Pedro Kalderonning hayoti va faoliyati, qisqacha tarjimai holi. Kalderon de la Barca - qisqacha tarjimai holi
PEDRO KALDERON
Tirso de Molina dramasida tasvirlangan gunohlarni poklash haqidagi mistik g'oya va hayotning illyuziyasi g'oyasi, Ispaniya teatrining so'nggi buyuk teatr ustasi Kalderon ijodida to'liq falsafiy va badiiy rivojlanishga ega bo'ldi. .
Pedro Kalderon de la Barca (1600-1681), yirik davlat amaldorining o'g'li, Salamanka universiteti talabasi, Kataloniyadagi g'alayonni bostirishda qatnashgan, Toledo ibodatxonasining cherkovi, Sant ordeni ritsari. Yago, saroy bayramlarini boshqargan va shu bilan birga qirol Filipp IVning faxriy ruhoniysi bo'lgan. Katta she'riy iste'dodga ega bo'lgan odam, u boshqa dramaturglardan ko'ra ko'proq Evropa teatri, xristian mafkurasining zararli ta'sirini sezdi. Agar Lope De Vega o'z asarida cherkov dunyoqarashini deyarli e'tiborsiz qoldirgan bo'lsa va Tirso de Molina ilohiy va dunyoviy tamoyillarni birlashtiradigan zo'r shakllarni topgan bo'lsa, unda Kalderon spiritizm mafkurasi ta'siridan kuchli zararlangan.
Eng kulgili sud komediyalarida Kalderon hayot haqidagi tasavvurini odamlar yashashi kerak bo'lgan ruhiy soha sifatida saqlab qoldi. "Ko'rinmas xonim", "Ikki chiqishli uy", "Birinchidan, xonim" kabi komediyalar, osmonning odamlarning kundalik hayotiga aralashuvi. Ammo agar komediyalarda Kalderon hayotiy vaziyatlarning aniq sirini aql bovar qilmaslik bilan qanday engishni bilgan bo'lsa va ko'rinmas ayol haqiqiy beva ayol Anjelaga aylanib qolsa va arvohli romantik sevimli mashg'ulotlar dunyosi nikoh shartnomasining haqiqiy nasri bilan almashtirilsa, Diniy o'yinlar dunyoviy va samoviy qarama -qarshiliklarni kundalik hodisalarning o'tishi bilan solishtirganda mutlaq haqiqatga ega bo'lgan boshqa dunyo kuchlarining g'alabasi bilan tugaydi.
Xuddi o'sha 1629 yilda, "Ko'rinmas xonim" yozilganda, Kalderon o'zining ilk diniy dramasini - "Sodiq shahzoda" ni yaratdi. Marokash sultoni asirga olingan shahzoda Fernando, agar qirol xristianlar shahri Seutani kofirlarga topshirib, uni qutqarsa, ozodlikka erishishi mumkin. Ammo knyaz cherkovning bunday tahqirlanishiga rozi emas - u Xudoning ulug'vorligi uchun o'lishga qat'iy qaror qilgan. O'limga yaqinlashish uni qo'rqitmaydi, chunki bu mutlaq mavjudot sari bo'lmaydigan harakatdir. Hayot va o'lim Fernandoga qarama -qarshi tamoyillar sifatida emas, balki faqat inson taqdirining ikki tomoni sifatida namoyon bo'ladi:
Biz o'limga juda yaqin yashayapmiz
Bizning tug'ilishimiz shunchalik tor edi
Chiziq chiziq bilan birlashadi -
Va beshik va zulmat to'shagi.
(Tarjima qilingan: K. Balmont)
Nozik dialektik Kalderon inson hayotida yaratilish va inkor etishning birligini ochib beradi, lekin inkor etadi hayot printsipi u buni insonning mutlaq, o'limdan keyingi mavjudotining yaratilishi deb izohlaydi. Shahzoda Fernando qullikda vafot etadi. Qo'ziqorin bilan qoplangan, yalang'och latta kiygan tilanchi oxirgi nafasini chiqaradi, lekin uning o'limi qahramonlik va o'zi jangari optimizmga to'la, chunki Fernando o'z maqsadiga erishdi. O'limdan keyin uning ruhi qo'lida alangali mash'ala bilan xristian armiyasiga ko'rinadi va uni cherkov dushmanlariga qarshi olib boradi.
Erdagi hayotning xayolparastligi g'oyasi Kalderonning eng falsafiy asari bo'lgan "Hayot - tush" dramasida yanada aniqroq ochib berilgan. Shahzoda Sehismundo, uning tug'ilishida davlat tinchligini buzishi bashorat qilingan, bolaligidan otasi qirol Basilo tomonidan olis serflar qamoqxonasiga qamalgan. Ko'p yillar o'tgach, osmonning oldindan ko'rilishini sinab ko'rish uchun, qo'shiqchi o'g'lining fe'l-atvorini sinab ko'rishga qaror qiladi. U uni uxlatishga majbur qiladi, uxlab yotgan odamni saroyga o'tkazadi va uyg'onganidan keyin uning kelib chiqishini ochib beradi.
Sehismundo hokimiyatni qo'lga kiritib, ehtiroslari cheksiz shafqatsiz zolimga aylanadi. Bir soatlik hukmronlik davrida u juda ko'p jinoyatlarga qo'l uradi va hatto xizmatkorlaridan birini o'ldiradi. Keyin uni yana uxlatib, minora ichiga qo'yishdi va uyg'onganlaridan so'ng, sodir bo'lgan hamma narsa shunchaki tush ekanligini taxmin qilishdi. Sehismundo bunga ishonadi, lekin u uyg'onish haqiqatiga ishonishni to'xtatadi. U shunday aks etadi:
Qachonki bu faqat tush edi
Men buni aniq his qildim
Ko'rganlarim ishonchsiz
Va mening ruhim his qiladi
Men uyg'oq uxlay olaman
Agar men ularni uxlab yotganini ko'rsam.
Hayot tuyg'ularining haqiqatini yo'qotib, his -tuyg'ularning haqiqatligiga shubha qilib, Sehismundo er yuzidagi quvonchlarni rad etadi, chunki ular hayotning o'zi kabi xayolparast.
Agar hayot "yolg'onchi soya" bo'lsa, unda nega undan zavqlanasan, nega aldamchi quvonchlar bilan oxiratda tayyorlangan haqiqiy quvonchlardan mahrum bo'lasan. Shuning uchun, inson er yuzida bo'lganida, o'zini samoviy hayotga tayyorlashi kerak yagona yo'l- yaxshilik qilish:
Men yaxshilik qilmoqchiman
Yaxshilikni o'rganish abadiydir
Ko'rinmas belgisini qoldiradi
Garchi siz buni tushida bajargan bo'lsangiz ham.
