalgan ommaviy axborot vositalari egallay boshladi.
Zamonaviyda maishiy madaniyat G'alati tarzda, bir-biriga mos kelmaydigan qadriyatlar va yo'nalishlar birlashtirilgan: kollektivizm, kelishuvchilik va individualizm, egoizm, ulkan va ko'pincha qasddan siyosiylashtirish va namoyishkorona siyosatsizlik, davlatchilik va anarxiya va boshqalar.

Agar butun jamiyatni yangilashning eng muhim shartlaridan biri madaniyatning tiklanishi ekanligi ayon bo'lsa, bu yo'lda o'ziga xos harakatlar qizg'in muhokamalar mavzusi bo'lib qolmoqda. Jumladan, bahsli nuqta - davlatning madaniyatni tartibga solishdagi roli: davlat madaniyat ishlariga aralashadimi yoki madaniyatning o'zi o'zini saqlab qolish uchun vositalarni topishi kerak. Bu erda, ko'rinib turibdiki, quyidagi nuqtai nazar shakllangan: madaniyat erkinligini, madaniy o'ziga xoslik huquqini ta'minlash, davlat madaniy qurilishning strategik vazifalarini ishlab chiqishni va madaniy va tarixiy milliy merosni himoya qilish uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. madaniy qadriyatlarni moliyaviy qo'llab-quvvatlash. Biroq, ushbu qoidalarning o'ziga xos tarzda amalga oshirilishi shubhali bo'lib qolmoqda. Davlat, aftidan, madaniyatni biznesga berish mumkin emasligini, uni qo'llab-quvvatlash, jumladan, ta'lim, ilm-fan, millatning ma'naviy va ruhiy salomatligini saqlashda katta ahamiyatga ega ekanligini to'liq anglamaydi. Rus madaniyatining barcha qarama-qarshi xususiyatlariga qaramay, jamiyat uning madaniy merosidan ajralib turolmaydi. Parchalayotgan madaniyat o'zgarishlarga yaxshi moslashmagan.

Zamonaviy Rossiyada madaniyatni rivojlantirish yo'llari haqida ham turli fikrlar bildirilmoqda. Bir tomondan, madaniy va siyosiy konservatizmni kuchaytirish, shuningdek, Rossiyaning o'ziga xosligi va uning tarixdagi alohida yo'li haqidagi g'oyalar asosida vaziyatni barqarorlashtirish mumkin. Biroq, bu madaniyatni milliylashtirishga qaytish bilan to'la. Agar bu holda madaniy merosni, ijodning an'anaviy shakllarini avtomatik qo'llab-quvvatlash amalga oshirilsa, ikkinchi tomondan, madaniyatga yot ta'sir muqarrar ravishda cheklanadi va bu har qanday estetik yangiliklarni keskin murakkablashtiradi.

Boshqa tomondan, Rossiyaning tashqi ta'siri ostida jahon iqtisodiy va madaniy tizimiga integratsiyalashuvi va uning global markazlarga nisbatan "viloyat" ga aylanishi sharoitida ichki madaniyatda begona tendentsiyalarning hukmronligiga olib kelishi mumkin. jamiyatning madaniy hayoti bu holda madaniyatning tijorat o'zini o'zi tartibga solish hisobiga ham barqarorroq bo'ladi.

Har holda, asl milliy madaniyatni saqlab qolish, uning xalqaro ta'siri va madaniy merosni jamiyat hayotiga integratsiyalashuvi asosiy muammo bo'lib qolmoqda; Rossiyaning umuminsoniy madaniyat tizimiga jahon badiiy jarayonlarining teng huquqli ishtirokchisi sifatida integratsiyalashuvi. Bu erda davlatning mamlakat madaniy hayotiga aralashuvi zarur, chunki faqat institutsional tartibga solish bilan madaniy salohiyatdan to'liq foydalanish, davlat madaniyat siyosatini tubdan qayta yo'naltirish va mamlakatda mahalliy madaniyat sanoatining jadal rivojlanishini ta'minlash mumkin.

Zamonaviy maishiy madaniyatda qisman yuqorida ko'rsatilgan ko'plab va juda qarama-qarshi tendentsiyalar namoyon bo'ladi. Umuman olganda, milliy madaniyat taraqqiyotining hozirgi davri hali ham o'tish davri bo'lib qolmoqda, ammo shuni aytish mumkinki, madaniy inqirozdan chiqishning muayyan yo'llari belgilab berilgan.

Xulosa

Umuman Jahon madaniyati XX asr jarayon bo'lib, bu jarayonning murakkabligi va qarama-qarshiligi, ma'lum vaqt davomida dunyoning mafkuraviy yo'nalish bo'yicha ikki lagerga bo'linib ketganligi, madaniy amaliyotga yangi muammolar va g'oyalarni kiritganligi bilan yanada og'irlashadi. Shu bilan birga, global muammolarning insoniyat oldiga qo‘yayotgan muammosi ham butun jahon madaniyatiga, ham har bir milliy madaniyatga alohida taalluqlidir. Bu erda hal qiluvchi rol turli madaniyatlar muloqotiga, jahon madaniy jarayoniga tegishli.

Shu ma'noda, zamonaviy Rossiya madaniyati uchun asosiy vazifa tez o'zgaruvchan dunyoda kelajak uchun strategik kursni ishlab chiqishdir. Ushbu muammoni hal qilish juda qiyin, chunki u butun tarixiy taraqqiyotimiz davomida madaniyatimizga xos bo'lgan chuqur qarama-qarshiliklarni tushunish zarurligiga va rus madaniyati yutuqlarini yangicha idrok etishga tayanadi.

Agar zamonaviy rus madaniyatining salohiyati zamonaviy dunyo muammolariga javob beradigan darajada katta bo'lsa, unda madaniyatning hozirgi holati idealdan uzoqdir. Maksimalizmga yo'naltirilgan fikrlashdan, eng qisqa vaqt ichida hamma narsani va hammani tubdan o'zgartirish va qayta tashkil etishdan voz kechish va rus madaniyatining uzoq, murakkab, ammo shubhasiz samarali izchil rivojlanishiga o'tish kerak.

