• Grigoriy melexov haqiqatni qidirishda Grishka melixov
• Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" romanining muammolari - kompozitsiya
• "Chumchuq" ning batafsil taqdimoti (I hikoyasi asosida
• "Momaqaldiroq Ketrinning momaqaldiroqli stolda tasviri" spektaklidan Katerinaning xususiyatlari
• Gilos bog'i V. tomonidan chizilgan. A.P. Chexov "Gilos bog'i": spektaklning tavsifi, qahramonlari, tahlili. Spektakl qahramonlari tasvirlari
• A romani asosida Morozka va Mechikning qiyosiy xususiyatlari
• Yovvoyi er egasi Saltykov-shchedrin ertakining tahlili
• "Gilos bog'i" dan Ranevskayaning xususiyatlari: qahramonning bahsli xarakteri
• Olga sevgani kabi zamonaviy adabiy tanqidda Oblomov va Olganing sevgi tarixi
• A hikoyasi asosida "Grinev va Shvabrin" kompozitsiyasi

Jasorat. Bu nima? Menimcha, jasorat - bu fikrlar va harakatlarda hal qiluvchi qaror, o'zingizni va sizning yordamingizga muhtoj bo'lgan boshqa odamlarni himoya qilish qobiliyati, har xil qo'rquvlarni engish: masalan, qorong'ilikdan, boshqa birovning qo'pol kuchidan, hayot to'siqlaridan qo'rqish. va qiyinchiliklar. Jasoratli bo'lish osonmi? Oson emas. Ehtimol, bu fazilatni bolalikdan tarbiyalash kerak. Qo'rquvni yengish, qiyinchiliklarga qaramay oldinga intilish, o'z irodangizni rivojlantirish, o'z fikringizni himoya qilishdan qo'rqmaslik - bularning barchasi jasorat kabi fazilatlarni rivojlantirishga yordam beradi. "Jasorat" so'zining sinonimlari - "jasorat", "hal qiluvchi", "jasorat". Antonim - qo'rqoqlik. Qo'rqoqlik - bulardan biri insoniy illatlar... Hayotda biz qo'rqadigan ko'p narsalar bor, lekin qo'rquv va qo'rqoqlik bir xil emas. Menimcha, qo'rqoqlik yomonlikni oshiradi. Qo'rqoq har doim soyada yashirinadi, o'z hayotidan qo'rqib, o'zini saqlab qolish uchun xiyonat qiladi.

Jasorat va qo'rqoqlik, eng qiyin hayotiy vaziyatlarda, nima qilish kerakligi to'g'risida qaror qabul qilish zarur bo'lganda va urushda namoyon bo'ladi. Keling, badiiy adabiyotdan misollarni ko'rib chiqaylik.

A.S ishida. Pushkinning "Kapitanning qizi", bosh qahramon - Pyotr Grinev. U Belogorsk qal'asida xizmat qiladi. Ulardan ikkitasi - yosh ofitserlar. Ikkinchisi - Shvabrin. Qal'a Pugachevlar tomonidan bosib olinganda, ular boshqacha yo'l tutishadi. Grinev o'lim oldida o'zini jasoratli tutadi. U o'lishga tayyor, lekin Vatanga sadoqat bilan xizmat qilish qasamini buzmaydi. Ammo Shvabrin unday emas. O'z hayotini saqlab qolish uchun u Pugachev xizmatiga kiradi. Albatta, kim yosh o'lishni xohlaydi. Ammo aynan shunday vaziyatlarda yashiringan insoniy sifatlar: eng yaxshisi va eng yomoni, jasorat va qo'rqoqlik.

V. Bikovning "Sotnikov" qissasida ikkita bosh qahramon bor. Ular ham yosh va o'limga ham duch kelishadi: ular dushmanlarining changaliga tushib qolishadi. Sotnikov jasur. Kaltaklangan, qiynoqqa solingan, u fashistlar xizmatiga kirishga rozi emas. Unda nafaqat Vatanga sadoqat, balki jasorat ham yashaydi. Jasorat, jasorat, ona vatanga sodiqlik unga oxirigacha inson bo'lib qolishiga yordam beradi. Va ikkinchisi - Rybak haqida nima deyish mumkin? U yolg'iz politsiyachilar bilan otishma o'tkazayotgan o'rtog'ini yo'lga tashlaganida, oyoqlari sovuq bo'lib ketdi. Faqat partizanlardan qo'rqish Ribakni qaytishga majbur qildi. U o'lim oldida ham qo'rqoq edi: u o'z hayotini qutqarish uchun politsiya bo'limiga borishga rozi bo'ldi va hatto jallodga aylandi: u Sotnikov turgan dor ostidagi tabureni urdi. Jasorat va qo'rqoqlik urushda yaqqol namoyon bo'ladi.

Jasorat va qo'rqoqlik haqida gapirganda, Boris Vasilevning "Bu erda tonglar jim" hikoyasini esdan chiqarmaslik kerak. Besh nafar zenitchi qiz serjant-mayor Vaskov bilan birga nemis diversantlarini ushlab turish uchun yuborilgan. Keling, Zhenya Komelkovaning boshqa tomonda yashirinib yurgan fashistlarni temir yo'lga aylanma yo'l bilan borishga, vaqtni yo'qotishga majburlash uchun qanday qilib ko'lda suzishga ketayotgani aytilgan epizodni eslaylik. U o'sha paytda qo'rqib ketdimi? Albatta, juda qo'rqinchli. Ammo Zhenya dadil harakat qildi, u o'sha paytda o'zi haqida o'ylamagan. Uning orqasida o'rtoqlari bor edi, yuragida ona yurtga sadoqat yashardi. Va jasur Zhenya qahramonlik bilan o'ladi: u dushmanlarini o'rtoqlaridan, yarador do'stidan uzoqlashtiradi. Va Jackdaw Quartertak? U eng qo'rqoqmi? Unda nega uning ismi o'rmon chetidagi yodgorlikka bitilgan? U qo'rqoq bo'lgani uchun o'lmadi. Aynan shu qo'rquv uni hayotida birinchi marta dushmanlarini juda yaqin ko'rganda qamrab oldi. Buning uchun biz juda yosh qizni ayblamaymiz, uni qo'rqoq deb aytmaymiz. Darhaqiqat, urushda kattalar erkaklar ham ko'p narsadan qo'rqishadi, ular qo'rquvni qanday engish kerakligini bilishadi.

Xulosa qilib aytmoqchimanki, inshoning bu mavzusi meni mardlik va qo'rqoqlik hayotimizda qanday o'rin tutishi, eng yaxshi insoniy fazilatlarni qanday tarbiyalash, jasur va kuchli bo'lish, qo'rqoq bo'lmaslik haqida o'ylashga majbur qildi.

1358 -sonli maktabning 6 "A" sinf o'quvchisi Elizaveta Vinkovaning tanlovli inshosi (Moskva).

Haqiqiy jasorat nima?

Jasorat nima? Tinch jasorat, qiyinchilikda aqlning mavjudligi, xavf yoki ruhiy jasorat va jasoratmi?

Haqiqatni yuzingizga aytishga jasoratli bo'ling. Ko'pchiligimiz bunday vaziyatga duch kelganmiz, lekin ko'pchilik yuzma -yuz haqiqatni aytmagan.

Jasur odam bardoshli, baquvvat va jasur bo'lishi kerak. Boris Vasilevning "Bu erda tonglar tinch" hikoyasini o'qib, biz aynan shunday bo'lganini tushunishimiz mumkin.

Bu Ulug 'Vatan urushi haqida kitob. Bu o'z ixtiyori bilan frontga ketgan beshta qiz - zenitchilarning fojiali o'limi haqida hikoya qiladi. Muallif urushda tugagan qizlarga qanchalik og'ir bo'lganligi haqida yozadi; ular birin -ketin vatanlarini fidokorona himoya qilib halok bo'lishdi. Bu besh qizning taqdiri o'sha dahshatli davrdagi millionlab ayollarning taqdirini aks ettirgan. Hikoya odamlarning boshiga tushgan urushning barcha qiyinchiliklarini tasavvur qilishga imkon beradi.

Mana, turli sabablarga ko'ra urushga kelgan qizlar. Ular, Rita Osyaninadan tashqari, na ona, na xotin bo'la olishdi. Hikoyachi uchinchi shaxsda, shuning uchun biz o'zimizni qahramonlar o'rnida tasavvur qilishimiz mumkin.

Bo'limdan bobga bo'lgan syujet tobora kuchayib bormoqda va pistirmada o'tirgan qizlar va Vaskov bilan uchrashish uchun o'n ikki emas, o'n oltita nemis chiqsa, yuragimiz to'xtab qoladi. Ammo "Vaskov bu jangda bilgan: chekinmaslik. Bu qirg'oqda nemislarga bitta bo'lak bermaslik. Qanchalik qiyin bo'lmasin, qanchalik umidsiz bo'lsa ham - ushlab turish ... ”Va qizlar oxirigacha turishdi.

Va keyin fojiali tanbeh keladi: beshta qiz ham birin -ketin o'ladi: Sonya yuragiga xanjar urib o'ldiriladi, Liza botqoqqa cho'kadi, nemislar Galiyani otishadi, keyin og'ir yaralangan Rita o'zini otadi, Zhenya oxirgi o'lib, nemislarni Ritadan uzoqlashtirdi. Kuchlar teng emas edi, lekin baribir qizlar o'lishlarini bilib, qattiq kurashdilar. Faqat serjant Vaskov tirik qolgan, qurolsiz, lekin oxirgi ikki nemisni qo'lga olishga muvaffaq bo'lgan. O'limida o'zini ayblagan qizlardan qasos olish istagi unga yordam berdi.

Ammo hikoya shu bilan tugamaydi. Boris Vasilev epilog yozadi. Uni o'qib, biz o'zimizni urushdan keyingi tinchlik davrida his qilamiz va Vaskov Rita Osyaninaning o'g'lini tarbiyalaganini bilib olamiz. Va ikkalasi bir vaqtlar qizlar o'lgan o'tish joyiga kelib, ularga haykal o'rnatadilar. Biz o'z vatanini va uning kelajagini himoya qilganlarni unutmasligimiz kerak.

Hikoyachi bilan birgalikda men qahramonlar uchun xavotirlanib, xursand bo'ldim. Shunday paytlar bo'lganki, siz kulishingiz ham, yig'lashingiz ham mumkin edi. Ayniqsa, Liza Brichkinaning o'limi meni qattiq hayajonga soldi. "Quyosh daraxtlar ustida asta ko'tarildi, nurlar botqoqqa tushdi va Liza So'nggi marta uning nurini ko'rdi - iliq, chidab bo'lmas yorqin, ertangi va'da kabi. Va oxirgi lahzagacha men ham u uchun ertaga bo'lishiga ishonardim ". Qizlarning urushda qanday halok bo'lganini o'qish achinarli edi.