Yaxshilik - bu odamning vaqtinchalik mavjudligini mutlaq borligi bilan bog'laydigan yagona mutlaq toifadir. Va siz o'z nomidan emas, balki kelajakda o'zingizning farovonligingiz uchun yaxshi ishlar qilishingiz kerak, chunki hayotning o'zida maqsad yo'q.
Ha, biz tinch holatda uxlaymiz
Bu biz uchun g'ayrioddiy
Yashash - bu uxlash, bu hayotda bo'lish -
Har soatda tush ko'r.
Tajribaning o'zi menga shunday deydi:
Biz uyg'onmagunimizcha shu erda uxlaymiz.
Hayot nima? Aqlsizlik, xato.
Hayot nima? Kafanning hiylasi
Va eng yaxshi vaqt - bu aldanish
Hayot faqat orzu bo'lgani uchun,
Va orzular faqat orzulardir.
Bu tasavvuf falsafasi eng chuqur pessimizm bilan singdirilgan. Feodal mafkurasi, o'limining muqarrarligini anglab, umuman insoniyatning mavjudligini ma'nosiz va tez buziladigan qilib ko'rsatdi. Ammo eski dunyoning jangari kuchi hali yo'qolib ketmagan, shuning uchun ham voqelikni rad etish diniy jihat, mistik optimizm xususiyatlariga ega bo'ldi. Erdagi hayotdan hafsalasi pir bo'lgan va o'z hayotining ma'nosini tushunmagan odamdan, oxirat hayotining eng yuqori mantig'ini topishni so'rashgan. Kalderon uyg'unlikni endi tabiatda emas, odamlarning tabiiy moyilligida emas, balki osmonning halokatli rejalarida, aql va ehtirosda emas, balki imonda izlagan.
Odamlarning taqdiri yuqoridan oldindan belgilab qo'yilgan. Buni, uning o'g'li tomonidan bosib olingan podshoh Basiloning misoli va xizmatkor Klorin bilan bo'lgan tragikomik epizod, uning qopqog'idagi o'q bosib, u jangni kutishni umid qilgan.
Inson o'z taqdiriga aralashishga haqli emas va u belgilangan tartibni o'zgartirishga intilgan barcha holatlarda jazolanishi kerak. Shunday qilib, otasini askarlar yordamida mag'lub etgan Sehismundo, g'alabadan so'ng, mukofot o'rniga, uni asirlikdan ozod qilgan askarni qal'aga joylashtiradi.
Sehismundoning qayta tug'ilishi faqat spekulyativ tarzda sodir bo'ldi: hayot tush ekanligini anglab, u arvohli ehtiroslardan voz kechdi va yaxshi odamga aylandi. Psixologik jarayon mutlaqo mantiqiy bo'lib chiqdi. Ammo Kalderon, his -tuyg'ular haqiqatini metafizik dogmalarga bo'ysundirdi, chunki u diniy mo''jizalar va tushuncha qilganida, qahramonlarining xarakterini o'zgartirishning yagona sababi, xuddi Sent -Patrik purgatoriyasida bo'lgani kabi.
Avliyo Patrik, Papaning missioneri, kema halokatidan so'ng, gunohkor Lyudoviko bilan butparast Iberiya sohiliga boradi. Iberiya qiroli Patrikni ta'qib qilib, Lyudovikoni unga yaqinlashtiradi, shunda qirolning qizi, boshparast butparast Polonius ishtiyoq bilan oshiq bo'ladi. Hiyla -nayrang Lyudoviko qizni yo'ldan ozdiradi, undan o'g'irlaydi va keyin uni shafqatsizlarcha o'ldiradi. Patrik paydo bo'ladi va jasadga murojaat qilib aytadi:
Jasad harakatsiz,
Men Xudo nomi bilan buyruq beraman
Erdagi hayotga qaytish
Va xuddi shu ruh bilan birlashish,
Haqiqatni to'g'ridan -to'g'ri ko'rsatib bering,
To'g'ri imon so'zini xushxabar qilish.
Mo''jiza butparastlarni chalkashtirib yuboradi va Poloniya tirilib, g'ayratli nasroniyga aylanadi. Ammo butparast shoh Masihning ashaddiy dushmani bo'lib qolaveradi. Osmonning kuchiga ishonmay, u unga qarshi chiqadi va Patrik poklanish xonasiga aylangan g'orga kiradi. Yer butparastdan oldin ajralib ketdi va u olovga to'lib, do'zaxga tushdi. Ammo gunohkorlarni yondiradigan muqaddas olov gunohlaridan tavba qilgan odamlarni ifloslanishdan tozalaydi:
Ludoviko quyidagi so'zlar bilan g'orga kiradi.
Ey odamlar, hayvonlar, tog'lar, osmon,
Kechayu kunduz, oy yulduzlar, quyosh, oy!
Men ming marta so'z aytaman
Men bu erda ming marta takrorlayman,
Men chidashim kerak bo'lgan qiynoqlarni
Men shunchalik gunohkormanki, bu tavba
Gunohlarni kechirish uchun hech narsa yo'q.
Men bu erda o'z najotimni topaman.
Buyuk gunohkor purgoni butunlay yangilangan odam sifatida qoldiradi: mo''jiza qayta tug'ilishning murakkab psixologik jarayonini almashtiradi.
"Xochga sig'inish" dramasida ichki motivlarning tashqi diniy ramz bilan almashtirilishi, bu erda ilohiy inoyat odamga faqat tug'ilishida xoch bilan belgilangani uchun tushadi, yanada aniqroq. Barcha holatlarda, jinoyatchi Eusebio jinoyat sodir etishga tayyorgarlik ko'rayotganida, unga qurbonning ustidagi xochni ko'rish kifoya qiladi va u yaxshi fazilatlarga to'lgan. Xochga mixlangan Masihning ramzidan eng katta taqvodorlik va ongsiz qo'rquv uni jinoyatchi niyatlardan ogohlantiradi va oxiratda o'limdan keyingi hayotni kafolatlaydi.
San'at maydoniga organik din qanchalik ko'p kirsa, personajlar shunchalik sxematik bo'lib, vaziyat aql bovar qilmaydi. Bu zararli ta'sir Eusebioning sevgilisi Yuliya timsolida ayniqsa aniq namoyon bo'ladi. Kamtarin rohiba, Eysebio ko'kragidagi xochni ko'rib, uni o'zidan olib tashlab, qonxo'r qaroqchiga aylanadi. Monastirdan ketayotganda u cho'ponni, sayohatchini, dehqonni, dehqon ayolni va ovchini o'ldiradi, va uning kamerasidan qochishining keraksiz guvohlaridan qo'rqadi.