Adabiyot

A.A. Danilov "XX asr Rossiya tarixi". M., 2001 yil

Jahon falsafasi antologiyasi. 3 jildda, 2-jild. - M .: Fikr, 1969 yil.

Barulin V.S. Ijtimoiy falsafa. 2-qism. - M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1993. - 240 b.

Belova T. Madaniyat va hokimiyat. - M, 1991 yil.

1. Madaniyat Rossiyadan (3)

   Annotatsiya >> Madaniyat va san'at

   Madaniyat Rossiyadan- madaniyat rus xalqi, boshqa xalqlar va millatlar Rossiyadan va oldingi davlatlar zamonaviy Rossiyadan va SSSR. Hikoya madaniyat Rossiyadan[tahrirlash] Qadimgi ...

2. Madaniyat Rossiyadan XIX asr (1)

   Annotatsiya >> Madaniyat va san'at

   Musiqiy asardagi eng yorqin voqealar madaniyat Rossiyadan, Bundan tashqari, musiqa va adabiyot ..., deb muammolar zamonaviy san'at va madaniyat umuman olganda - bu faqat ... rus rasmi ikonka rasmidan tortib to zamonaviylik Chet elda. Yaqin...

3. Madaniyat Rossiyadan XIX asr (2)

   Annotatsiya >> Madaniyat va san'at

   Birinchisi, tavsif berdi zamonaviy nigilizm. Uning o'ziga xos xususiyati - bu musiqiy asarning eng yorqin cho'qqilari madaniyat Rossiyadan, va musiqa va adabiyot ... musiqa taraqqiyotiga ta'sir qiladi madaniyat Rossiyadan o'tgan asrda ijodkorlik bor edi ...

Kunning xayrli vaqti, aziz do'stlar! Andrey Puchkov safda. Bugun men sizning e'tiboringizga zamonaviy rus madaniyati haqidagi yangi maqolani taqdim etaman. Ushbu mavzu tarixdagi USE kodifikatoridan mavzular ro'yxatiga kiritilgan. Va shuning uchun uni testlarda tekshirish mumkin. Darhol aytishim kerakki, maqola bizning yangi muallifimiz tomonidan yozilgan. Demak, bu, ta’bir joiz bo‘lsa, qalam sinovi. 🙂

Shunday ekan, ketaylik!

Hammamizga ma'lumki, XX asrning 90-yillari SSSRning parchalanishi bilan belgilandi va shunga mos ravishda Sovet Ittifoqida mavjud bo'lgan yagona madaniyat ham mayda submadaniyatlarga parchalanib ketdi. Madaniyatlar ko'proq bo'lganligi sababli, ular o'rtasida keskinlik o'sib bordi, chunki ularning barchasi bir-biridan farq qilar edi va endi yagona ijtimoiy-madaniy makonda birga yashay olmaydi.

Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin tashkil topgan yangi davlat butunlay yangi sharoitlarda - ham iqtisodiy, ham siyosiy sharoitlarda topildi. Zamonaviy rus madaniyati ham o'zini yangi muhitda topdi. Bir tomondan, tsenzura endi ta'sir qilmadi. Boshqa tomondan, madaniyat o'zi uchun muhim mijozni - davlatni yo'qotdi.

Natijada (oxir-oqibat, norma va qoidalarni boshqa hech kim buyurmagan!) Madaniyatni xalqning o‘zi qayta shakllantirishi, jumladan, yangi yadro yaratishi kerak edi. Tabiiyki, bularning barchasi ko'plab kelishmovchiliklarga sabab bo'lgan. Natijada, fikrlar ikki lagerga bo'lindi: ba'zilari yo'qligiga ishonishdi umumiy fikr madaniyatda bu inqiroz, boshqalar esa buning aksini aytishdi - bu tabiiy hodisa.

Shunday qilib, mafkuraviy to‘siqlarning bartaraf etilishi ma’naviy madaniyatni yaratish uchun qulay zamin yaratdi. Ammo jiddiy iqtisodiy inqiroz va bozor iqtisodiyotiga qiyin o'tish uning tijoratlashuviga yordam berdi. Ma'naviy madaniyat 90-yillarda keskin inqirozni boshdan kechirdi, chunki u ob'ektiv ravishda davlat yordamiga muhtoj edi.Va inqiroz tufayli bunday yordam yo'q edi.

Shu bilan birga, elita va ommaviy zamonaviy rus madaniyati, shuningdek, keksa avlod va yoshlar o'rtasida keskin bo'linish yuz berdi. Shu bilan birga, moddiy va madaniy ne'matlardan foydalanish notekis o'sib bordi, bu esa yangi madaniyatning shakllanishini yanada murakkab jarayonga aylantirdi. Xo'sh, Rossiyaning zamonaviy madaniyati qanday?

Musiqa

Zamonaviy dunyoda musiqa har doim o'zini namoyon qilish vositasidir, deyarli har doim o'ziga xos xususiyat va kamdan-kam hollarda modaga indulgensiya. Agar zamonaviy rus musiqasi va madaniyati haqida gapiradigan bo'lsak, unda yangi albomlarning ommaviy bo'ronli uchrashuvlari o'tmishda. Intizor bo'lgan odamlar ko'pincha o'zlari uchun yangi ijrochilarga o'tadilar, yangi va yangi sevimlilarni qidiradilar; Ular yangi albomdan xursand bo'lishadi, lekin fanatizmsiz, masalan, Beatlemania davrida bo'lgani kabi. Umuman olganda, tinglovchilarni ikki toifaga bo'lish mumkin: biluvchilar va havaskorlar.