Nazarimda, muallif hikoyaning sarlavhasini tasodifan tanlamaganga o'xshaydi. Bu urushning fojiasini ta'kidlaydi, bu go'zal tabiatga ham, go'zal erga ham ziddir ajoyib odamlar sayyoramizda yashash.

Boris Vasilevning "Bu erda tonglar tinch" hikoyasi menda katta taassurot qoldirdi.

Men ishonamanki, Ulug 'Vatan urushida qatnashgan, vatanini fidokorona himoya qilgan odamlar unutilmas, buyuk jasorat ko'rsatib, haqiqiy jasorat ko'rsatdilar.

Vinkova Elizaveta, 13 yil

1358 -sonli maktab, Moskva

Pushkin va Gogol elliklarni tanqid qilish tendentsiyalari haqidagi polemikalar.

St bilan boshlandi. Drujinin("estetik" tanqid vakili).

1855 yilda janob D. dasturiy maqola tayyorladi. "A.S. Pushkin va uning asarlarining oxirgi nashri ", mushuk ichida. "tabiatdagi" fiziologik "kursni emas, balki salbiy baholaydi. maktab ", lekin bu maktab. umuman, va ayni paytda rus tilidagi butun "satirik yo'nalish". realizm, mushukning aybi bilan. Rus litr zaiflashgan deb taxmin qilinadi. Bizga Gogol satirikasi emas, she'r kerak. , mushukdan. hamma charchagan. Bu erda, D. birinchi marta qarshi. Pushkin savdosi. rus tilida l-re gogol (satira va she'riyat). Pushda. att. to d-sti, "yomon emas, sevuvchi", "hamma narsa xotirjam, quvnoq ko'rinadi", bu Gogolda yo'q. D. ovoz berdi. Belkin ertagi "Gogolning sobiq odamiga qarshi reaktsiya" bo'lib xizmat qiladi degan umid. Bir yil o'tgach, st. "Gogol davrining tanqidlari va unga munosabatimiz"(1856) D. badiiy (badiiylik uchun sof san'at shiori bor) va didaktik (mushuk. O'zining bevosita ta'limoti orqali axloq, hayot tarzi va ch-ka kontseptsiyasiga intiling) degan ikkita nazariyani kiritadi. Bu ikki tushunchaga ko'ra, tanqidchi TV-Voyage Push-ni ajratadi. va Gogol. D. o'zgarmas "abadiy go'zallik, yaxshilik, haqiqat g'oyalari" ning mazmuni sifatida tan oladi va vaqtinchalik qiziqishlarni, hozirgi hayot muammolarini unga zid deb hisoblaydi, adabiyotda ijtimoiy yo'naltirilganlikni qabul qilmaydi (didaktik adabiyot). ).

Chernishevskiy("Haqiqiy" tanqid), Art. "Rus adabiyotining Gogol davri haqidagi insholar" (1856): Gogol haqida, rus tilidagi "tanqidiy" yo'nalish. yoqilgan. U Drujinindan keyin munozaraga qo'shildi. Drujinining Pushkin - ijtimoiy to'qnashuvlarga begona ijodkor. Chernishevskiy asarida Pushkin birinchi bo'lib odob -axloqni har xil ta'riflagan. mulklar. P-well uchun rahmat, rus tili. litr rus tiliga yaqinlashdi. umumiy woo Ch. O'g'rini taniydi. rus tarixidagi P-na "ma'nosi. tasvirlar ", lekin Pushkin merosining zamonaviy adabiyot uchun ahamiyati ahamiyatsiz. Pn - shaklning shoiri, bl emas. ba'zi shoirlarga. hayotga qarash, shuning uchun Pn o'tgan davrga tegishli. Ch.Tarixiy bo'lmagan bahoga ega, sotsiologik. she'rni tushunishda tarafkashlik. fikrlar. Ammo Ch. Gogolni juda qadrlaydi. Uning televideniyesi jamiyat ehtiyojlariga javob beradi. hayot, TV-va gumanistik pafos (bu P-na yo'q). Ammo, Ch. Fikricha, Gogolning gumanizmini zamonaviy ilg'or ta'limotlar qo'llab -quvvatlamadi. Bu tanqidni chekladi. Gogol pr-niyining patosi: Gogol ruscha faktlarning chirkinligini ko'rdi. jami hayot, lekin bu faktlarning rus tili asoslari bilan bog'liqligini tushunmadim. avtokratik serflar jamiyati. Shunga qaramay, Gogolning bahosi juda yuqori va buni unutmasligimiz kerak.

Amalga oshirish misollari

1) "Nima qilish kerak?" - Vera Pavlovnaning uyqusidagi utopizm. + roman taniqli g'oyalarni ommalashtirish uchun yozilgan. O'quvchi va o'quvchi tasvirlari. O'quvchining qiyofasi (o'jar, hech narsani tushunishni istamaydi, ba'zida kostik), o'quvchi, aksincha, qiziqish bilan tinglaydi.

2) Ostrovskiyning "Qashshoqlik illat emas" ni ma'lum bir prizma orqali tahlil qilish: masalan, mumerlarning mavjudligi Chernishevskiyni asabiylashtiradi. bu qoloqlikning namoyonidir, arxaizm => muallif progressivlikni ko'rsatishga intilmagan. Nima uchun bu umuman kerak, agar u hech qanday fikr bildirmasa, "bezatilmasligi kerak bo'lgan narsaning bezakli bezaklari" kabi ko'rinadi, Ostrovskiyni "juda uzoq" deb tanqid qiladi va hokazo.

"Soxta" tendentsiya kontseptsiyasi va uning badiiylikka mosligi masalasi N.G. Chernishevskiy A.N komediyasi haqida. Ostrovskiy "Qashshoqlik yomonlik emas."

Maqolani ko'rib chiqish

Chernishevskiy. Qashshoqlik illat emas, 1854 yil.

Birinchi "Bizning xalqimiz raqamlanadi" komediyasidan farqli o'laroq, BNP "imkonsiz zaif". Maqolaning asosiy qismi - o'yinni parallel sharhlar bilan qayta hikoya qilish. Bir qator da'volar:

I. Eski an'anaga qaytish:

§ gapiradigan ismlar (Korshunov - qattiq xulq -atvor ishlab chiqaruvchisi,

Guslin - rus virtuozi, Razlyulyaev - oshkor va quvnoq odam),

§ okrug shahri,

§ idealizatsiya va soddalik.

II. Korneil va Rasin ta'midagi fojia elementlari: oldingi voqealarni tushuntirish uchun prolog, lirik monologlar, ishonchli kishilar (Guslin Mityadagi).

III. Kiruvchi epizodlar:

ü "Bova Korolevich" ni o'qish

ü 8 sahifadagi Lyubim Tortsovning sarguzashtlari haqidagi hikoyasi

ü raqslar, o'yinlar, qo'shiqlar bilan sahnalar

"Deyarli butun spektakl o'z ichiga oladi bir qator izchil va keraksiz epizodlar, monolog va hikoyalar; Aslida, harakatning rivojlanishi uchun spektaklga kiritilgan hamma narsaning uchdan bir qismi kerak. Buni qanday izohlash mumkin?

2) muallif o'z nuqtai nazaridan to'g'ri, har xil sabablarga ko'ra qo'shiqlarni, raqslarni, o'yinlarni o'z o'yiniga kiritgan: u yozadi qadimgi hayotning apofeozi; shuning uchun u o'zining barcha she'riy xususiyatlarini yuzaga chiqarishga harakat qiladi; (=> 16 yoki 17 ta qo'shiq, kiyinish, jumboqlar, folbinlik bilan butun Rojdestvo oqshomi, qahramonlarni o'n marta raqsga tushirdi va hokazo). Niyat yomon emas, lekin amalga oshmaydi (") Sizning ishingizning yaxlitligi va uyg'unligi haqida umuman o'ylamagan va "komediya" yozmagan, badiiy bir butun emas, lekin tirik ipga har xil qoldiqlardan tikilgan narsa»)

Bundan norozi bo'lishning yana bir sababi: Korshunov - melodramatik yovuz, qolgan qahramonlar esa "pekmez bilan yuvilgan", " mukammal buzilish uchun shirin haqiqat ". Yomon ideal - Lyubim Tortsov: "mast bo'lib, bufer tayyorlang", shubhali axloqiy balandlik.

Asosiy shikoyat: haqiqatni bezatish... Bu hatto Ostrovskiy kabi kuchli iste'dodni ham yo'q qiladi.

Darsliklardan

1854 yilgi maqolalarda va sharhlarda Chernishevskiy "tabiiy maktab" nazariyachisi sifatida Belinskiy g'oyalarining sodiq izdoshidir: u yozuvchilardan zamonaviy ijtimoiy ziddiyatlarni ochib beradigan va ularning hayotidagi qiyinchiliklarni ko'rsatadigan haqiqatni to'g'ri va mazmunli tasvirlashni talab qiladi. mazlum mulklarning hayoti. BNP sharhida Chernishevskiy ko'rsatmoqchi baxtli tugashning g'ayritabiiyligi va dramaturgni xohlagani uchun qoralaydi tanqidiy patologiyani majburan yumshatish ularning asarlari, yorqin, ijobiy tomonlarini topadi savdogar hayoti.

Chernishevskiy 40-60-yillar rus tanqidining asosiy toifasini qayta ko'rib chiqadi san'at... Va bu erda uning pozitsiyasi an'anaviy g'oyalarga nisbatan original va polemik bo'lib qolmoqda. Chernishevskiy Annenkov yoki Drujinindan farqli o'laroq (shuningdek, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov kabi yozuvchilar) E'tibor bermaydi.

ü asarning har bir bo'lagining (xarakter, epizod, tafsilot) umuman bog'liqligi,

ü yaratilishning izolyatsiyasi va to'liqligi,

LEKIN fikr(ijtimoiy tendentsiya), ijodiy mahsuldorligi uning kengligi bilan mos keladi, rostgo'ylik(voqelikning ob'ektiv mantig'i bilan tasodif ma'nosida) va "Muvofiqlik"... Oxirgi ikkita talabni hisobga olgan holda, Chernishevskiy A.N komediyasini tahlil qiladi. Ostrovskiy BNP, unda "bezatib bo'lmaydigan va bo'lmasligi kerak bo'lgan narsalarning jozibali bezaklari" topilgan. Komediya asosidagi noto'g'ri noto'g'ri fikr, Chernishevskiyning fikricha, uni hatto syujet birligidan ham mahrum qilgan.