Diniy dunyoqarash sxemasi Kalderonni endi tirik odamlarni emas, balki gunoh va fazilatning allegorik ramzlarini tasvirlashga majbur qildi. Shunday bo'lsa -da, Kalderonning eng g'alati va jonsiz dramalari ham hayotiy ehtiros va kundalik ohangdan xoli emas edi. Dramalarning ichki zo'riqishi o'z maqsadlariga katta kuch bilan erisha oladigan qahramonlarning olovli, sof uyg'onish temperamentida namoyon bo'ladi va realistik lazzat xizmatkorlar va dehqonlarning diniy o'yinlarda doimo uchrab turadigan kulgili sahnalaridan kelib chiqadi. va oddiy harakatlarning aybsizligi va tabiiyligi bilan asosiy syujet tantanasini boshladilar.
Hayot haqiqati va diniy tushuncha Kalderon dramalarida kurashda birinchi o'rinda turadi. Bu qarama -qarshilik, ayniqsa, "Faxriy doktori" dramasida yaqqol namoyon bo'ladi.
Agar Lope de Vega spektakllarida sharaf umuminsoniy axloqiy xususiyatga ega bo'lgan bo'lsa, Kalderonda u o'zini o'zi ta'minlaydigan fetish bo'lib, unga insonning axloqiy tabiati bo'ysunishi kerak edi. Shon -sharaf endi odamlarning shaxsiy axloqiy xarakterida emas, balki jamoatchilik fikrida edi. Shon -sharaf, ijtimoiy toifa sifatida, shaxsning o'ziga emas, balki butun jamiyatga tegishli edi. Kalderon dramasining qahramonlari ko'pincha sharafni o'zlariga begona narsa deb bilishgan. Podshohning o'zi o'zini Atlas deb ataydi, uning sharaf qonunlari unga ta'sir qiladi. Shon -sharaf tuyg'usining bo'rttirilishi, bu qonunlarga rioya qilish o'layotgan hidalgiya uchun sinfiy ustunligini ta'kidlashning yagona vositasi bo'lib qolishi bilan izohlanadi.
Shon -sharaf ritsarning yagona ne'matidir va u sharaf masalasida qanchalik tirishqoq bo'lsa, uni qanchalik ehtiyotkorlik bilan qo'riqlasa, shon -sharaf shuncha katta bo'ladi. Shon -sharaf qonunlarining noaniqligi, o'z -o'zidan tushunmovchilik, noto'g'ri talqin qilingan xatti -harakatlarda aniq namoyon bo'ladi. Hatto jinoyat paydo bo'lgan taqdirda ham, shon -sharaf, pokligini saqlab, eng dahshatli jazoni tayyorlaydi. Bu erda teskari nisbat bor: sabab qanchalik ahamiyatsiz bo'lsa, shuncha ko'p intizomga ega bo'ladi.
"Doktor" faxriy doktori, o'z xonasida uchrashgandan keyin sevikli Leonorni tashlab ketadi Yosh yigit do'stiga kim keldi. Mensiyaga uylanib, Don Gutyer uni sobiq muxlisga bo'lgan muhabbatidan gumon qilib, uni o'ldiradi. Ikkala holatda ham Leonor ham, Mensiya ham o'ylab jinoyat qilmaydi. Ammo Gyutre bu masalaning mohiyatini chuqur o'rganmoqchi emas. Rasmiy ravishda, huquqbuzarlik sodir etilgan, bu jamoatchilik fikriga ma'lum bo'lishi mumkin, demak, sharaf allaqachon buzilgan.
Mentsiya begunoh o'ladi: shafqatsiz faxriy qo'riqchi, uning eri shifokorni uning tomirini kesib, qonini qo'yib yuborishga majbur qildi. Menya vafot etadi va melankolik shoh bu vahshiylikni oqlaydi. Gutierre nafaqat qonun bilan, balki pravoslav axloqi bilan ham oqlanadi, bu xuddi Leonor obrazi bilan tasvirlangan. Leonor ham Gutyer kabi sharaf tarafdoridir. U podshohning buyrug'ini bajonidil bajaradi va Gutyerning xotini bo'lishga rozi bo'ladi. VA Mensiyaning jasadi ustida yangi nomlangan kelin qotil erining harakatini ma'qullaydi va agar u sharaf qonunini buzsa, unga ham shunday qilishga undaydi. Sahnada Mensiyani himoya qilish uchun faqat bitta ovoz eshitiladi - bu hazilkash Kokin, u qirolga murojaat qilib, Mensiyaning aybsizligini isbotlashga majbur bo'ladi, lekin dramaning qahramonlaridan hech biri uni tinglamaydi. Ammo, boshqa tomondan, bu ovoz, tomoshabinlarning qalbiga chuqur singib ketdi va ular teatrni tark etib, begunoh vafot etgan xotinini ayblashdan ko'ra Gutyerdan g'azablanishdi. Shoir tasvirlangan his -tuyg'ular haqiqatining kuchi bilan o'zining axloqiy kontseptsiyasini yo'q qildi.
Kalderon dramasida fazilat jinoyat tufayli tiklandi. Bu harakatda ispan katolikligi sezildi, bu erda xristian rahm -shafqat qiynoq shakliga aylandi. Umuman jangari shafqatsiz axloq Kalderonning barcha ishlariga singib ketgan. Aziz Patrik Xudoga murojaat qilib shunday dedi:
Va bundan buyon ular xursand bo'lishdi
Sizning buyukligingizning isboti,
Qasoskor o'ng qo'lingni tashla
Ularni chaqmoq chaqishi.
Bu qat'iyatli ohang Kalderoyaning katta jamoat mavzusidagi eng yaxshi dramasi bo'lgan Alame of Salamea -da haqiqiy ulug'vorlikni oldi.
Salamea Alkalida Kalderon Fuente Ovejuna muallifining an'anasini davom ettirdi. Dehqon Krespo deydi:
Shohga mening uyim va hayotim
Men beraman, lekin sharaf va vijdon -
Bu ruhning mulki
Mening ruhim - Xudoning mulki.
Garchi bu erda fuqarolik ongi tasavvuf ohanglari bilan bo'yalgan bo'lsa -da, faqat odamlar orasida shaxsiy axloqiy erkinlikning aniqlovchi xususiyati sifatida haqiqiy sharaf g'oyasi saqlanib qolgani aniq.