Biluvchilar albomlarni sotib oladilar, ularni soatlab tinglaydilar, qo'shiqchilarning tarjimai hollarini tushunadilar va musiqa tinglashni muqaddas marosim sifatida qabul qiladilar. Ularning barchasi janrlar va so'zlar haqida bilishadi va sizni qo'shiqning noto'g'ri talaffuz qilingan nomiga ishora qiladilar. Havaskorlar guruhlarning nomlarini sanab o'tishlari mumkin, ehtimol ular mashhur solistlarning ismlarini eslab qolishadi, lekin ular o'zlarini biron bir janr yoki guruh tarafdorlari deb atolmaydilar.

Aslida, bular hamma narsani tinglaydigan musiqa ixlosmandlari. Ba'zi odamlar odatda bir xil narsani o'nlab yillar davomida tinglashadi, yigirma yil yoki undan ko'proq vaqt oldin, yoshligini eslatadi. Bu bir vaqtning o'zida Yuriy Vizbor, Mixail Krug va Shopin bo'lishi mumkin - chunki Vizbora maktab yillarida, Krug talabalik yillarida kuylagan, Shubert esa bolaligida otasi tomonidan o'ynagan.
Bu erda o'z-o'zini ifoda etish paydo bo'ladi. Bir yoki bir nechta guruhlarning qo'shiqlarini umr bo'yi tinglash yoki har doim klassikalarni tinglash mumkin emas, baribir ba'zida rok "jonga tushadi" va pop ...

Musiqa haqida tasvir sifatida aytishimiz mumkin: an'anaviy ravishda o'rta yoshli odamlar bardlar va klassikalarni, pensionerlar - klassikalarni va "ohangdor" narsalarni sevishlari kerak. 40 yoshli roker va 65 yoshli diskoteka ishqibozi, garchi ular tobora keng tarqalgan bo'lsa-da, yoshlar nazarida hali ham qoidadan istisno bo'lib qolmoqda.

Sovet Ittifoqi uchun nostalji aholining katta qismini qamrab oladi, bundan tashqari Yaqinda millatchilarni tez-tez uchratish mumkin. Ularning barchasi sovet sahnasiga - rus rokiga (Ariya va Nautilus kabi) yoki bardlarga (Tsoy, Vysotskiy) bo'lgan katta muhabbati bilan ajralib turadi. Ulardan yoshroq bo'lganlar ko'pincha rep yoki zamonaviy rus roklarini tinglashadi (Spleen, GrOb).

Arxitektura

Arxitekturada, zamonaviy rus madaniyatida "loft" uslubi mashhurlik kasb etmoqda - sobiq zavod binosidagi uy-joylarning ichki qismi. Loft uslubidagi detallar juda muhim - interyerlar zavod o'tmishining eng yaxshi an'analarida bezatilgan - zinapoyalar, zavod armaturalari, turli quvurlar va boshqalar. - bularning barchasi mebelning bir qismiga aylanadi. Tashqarida, bino oddiy zavoddan deyarli farq qilmaydi va ko'pincha zavod binolari bo'lishga tayyor. tarixiy yodgorlik... Biroq, Rossiyada eski bino buzilib, uning o'rniga shunga o'xshash, kuchliroq bino qurilmoqda.

Rasm

Zamonaviy rus madaniyatining rasmi biroz g'amgin tendentsiyalar bilan ajralib turadi. "Qayta qurish" yillariga xos bo'lgan sovet tarixidagi voqealarning fojiali aksi zamonaviy voqelikning "yarasini fosh qilish" bilan almashtirildi. Axloqiy, jismoniy va ma'naviy tanazzul tamg'asi bo'lgan odamlarning tasvirlari (Vasiliy Shuljenko), odam hayvonlarining tasvirlari (Geliy Korjev, Tatyana Pazarenko) mashhur bo'ldi, ba'zan rassomlar parchalanish va vayronagarchilikni (V. Brainin) yoki shunchaki ma'yus shahar manzaralarini tasvirlaydilar. (A. Palienko , V. Manoxin).

Vasiliy Shulzhenko tomonidan chizilgan rasm

Biroq, siz hali ham qolganlardan ustun bo'lgan bir nechta uslublarni tanlay olmaysiz. V tasviriy san'at zamonaviy Rossiya katta va katta barcha janrlar va yo'nalishlar - klassik landshaftlardan post-impressionizmgacha. Badiiy ijodni qayta tiklash va rivojlantirishda Rassom, Rassom, haykaltaroshlik va arxitektura akademiyasi rektori I. Glazunov muhim rol o‘ynadi.

"Qaytish" rasmi. Rassom Tatyana Nazarenko

90-yillarda madaniy inqiroz bo'lgan degan fikr keng tarqalgan. Va haqiqatan ham, odamlar qanday uyushmalarga ega? Odamlar ko'pincha hukumat mablag'lari keskin qisqartirilganini eslashadi madaniyat sohalari, olimlarning past daromadlari va oliy o'quv yurtlaridan yuqori malakali mutaxassislarning chiqib ketishi. Biroq, kam sonli odamlar ijobiy tomonlarini eslashadi.

Masalan, SSSR parchalanishi tufayli san’at erkinlikka erishdi, senzura yo‘q edi, universitetlar va boshqa oliy o‘quv yurtlari talabalarga o‘z dasturlari bo‘yicha ta’lim berish imkoniyatiga ega bo‘ldi va nihoyat, olimlarning ilmiy izlanishlari erkinligi paydo bo‘ldi. Ammo bu bilan birga, ko'pchilikning fikriga ko'ra, G'arbning salbiy ta'siri (filmlar, kitoblar) mavjud.

Shu bilan birga Sovet Ittifoqi davrida o'rnatilgan yodgorliklarni buzish ishlari olib borilmoqda. Bundan tashqari, salbiy baholardan ko'p odamlar tarjimaning past sifatiga e'tibor berishlariga e'tibor qaratishingiz mumkin. g'arbiy kitoblar va qayta qurish bilan birga Rossiyaga kelgan filmlar.