Asarlar bunga asoslanadi noto'g'ri fikr... Yolg'on fikr eng kuchli iste'dodni qonga solganligi sababli, Ostrovskiyning komediyasi beqaror va badiiy bo'lib chiqdi.

Lev Tolstoyning psixologik usuli haqida Chernishevskiy. "Ruh dialektikasi" tushunchasi.

Maqolani ko'rib chiqish

Darsliklardan

Ushbu maqolada Ch rassomni baholashda g'ayrioddiy estetik sezgirlikni kashf etdi, uning mafkuraviy pozitsiyasi tanqidchining kayfiyatidan juda uzoqda edi. H T-go sovg'asida 2 ta asosiy xususiyatni qayd etadi: 1) o'ziga xoslik psixologik tahlil(natija emas, balki jarayon, ruhning dialektikasi); 2) "axloqiy tuyg'u" ning keskinligi, tasvirlanganni idrok etish. Ikkinchisida H rassomning axloqiy yolg'on va ijtimoiy yolg'onni, ijtimoiy yolg'onni rad etishining kafolatini ko'radi.

O'simliklar she'riyati.

San'atdan farqli o'laroq, shaxsiy, badiiy bo'lmagan ijodkorlik, shaxsiy ijodkorlik - Gomer she'rlaridan farqli o'laroq, Gomerdan oldin Uch haqidagi qo'shiq. Xalq ijodiyoti qonunlari o'simlik dunyosi qonunlariga juda o'xshaydi.

Shamol.

Men "ta'sir" so'zini emas, balki "shamol" so'zini ishlataman, chunki "shamol" so'zi kuchlarning haqiqiy mavjudligiga bo'lgan ishonchimni aniqroq ifoda etadi.

A. Grigoriev

U og'zaki san'at uchun qabul qilgan harakatdagi go'zallik printsipi, bu tamoyildan kelib chiqadigan barcha oqibatlar bilan, tinchlantiruvchi daqiqalarda go'zallik tamoyilidan farqli o'laroq, faqat aqliy mulohazalarning natijasi emas, balki formuladir. bunda uning axloqiy tabiatining butun mohiyati ifoda etilgan, uning ish yuragi, ehtiroslari aqlining ishi kabi, yangilarining faqat antiqa, germaniya tamoyiliga qarshi noroziligi.

Ammo quyoshda dog'lar bor va buyuk Lessing yo'q edi. Tabiat tirik, har qadamda u o'ylashdan amaliyga o'tdi - tanqidchi rassom ("Emiliya Galotti", "Miss Sara Sampson", "Natan donishmand"), uning ashaddiy muxlisi. 18 -asrning ikkinchi yarmida u Aufklarung (Ma'rifat) niqobi ostida engil va quvnoq tus oldi. (Nemis).) va qip -qizil olov bilan tugadi; U umid va g'ayratli e'tiqodlarga to'la, hozirgi go'zallik va haqiqatning oxirgi shakllarini ko'radi.

Va shuning uchun ham boshqa, xuddi shunday buyuk va chaqiruvli tanqidchi, faqat boshqa kasbga ega, o'zining "Laokun" ning nozik jihatlariga, hech bo'lmaganda hayratlanarli darajada nozik, o'zining ulkan bilimlari bilan o'zining ulkan bilimlari bilan isyon ko'taradi. Lesserning "Laokun" ga qarshi Herder polemikasining ma'nosi yana ilmiy emas, balki tirik ma'no: bu erda ham kurash bosh o'ylash uchun emas, balki yurak fikri uchun edi.

Nihoyat, eng mashhur nemis tanqidchilari (masalan, Gervinus) alohida badiiy tanqid yo'lida emaslar va asosan u yoki bu shoirning dahosini tushuntirishga intilishadi (va har doim ham aytishim mumkin emas). o'z davrining umumiy hayoti bilan va birgalikda o'z asarlarining tarixini o'z ruhining tarixidan chiqarish uchun.

Ilhom bor, lekin nima?

Rassom - bu birinchi navbatda odam, ya'ni go'sht va qondan mavjudot, u yoki bu ajdodlarning avlodi, ma'lum bir davr o'g'li, mashhur mamlakat, mamlakatning mashhur mahallasi, albatta, eng boshqa barcha birodarlaridan sovg'a qilingan, eng sezgir va qonga, mahalliyga, tarixga sezgir - bir so'z bilan aytganda, u tegishli ma'lum turi va uning o'zi turdagi eng to'liq yoki to'liq ifodalardan biri; ha, bundan tashqari, u o'zining shaxsiy tabiati va shaxsiy hayotiga ega; nihoyat, unga berilgan kuch bor, yoki, desak yaxshiroq bo'lardi, uning o'zi buyuk ijodiy kuch, yuqori qonunga muvofiq harakat qiladi.

Tanqidchi (bu erda haqiqiy, chaqirilgan tanqidchi demoqchiman, va ular kam edi)-yarim rassom, balki o'z uslubida rassom, lekin uning hukm qilish, tahlil qilish qobiliyati ijodiy kuchdan ustun turadi. Hayot savollari, uning yashirin intilishlari, aniq kasalliklari - tanqidchining ta'sirchan tashkilotiga, shuningdek, rassomning ijodiy tashkilotiga yaqin. U o'z tafakkurini to'liq va yaxlit badiiy ijodda ifoda eta olmaydi; lekin, idealning juda salbiy ongiga ega bo'lgan holda, u (nafaqat biladi, balki bundan ham muhimroq narsani his qiladi) qaerda biror narsa noto'g'ri, ruh olami yoki hayotiy savolga nisbatan yolg'onlik borligini his qiladi. , qaerda u yaratilmagan yoki buzilgan joyda tirik munosabatlarning yolg'on tiklanishi.

Rassomning hayotga ijobiy yoki salbiy munosabatini inobatga olgan holda, san'at asarini tug'ilgan tuproq bilan bog'lash, tabiiyki, tanqid hayot haqidagi savolga aylanadi, chunki aks holda u nima qila oladi? Juda kichik topshiriqni bajarish uchun, ya'ni texnik xatolarni ko'rsatish uchunmi? Lekin har bir rassomning o'ziga xos texnik xatolari bor. o'zim U aniq biladi, chunki men buyuk san'atni asossiz tushunmayman va tanqidchi, bir avlod uchun u o'ylaydigan va his qiladigan mavjudotdir, va bir avlod uchun uning zarbasi davrning zarbasi bilan bir uradi. rassomning texnik xatolari (albatta, biz yozuvchi va adabiy bozorga tovar etkazib beruvchi haqida emas, balki jiddiy rassom haqida) gapiramiz, axloqiy manbadan, umuman to'g'ridan-to'g'ri va aniq emas. masalaga munosabat. Bu xatolar hayotga to'liq bo'lmagan nuqtai nazarni, yoki uning ikkilanishini, yoki odatiy echimlardan farqli o'laroq, psixologik yoki ijtimoiy masalani boshqacha hal etishning noaniq, lekin o'jarligini bildiradi. Rassomning ruhi odatda oddiy qarorga ham, quruq mantiqiy xulosaga ham bo'ysunmaydi, u yanada muhimroq natijaga intiladi va o'ziga xos echimga ishora sifatida ijodda texnik xato qilishga yo'l qo'yadi.

Bunday va shunga o'xshash holatlarda, tanqidchi faqat badiiy ishora ko'rsatgan nuqtadan dalolat berishga majburdir, so'ngra yana hayotiy savolning yo'lidan borishga haqli, ya'ni u ildizlarga chuqur kirib borishi mumkin, nima uchun savol to'liq hal qilinmaganligi yoki nima uchun u odatdagi echimdan chetga chiqqanligi - bu faqat hal qilish, ya'ni savollarni o'zida aks ettirish huquqi va vakolatiga ega bo'lgan san'at. Bundan tashqari, tanqidchi bu yo'l bilan borishi kerak, chunki u turli davrlarda texnik talablar, did talablari qanday o'zgarganini, zamondoshlari buyuk ustalar, ularning xizmatlari uchun e'tirof etilgan avlodlar orasida xatolarni qanchalik ko'p ko'rib chiqqanini eslab qolishi kerak.

Va bularning barchasi sodir bo'ladi, chunki haqiqiy tayanch punkti - inson ruhi o'rniga, xayoliy nuqta olinadi, insoniyatning mavhum ruhi haqiqiy narsa deb taxmin qilinadi. Unga, bu ruhga, but talablari yuboriladi, eshitilmagan qurbonliklar, noqonuniy qurbonliklar, chunki u har doim o'zboshimchalik bilan berilgan but, faqat nazariya.

Mana, tarixiy qarashning muhim nuqsoni, mana bu deb atalmishining asosiy kamchiligi tarixiy tanqid... U kriteriyga ega emas va o'ylab topilgan ko'rinishga mohiyatan idealning nurini keltirmaydi, boshqa tomondan, inson tabiati bilan shartlangan holda, idealsiz yashash va mezonsiz yashash imkonsizligi tufayli. , ularni o'zboshimchalik bilan yaratadi va shafqatsizlik bilan qo'llaydi.

Qachonki ideal inson qalbida bo'lsa, u hech qanday dalillarni talab qilmaydi: hamma uchun ham, sudyalar uchun ham bir xil darajada amal qiladi. Ammo ideal o'zboshimchalik bilan o'rnatilganda, u faktlarni o'z darajasiga egadi.

Qat'iy aytganda, bir so'z bilan aytganda: tarixiy maktab, tarixiy yo'nalish - boshqa narsa ko'rsatiladi; na Savigny, na Tyerri, yuqoridagi ma'noda, tarixiy qarashni bo'lishmaydi; lekin ular, boshqa shunga o'xshash badiiy tabiat singari, fanda ham tarixiy qarashga taalluqli emas, balki tarixiy tuyg'u. Bu tuyg'u to'liq qamrab oluvchi tamoyilga hali yetilmagan va o'zboshimchalik bilan o'rnatilgan printsipga asoslana olmaydi; u darhol, butun bir asr davomida berilgan va eng iqtidorli vakillarning nozikligiga qadar ishlab chiqilgan, lekin hali shakllanmagan. Mantiqiy ketma -ketlikdagi tarixiy nuqtai nazar, o'tgan asrning oxirida kashf etilgan bu yangi kuchni aniqlash, qonuniylashtirish va shakllantirish urinishlaridan biridir. Fultonning moddiy farovonlik dunyosida kashfiyoti kabi uning oqibatlarida ham muhim ahamiyatga ega.

Eng his qilish tarixiy hech qachon bu noto'g'ri formuladan charchagan emas. Hissiyot, ko'r -ko'rona, qullik qaramligiga aylanmaguncha, hayotning yangi qirralarining ko'rsatkichi sifatida har doim adolatli bo'ladi.