Qachonki beadab lecher, kapitan Don Alvaro, Krespodan Isabellaning qizini o'g'irlab ketsa va u otasiga sharmanda bo'lmagan holda qaytib kelib, uni o'ldirishini va shu bilan shon -sharafini tiriltirishini iltimos qilsa, Krespo, Gutyerdan farqli o'laroq, qurbonni emas, balki va'zgo'yni o'ldiradi. . Odamlarning tanlovi - qishloq hokimi - u mashhur qonun nomi bilan harakat qiladi va qirol bu qasosni oqlaydi. Qonun Kalderonga insonning irodasidan qat'i nazar, abadiy taqdirning bir turi bo'lib ko'rinadi, unga hamma oxirgi dehqondan tortib qiroligacha itoat qilishga majburdir. Kalderon o'zining eng yaxshi dramasida sirli ko'rlikni yengib o'tdi va odamlarning tabiiy huquqlariga bo'lgan adolatli da'vosida haqiqiy axloqiy qonunni ko'rdi. Ammo shuni aytish kerakki, "Slaame Mayor" asosiy qadr -qimmatidan mahrum qilingan xalq dramalari Lope de Vega, Fuente Ovejuna dehqonlariga shunday titanik kuch bergan kollektivlik ruhi. Agar biz olovli isyonchi, dehqon qahramoni Laurensiyani obro'li, fidoyi, ojiz qiz Isabella bilan qiyoslasak, aniq bo'ladi. asosiy farq ikkita dram. Odamlarning ommaviy huquqlari uchun qo'zg'olon emas, balki axloqiy adolatni tiklash uchun kurash Kalderon fojialarining asosiy mafkuraviy va siyosiy turtki edi.
Metafizika olamini tark etib, Kalderon haqiqiy hayotga kirish imkoniyatini ochdi va uning melankolik dahosi darhol kuch va jasoratga ega bo'ldi, qahramonlar psixologik ishonchga ega bo'lishdi va kompozitsiya hayotning keng doirasiga ega bo'ldi. Kalderon dramasida achinarli vahiylar emas, tirik odamlar shifo topdilar: chol Krespo, uning o'g'li Xuan va qizi Izabella, general don Lope, kapitan Don Alvaro, rang -barang juftlik - Ribaldo va uning qiz do'sti Chispa, tilanchi hidalgo Mendo va uning xizmatkori Nuño - bu qahramonlarning barchasi zamonaviy turdagi rang -barang galereyani tashkil qilgan.
Shunga qaramay, "Salamea meri" Kalderonning ko'plab diniy o'yinlari orasida faqat baxtli istisno edi: mistik qarashlar uning tirik she'riy qalbiga juda singib ketgan edi.
Agar Italiyada gumanistik teatrning boshida, 1480 yilda, yosh yigit Poliziano Orfey sevgisining butparast afsonasini sirli tarzda aks ettirgan bo'lsa, endi, ispan gumanizmining to'liq vafot etgan davrida, oq sochli shoir-rohib bu afsonani "Ilohiy Orfey" haqidagi avtoulovga aylantirdi, unda shirin ovozli qo'shiqchi koinotning yaratuvchisi sifatida tasvirlangan va lirik syujet insoniyatning qulashi va qutqarilishi haqidagi bema'nilik alegoriyasiga aylangan.
Agar Lope davrida teatr hayotning mohiyatini o'zida mujassam etgan bo'lsa va sahnada sodir bo'layotgan voqealar voqelikining xayolotini yaratgan bo'lsa, endi Kalderon "Dunyoning buyuk teatri" avtomashinasida odamni tez o'tadigan qiyofada namoyon qilgan. sahna spektakli, unda tasodifiy kiyim kiygan odamlar turli rollarni ijro etishadi. O'yin namoyish etilgandan so'ng (dunyoviy mavjudlik tugadi), aktyorlar o'z vaqtinchalik ko'rinishini tashlab, teatr direktori (Rabbiy Xudo) ko'z oldida paydo bo'ladi va yaxshi o'yin taqdirda abadiy saodat ko'rinishida mukofot oladi. (yaxshi hayot). Garchi bu erdagi teatr butun hayotni qamrab olganday tuyuldi, lekin bu teatrda hayot umuman yo'q edi - uning o'rnini diniy fantastika egalladi.
San'at yana cherkov xizmatchisiga aylandi - doira yopildi.
Ammo 1755 yil 17 -iyulda diniy spektakllar taqiqlanganidan keyin ham ispan teatri tiklanmadi. Keyingi avlodlar uchun avtomashinaning bema'niliklari qadimiy milliy san'atning katta xizmatlariga soya soldi: qurigan daraxtlar ortida doim yashil o'rmon ko'rinmasdi.
Frantsuz klassitsizmining namunalari bo'yicha tarbiyalangan yangi yozuvchilar rus dramasiga befarqlik bilan qarashdi. Ota Moratin, Corneille va Racine -ning g'ayratli muxlisi, 1762 yilda "Ispan teatri haqidagi haqiqat" risolasini yozib, unda Lope de Vega va Kalderonni ochiq tanqid qilgan. Dramaturg Xuerta 1786 yilda 14 jildli eski dramalarni nashr etdi, bunda Lopening komediyalarini ham qo'shmagan. "Ispan feniksiga" sodiqroq yozuvchilar uning komediyasini frantsuzcha "tuzatishga" harakat qilishdi, lekin bu tashabbusdan hech narsa chiqmadi.
San'at xalq bilan aloqalarini uzib, gumanistik mazmunidan mahrum bo'lib, frantsuz klassiklariga taqlid qilgan ma'rifatli mutaxassislarning tor guruhiga aylandi. Ko'pgina epigonlar-galomanlar orasida eng iqtidorli o'g'li Moratin edi, u Molyerni tarjima qilgan va o'z uslubida komediyalar yozgan. 18 -asrning eng yaxshi milliy dramaturgi Parijda Molyer qabrining yoniga dafn qilindi.
Xalq teatrlari, dramadan voz kechgan, chuqur g'oyalardan mahrum muhim tasvirlar, qonli dramalar va sharmandali farzlarning bema'ni repertuariga ega bo'lgan qo'pol stendga aylandi. Faqat bitta iste'dodli Ramon de la Kruz (1731-1794) eng mo''tadil drama ijodkorlari fonida ajralib turardi, ular kulgili kichkina pyesalar-azizlar yozar edi, unda shaharning barcha rang-barang hayoti satirik yoritishda aks etardi. Bu azizlarning tili jonli va hayolli edi, ularning she'rlari engil va ohangdor edi, ko'pincha xalq romanslaridan olingan.