Kino

90-yillarning filmlariga kelsak, yuqorida ko'rib turganimizdek, fikrlar ikki lagerga bo'lingan. Ammo hozir rus kinosi haqida nima deyish mumkin? So'nggi paytlarda Moskvada zamonaviy texnologiyalar va eng yangi jihozlarga ega ko'plab kinoteatrlar ochildi. Bundan tashqari, Rossiyada, yangi rejissyorlarning paydo bo'lishi tufayli, G'arbdagi filmlardan deyarli kam bo'lmagan filmlar suratga olindi.

Sochida har yili Rossiya kinofestivali “Kinotavr” hamda Anapada MDH va Boltiqbo‘yi mamlakatlari kinofestivallari – “Kinoshok” o‘tkaziladi. Bir nechta rus filmlari xalqaro mukofotlarga sazovor bo'lgan - "Jabrlanuvchi tasvirlangan" filmi 2006 yilda Rim kinofestivalining bosh mukofotini, Andrey Zvyagintsevning "Qaytish" filmi Venetsiya kinofestivalida ikkita "Oltin sher"ni qo'lga kiritdi. Rejissyor Nikita Mixalkovning “12” filmi ham Venetsiyada “Oltin sher”ni oldi va 2008 yilda “Oskar” mukofotiga ham nomzod bo‘ldi.

Musiqadagi pop madaniyatining gullab-yashnashi va uning omma ehtiyojlariga yo'naltirilganligiga qaramay, Rossiyaga dunyoga mashhur musiqachilar va ijrochilar kela boshladi. 2012 va 2013 yillarda. Rossiyaga tashrif buyurdi ingliz rok musiqachi Sting, bir vaqtning o'zida boshqa ingliz musiqachisi Elton Jon keldi. 2009 yilda Moskvadagi Evrovidenie qo'shiq tanlovi rus musiqasi uchun muhim voqea bo'ldi.

Kino va musiqa sohasidagi sezilarli yuksalishdan tashqari, Rossiya poytaxti va boshqa shaharlarning me'moriy qiyofasi asta-sekin o'zgarib bormoqda. 1992-2006 yillar A.A.Blok, V.S.Vysotskiy, S.A.Esenin, G.K.Jukov, F.M.Dostoyevskiy yodgorliklari oʻrnatilib, siyosiy qatagʻon qurbonlari xotirasiga bagʻishlangan yodgorliklar ochildi.

Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, rus madaniyati ko'chadagi sovet odamiga tanish bo'lgan standartlardan uzoqlashdi va haqiqatni yangicha aks ettiradi.

Qadimgi rus madaniyati evolyutsiyasining to'rtinchi - oxirgi bosqichi 16-18-asrlarga to'g'ri keladi va 1480 yildan 1698 yilgacha davom etadi. Bu davrda mo'g'ul-tatarizmdan ozod bo'lish bilan birga yagona umumrossiya madaniyati ham shakllandi. . Bu Rossiya taraqqiyotidagi eng katta yutuqlardan biriga aylandi.

16-asrda rus madaniyatida mutlaqo yangi hodisalar paydo bo'ldi. Ulardan asosiysi - tipografiya, undan keyin butun madaniyatdagi tub o'zgarishlar. Bu sohada Rossiya bir asr davomida G'arbiy Evropadan orqada qoldi. Shunday qilib, 1564 yilda Deacon Ivan Fedorov o'zining birinchi kitobi - "Apostol" ni nashr etdi. Bir marta Lvovda u birinchi rus asarini (1574) nashr etdi - "rus xalqi manfaati uchun". XVI asrda Moskvada asosan diniy mazmundagi jami 20 ta kitob nashr etilgan.

XVI asrda rus xalqining milliy ongida keskin yuksalish yuz berdi. Rossiyada rus davlatining paydo bo'lishi, uning dunyodagi o'rni va roli haqida siyosiy kontseptsiya ishlab chiqilmoqda. "Vladimir knyazlar afsonasi" rus buyuk knyazlarining Rim imperatori Avgustdan kelib chiqishi va Vladimir Monomaxning Vizantiya imperatori Konstantin Monomaxdan qirollik regaliyasini olishi haqida afsonalar asosida hikoya qiladi.

Moskvaning "uchinchi Rim" g'oyasi Pskov oqsoqoli Filotey tomonidan Vasiliy 111 (1510-1511) ga yozgan maktublarida shakllantirilgan, u erda, xususan, shunday deb yozadi: "Ikki Rim qulab tushdi, uchinchisi turibdi. , va to'rtinchisi bo'lmaydi." Filoteyning fikricha, nasroniylikning markazi ketma-ket "eski" Rimdan "ikkinchi Rim" - Konstantinopolga va u erdan Moskvaga ko'chirildi. Vizantiya 1439 yilda katolik cherkovi bilan birlashishga rozi bo'lib, nasroniylikka xiyonat qildi. Faqat Moskva pravoslavlikka sodiq qoldi va shuning uchun xristianlikning jahon markazidir. Shunday qilib, Rossiyaning Masihiy roli g'oyasi paydo bo'ldi, u haqiqiy nasroniylik e'tiqodini saqlab, haqiqiy ma'naviyatni saqlab, shu bilan dunyoni yovuzlik va ifloslikdan qutqaradi.

16-asrning o'rtalarida rus ijtimoiy tafakkurining kuchli yuksalishi kuzatildi, bu adabiyotda yangi janr - jurnalistikaning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. Rus tafakkuri vujudga kelayotgan davlatning tabiatini, huquq va avtokratik irodaning rolini, "cherkov" va "shohlik" o'rtasidagi munosabatlarni, ma'naviy va dunyoviy hokimiyatni faol muhokama qiladi. Ivan Dahliz va knyaz Andrey Kurbskiy o'rtasida avtokratik hokimiyatning tabiati haqida bahs bor. Qirol hokimiyatining ilohiy kelib chiqishi haqidagi g'oyaga asoslanadi. Ivan Dahshatli nafaqat ishlarni, balki fikrlarni ham va'da qilish va jazolash huquqiga ega ekanligini da'vo qiladi.