Bu hodisalarning ham, ham salbiy, ham ijobiy, tarixiy tuyg'u uyg'onishi natijasida yuzaga kelgan. Tarixiy tuyg'u, o'z navbatida, yashash joylariga nazariya pichog'i bilan tegishi natijasida uyg'ondi. Fikr bo'lsa ham shohruhxon(Ma'rifat (Nemis).) faqat ruhiy dunyoda rivojlangan, reaktsiya hodisalari shunchalik keskin bo'la olmasdi, garchi Gerderda tarixiy va ishqiy tuyg'u bor. Birinchi nazariya hayoti ustidan g'alaba qozongan ekstaziya davom etar ekan, reaktsiya hodisalari hali ongli emas edi, garchi Chateaubriand faoliyatining she'riy lazzatini ifodalovchi alacakaranlık miltillashi tarixiy tuyg'u tongi bilan chegaradosh va ajoyib yozuvchi - bu o'z Renasidan boshqa hech narsa emas, u hozirgi bilan zaharlangan va chuqur, garchi umidsiz va ongsiz ravishda o'tmish uchun qayg'uli. Hamma hodisalar, ham dastlabki, ham hayratlanarli darajada noaniq, shuning uchun izchil qarama -qarshi va keskin aniqlangan, yangi kuchning kashfiyotining mohiyatidir. tarixiy tuyg'u kuchi.

Bu kuch ochildi, bu kuch harakat qilmoqda, ongni tark etadigan joyi yo'q va ketishga ham hojat yo'q. Agar uning formulasi, ya'ni tarixiy qarashlari muvaffaqiyatsizlikka uchragan bo'lsa ham, bu hech narsani anglatmaydi. Balki formulani tuzish bo'yicha yana bir qancha urinishlar muvaffaqiyatsiz bo'ladi, chunki hatto Schelling ham oxirigacha shakllantira olmagan; lekin bu yangi dunyoning Aflotuni eski formulani parchalab tashladi va u o'z mantig'ining bolg'asi ostida tubsizlikka tushib ketdi.

San'atning tarixiy tanqidi tarixiy tuyg'u ta'siri ostida tug'ilib, tarixiy dunyoqarash ta'siriga bo'ysundi. Qabul u to'g'ridan -to'g'ri unga berilgan narsa sifatida juda to'g'ri; xulosalar- noto'g'ri formulaga bo'ysungan holda butunlay yolg'on.

Uning birinchi va asosiy yolg'oni fikrda edi: har bir yolg'onda haqiqatning bir qismi borligini; yoki boshqacha, har bir yolg'on haqiqat shaklidir; yoki nihoyat, osonroq, har bir yolg'on nisbiy haqiqatdir.

Bu holatning bevosita natijasi, albatta mutlaq haqiqat yo'qligini(cheksiz rivojlanish g'oyasi bilan), ya'ni oddiy qilib aytganda, haqiqat yo'qligini. Yo'q, shuning uchun ham shartsiz go'zallik, ham shartsiz yaxshilik.

Chunki inson ruhi bunga hech qanday dam ololmaydi; chunki unga ideal kerak, unga mustahkam poydevor kerak oxirgi narsa rivojlanish havolasi, oxirgi nisbiy haqiqat mezon sifatida tan olinadi. Ixtiyoriy mezon asosida qurilgan nazariya bor va uning asosida ular talaffuz qilishadi final almashinuvchi jumlalar final, uchinchi, to'rtinchisini almashtirishni kutish final va hokazo. (to'g'ridan -to'g'ri cheksizlikka (lat.).}

So'z: nisbiy haqiqat- iboraga o'xshamaydi, na ko'p. Barqaror, so'zsiz idealning yo'qligi, ishonchning yo'qligi - bu tarixiy tanqid kasalligi, uning pasayishining sababi, badiiy tanqidning unga qarshi munosabati.

Adabiyotga kelsak, tanqid odatda ikkita vazifani bajaradi: tug'ilgan, organik mavjudotlarni o'rganish va talqin qilish, qilingan ishlarning yolg'onligini va yolg'onligini inkor etish. Hamma narsaga nisbatan tug'ilgan bizning davrimizda tanqid qilish asosan imkonsiz bo'lib chiqdi. Ajoyib istisnolar bor edi va ular haligacha mavjud (aks holda, jurnalda mening manfiy maqolamning paydo bo'lishini tushuntirish qiyin bo'lardi va shuning uchun muallifning fikri bilan muallifning fikri o'rtasida ma'lum darajada hamdardlik bildirar edim). tahririyat fikri), lekin bunday istisnolar kamdan -kam uchraydi ... Boshqa tomondan, va hamma narsaga nisbatan, tanqidchi hukm qilish huquqidan mahrum bo'ldi, san'at asarlariga to'g'ri munosabatda bo'lish orqali unga berilgan obro'ni yo'qotdi.

Formulaga ko'r -ko'rona taslim bo'lgan tarixiy tanqid eng qimmatini yo'qotdi: tarixga ishonch. Tarixga ishonganlar baxtli, uch marta baxtlidir; nafasini sezganlar bundan ham baxtliroq; lekin haqiqatan ham bunga ishonishga qodir bo'lganlar qancha, lekin hali ham buni to'g'ridan -to'g'ri ilhom bilan his qilayotganlar sonidan kam emasmi? Haqiqatan ham o'sha adabiyotning tarixiy rivojlanish ketma -ketligini tushunadigan, bunga ishoning faqat fikrlaringizni amalga oshirishda? Haqiqatan ham o'sha Adabiyotda yangi paydo bo'lgan hamma narsaga, ular bilmasdan va ruxsatisiz paydo bo'lgani uchun, tosh otishga qodir bo'lganlar buni his qilyaptimi?

Hamma joyda paydo bo'lgan san'atshunoslikning bu talablari mohiyatan nimadan iborat? 42 Tiriklarning qo'llab -quvvatlashini talab qiladigan va boshqa hech narsa emas! Bu adabiyotning o'zida nimani anglatadi, chunki adabiyot hayot bilan, shuning uchun ham tanqid bilan, bu so'z tarixiy tanqid bilan izohlanadigan hodisalarga mutlaqo qarama -qarshi bo'lgan hodisalar bilan birga ketadi? Men bunday hodisalarni mutlaqo yangi narsa demoqchi emasman, shuning uchun tug'ilgan, tirik, va tug'ilishi yolg'iz inkor tufayli bo'lganlar, faqat hayotiy qarshilik ko'rsatadigan, eskirgan va yonib ketganlarning oxirgi qoldiqlarini yo'q qiladigan ma'noga ega. Rad etish har doim qattiq, sof qarama -qarshi, qo'pol va quruq, yalang'och fikr kabi; qarshilikda hamma narsa juda sho'r, hamma narsa qilingan, tug'ilmagan; lekin qaytarish o'z manbasida, ya'ni rad etishda to'g'ri, shuning uchun to'g'ri va halol fikrning quruq mahsulotlari ba'zida muvaffaqiyat qozonadi, bundan tashqari, reaktsiya isboti sifatida juda muhim (*).

Bu tamoyil, bir so'z bilan aytganda, yangi so'z hayot va san'at, ko'p yoki kamroq hajmda, lekin har doim tug'ilgan, va sun'iy ravishda emas, har doim aqlli, keyin dunyo kuchlari bilan bog'liq.

Haqiqatan ham yangi yoki dahoning birinchi belgisi - bu faqat o'ziga tegishli bo'lgan o'ziga xos tarkibning mavjudligi: u har doim qornida reaktsiya hech qachon orzu qilmagan narsani, lekin shu bilan birga hamma narsani olib yuradi. oldin uning qonuniy mulki hisoblanadi. U hamma narsaga xosdir, bundan tashqari, o'tmishga, hozirgi va kelajakka xosdir, lekin hech narsa bilan aloqani uzmasdan, hamma narsani o'zi uchun assimilyatsiya qilmasdan, hamma narsani muhabbat bilan quchoqlasa, u hech qachon o'zini yo'qotmaydi, alohida, chunki yuqori darajadagi ongli narsa bor. Bu ikkala natija, bu ikkita boshqa xususiyat bir manbadan olingan.

Boshqa tomondan, dahoning ijodiy kuchi har doim yuqori darajadagi ongli kuchdir. Ijodiy kuch ongsiz ravishda yaratadi, deb ko'p aytilgan; asarlar ishlab chiqaruvchilarning kuchidan yuqori ekanligi haqida ko'plab misollar keltirildi. Ammo bu yolg'on fikr tanqidga dosh berolmaydi, hatto jiddiy rad etishga ham loyiq emas. Ko'p odamlarga, o'zlaridan ko'ra kam, bilimdon va bilimli odam qanday qilib daho yaratadi, degan savol tug'iladi. Ko'pchilik dahoning kuchi kitoblarda o'qimagan narsalarni sodda ishonch bilan ochib berishidan xafa bo'lishadi - va behisob mag'rurlik, johillik, hatto tushunishning xiraliklari haqidagi ayblovlar daho kuchlariga tushgan va hanuzgacha tushib kelmoqda. aybsizlik! Va shunga qaramay, faqat shunday ayblovlarga asoslanib, ijodiy kuchning ongsizligi haqidagi yovvoyi g'oya yotadi.

Fikrlash yo'li bilan ishlab chiqilgan har bir narsaning natijasi shundaki, tarixiy qarash nazariy jihatdan to'g'ri emas; lekin nima to'g'ri bo'lsa ham va eng yuqori darajadagi huquq, tarixiy tuyg'u, bu baxtsiz formula edi. Bu tarixiy tuyg'u bizniki bo'lib, u bizning bilimimizga qo'shimcha ravishda, bizda yashaydi, bizning barcha mulohazalarimizga va hamdardligimizga kiradi.

Bu qurilma tarixiy tuyg'u bilan shartlanganligini isbotlaydigan hech narsa yo'qdek tuyuladi. Bundan, tarixiy tuyg'uni aniqlash uchun, bu tuyg'u degan xulosaga keladi hayot hodisalari o'rtasidagi organik bog'liqlik hissi, hayotning yaxlitligi va birligi.

Tarixga chuqur va olovli ishonch birinchi marta tarixiy tuyg'u bilan berildi. Bu e'tiqod, faqat e'tiqod sifatida va hech qanday formulada uning birinchi qonuniy ta'rifi emas. Tarixiy tanqidni to'g'ri qabul qilish faqat hayotning organik birlik ekanligiga ishonish.

Imon bo'lishi uchun tirik imon bilan siz ishongan narsangizning o'zgarmasligiga, ajralmasligiga, birligiga ishonishingiz kerak. Hatto va Bugun biz o'z bilimimizga ko'ra, u ertaga o'z mavjudligini tugatishiga ishonmaymiz, ya'ni o'zgarmas narsaga ishonamiz.