Ammo, tematik voqelikka va xalq she'riyati bilan bog'liqligiga qaramay, de la Kruz endi hech qanday muhim narsani yarata olmadi - uning davrida bu chuqurlik yo'q edi. ijtimoiy g'oyalar faqat san'atni milliy o'ziga xos va insoniy mahobatli qiladi.
| Don Pedro Kalderon de la Barca Henao de la Barreda y Riano | |
|---|---|
| Pedro Kalderon de la Barca | |
| Tug'ilgan kun | 17 yanvar(1600-01-17 ) […] |
| Tug'ilgan joyi | |
| O'lim sanasi | 25 may(1681-05-25 ) […] (81 yosh) |
| O'lim joyi | |
| Fuqarolik (fuqarolik) |
|
| Kasb | dramaturg, shoir |
| Yo'nalish | barokko, uslub |
| janr | drama, komediya |
| Asarlar tili | Ispan |
| Lib.ru veb -saytida ishlaydi | |
| Wikimedia Commons -dagi fayllar | |
Biografiya
Dramaturgning tarjimai holi, oltin asrning boshqa mumtozlari Servantes va Lope de Vega hayoti bilan taqqoslaganda, tashqi hodisalar va faktlarga qaraganda ancha yomon.
Yaratilish
Kalderon ta'sirida bo'lgan yoki uning asarlarini tarjima qilgan evropalik romantiklar orasida Persi Bysshe Shelli, Yuliy Slowacki, Vilgelm Kuchelbeckerni ham qayd etish mumkin.
Asosiy ishlar
Kalderon Rossiyada
Kalderon asarlarini rus tiliga tarjima qilishning birinchi tajribasi "Yashirin Kaballero" komediyasining birinchi etti sahnasini "erkin tartibga solish" ni amalga oshirgan, teatrni yaxshi ko'rgan Yekaterina II ga tegishli. Escondido y la tapada). XIX asrda nemis romantiklarining vositachiligi bilan Kalderon asta -sekin Rossiyada shuhrat qozondi. Uning ishi haqidagi hukmlar Pushkinda,
Pedro Kalderon de la Barca, ko'pincha qisqartiriladi - Kalderon(Ispancha: Pedro Kaldern de la Barca; to'liq ism- Kalderon de la Barca Henao de la Barreda y Riano, isp. Caldern de la Barca Henao de la Barreda y Riao; 7 (1600 yil 17 yanvar) - 15 (1681 yil 25 may) - ispan dramaturg va shoir, uning asarlari oltin asr adabiyotining eng yuqori yutuqlaridan biri hisoblanadi.
Biografiya
Dramaturgning tarjimai holi, oltin asrning boshqa mumtozlari Servantes va Lope de Vega hayoti bilan taqqoslaganda, tashqi hodisalar va faktlarga qaraganda ancha yomon.
Kalderon Madridda tug'ilgan, Don Diego Kalderonning o'g'li, G'aznachilik kotibi, o'rta zodagon. Bo'lajak dramaturg Anna Mariya de Xenaoning onasi Flandriyalik qurolsozning qizi edi. Uning otasi Kalderonni ruhiy martaba uchun tayyorlagan: u Madriddagi Jezuit kollejida ta'lim olgan, shuningdek Salamanka va Alkala de Henares universitetlarida o'qigan. Biroq, 1620 yilda Kalderon o'qishni harbiy xizmatga qoldirdi.
Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, 1625-1635 yillarda Kalderon Ispaniya qo'shinlarida Italiya va Flandriyada xizmat qilgan, ammo bu davrda uning Madridda bo'lganligi haqida dalillar mavjud. Dramaturg sifatida Kalderon "Sevgi, izzat va kuch" (Amor, sharaf y poder, 1623) spektakli bilan debyut qilgan va 1635 yilda uning buyuk salafchisi va o'qituvchisi Lope de Vega vafot etgan paytga kelib u allaqachon mashhur deb hisoblangan. Ispaniyada birinchi dramaturg. Bundan tashqari, u sudda tan olingan. Filipp IV Kalderonga Sent -Jeyms (Santyago) ordeni ritsarini tayinladi va unga yaqinda qurilgan Buen Retiro saroyida qurilgan saroy teatri uchun spektakllar topshirdi. Kalderonga o'sha paytdagi eng yaxshi musiqachilar va sahnachilar xizmatlari ko'rsatildi. Kalderon saroy dramaturgi bo'lganida yozilgan spektakllarda murakkab sahna effektlaridan foydalanish seziladi. Masalan, "Yirtqich, chaqmoq va tosh" spektakli (La fiera, el rayo y la piedra, 1652), saroy bog'idagi ko'l o'rtasidagi orolda namoyish etilgan va tomoshabinlar uni qayiqda o'tirib tomosha qilishgan. .
1640-1642 yillarda Kalderon, harbiy burchini bajarib, Count-Dyuk Olivares tomonidan tuzilgan kuirlar kompaniyasi tarkibida Kataloniyada "O'roqchilar qo'zg'oloni" (milliy separatistlar harakati) ni bostirishda qatnashdi. 1642 yilda sog'lig'i sababli u tark etdi harbiy xizmat va uch yildan so'ng unga pensiya tayinlandi. Keyinchalik u Sankt -Peterburg ordeni uchinchi darajali bo'ldi. Frensis va 1651 yilda Kalderon ruhoniy etib tayinlandi; Ehtimol, bunga uning shaxsiy hayotidagi voqealar (akasining o'limi, noqonuniy o'g'il tug'ilishi) sabab bo'lgan, bu haqda ishonchli ma'lumotlar kam, shuningdek teatrni ta'qib qilish boshlangan.
Uning tayinlanishidan so'ng, Kalderon dunyoviy pyesalarni yozishdan bosh tortdi va autos sacramentalesga murojaat qildi - bu asosan Bibliya va Muqaddas An'anadan olingan syujetlarga asoslangan allegorik pyesalar, Eucharistning marosimini keskin tasvirlaydi. 1663 yilda Filipp IV (qirol cherkovi) ning shaxsiy e'tirofchisi etib tayinlandi; Kalderon uchun bu sharafli lavozimni qirol vorisi Charlz II saqlab qoldi. Spektakllarning mashhurligi va qirollik saroyining foydasiga qaramay, oxirgi yillar Kalderona qashshoqlikda yashadi.
Yaratilish
Kalderon dramaturgiyasi - bu yaratilgan teatr modelining barokko yakunlanishi XVI asr oxiri- 17 -asr boshlari Lope de Vega. Muallifning o'zi vafotidan oldin tuzgan asarlar ro'yxatiga ko'ra, Kalderon 120 ga yaqin komediya (shu jumladan, "plash va qilich") va dramalar, 80 ta avtoservantlar, 20 ta intermediya va boshqa ko'plab asarlar, jumladan she'r va she'rlar yozgan. . Garchi Kalderon avvalgisiga qaraganda unchalik unumli bo'lmasa-da, u Lope de Veganing dramatik "formulasini" takomillashtirib, uni lirik va unchalik funktsional bo'lmagan elementlardan tozalab, o'yinni dabdabali barokko spektaklga aylantiradi. Uning uchun, Lope de Vegadan farqli o'laroq, bu xarakterli Maxsus e'tibor spektaklning ssenografik va musiqiy tomoniga.