Umuman olganda, XVI asrda hayotning barcha sohalarida, jumladan, badiiy madaniyatda ham jonlanish kuzatildi.

Arxitekturada asosiy voqealardan biri dunyodagi eng go'zal me'moriy ansambllardan biriga aylangan Moskva Kremlining yaratilishidir. U rus xalqining ozodlik kurashi va finaldagi g'alabasini o'ziga xos tarzda toj qiladi

Moskvaning Rossiyaning markazi sifatida tashkil etilishi. Uning ansambli uchta ajoyib soborni o'z ichiga oladi. Ulardan birinchisi - italiyalik arxitektor Aristotel Fioravanti tomonidan qurilgan besh gumbazli Ustoz sobori (1475-1479) taxtga o'tirish joyi bo'lib xizmat qilgan. U o‘z zamondoshlarini “ulug‘vorlik, balandlik, yengillik, jarangdorlik va makon” bilan lol qoldirgan. U ulug'vorlik, qattiqqo'llik va vazminlik bilan ajralib turadi.

Ikkinchisi - uch gumbazli Annunciation sobori (1484 - 1489) - saroy majmuasi bilan bog'langan, ziyofat zalini o'z ichiga olgan Liboslarni joylashtirish cherkovi (1484 - 1486) bo'lgan nafis va nafis sud sobori - Marko Ruffo va Pietro Solario tomonidan qurilgan Faceted Palata (1487-1492).

Uchinchisi - Archangel sobori (1505-1509) - dunyoviy elementlardan foydalangan holda qurilgan va ulug' gersoglik qabri bo'lib xizmat qilgan. Ansambl shuningdek, baland va haybatli ustunga o'xshash ma'badni - Buyuk Ivan qo'ng'iroq minorasini (1500-1508) o'z ichiga oladi. Bundan tashqari. Kreml 18 ta minoradan iborat uzunligi ikki kilometrdan oshiq yangi g'isht devorlari bilan o'ralgan bo'lib, ular nafaqat ishonchli istehkomlarga, balki haqiqiy san'at asarlariga ham aylandi.

Moskva Kremli rus me'morchiligining oldingi rivojlanishining o'ziga xos natijasi bo'ldi. U Vladimir-Suzdal, Novgorod-Pskov va boshqa maktablarning eng yaxshi yutuqlarini o'zlashtirdi va shu bilan birga rus me'morchiligining yanada yuksalishiga, butun Rossiya milliy me'morchiligining shakllanishiga asos soldi.

Yangi hodisalar orasida 16-asrning boshlarida paydo bo'lgan chodir uslubi rus yog'och me'morchiligi an'analarini davom ettiradi va Vizantiya tipidagi xoch gumbazli cherkovni buzadi.

Kolomenskoye qishlog'idagi Osmonga ko'tarilish cherkovi (1530-1532) tosh tomili arxitekturaning ajoyib yodgorligi edi.

Bunday me'morchilikning eng mashhur yodgorligi rus me'morlari Barma va Postnik tomonidan Qozonning qo'lga olinishi xotirasiga qurilgan Muqaddas Vasiliy sobori (1555 - 1561) nomi bilan ham mashhur bo'lgan Moat ustidagi Shafoat sobori edi. Shafoat sobori ansambli umumiy asosda joylashgan 9 ta ustunga o'xshash ibodatxonalardan iborat. Markaziy ma'bad katta chodir bilan toj kiygan va atrofida

qolgan sakkizta ibodatxonaning piyoz gumbazlari u erda joylashgan. Dadil va o'ziga xos kompozitsiya, yorqin ranglar va gumbazlarning nafisligi soborni jahon san'atining noyob durdonasiga aylantirdi. Shafoat sobori, shuningdek, rus erlari va knyazliklarining yagona davlatga birlashishining ulug'vor ramziga aylandi.

17-asr rus madaniyati tarixidagi voqealarga boy bo'lmagan. Bu asrda o`rta asrlar madaniyati evolyutsiyasi nihoyasiga yetadi va unda yangi davr madaniyati unsurlari tug`iladi, bu dunyoviy va ratsional tamoyillarning kuchayishi, sekulyarizatsiya va «sekulyarizatsiya» bilan tavsiflanadi. G'arbiy Evropa mamlakatlari bilan aloqalar sezilarli darajada kengaymoqda va chuqurlashmoqda.

Madaniyatning barcha sohalari sezilarli darajada murakkablashadi va farqlanadi, ularda mutlaqo yangi hodisalar paydo bo'ladi.

Bittasi muhim voqealar Ma'naviy hayotda pravoslav cherkovida bo'linish boshlandi, bu Patriarx Nikonning (1653 - 1656) cherkov va davlat rolini kuchaytirishga qaratilgan va kuch bilan amalga oshirilgan islohotlari tufayli yuzaga keldi. Natijada

juda qarama-qarshi xarakterga ega bo'lgan va rasmiy mafkuraga muxolifatning boshiga aylangan eski imonlilar paydo bo'ldi.

Ta'lim tizimining shakllanishining boshlanishi ham bir qator muhim hodisalar bilan bog'liq bo'lishi kerak. Mamlakatda davlat va xususiy o'rta maktablar paydo bo'ladi, kitoblar nashr etiladi va darsliklar, ular orasida diniy mazmundagi nashrlar dunyoviy nashrlar bilan birga mavjud. 1687 yilda Moskvada oliy ruhoniylar va davlat xizmati xodimlarini tayyorlash uchun Rossiyada birinchi oliy oʻquv yurti - Slavyan-yunon-lotin akademiyasi ochildi.

Badiiy madaniyatda ham muhim o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Adabiyot butun bir qator yangi janrlar bilan boyidi.

Ulardan biri satiradir. Satirik asarlarning mavzulari juda xilma-xildir. “Shemyakin sudi haqidagi ertak” va “Ruff Ershovich haqidagi ertak”da suddagi tartib fosh qilingan. Yalang'och va kambag'al odamning ABC shahar aholisi o'rtasida axloqning pasayishini va Yaryzhek tavernasi festivalini - aroq savdosi bo'yicha davlat monopoliyasini qoralaydi.