Juda tarixiy his qilish abadiy rivojlanish formulasiga qarshi isyon ko'taradi, unga uning tarixiy ko'rinish.

Tarixiy tuyg'u odatiylikni buzdi oqilona qaysi uchun ideal ishlab chiqilgan 18 -asrda insoniyat, bu oqilona tafakkurning so'nggi qirralarini sindirdi, bu mulohaza ayniqsa qiziqtirgan sohani buzdi - sun'iy estetik talablar; lekin bu hech bo'lmaganda ularni o'z o'rniga qo'ydi degani emas estetik befarqlik, Shunday qilib, u, masalan, xitoy dramasi va Shekspir o'rtasidagi teng huquqlarni tan oladi, yoki (deyarli hammasi bir xil) stilize qilingan frantsuz klassitsizmi va Shekspir.

1) Bir so'z bilan aytganda, tarixiy tuyg'u butun ruhiy faoliyatni organik bog'liqlikka olib kelgan hayot, deb qabul qilinadi tushuntirish, uchun emas qonun xushbichim Aslida ideal bo'lgan san'at, uning hodisalari emas, balki hayot ideallari nuqtai nazaridan baholanadi, chunki men "San'atdagi haqiqat va samimiylik to'g'risida" maqolasida etarlicha rivojlanganman. hodisalarga nisbatan. U o'z nuri bilan hodisalar doirasidan ko'ra kengroq sohani yoritolmaydi, yoki boshqacha aytganda: u insoniy masala sifatida ideal ma'rifatda faqat hayotning o'zi beradigan va beradigan narsani aks ettiradi, lekin eng yaxshisi sifatida. insoniy ishlar, shuning uchun, abadiy mezon, abadiy aqliy birlik ongiga asoslanib, hayotning abadiy qonunlarga bo'lgan munosabatiga qarab, u hayotga salbiy yoki ijobiy munosabatda bo'ladi.

San'at asarlari, ichki olamning ko'rinadigan ifodasi sifatida, o'z ijodkorlari hayotining to'g'ridan -to'g'ri aks ettirilishi, yoki ularning shaxsiyati tamg'asi bilan, yoki tashqi voqelikning aksi, shu bilan birga, ijodkorning qarashlari tamg'asi bilan. shaxsiyat. Qanday bo'lmasin, sub'ektivmi yoki ob'ektivmi, ijodkorlik deb ataladigan narsa, ijodiy kuchda, yaratishga bo'lgan ichki ishtiyoqning natijasidir, ya'ni o'z ichki dunyosining tug'ma intilishlarini yoki sotib olingan tafakkurlarini tasvirda ifodalash.

3) Hech narsa demasdan qasddan, san'at asarlari, ijodkorlar hayoti va davr hayotining tirik mahsuli sifatida, o'sha davrda tirik bo'lgan narsalarni ifodalaydi, ko'pincha go'yo uzoqdan bashorat qiladi, noaniq masalalarni aniqlaydi yoki aniqlaydi. Ko'rinib turibdiki, bularning barchasi shubhasiz tajribalar orqali aniqlandi yangi faqat san'at bilan hayotga olib keladi: u faqat o'z yaratilishida havoda ko'rinmas mavjud bo'lgan narsalarni o'zida mujassam etadi. San'at yaqinlashayotgan kelajakni oldindan sezadi, xuddi qushlar momaqaldiroq yoki chelakni oldindan sezganidek; davr havosida bo'lgan hamma narsa, o'ziga xos yoki yuzaki, doimiy yoki o'tkinchi, san'atning diqqat markazida aks ettiriladi va har bir kishi aks ettirish haqiqatini sezadigan tarzda aks ettiriladi; bu haqiqat unga aniq ko'rinmaganidan hamma hayron bo'ladi.

4) San'at olamida organik dunyoda bo'lgani kabi bir xil antilviy shakllanishlar va bir xil antilviy ijodlar mavjud. Fikr bir nechta hind avatarlari 70 orqali to'liq badiiy timsolga o'tadi, so'ngra u ajralmas, mutanosib, tirik va yashashga qodir shaklga o'tkaziladi. Butun elementlar badiiy dunyo ancha oldin tuzilgan (ga nisbatan) Lermontov, masalan, Polejayev va Marlinskiy antililuvian shakllanishlarning mohiyati; Lazhechnikov, romantizm bilan aralashgan xalq hayotining mohiyatini ilhomlantirgan tushunchalari bilan, Ostrovskiy yaratgan uyg'un va tirik olamga nisbatan antiliv dunyosidir. (Eslatma. Grigoriev.)}.

5) San'at nihoyat hayotning doimiy oqimini ushlab, uning ma'lum bir lahzasini abadiy shaklga aylantirganda, bu shakl san'at tomonidan shakllantirilgan. mukammal go'zallik Uning cheksiz jozibasi bor, u deyarli hamdardlik tuyg'usini mag'lub etdi, shuning uchun butun davrlar, aytganda, go'zallik, yaxshilik va haqiqat ideallari bilan bog'langan o'sha yoki boshqa san'at asarlarining bo'yinturug'i ostida yashaydilar. Tabiiyki, bir tomondan, san'at qo'ygan shakllarning ta'siri ko'plab taqlidlarda, bu shakllar ustida ishlashda namoyon bo'ladi. Tabiiyki, boshqa tomondan, ideallarni tahlil qilish ko'pchilikni anatomik pichoq bilan tirik asarlar yordamida chiqarilgan yalang'och, mavhum fikrlardan boshqa hech narsaga olib kelmasligi, bu mavhum fikrlar, o'z navbatida, asos bo'lib qoladi. ish uchun.

San'at haqida. "I.S. Turgenev va uning faoliyati. Roman haqida " Noble uyasi"» :

Asosiy rus yozuvchilari. boshidanoq yoritilgan. 50 -yillar Grigoriev Ostrovskiy va L. Tolstoy bilan birgalikda Turgenevni hisoblagan. U Turgenevning ijodiy evolyutsiyasini, oxir -oqibat Lavretskiy timsolida namoyon bo'lgan, organik rus turiga bosqichma -bosqich yondashish deb biladi. Aynan "Olijanob uy" romanida, G.ga ko'ra, Turgenevning "organik hayoti", shuningdek "ijod ostidagi badiiy fikrning tug'ilishining sun'iy bo'lmagan jarayoni" g'alaba qozonadi. Lavretskiy, Pushkinning Belkiniga o'xshab, Turgenevni sharmanda qilgan haddan tashqari, ehtirosli va keskin turlar ustidan g'alaba. Grigoriev, ayniqsa Lavretskiyda "go'sht, qon, tabiat" bilan idealizmning birligini qadrlaydi: "U idealizm kabi tuproqqa ham bog'langan". Lavretskiyni butun "post-Pushkin davri" va "bizning vakilimiz" ning adabiy va hayotiy natijasi deb atagan G. ayni paytda bu tasvirni rus tilining chegarasi deb hisoblamaydi. nat kabi, e'lon qilib: "Biz oldinga borishimiz kerak. Siz u bilan abadiy qololmaysiz, aks holda siz loyga botib qolasiz "(" San'at va axloq ").

G.ga romanga ijodiy va insoniylik bilan juda yaqin bo'lgan Turgenev haqidagi maqola markaziy tuzilishi, epizodikligi, ko'p personajlarga nisbatan noaniqligi, "she'riyat" istagi.

Grigoriev maqolasidan parchalar:

Agar tanqidchi ikkiga bo'linib ketsa , O'z -o'zidan va odamlarning umumiy ongida tartibsizlikni aql -idrokdan ajratish uchun u na o'z hamdardligidan qo'rqishi, na o'zini va boshqalardan yashirishi kerak.

Va Grigda., Va ko'pchilikda T.ga alohida hamdardlik bor, uning iste'dodining o'ziga xos xususiyati nimada?

Sankt -Peterburgda San'at nomidagi T. Drujinin haqida she'riyat uning iste'dodining o'ziga xos xususiyati (sof naturalizmdan farqli o'laroq she'riyat - d -stining idealsiz, yuqoridan ko'tarilmasdan oddiy tasviri). G. rozi bo'ladi: T. Sand bilan o'xshashliklarga ega, «birlik. bizning davrimizning idealist shoiri ". Garchi u Pikcininoning ideal kuchiga ega bo'lmasa ham, Teverino. Uning telekanalida to'liq bo'lmagan va natijada birozdan keyin. T. ertaklari "imon va qoniqish o'rniga qandaydir ma'naviy g'azab bor" ("Uch uchrashuv", qisman "Salqin"). Ko'rinib turibdiki, shaxsiy hayot va umumiy hayot ruhi T.da uning she'riy intilishlariga bo'lgan ishonchni sindirgan.

Yuqori tavsiflovchi shoir T-va tabiat go'zalliklari haqida nozik tushuncha beradi. Ammo TV-ni ch-kaning ichki dunyosiga murojaat qilmasdan amalga oshirish mumkin emas. T.da tashqi tavsif hamma narsadan yorqinroq ko'rinadi va bu uning aqliy rivojlanishi bilan bog'liq. T., taassurot qoldiruvchi tabiat sifatida, davrning barcha tendentsiyalariga bo'ysungan, naturalizmdan tashqari. U romantizmdan boshlagan (Parasha, er egasi, uchta portret). Uch portret qahramoni Luchinovning xira tabiati T.ni dahshatga soladi va unda to'ntarish sodir bo'ladi, natijada "qo'shimcha ch-ka" mavzusi paydo bo'ladi ("Shchigrovskiy tumani Hamleti", "Kundalik kundaligi") qo'shimcha ch-ka "). Ham pr -nii - Sankt -Peterburgning achchiq ongi. axloqiy iktidarsizlik (Pushkin bilan o'xshashlik: Belkin paydo bo'ladi, undan oldingi Silvio va Germanov qahramonlari qo'rqib ketadi). Og'riqli vaziyatdan chiqish yo'li 1 bo'lishi mumkin, shuning uchun T.da Ovchi obrazi, shuningdek sentimental naturalizmga bo'lgan bir qancha urinishlar bor edi (= "tabiiy maktab"), bu asabiy va og'riqli munosabatlarni olib tashladi. . sti), ba'zida muvaffaqiyatsiz bo'ladi. T. "Belkiniga o'zini tutdi", uni Pushkindan ko'ra ko'proq rivojlantirdi va samimiy bo'lishni o'ylab, o'zi bilan, o'zining o'tmishi, sun'iy ravishda shakllangan ideallari bilan shafqatsiz kurashga tushib qoldi... Bu og'riqli kurashning izlari uning barcha hikoyalarida va Rudinda (Hamlet Shch.u ning zaif tabiatini buzgan ta'sirlar) tarqalgan. Aslini olib qaraganda u romantik edi va qolmoqda... Rudinda, R.ga nisbatan tanqidiy munosabat bilan boshlangan T., eski hamdardlikdan bosh tortgan, epilogda tanqid qilmoqchi bo'lgan narsani ulug'laydi. Epiloggacha bo'lgan hamma narsani T-v zo'rlik bilan qiynoqqa solgan. U qandaydir g'aroyib qarorda qoldi. eski va yangi tendentsiyalarga to'liq tegishli, o'z tabiatiga sodiq, mushuk. har kimning tabiati kabi. haqiqatlar. shoir talabchan zamonaviy nazariyalardan qo'rqadi (u hammasidan qochmagan). T.ning kitobxonlarga kuchli taʼsir koʻrsatishi va bir xil kamchiliklarning takrorlanishining sababi ham shunda. Tirik jon jonli ovozda gapiradi va mantiqiy fikr emas va iste'dodning tashqi kuchi emas (uchqun). Uning ruhi xavotirda ekanini bizga berdi. T-va-ni tahlil qilish-butun bir davrni tahlil qilish. Bizda boshqa to'liq vakil yo'q.