Kalderon de la Barca Pedro Kalderon de la Barca Pedro
(Kalderon de la Barca) (1600-1681), ispan dramaturgi. Barokko dunyoqarashining fojiali qarama -qarshiliklarini o'zida mujassam etgan va ispan teatrining "oltin asrini" tugatgan asarda, falsafiy tushuncha borliq, gumanistik patof. "Shon-sharaf dramalari" ("Turg'un shahzoda", 1628-1629; "Uning sharaf doktori", 1637; "Salamean meri", 1651), diniy ("Xochga sig'inish", 1636) va diniy-falsafiy ( "Sehrgar-sehrgar", 1637) dramalar; komediya "Hayot - bu tush" dramasida (1636) - hayotning illyuzion tabiatining motivlari, odamning o'zini tuta bilish haqidagi o'ta sezgir, stoik g'oyalarga intilish.
KALDERON DE LA BARCA PedroKalderon de la Barca Pedro (1600-1681), ispan dramaturgi. Intrig komediyalari "Ular sevgi bilan hazillashmaydi" (1627?), "Ko'rinmas xonim" (1629). "Ishonchli shahzoda" (1628-1629), Salamey meri (1651) dramalarida sharafning xristian-demokratik talqini berilgan. Diniy va falsafiy dramalar (Hayot - orzu, 1636), avliyo. (sm. AVTO) Ispan barokkoining yirik dramaturgi (sm. BAROQU), Kalderon de la Barca Uyg'onish davri adabiyoti an'anasini meros qilib oldi.
* * *
Kalderon de la Barca Pedro (1600 yil 17 yanvar, Madrid - 25 may 1681, o'sha erda), ispan dramaturg, uning ismi "oltin asr" ispan teatri rivojlanishining ikkinchi bosqichi bilan bog'liq. (sm. Oltin asr (ispan adabiyotida)).
Biografiya
U kollejda (colehio) va Salamanka universitetida o'qigan. 1620 -yillarning boshidan Madridda u teatrlar uchun spektakllar bastakori sifatida tanildi, vaqti -vaqti bilan Ispaniya boshchiligidagi harbiy harakatlarda qatnashdi. 1651 yilda u ruhoniy etib tayinlandi va spektakllar yozishni davom ettirar ekan, qirol saroyida sud cherkovi faxriy unvonini oldi.
Kalderon teatri
Kalderonning yuz yigirma spektakli va sakson avtoulovi bor. (sm. AVTO SAKRAMENTAL) Lope de Vega farqli o'laroq (sm. LOPE DE VEGA), ijodiy tamoyillar U davom ettirgan va umuman isloh qilgan Kalderon o'z pyesalarini shahar ko'chalaridagi kichik teatrlarda emas, balki sahna teatrida ham qo'yishni maqsad qilgan, bu erda murakkab sahna texnikasi va ajoyib manzaralarni, shuningdek, turli xil yorug'lik effektlarini ishlatish mumkin edi. va musiqiy hamrohlik... Kalderonning keyingi pyesalari dramatik spektakldan ko'ra ko'proq operaga (o'sha, 17 -asrda tug'ilgan san'at) o'xshaydi.
Kalderon ijodining asosiy mavzusi, bir tomondan, inson irodasi erkinligi va Providence o'rtasidagi munosabatlar, ikkinchi tomondan, shaxs erkinligi va jamiyat talablari. Kalderonning odami bir vaqtning o'zida erkin va qaram: uning asosiy vazifasi - "olamning buyuk teatri" da (mashhur Kalderon avtomobilining nomi) unga berilgan rolni yaxshi ijro etish, shu bilan birga o'z huquqini saqlab qolishdir. yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov erkinligi (iroda erkinligi).
Kalderon asarlarining janr spektri
Kalderon spektakllari orasida "intrigalar komediyalari" ("Tasma va gul", 1632, "Pretender munajjim", 1632, "O'z qo'riqchilarida", 1637) va "Shon -sharaf dramasi" ("The The Drama") bor. "Shon-sharaf doktori", 1635, "Uning sharmandali rassomi", 1650) va xalq-qahramonlik dramalari ("Salamean hokimi", 1644-1649), diniy dramalar yoki "azizlar haqidagi dramalar" ("Xochga sajda qilish") ", 1625," Turg'un shahzoda ", 1629," Sehrgar-mo''jizaviy ishchi ", 1637), mifologik (" Prometey haykali ", taxminan 1668) va tarixiy mavzulardagi dramalar (" Havoning qizi ", 1650).
Spektakl muammolari
Kalderoniyaning eng mashhur "intrig komediyalari" - "Ko'rinmas ayol" (tarjimasi T. L. Shepkina -Kupernik) (sm. SHEPKINA-KUPERNIK Tatyana Lvovna); K. Lady Balmont tarjimasi bilan "Lady Ghost" (sm. BALMONT Konstantin Dmitrievich)) va "Ikkita chiqish joyi bo'lgan uyni qo'riqlash qiyin". Ikkala komediyaning syujeti ham xuddi shunday sahna texnikasidan foydalanishga asoslangan - xonaga maxfiy kirish joyi bor, uni xonim o'zi yoqtirgan yigitning sevgisiga erishmoqchi. Ammo, agar Lope komediyachining komediya intrigasi, asosan, kutilmagan burilishlarga to'la improvizatsiya tarzida rivojlansa, Kalderon komediyalarida hamma narsa muallif hisoblagan tartibda, yashashning isbotiga bo'ysunadi. insoniy tuyg'u va inson irodasini zindonga qamab bo'lmaydi: uning devorlaridan biri, albatta, "mo'rt shisha" ("Ko'rinmas ayol") bo'lib chiqadi. "Mo'rt shisha" (ikki xona orasidagi eshikni yashiradigan shisha idishlar bilan qoplangan shkaf) sahna metaforasiga tayanib, Kalderon har qanday odamning sharafini faqat o'zi himoya qilishi mumkin degan fikrni rivojlantiradi.