San'atning yangi turlari va janrlari orasida - teatr, drama va versifikatsiya. Rus dramaturgiyasining asoschisi Simeon Polotskskiy boʻlib, u “Shoh Navuxadnazarning fojiasi”, “Adashgan oʻgʻil haqidagi masal komediyasi” kabi pyesalar yozgan. U "Qofiya zaburi" va ikkita "Qofiya" va "Vertograd rang-barang" qo'lyozma to'plamlarini yaratib, versifikatsiyaning tashabbuskori bo'lgan. Birinchi teatrlashtirilgan tomoshalar 1672 yilda Tsar Aleksey Mixaylovich saroy teatrida bo'lib o'tdi.

17-asr meʼmorchiligi ham katta oʻzgarishlarni boshdan kechirmoqda. Unda dunyoviy tamoyilning kuchayishi, qat'iy cherkov qonunlaridan voz kechish, diniy va fuqarolik me'morchiligining aniq yaqinlashuvi mavjud.

Yog'och me'morchiligi hali ham yuqori darajada va keng tarqalgan. Aleksey Mixaylovichning Kolomenskoyedagi (1667-1668) saqlanib qolmagan saroyi dunyoviy yog'och me'morchiligining ajoyib yodgorligi bo'lib, unda eng yuqori nafislik, go'zallik va dekorativlikka intilish o'ziga xos tarzda aniq namoyon bo'ldi.

17-asrning oʻrtalariga kelib dunyoviy tosh qurilishi keng tarqaldi. Moskva Kremlida qurilgan Terem saroyi bu borada yorqin misol bo'lib, u yog'och konstruktsiyalar an'analarini tosh me'morchiligining so'nggi motivlari bilan uyg'unlashtirgan. Kitay-goroddagi Gostiniy Dvor (1668-1684) fuqarolik qurilishining yana bir namunasi edi.

Dunyoviy me'morchilik ta'sirida diniy binolar ham bayramona, nafis, rang-barang, boy bezaklar bilan bezatilgan bo'lib bormoqda. Fuqarolik me'morchiligining ta'siri shunchalik kuchli bo'lib chiqdiki, patriarx Nikon kanonik an'analarni saqlab qolishga intilib, 17-asrning o'rtalarida chodir bilan qoplangan ibodatxonalar qurilishini va diniy binolarni modernizatsiya qilishni taqiqladi. Biroq, bu taqiq hurmat qilinmadi va mashhur marquee qo'ng'iroq minoralari va ayvonlarning to'yi uchun keng qo'llanildi.

17-asrning oxirida rus me'morchiligida shartli ravishda "Moskva" yoki "Narishkin barokkosi" deb nomlangan yangi uslub paydo bo'ldi, chunki bu cherkovlarning aksariyati Narishkin boyarlari uchun qurilgan. Ushbu uslubning Evropa barokko bilan o'xshashligi asosan tashqi dekoratsiyada namoyon bo'ladi. U aniq simmetriya va massalar muvozanati bilan ajralib turadi. ko'p bosqichli, yuqoriga intilish yaratish, ko'p rangli va dekorativ. Ushbu uslubning ajoyib namunasi - Fili shahridagi Shafoat cherkovi (1693 - 1694).

XV11-asr rasmida, ayniqsa ikona rasmida - o'rnatilgan an'analarning eng chuqur parchalanishi sodir bo'ldi. Asrning boshida ikkita raqobatlashuvchi yo'nalish mavjud edi. Ulardan biri; Godunov maktabi vakili bo'lgan klassik shakl va qonunlarni saqlab qolishga, ularning hayotiyligini isbotlashga intildi. "Stroganov maktabi" vakili bo'lgan ikkinchisi, qadimgi kanon doirasi bilan cheklanib qolmadi, sof tasviriy, badiiy va estetik tamoyilga katta ahamiyat berdi va o'rta asr diniy simvolizmidan realizm tomon tobora uzoqlashdi. 17-asrning ikkinchi yarmida bu tendentsiya ustunlik qiladi.

Davom etayotgan oʻzgarishlar S.Ushakov (1626-1686) ijodida yaqqol namoyon boʻldi. Uning birinchi asarlari an'anaviy ikona rasmi ruhida ijro etilgan. Biroq, 50-yillarda uning ishida realistik tendentsiyalar sezilarli darajada kuchaydi. U o‘z piktogrammalarini yuzning anatomik tuzilishini hisobga olgan holda, nozik chizmaga tayangan holda chizadi, chiaroskurodan keng foydalanadi, ranglarning boyligiga katta ahamiyat beradi. Uning "Buyuk episkop" va "Qo'l bilan yaratilmagan qutqaruvchi" piktogrammalari shu tarzda chizilgan.

S.Ushakov yuksak san’at hayot haqiqatiga mos kelishi kerak, deb hisoblagan. Keyingi asarlarida realistik tendentsiyalar yanada kuchaydi, bu ayniqsa uning “parsunlari”, ya’ni real yuzlar portretlarida yaqqol namoyon bo‘ladi. Parsuna hali ham ikona rasmining ba'zi xususiyatlarini saqlab qoladi va shu bilan birga rus rasmining birinchi sof dunyoviy janridir. 17-asrning boshlarida paydo bo'lib, 17-1-asrdagi mashhur rus portretiga yaqinlashib, yakunlanishida sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi.

Umuman olganda, 17-asr o'rta asr rus madaniyati tarixini yakunlaydi va 18-asr madaniyatining kelajakdagi rivojlanishi uchun barcha zarur shart-sharoitlarni yaratadi.