"Nobel uyasi": shakl aziyat chekadi, munosabatlar deb ataladi. G. shunga qaramay romanni yaxshi ko'radi: garchi "tugallanmagan, chizilgan", lekin "tugallanmagan va tirik". 2 marta T. hayotdagi buyuk falsafiy tendentsiyalarga javobni tasvirlab berdi: Lavretskiy va Mixalevich uchrashuvida, mushukda. butun bir davr chizilgan va "Rudin" epilogida. Mixalevich -Rudin - hurmatli Don Kixot, Lavretskiy - she'riy Leznev. Leznev va Lavretskiyning kamtarligi (ular M. va R.dan ko'ra ko'proq qadr -qimmatga ega bo'lishgan) - haqiqiy kamtarlik. Ular tabiatan matraslar ("bobaklar"). Grig. mushukdagi joyni keltiradi. rass-Xia xotini Laurusga xiyonat qilish tarixi. Mana, odam azobining do'zaxi, mushuk. qo'pol, yirtqich tabiat kurashi bilan birlashtirilgan (lekin L. taxallusi xotiniga tegmagan bo'lardi). U paydo bo'lgan daqiqadan boshlab. Laurel. biz bilamiz yashash beri ruhiy bor. Marfa Timofeevna bilan aloqasi (u Pushkin uchun enaga o'xshaydi), ya'ni "tuproqqa, afsonalarga, mahalliy hayotga bo'lgan muqaddas sevgi" so'nmagan. Bu odamning yuksak bahosi san'at, degan ma'noni anglatadi tirik va uning zamonaviy davrining dunyoqarashini ochib beradi.

"DG" ni "Oblomov" bilan taqqoslaydi.... "Taxminan" bahosi manfiy: "quruq dogmatik mavzular" bor, bu "sof tashqi ingichka priney". "iste'dod", "oddiy qoidaga asoslanadi: ishni yaxshi ko'ring va bekorchilik va dangasalikdan qoching, aks holda siz oblomovizmga tushib qolasiz va Zaxar va uning xo'jayini kabi bo'lasiz." Ko'zi ojiz odamlar bu mavzudan xursand bo'lishadi va oblomovizmni amalga oshirishadi, lekin keyin buni o'zlarida va boshqalarda topishadi. Shunday qilib, Lavretskiyning "oblomovizmi" "o'z borligidan organik ravishda ajralmaydi" - bularning hammasi. u sovuq emas, tirik yuz. mavhumlik. "Odatdagidek. tarix ", shuningdek" Tush haqida "da. - dogmatizm, fikrning antipoetikligi (garchi Grigga tushning "to'ldirilishi" yoqsa). "Nega butun dunyo o'zining hozirgi va afsonalari bilan ko'tarilgan? Uni amalda oddiy qoida nomidan haqorat qilish. " "CO" da ko'rsatilgan narsa Shtoltsevizm va aduevizmdan yuqori. Goncharov o'tmishda qolib ketdi. Aksincha, T-va ishlab chiqarishi "bizning davrimizning rivojlanishi" dir. U "har qanday fikrning chekkasidan" qo'rqmaydi, sevimli mashg'ulotlariga "fidokorona taslim bo'ladi". Uning zamonaviy tasvirlar o'tmishda ildiz otgan. Buning isboti Lavretskiyning otasi va bobosi haqidagi hikoya. Laurel turi. b. "Pushkindan keyingi davr" jarayonini o'zida mujassam etgan, ammo unday emas. juda

"DG" ga nima ta'sir qildi? "Siz bu savolga hech qanday axloqiy qoida bilan javob berolmaysiz", ("On" tanqidlari) T., ideallar bilan kurashdan o'tib, nihoyat tirikni o'zida mujassam etgan. turi (ovlangan, kamtarin, oddiy ch-k ga ketadi va hokazo). "DG" da "Pushkin davridan keyingi butun aqliy hayot". Turg tipidagi poetik muammolarda g'oyalar kurashi g'alaba bilan tugaydi nazariyalar ustidan hayot. Laurel. hamma tuproqdan va d-stidan ajralib chiqqan Rudin emas, balki Belkin ham emas, balki d-st darajasida turibdi, u tirik odam. hayot, tuproq, afsonalar.

(Qiziquvchilar uchun Nedzvetskiydan Goncharovning qo'shig'i: "Goncharov, mushuk." I.S. Turgenev va uning d-sti "maqolasida eslatib o'tilgan, mutlaqo asossiz)

Oltmishinchi yillar davri, xuddi 20 -asrda bo'lgani kabi, ijtimoiy va adabiy faollikning jadal o'sishi bilan tavsiflangan taqvim xronologik bosqichlariga mutlaqo to'g'ri kelmaydi, bu birinchi navbatda rus jurnalistikasi mavjudligida aks etgan. Bu yillarda ko'plab yangi nashrlar paydo bo'ldi, ular orasida "Ruscha byulleten va ruscha suhbat" (1856), "Rus so'zi" (1859), "Vremya" (1861) va "Epox" (1864). Mashhur Sovremennik va O'qish uchun kutubxona o'z qiyofasini o'zgartirmoqda. Davriy nashrlar sahifalarida yangi ijtimoiy va estetik dasturlar shakllantirilgan; yangi tanqidchilar (N.G. Chernishevskiy, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev, N.N. E. Saltikov-Shchedrin); rus adabiyotidagi yangi ajoyib hodisalar - Turgenev, L. Tolstoy, Ostrovskiy, Nekrasov, Saltikov -Shchedrin, Fet asarlari to'g'risida murosasiz va prinsipial munozaralar yuzaga keladi. Adabiy o'zgarishlar, asosan, muhim ijtimoiy va siyosiy voqealar (Nikolay I ning o'limi va taxt Aleksandr II ga o'tishi, Qrim urushida Rossiyaning mag'lubiyati, liberal islohotlar va krepostnoylik huquqining bekor qilinishi, Polsha qo'zg'oloni) bilan bog'liq. Huquqiy siyosiy institutlar bo'lmaganda, jamoatchilik ongining uzoq davom etgan cheklangan falsafiy va siyosiy, fuqarolik intilishi "qalin" adabiy va badiiy jurnallar sahifalarida o'zini namoyon qiladi; aynan adabiy tanqid asosiy ijtimoiy ahamiyatga ega munozaralar ochiladigan ochiq universal platformaga aylanadi.

1860 -yillar tanqidining aniq belgilangan o'ziga xosligi shundaki, badiiy asarni tahlil qilish va baholash - uning asl, "tabiiy" vazifasi - publitsistik, falsafiy va tarixiy xarakterdagi dolzarb nutqlar bilan to'ldiriladi va ko'pincha almashtiriladi. Adabiy tanqid nihoyat va aniq jurnalistika bilan birlashadi. Shuning uchun 1860-yillar adabiy tanqidini o'rganish, uning ijtimoiy-siyosiy ko'rsatmalari hisobga olinmagan holda mumkin emas.

1860-yillarda, demokratik ijtimoiy-adabiy harakatda, so'nggi yigirma yil ichida, Sovremennik va Russkoye Slovo yosh publitsistlarining radikal qarashlari fonida rivojlangan, nafaqat krepostnoylik va avtokratiyaga qarshi kurash bilan bog'liq, tabaqalashuv yuz berdi. , lekin ayni paytda ijtimoiy tengsizlik g'oyasiga qarshi. Sobiq liberal qarashlarning tarafdorlari deyarli konservativ ko'rinadi. Mafkuraviy delimitatsiyaning qaytarilmasligi Nekrasovning Sovremennik taqdirida aniq namoyon bo'ldi. "Yashirin hukumatga qarshi" yo'nalishida "yozuvchilar doirasining bayonotlari, ko'p yillar davomida Sovet tarixshunosligida" inqilobiy demokratlar "- N.G. Chernishevskiy va N.A. Dobrolyubovlarning izdoshlari va vorislarining mafkuraviy yo'naltirilgan kollektiv belgisi bilan mustahkamlangan. E. Saltikov-Shchedrin, M. A. Antonovich, Yu G. G. Jukovskiy-hatto Belinskiyning I. S. Turgenev, V. P. Botkin, P. V. Annenkov kabi targ'ibotchilari jurnalni tark etishga majbur bo'lishdi. "Sovremennik" adabiy-tanqidiy bayonotlarga etib bormadi buning uchun "Russkoye slovo" ning publitsistlari mashhur bo'lishdi.