Kalderon qahramonlarining ko'pchiligi uchun shon-sharaf jamoatchilikka emas, balki o'zini qadrlash tuyg'usidir. Bunda Kalderon umumiy qabul qilingan g'oyalarga qat'iyan qo'shilmaydi. Maniakal noto'g'ri tushunilgan sharaf ovoziga rioya qilish - ijtimoiy konventsiya sifatida sharaf - fojeaga aylanishi mumkin: bu mashhur Kalderoniya "sharaf dramalari" ning asosiy g'oyasi, birinchi bo'lib "Luis Peres Galisiy" edi. 1627 yilda sahnalashtirilgan.
Eng mashhur o'yin
Kalderonning eng mashhur "Hayot-tush" (1636) spektakliga diniy-falsafiy dramaning elementlari, sharaf dramasi va hatto fitna komediyasi kiradi (xarakterli motiv: erkak qiyofasida yashiringan ayol bevafo oshiqni ta'qib qiladi). Unda Kalderon savollarga javob topishga harakat qiladi: inson nima va u o'z taqdirini qanday erkin boshqaradi, "mukammal hukmdor" nima bo'lishi kerak, buning natijasida kuchlar dunyosida tartib va uyg'unlik saqlanib qolmoqda. turli yo'nalishlarda harakat qilyaptimi? Dramaning bosh qahramoni shahzoda Sehizmundo, otasining buyrug'i bilan, bolaligidan odamlar uchun uzoq va qo'li yetmaydigan joyda qurilgan minoraga qamalgan. Ota, munajjim podshoh Basilio, yulduzlarning bashoratiga ishongan, unga ko'ra yangi tug'ilgan o'g'li zolimga aylanishi kerak edi. Sehismundo voyaga etganida, otasi bashoratning to'g'riligini tekshirishga qaror qilib, o'g'lini evtanaziya qilishni va uni bir muddat qirollik hokimiyatini berib, saroyga o'tkazishni buyurdi. Ammo Sehismundo hukmdor roliga tayyor emas edi. Uzoq kutilgan erkinlikni qo'lga kiritgach, u o'zini tuta boshladi, faqat o'z xohish-istaklariga bo'ysunib, bu istaklarni qondirish yo'lida turgan hamma narsani yo'q qildi. Keyin Basilioning xizmatkorlari uni yana uxlatib, minora oldiga olib ketishdi. U haqiqiy borligi va uyqusi o'rtasidagi chegara qaerda ekanligini tushuna olmadi. O'z hayotiy tajribasidan "hayot - bu orzu" degan fikrning sodiqligini anglab, Sehizmundo ruhiy jihatdan qayta tug'ildi va Basilioning isyonkorlari unga tushida emas, balki haqiqatda beradigan shoh rolini munosib bajarishga tayyor. Ommaviy g'azab to'lqinida taxtga o'tirgan Sehizmundo qo'zg'olonni shafqatsizlarcha bostirdi, o'z xohish -istaklarini kamsitdi, davlat sabablari bilan sevgilisiga uylanishdan bosh tortdi va otasi bilan yarashdi. Shunday qilib, dunyo Kalderon zamondoshlari xohlagan tartibda tiklanadi.
"Xochga sajda qilish"
O'g'lining zo'ravonlikda yashirgan gunohini yashaydigan zolim otaga qarshi isyon Kalderon ishining kesishgan motivlaridan biridir. U o'zining diniy va falsafiy dramalari - "Xochga sajda qilish" ning ilk va eng mashhur dramasi syujetida ochiladi. Unda, o'z munosabatlaridan bexabar va bir -biri bilan nikoh orqali birlashmoqchi bo'lgan akasi va singlisi Eusebio va Yuliya, despot -otaga - Sienalik shahar fuqarosi Kurcioga qarshi isyon ko'tarishadi. Bir marta qaroqchilar to'dasida (Eusebio uning etakchisiga aylanadi) ikkalasi ham ko'p qonli jinoyatlarni sodir etishadi. Ammo ular etagida tug'ilgan va ko'kragiga belgi taqib yurgan Xochning homiyligi, otasining qo'lidan yiqilgan Eusebioning o'limini kechiktiradi. Eusebio tavba qiladi va shu bilan ruhini va tavba qilgan Yuliyani o'limdan qutqaradi va uni mo''jizaviy tarzda monastirga qaytaradi. Ko'p yillar oldin, "sharaf" ning yolg'on ovoziga ergashib, homilador xotinini o'ldirishga va bolalaridan birini yo'qotishga muvaffaq bo'lgan, ya'ni sodir bo'lgan hamma narsaning haqiqiy aybdori bo'lgan Kurcio, faqat uning kuchiga guvohlik berish kerak. unga xoch va ilohiy inoyat, lekin u hech qanday tarzda taqsimlanmagan.
Kalderonning "Xochga sig'inish" dan keyingi ko'plab pyesalarida turli mo''jizalar va sahnadagi o'zgarishlar bo'ladi. Ramziy ob'ektlar, nomlar, "ramziy" harakatlar joylarining ko'pligi (g'or, labirint, saroy, cho'l maydoni), bashoratlar va belgilar - o'ziga xos xususiyati Kalderon poetikasi, uning asarlarida metaforalar bezakli "gongorist" bilan organik tarzda birlashtirilgan. (sm. GONGORA-I-ARGOTE Luis de)»Uslub.
ensiklopedik lug'at. 2009 .