Zamonaviy jamiyatda madaniyat tadqiqotchilarning mutlaq ko'pchiligi tomonidan "inqiroz", "tanqidiy", "chegara", "osta" yoki "devrlararo" sifatida belgilangan holatni boshdan kechirmoqda. Zamonaviy ilm-fanda gnoseologik makonning ko'plab sinonimlar bilan to'lib ketishi postsovet Rossiyasida ijtimoiy-madaniy jarayonni tushunishga bo'lgan jiddiy urinishlardan dalolat beradi. Bir tomondan, zamonaviy madaniyatga bugungi kunda jamiyatda shakllanayotgan ijtimoiy-siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy mexanizmlar ta'sir ko'rsatadi. Boshqa tomondan, madaniyatning o'zi ularga sezilarli ta'sir ko'rsatadi va shu bilan ijtimoiy jarayon uchun o'ziga xos katalizator vazifasini bajaradi. Shunga o'xshash holat zamonaviy fanda "madaniyatning o'tish davri turi" sifatida ko'rib chiqiladi, madaniy vaziyat oldingi sifat holati ("madaniyat turi") chegaralaridan tashqariga chiqadi, lekin baribir yangi tip va madaniyatning yaxlitligiga etib bormaydi. boshqa tizimli daraja.

Zamonaviy sahna qayta o'ylash madaniy boylik va keyingi taqdir Rossiya madaniyati ko'p jihatdan uning ma'naviy holatiga, har bir rusning ijtimoiy va fuqarolik pozitsiyasiga, shuningdek, uning ichki va jahon madaniyati boyliklarini egallashiga bog'liq. Shu bois, mamlakatimizdagi mavjud madaniy vaziyatni bir ma’noli va qat’iy baholab bo‘lmaydi, chunki, birinchidan, u nihoyatda murakkab va qarama-qarshi bo‘lsa, ikkinchidan, unda sodir bo‘layotgan o‘zgarishlarning chuqurligi va ko‘lami hali yetarlicha aniq emas.

Bugungi kunda olimlar zamonaviy Rossiyada madaniyatning quyidagi eng aniq muammolarini aniqlaydilar.

1. Xorijiy modellar bo'yicha urf-odatlar, urf-odatlar va turmush tarzini (ayniqsa, shahar aholisining) birlashishiga olib keladigan rus madaniyatining ma'naviy o'ziga xosligining eroziyasi. G'arb turmush tarzi va xulq-atvor namunalarini ommaviy ravishda takrorlashning oqibati madaniy talablarni standartlashtirish, milliy va madaniy o'ziga xoslikni yo'qotish va madaniy individuallikni yo'q qilishdir.

2. Madaniyatni deideologizatsiya qilish va madaniyatga davlat monopoliyasini bartaraf etish. Mazmun jihatidan bu, bir tomondan, madaniyat sohasida ijod erkinligi va tanlash erkinligiga, ikkinchi tomondan, iste’molchiga taklif etilayotgan madaniy mahsulotlar sifati va darajasi ustidan nazoratning yo‘qolishiga olib keldi. Bularning barchasi pirovardida madaniyat va jamiyat o'rtasidagi normal o'zaro ta'sir jarayoniga xalaqit beradi.

3. Madaniyatni tijoratlashtirish. Hozirgi vaqtda bu jarayon bir tomonlama yo'naltirilgan: Rossiyaning boy odamlari ko'ngilochar sohaga sarmoya kiritishni afzal ko'rishadi (bu hali ham yuqori daromadli soha). Shu bilan birga, ta’lim muassasalari, muzeylar, teatrlar, kutubxonalar, mumtoz san’at kabi muassasalar tijorat manfaatiga ega emas, yetarlicha mablag‘ ajratilmagani sababli qiyinchiliklarga duch kelmoqda. Bu ushbu institutlarning inqiroziga olib keladi. Bunday vaziyatda ma’naviy madaniyatdan tobora uzoqlashib borayotgan yosh avlod alohida tashvish uyg‘otadi, chunki umuminsoniy qadriyatlarning e’lon qilingan ustuvorligi bilan real hayot o‘rtasidagi nomuvofiqlik axloqiy asoslarning buzilishiga va huquqiy nigilizmga olib keladi.

Eslatma!

Nigilizm (lotincha nihil - inkor) kabi ijtimoiy hodisa sub'ektning (guruhning, sinfning) ma'lum qadriyatlarga, me'yorlarga, qarashlarga, ideallarga, individual, ba'zan esa inson hayotining barcha jabhalariga salbiy munosabatini ifodalaydi.

4. Milliy madaniyatlarga qiziqishning ortishi. Bu ularga nisbatan hurmatning shakllanishiga olib keladi, lekin shu bilan birga, milliy madaniyatlarga e'tiborning kuchayishi siyosiy elita tomonidan ko'pincha o'z g'arazli manfaatlari yo'lida foydalaniladi, bu esa jamiyatdagi ijtimoiy va davlat tuzilmasi va tartiblarining beqarorlashishiga olib keladi. .

5. Aholining madaniy-kommunikativ loqaydligi, bu esa o‘qishga bo‘lgan qiziqishning vizual, tomoshabop shakllar (birinchi navbatda televidenie) foydasiga susayishiga, teatr, muzey va kutubxonalarga tashrif buyurishning kamayishiga olib keladi.

6. Madaniyat ko'rsatkichi sifatida qaraladigan rus tilining holati muammosi. Olimlarning ta’kidlashicha, bugungi kunda rus tilida salbiy o‘zgarishlar ro‘y berdi, bu esa savodxonlik darajasining pasayishiga, xorijiy so‘zlarning keng tarqalishiga, kundalik nutqda yomon so‘zlarning keng qo‘llanilishiga olib keldi.

7. Globallashuv jarayonlarining hayotdagi iqtisodiy va siyosiy o'zgarishlar sharoitida Rossiya madaniyatiga ta'siri Rossiya jamiyati... Bir tomondan, ego madaniyatlararo almashinuv va o'zaro ta'sirning rivojlanishiga olib keladi, boshqa tomondan, bu halokat tahdidini yaratadi. milliy madaniyatlar, bu o'z madaniyatini himoya qilishga javobni uyg'otadi, madaniyatning o'tmishiga, uning kelib chiqishiga, dominantlariga qiziqish uyg'otadi.