Dastlabki ijtimoiy dasturlar - slavyanizm va pochvenizm - ijtimoiy ozodlikning progressiv rivojlanishi uchun umumiy ko'rsatmalar bilan to'ldirilgan; Dastlab, "Russkiy Vestnik" jurnali ham o'z faoliyatini liberalizm g'oyalari asosida qurdi, uning haqiqiy rahbari Belinskiyning sobiq sherigi M.N.Katkov edi. Biroq, 1850-1960 yillar oxiridagi eng muhim asarlar ("Viloyat insholari", "Otalar va o'g'illar", "Sehrlangan sayohatchilar", "Jinoyat va jazo", "Urush va "Tinchlik" bu erda nashr etilgan), radikalizmning eng ashaddiy raqibi bo'lib, u bilan har qanday murosaga keldi va 1860 -yillarda birinchi bo'lib monarxiya davlat asoslari va ibtidoiy axloqiy asoslarini himoya qildi. Ko'rinib turibdiki, bu davr adabiy tanqidiga jamoatchilikning mafkuraviy va siyosiy befarqligi kamdan -kam uchraydigan, deyarli eksklyuziv hodisa (A.V. Drujinin, K.N. Leontiev maqolalari). Adabiyot va adabiy tanqidga jamoatchilik nuqtai nazarining keng tarqalishi zamonaviy odamning aksi va ifodasi sifatida ijtimoiy muammolar tanqid mashhurligining misli ko'rilmagan o'sishiga olib keladi va bu adabiyot va umuman san'atning mohiyati, tanqidiy faoliyatning vazifalari va usullari to'g'risida keskin nazariy bahslarni keltirib chiqaradi. Oltmishinchi yillar - V.G. estetik merosini birlamchi tushunish davri. Belinskiy. Bu davr tanqidchilari uning adabiy deklaratsiyalarining asosiy tamoyillariga: san'at va voqelik va mistik, transsendental ochiqlikdan mahrum bo'lgan "mahalliy" voqelik o'rtasidagi bog'liqlik g'oyasiga tajovuz qilmaganlar. hayotning umumiy, tabiiy ko'rinishini anglatuvchi uning tipologik bilimiga ehtiyoj. Biroq, qarama -qarshi pozitsiyadagi jurnalist polemistlar Belinskiyning estetik idealizmini (Pisarev) yoki uning ijtimoiy dolzarblikka bo'lgan ishtiyoqini (Drujinin) qoralaydilar. Sovremennik va Russkiy Slovo publitsistlarining radikalizmi ham o'z adabiy qarashlarida namoyon bo'ldi: Chernishevskiy tajribasini hisobga olgan holda Dobrolyubov tomonidan ishlab chiqilgan va "individual adabiy-tanqidiy yondashuvlarning har xil o'zgaruvchanligi bilan" haqiqiy "tanqid" tushunchasi. ) o'z izdoshlari tomonidan tanqidiy qarorning asosiy ob'ekti bo'lgan "haqiqatga" ishda ("aks ettirilgan") ishonishgan. "Didaktik", "amaliy", "utilitarian", "nazariy" deb nomlangan pozitsiya adabiy hodisalarni baholashda badiiylik ustuvorligini tasdiqlagan holda boshqa adabiy kuchlar tomonidan rad etilgan. Biroq, 1860 -yillarda A. A. Grigoryev ta'kidlaganidek, badiiy usullarni mexanik ro'yxatga olish bilan shug'ullanadigan "sof" estetik, immanent tanqid yo'q edi. Shu bilan birga, ishning individual badiiy mahoratiga e'tibor qaratadigan ichki tahlil Grigoryevning o'z maqolalarida, Drujinin, Botkin, Dostoevskiy, Katkov va hatto Chernishevskiy va Dobrolyubov asarlarida mavjud. Shuning uchun biz "estetik" tanqidni muallifning niyatini, asarning axloqiy va psixologik pafosini va uning rasmiy mazmun birligini tushunishga intilgan tendentsiya deb ataymiz. Bu davrning boshqa adabiy guruhlari: slavofilizm, poxvenizm va Grigoryev yaratgan "organik" tanqid - "tanqid" tamoyillariga bo'ysunadi, badiiy asar talqinini dolzarb ijtimoiy muammolar bo'yicha printsipial hukmlar bilan birga olib boradi. "Estetik" tanqid, boshqa tendentsiyalar singari, o'z mafkuraviy markaziga ega emas edi, u o'qish kutubxonasi, "Sovremennik" va "Rossiya byulletenlari" sahifalarida (1850 -yillarning oxirigacha), shuningdek "Otechestvennye zapiski" da ochib berilgan edi. oldingi va keyingi davrlardan farqli o'laroq, o'ynamadi adabiy jarayon bu safar muhim rol o'ynadi.

1860 -yillarning eng faol va ommabop adabiy harakati, o'sha davrdagi butun ijtimoiy va adabiy hayotning ohangini belgilab bergan, radikal demokratik yo'nalishning "haqiqiy" tanqididir.

"Sovremennik" va "Russkoye slovo" jurnallari uning asosiy bosma nashriga aylandi. 1854 yilda Nikolay Gavrilovich Chernishevskiy (1826-1889) "Sovremennik" dagi debyutini o'tkazdi, u birinchi spektakllardan so'ng o'zining hukmlarining to'g'riligi va dadilligi bilan e'tiborni tortdi.

1854 yilgi maqolalarda va sharhlarda Chernishevskiy "tabiiy maktab" nazariyachisi sifatida Belinskiy g'oyalarining sodiq izdoshi sifatida namoyon bo'ladi: mashhur "Gogolga maktub" muallifiga amal qilib, Sovremennik tanqidchisi yozuvchilardan haqiqat va mazmunni talab qiladi. ziddiyatlarni tasvirlash va mazlum sinflar hayotining og'irligini ko'rsatish.

Shunday qilib, A. Ostrovskiyning "Qashshoqlik - bu illat emas" komediyasini ko'rib chiqishda, Chernishevskiy gullab -yashnayotgan tugatishning g'ayritabiiyligini ko'rsatishga intiladi va dramaturgni o'z asarlarining tanqidiy pafosini zo'rlik bilan yumshatishni, yorqin va ijobiy tomonlarini topishni xohlaganligi uchun qoralaydi. savdogar hayoti haqida. Jurnalist va yozuvchi Chernishevskiy kredosi uning "Tanqiddagi samimiylik to'g'risida" (1854) polemik asarida ochilgan. Maqola muallifi tanqidiy faoliyatning asosiy vazifasi "keng jamoatchilik" orasida u yoki bu asarning ijtimoiy va estetik ahamiyatini, uning mafkuraviy va mazmunli xizmatlarini, boshqacha aytganda, Chernishevskiyni tushuntirishni tarqatish ekanligini tan oladi. tanqidning tarbiyaviy va tarbiyaviy imkoniyatlarini birinchi o'ringa olib chiqadi. Adabiy va axloqiy murabbiylik maqsadlarini ko'zlagan holda, tanqidchi hukmlarning "aniqligi, aniqligi va to'g'riligiga" intilishi, baholarning noaniqligi va noaniqligini rad etishi kerak.

Chernishevskiyning "San'atning voqelikka estetik munosabatlari" (1855) nomzodlik dissertatsiyasi butun radikal demokratik harakatning dasturiy estetik hujjatiga aylandi. Uning asosiy vazifasi "hukmron estetik tizim" - Gegel estetikasi tamoyillari bilan bahslashish edi. Dissertatsiyaning asosiy tezisi - "go'zallik - hayot" - uning muallifiga go'zallikning ob'ektiv borligiga o'z ishonchini bildirishga imkon berdi. San'at go'zallikni keltirib chiqarmaydi, lekin uni atrofdagi hayotdan ozmi -ko'pmi muvaffaqiyatli takrorlaydi - shuning uchun u haqiqatga nisbatan shubhasiz ikkinchi darajali. Uning ma'nosi "ma'lum darajada bo'lsa ham, aslida undan zavq olish imkoniga ega bo'lmagan odamlar uchun haqiqatan ham go'zallar bilan tanishish imkoniyatini berish; Buni tajribadan biladigan va eslashni yaxshi ko'radigan odamlar uchun eslatuvchi sifatida xizmat qiling, haqiqatan ham go'zallar xotirasini uyg'oting va jonlantiring. " San'atning vazifasi, Chernishevskiyning so'zlariga ko'ra, voqelikni "takrorlash" bilan bir qatorda, uni tushuntirish va rassomning atrofdagi hayot haqidagi hukmidir. Shunday qilib, Belinskiyning estetik qarashlarini rivojlantirib, Chernishevskiy birinchi marta san'atning ijtimoiy ishlab chiqarish funktsiyasini nazariy asoslab beradi. Shoirning vafotidan keyingi birinchi asarlar to'plamiga bag'ishlangan Pushkin haqidagi bir qator maqolalarda, Chernishevskiy Pushkin arxivining birinchi nashr etilgan materiallari asosida uning ijtimoiy mavqeini, siyosiy voqealarga munosabatini, hokimiyatni qayta qurishga intiladi.

Pushkinning progressivligini baholab, Chernishevskiy uning hokimiyatga bo'lgan ichki qarshiligini ochib beradi va shu bilan birga uni passivlikda, falsafiy uzoqlikda ayblaydi va buni Nikolayev davridagi hayotning zulmli sharoitlari bilan izohlaydi. "Gogol rus adabiyoti davri haqidagi insholar" (1855-1856) ni 1830—40-yillardagi rus tanqidchiligi tarixining birinchi yirik rivojlanishi deb hisoblash mumkin. Chernishevskiy Nadejdin va N. Polevoy ijodini ijobiy baholab, Belinskiy faoliyatiga e'tibor qaratadi, u tsikl muallifining fikriga ko'ra, rus adabiy adabiyotining izchil rivojlanishining haqiqiy yo'llarini ko'rsatgan. Chernishevskiy Belinskiydan keyin rus hayotining tanqidiy tasvirini Rossiyadagi adabiy va ijtimoiy taraqqiyotning kafolati sifatida tan oladi, Gogol asarini voqelikka bunday munosabat standarti sifatida qabul qiladi. "Bosh inspektor" va "O'lik ruhlar" muallifi Chernishevskiy, shubhasiz, Pushkinni ustun qo'yadi va taqqoslashning asosiy mezoni - yozuvchilar ijodining ijtimoiy samaradorligi g'oyasi. Jurnalist hozirgi bosqichda voqelikni aqlli va tanqidiy tushunishning o'zi etarli emas, sharoitni yaxshilashga qaratilgan aniq harakatlar qilish kerak deb hisoblardi. jamoat hayoti... Bu qarashlar mashhur "Rus odami rendez-vous" (1858) maqolasida o'z ifodasini topdi, bu Chernishevskiyning tanqidiy metodologiyasi nuqtai nazaridan ham diqqatga sazovordir. Turgenevning "Asya" kichik hikoyasi tanqidchining muallifning niyatini ochib berishga mo'ljallanmagan keng miqyosli publitsistik umumlashmalariga sabab bo'ldi. Hikoya qahramoni obrazida Chernishevskiy keng tarqalgan vakilni ko'rdi. eng yaxshi odamlar", Xuddi Rudin yoki Agarin kabi (Nekrasovning" Sasha "she'rining qahramoni), yuksak ma'naviy xizmatga ega, lekin hal qiluvchi harakatlarga qodir emas. Natijada, bu qahramonlar "taniqli yovuzdan ko'ra axloqsiz" ko'rinadi. Biroq, maqolaning chuqur ayblov pafosi shaxslarga emas, balki bunday odamlarni vujudga keltiradigan haqiqatga qarshi qaratilgan. Aynan atrofdagi ijtimoiy hayot Chernishevskiyning adabiy-tanqidiy maqolalarining aksariyatining qahramoni hisoblanadi.