Boshqa lug'atlarda "Calderon de la Barca Pedro" nima ekanligini ko'ring:
Kalderon de la Barca Pedro- Pedro Kalderon de la Barca. Kalderon de la Barca Pedro (1600 81), ispan dramaturgi. Barokko dunyoqarashining fojiali qarama -qarshiliklarini o'zida mujassam etgan va ispan teatrining oltin davrini tugatgan asarda ... ... Tasvirlangan ensiklopedik lug'at
Vikipediyada Kalderon ismli boshqa odamlar haqida maqolalar bor. Don Pedro Kalderon de la Barca Xenao de la Barreda va Riano Pedro Kalderon ... Vikipediya
Kalderon de la Barca Pedro (1600 81) - ispan dramaturgi. Intriga komediyalari Ular sevgi bilan hazillashmaydi (1627?), Ko'rinmas xonim (1629). "Ishonchli shahzoda" dramalarida (1628 29), Salamey meri (1651) xristian demokratiga berilgan. Katta ensiklopedik lug'at
CALDERON de la BARCA Pedro- Kalderon de la Barca Xenao de la Barreda y Riano, Pedro (1600-1681), ispan dramaturgi. Din. Filos. "Hayot - bu orzu" (1636), "O'z qo'lida" (1650), ... ... pyesalari. Adabiy ensiklopedik lug'at
Kalderon de la Barca Pedro- (1600-1681) ispan barokkoining eng yirik dramaturgi, intrigalar komediyalarini yaratuvchisi, ular sevgi bilan hazillashmaydi, "Ko'rinmas xonim" dramasi, "Sobiq shahzoda" dramasi, Salame meri va boshqalar. Adabiyot turlari lug'ati
Calderón de la Barca, Pedro Don Pedro Calderón de la Barca Henao de la Barreda va Riaño Pedro Calderón Tug'ilgan sanasi ... Vikipediya
Pedro (Pedro Kalderon de la Barca, 1600-1681)-17-asrda Ispaniyaning eng yirik dramaturglaridan biri. R. Madridda, zodagon oilasida. Uning otasi Filipp II va III davrida vazir yordamchisi bo'lgan. K. Jezuit kollejida tarbiyalangan, keyin universitetda o'qigan ... Adabiy ensiklopediya
Pedro Kalderon Pedro Kalderon Tug'ilgan sanasi: 1600 yil 17 yanvar Tug'ilgan joyi: Madrid, Ispaniya O'lim sanasi: 1681 yil 25 may
Pedro Calderón de la Barca, ko'pincha qisqartiriladi - Kalderon (ispancha Pedro Calderón de la Barca; to'liq ismi - Calderón de la Barca Henao de la Barreda y Riaño, ispancha Calderón de la Barca Henao de la Barreda y Riaño; 7 (17 yanvar, 1600 yil) ) - 15 (1681 yil 25 may) ispan dramaturg va shoir, uning asarlari oltin asr adabiyotining eng yuqori yutuqlaridan biri hisoblanadi.
Dramaturgning tarjimai holi, ayniqsa, oltin asrning boshqa mumtozlari Servantes va Lope de Vega hayoti bilan taqqoslaganda, tashqi hodisalar va faktik ma'lumotlar nisbatan kambag'al.
Kalderon Madridda tug'ilgan, Don Diego Kalderonning o'g'li, G'aznachilik kotibi, o'rta zodagon. Bo'lajak dramaturg Anna Mariya de Xenaoning onasi Flandriyalik qurolsozning qizi edi. Uning otasi Kalderonni ruhiy martaba uchun tayyorlagan: u Madriddagi Jezuit kollejida ta'lim olgan, shuningdek Salamanka va Alkala de Henares universitetlarida o'qigan. Biroq, 1620 yilda Kalderon o'qishni harbiy xizmatga qoldirdi.
Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, 1625-1635 yillarda Kalderon Ispaniya qo'shinlarida Italiya va Flandriyada xizmat qilgan, ammo bu davrda uning Madridda bo'lganligi haqida dalillar mavjud. Dramaturg sifatida Kalderon "Sevgi, izzat va kuch" (Amor, Honor y poder, 1623) spektakli bilan debyut qildi va 1635 yilda o'zining buyuk o'tmishdoshi va o'qituvchisi vafot etganda, u allaqachon Ispaniyada birinchi dramaturg deb hisoblangan. . Bundan tashqari, u sudda tan olingan. Filipp IV Kalderonga Sent -Jeyms (Santyago) ordeni ritsarini tayinladi va unga yaqinda qurilgan Buen Retiro saroyida qurilgan saroy teatri uchun spektakllar topshirdi. Kalderonga o'sha paytdagi eng yaxshi musiqachilar va sahnachilar xizmatlari ko'rsatildi. Kalderon saroy dramaturgi bo'lganida yozilgan spektakllarda murakkab sahna effektlaridan foydalanish seziladi. Masalan, "Yirtqich, chaqmoq va tosh" spektakli (La fiera, el rayo y la piedra, 1652), saroy bog'idagi ko'lning o'rtasida joylashgan orolda namoyish etilgan va tomoshabinlar uni qayiqda o'tirib tomosha qilishgan. .
1640-1642 yillarda Kalderon, harbiy burchini bajarib, Count-Dyuk Olivares tomonidan tuzilgan kuirlar kompaniyasi tarkibida Kataloniyada "O'roqchilar qo'zg'oloni" (milliy separatistlar harakati) ni bostirishda qatnashdi. 1642 yilda sog'lig'i sababli u harbiy xizmatni tark etdi va uch yildan so'ng pensiya tayinlandi. Keyinchalik u Sankt -Peterburg ordeni uchinchi darajali bo'ldi. Frensis va 1651 yilda Kalderon ruhoniy etib tayinlandi; Ehtimol, bunga uning shaxsiy hayotidagi voqealar (akasining o'limi, noqonuniy o'g'il tug'ilishi) sabab bo'lgan, bu haqda ishonchli ma'lumotlar kam, shuningdek teatrni ta'qib qilish boshlangan.
Uning tayinlanishidan so'ng, Kalderon dunyoviy pyesalarni yozishdan bosh tortdi va autos sacramentalesga murojaat qildi - bu asosan Bibliya va Muqaddas An'anadan olingan syujetlarga asoslangan allegorik pyesalar, Eucharistning marosimini keskin tasvirlaydi. 1663 yilda Filipp IV (qirol cherkovi) ning shaxsiy e'tirofchisi etib tayinlandi; Kalderon uchun bu sharafli lavozimni qirol vorisi Charlz II saqlab qoldi. Spektakllarning ommabopligi va qirollik saroyining foydasiga qaramay, Kalderonning oxirgi yillari qashshoqlikda o'tdi.
Pedro Kalderonning asosiy asarlari:
Ko'rinmas xonim (Arvohli ayol) (La dama duende, komediya, 1629)
Xoch ibodat (La devoción de la Cruz, falsafiy drama, 1634)
"Hayot - tush" (La vida es sueño, falsafiy drama, 1635)
Uning faxriy doktori (El médico de su honra, Shon -sharaf dramasi, 1635)
Sehrli sehrgar (El mágico prodigioso, falsafiy drama, 1635)
"Avliyo Patrik tozaligi" (El purgatorio de San Patricio, falsafiy drama, 1643)
"Salamey meri" ("Salameadagi Alkad") (El alkalde de Zalamea, sharaf dramasi, 1645 y.)
"Dunyoning buyuk teatri" (El gran teatro del mundo, auto, 1649)
"Hali ham girdobda ..." (Guárdate del agua mansa, komediya, 1649)
"Atirgul va odam" (sonet)
"Xushmuomalalik, beparvolik va beparvolik bilan ..." (sonet)
"Ular ko'zning jozibasi edi ..." (sonet)
"Gullarga" ("Gullar bog 'bilan faxrlanar edi ...") (sonet)
"Yo'q, bu meni xursand qilmaydi ..." (sonet)
"Osmon bo'ylab tarqalgan nuroniylar ..." (sonet)
"Atirgullarga" (sonet)
"Roses" (sonet).