Rossiyaning zamonaviy madaniy hayotida yosh avlod milliy madaniy an'analar va qadriyatlarni saqlash va rivojlantirish, shuningdek, Rossiyaning jahon hamjamiyatiga va madaniy makoniga tsivilizatsiyalashgan integratsiyalashuvi uchun javobgardir. Shu sababli, madaniyat siyosati metodologiyasini ishlab chiqish va unga mos keladigan mexanizmlarni aniq ifodalangan ustuvorliklar bilan ishlab chiqish, shuningdek, zamonaviy Rossiyada madaniyatni shakllantirishning tegishli asosiy muammolariga e'tiborni kuchaytirish alohida ahamiyatga ega.

Bugungi kunda rus madaniyatining rivojlanishidagi ijobiy omillarni ta'kidlash kerak:

1) turli xil jamoat birlashmalari, harakatlar, klublar va birlashmalarning rivojlanishi tufayli badiiy ijod turlari va shakllarining soni kengaydi, shuningdek madaniy tadbirlar doirasi boyib bordi;

2) ichki madaniy almashinuv boy bo'ldi;

3) madaniy izolyatsiya hissi yo'qoldi;

4) ilgari nohaq yo'q bo'lib ketgan ko'plab san'at xazinalari galereyalar, muzeylar, ko'rgazmalarga qaytdi;

5) rus madaniyatining ulkan gumanitar salohiyati - falsafiy, madaniy, sotsiologik, psixologik, iqtisodiy fikr talabga ega va ko'p jihatdan qayta rivojlanmoqda;

6) maqsadli dasturlar shaklida amalga oshiriladigan turli tashabbuslarni aniq va maqsadli qo'llab-quvvatlashdan foydalanish.

Ushbu dasturlarga quyidagilar kiradi.

1. Federal xarakterdagi maqsadli dasturlar:

- “Muzey fondlarini shakllantirish, restavratsiya qilish, saqlash va ulardan samarali foydalanish”;

- “Madaniyat va san’at sohasida yosh iste’dod egalarini qo‘llab-quvvatlash”;

- "Rossiya xalqlarining milliy madaniyatlarini saqlash va rivojlantirish, millatlararo madaniy hamkorlik".

2. Mintaqaviy xarakterdagi maqsadli dasturlar:

- masalan, "Bryansk viloyatida madaniyat va turizmni rivojlantirish" (2014-2020).

3. Munitsipal xarakterdagi maqsadli dasturlar:

- masalan, "Bryansk shahrida madaniyat va san'atni rivojlantirish va saqlash" (2013-2017).

Madaniyatning ijtimoiy hayotdagi o`rni va rolini, uning rivojlanish qonuniyatlarini o`rganish katta amaliy ahamiyatga ega. V zamonaviy sharoitlar yaqqol ko‘zga tashlanadi: aholining madaniy darajasini hisobga olmasdan turib, iqtisodiy va siyosiy dasturlarni amalga oshirish mumkin emas. Boshqacha qilib aytganda, madaniy saviyani oshirish ijtimoiy va iqtisodiy o'sishning zaruriy shartidir.

Shaxs o'ziga xosligining tarkibiy qismlaridan biri, uning ma'lum bir millatga, mamlakatga, madaniy makonga mansubligini anglash bilan bog'liq; ma'lum bir ijtimoiy guruh bilan madaniyat, tarix, til hamjamiyatining orttirilgan xabardorligidan kelib chiqadi.

Ijtimoiy nigilizmning bir turi, uning mohiyati umumiy salbiy, hurmatsiz munosabat qonunga, qonunlarga, me'yoriy tartibga: huquqiy nigilizmning sababi aholining asosiy qismining huquqiy bilimsizligidir.

Dunyo xalqlari va davlatlarining yaqinlashishi va ular o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning mustahkamlanishi jarayoni umumiy siyosiy, iqtisodiy, madaniy va qadriyat me'yorlarini ishlab chiqish bilan birga.

© 2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifa yaratilgan sana: 2017-06-30

• Qora turp sharbati: tayyorlash, foydalanish uchun ko'rsatmalar va kontrendikatsiyalar
• Hisobotni yozish va formatlash qoidalari - "A" dan "Z" gacha xabarga tayyorlang
• Gul biznesini qaerdan boshlash kerak: asoslar va nozikliklar
• Bir tomonlama ko'rib chiqish: Samsung Galaxy S7 ning barcha kamchiliklari
• Samsung Galaxy J3 - Texnik xususiyatlari
• Mushuklarning qaysi zotlari suvni yaxshi ko'radilar
• Ingliz it zotlarining tavsifi Angliyadagi eng mashhur it
• Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, sizning mushukingiz aslida Xitoy hayvonlari taqvimi bo'yicha kichik sher
• Mushukning homilador ekanligini qanday tushunish mumkin: qancha vaqt, dastlabki belgilar
• Britan zotini ko'paytirish Britaniya mushukining kattaligi

• Mushuklarga qanday sedativ dori berishim mumkin?
• Boshlanish belgilari va mushukda tug'ilish jarayoni
• Britaniya zotli uy hayvonlarini oziqlantirish va parvarish qilish xususiyatlari
• Mushukning og'zidan hid: sabablari, oldini olish
• Nega mushuk sterilizatsiyadan keyin mushuklarni o'ziga jalb qilishda davom etadi?
• Britaniya mushuklari qizlari uchun chiroyli ismlar Britaniya mushuklari uchun qiziqarli ismlar
• Britaniya mushuki: zotning tavsifi, xarakteri va g'amxo'rlik xususiyatlari Britaniya mushuklarining kelib chiqishi
• Mariya Morevna (rus xalq ertagi)
• Lev Nikolaevich Tolstoyning "Kichik hikoyalari" Lev Tolstoyning bolalar uchun onlayn o'qilishi
• Lev Tolstoy: bolalar uchun hikoyalar