1850 -yillarning oxiri - 1860 -yillarning boshlarida (1862 yilda hibsga olinishigacha) Chernishevskiy siyosiy, iqtisodiy), ijtimoiy -falsafiy xarakterdagi masalalarga to'liq e'tibor qaratib, adabiy va tanqidiy faoliyatga tobora kamroq e'tibor qaratadi.

Chernishevskiyning eng yaqin hamkori Dobrolyubov o'z targ'ibot harakatlarini rivojlantiradi, ba'zida adabiy va ijtimoiy hodisalarga yanada keskin va murosasiz baho beradi. Dobrolyubov zamonaviy adabiyotning mafkuraviy mazmuniga qo'yiladigan talablarni keskinlashtiradi va konkretlashtiradi; Asarning ijtimoiy ahamiyatining asosiy mezoni uning uchun mazlum mulklar manfaatlarining aksiga aylanadi. Chernishevskiydan farqli o'laroq, Dobrolyubov badiiy asarlar muallifi maqsadli ayblov tarafdori bo'lmasligi mumkin, lekin atrofdagi voqelik faktlarini to'g'ri va batafsil bayon qilgan holda, u adabiy va ijtimoiy taraqqiyotga xizmat qilganini tan oladi. "Agar bu asar demokratik lagerga mansub bo'lmagan yozuvchining qalamidan yozilgan bo'lsa, unda Dobrolyubov uchun to'g'ridan -to'g'ri muallif bahosining yo'qligi afzalroqdir.<...>Bunday holda, o'quvchi va tanqidchi ob'ektiv tasvirlar, faktlar va ba'zi sub'ektiv, faktlarni buzib ko'rsatuvchi xulosalar orasidagi murakkab qarama-qarshiliklarni "ochib" berishlari shart emas, ular, albatta, "mafkuraviy", lekin demokratik emas edi. muallif ". Boshqacha qilib aytganda, "Sovremennik" publitsistini muallif nima degani qiziqtirmaydi, lekin ularga "ta'sir qilgan" narsa. Dobrolyubov badiiy ijodning ongsiz tabiati haqidagi fikrni istisno qilmaydi. Shu nuqtai nazardan, tanqidchiga alohida rol beriladi, u rassom tasvirlagan hayot rasmini analitik tushunishga bo'ysundirib, faqat kerakli xulosalarni shakllantiradi. Dobrolyubov, Chernishevskiy singari, uning ijodiy kuchini topa oladigan dolzarb ijtimoiy muammolarga emas, balki uning ichki rasmiy va asosiy o'ziga xosligini tushunishga qaratilgan asar haqida "tanqidiy" mulohaza yuritish imkoniyatini asoslaydi.

Dobrolyubov A.N.ning asarlaridan foydalangan. Ostrovskiy ("Qorong'u qirollik" maqolalari, 1859 va "Qorong'u qirollikda yorug'lik nuri", I860), Goncharov ("Oblomovizm nima?", 1859), Turgenev ("Haqiqiy kun qachon keladi?", 1860) ), FM ... Dostoevskiy ("Hammered People", 1861). Biroq, adabiy-tanqidiy fikrlash ob'ektlarining xilma-xilligiga qaramay, keng qamrovli umumlashtirishga intilish tufayli, bu maqolalarni bitta meta-matn sifatida ko'rib chiqish mumkin, uning patosi rus ijtimoiy-siyosiy asoslarining noto'g'ri ekanligini isbotlashga olib keladi. Hamma "haqiqiy" tanqid uchun eng asosiy savollardan biri zamonaviy adabiyotda yangi qahramonlarni izlash edi. Kim Bazarovni yashamagan bo'lsa, Dobrolyubov faqat Katerina Kabanovada "toj va shohlik" qonunlariga norozilik bildirayotgan odamning alomatlarini ko'rgan.

Dobrolyubovning ba'zi hukmlarining keskinligi va keskinligi Sovremennik doirasi va butun demokratik harakatda ziddiyatni keltirib chiqardi. "Haqiqiy kun qachon keladi?" Maqolasidan so'ng, Turgenevning so'zlariga ko'ra, "Arafada" romanining mafkuraviy asosini buzgan va shu tariqa tanqidning axloqiy me'yorlarini buzgan, jurnalni uzoq yillik hamkorlari - Turgenev tark etgan. , Botkin, L. Tolstoy. Biroq, eng radikal harakat ichida haqiqiy polemik bo'ron 1860-yillarning o'rtalarida "Sovremennik" va "Russkoye slovo" jurnallari o'rtasida boshlandi. 1860 yilda Grigoriy Yevlampievich Blagosvetlov (1824-1880) bir yil oldin tashkil etilgan "Russkoye slovo" jurnalining muharriri bo'lib, nashrga mashhurlik keltirmagan Y.P. Polonskiy va A.A. Grigoryevni almashtirdi. Sovremennik mutafakkirlari bilan ijtimoiy tenglik va siyosiy o'zgarishlarning zarurligi haqidagi asosiy qadriyatlarni talqin qilishdagi o'xshashlik yangi jurnal rahbarining Chernishevskiy va jamoatchilik targ'ibotining mahsuldorligiga shubha bilan qarashiga to'sqinlik qilmadi. Dobrolyubov e'lon qildi. U taklif qilgan va uning bevosita ta'siri ostida ishlaydigan yosh publitsistlar D. I. Pisarev va V. A. Zaytsevlar har oyning mafkuraviy asoslari va taktik vazifalari mustaqilligini namoyish etdilar.

Dmitriy Ivanovich Pisarev (1840-1868) tezda "Russkoye slovo" ning etakchi ishtirokchisiga aylandi. Yozuvchi Pisarev o'zini qo'rqinchli va masxara qiladigan shubhali odam sifatida topdi, u har qanday, hatto eng obro'li va ommabop ta'limotlarni shubha ostiga qo'ydi, o'quvchini qasddan to'g'riligi va kutilmagan paradoksal hukmlari bilan hayratga soldi. Haddan tashqari pragmatik, ratsionalistik mantiqning beg'uborligi Pisarevni yosh o'quvchilar orasida misli ko'rilmagan mashhurlikka olib keldi va uning rus elchisi (Moskva mutafakkirlari, 1862), slavofilizm publitsistlarining befoyda (va shuning uchun zararli) faoliyati haqidagi shafqatsiz masxarabozligiga dalillar keltirdi. (Ruscha Don Kixot ", 1862) va aslida spekulyativ, xayoliy asoslarga qurilgan butun rus falsafasi (" XIX asr sholastikasi ", 1861). Pisarev qarashlardagi mo''tadillikni illuziya deb biladi va shu bilan o'ta radikal qarashlarning qonuniyligini asoslaydi. Chernishevskiy va Dobrolyubovning ozodlik intilishlariga hurmat ko'rsatgan holda, Pisarev ular bilan ba'zi fundamental masalalarda kelisha olmaganidan xijolat tortmaydi. "Russkoye slovo" publitsisti bilimli yoshlarni rus jamiyatining asosiy faol kuchi deb hisoblab, ezilgan mulklarning, birinchi navbatda, dehqonlarning ongli faoliyati imkoniyatlarini shubha bilan ko'rib chiqadi. Pisarev Dobrolyubovning ba'zi adabiy hodisalarga baho berishiga keskin qo'shilmaydi. Pisarevning so'zlariga ko'ra, Katerina Kabanovani "qorong'u qirollikda yorug'lik nuri" deb hisoblagan Dobrolyubov qahramonning aniq idealizatsiyasiga berildi.

Pisarev o'zining estetik va adabiy mulohazalarini inson faoliyati haqidagi o'ta utilitarian g'oyalarga bo'ysundiradi. Badiiy adabiyotning yagona maqsadi, ijtimoiy ziddiyatlarning moyil takrorlanishi va "yangi qahramonlar" tasviriga asoslangan, ma'lum g'oyalarni targ'ib qilish deb e'lon qilingan. 18 -asrning 60 -yillarida Pisarevning eng sevimli asarlari I.S. Turgenev (Bazarov, 1862; Realistlar, 1864) va nima qilish kerak? N.G. Chernishevskiy ("O'ylaydigan proletariat", 1865), Pisarevning shaxsiy va jamoat manfaatlarini yaratishga qaratilgan ongli oqilona ish haqidagi samimiy g'oyalarini amalga oshirdi.

Pisarev maqolalari bilan bir qatorda Varfolomey Aleksandrovich Zaitsev (1842-1882) asarlari ham bor edi, u o'zining barcha jurnalistlik iste'dodi bilan o'z jurnalistining radikal g'oyalarini bema'ni soddalashtirishga olib keldi. Zaytsev umidsiz "estetikani buzuvchi" edi, u umuman san'atni butunlay rad etdi va zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalariga she'riyatga izchil qarshilik ko'rsatdi. San'at, tanqidchining qattiq bayonotiga ko'ra, "to'liq va shafqatsiz rad etishga loyiqdir". Zaitsev va Pisarevning bu va shunga o'xshash bayonotlari nafaqat radikalizm muxoliflari, balki eng yaqin sheriklari - "Sovremennik" jurnalistlaridan ham doimiy polemik hujumlarni keltirib chiqardi. Targ'ibot taktikasining nuanslarini tushunishning nomuvofiqligidan kelib chiqqan munozaralar tezda jurnalistik janjalga aylanib, shaxsiy haqoratlarga, konservativ va hukumatni qo'llab-quvvatlovchi kuchlar bilan sheriklik qilishda o'zaro ayblovlarga aylandi. Va oxir -oqibat, bu umidsiz munozaraga chek qo'yilganiga qaramay, jurnallarning jamoatchilik obro'siga sezilarli putur yetdi - bu tortishuvlar yangi g'oyalarning aniq etishmasligini ko'rsatdi va radikal harakat inqirozini ko'rsatdi. Adabiy masalalar tobora chetga surilib borayotgan jurnallar faoliyati 1866 yilda Aleksandr II ning hayotiga urinishdan keyin hukumat tomonidan taqiqlangan edi.

Bunday shiddatli ichki kelishmovchiliklarga qaramay, radikal qarashlar tarafdorlari umumiy dushmanlarga ega edilar: "estetik" tanqid vakillari, slavyanizm va pochvennijestvo mafkurachilari, "Rus xabari" va "Moskovskiye vedomosti" dan konservativ "himoya" tarafdorlari. "Estetik" deb nomlangan tanqid vakillari ko'plab adabiy masalalarda Sovremennik va Russkoye Slovo jurnalistlari uchun asosiy raqib bo'lib qolishdi. 1850-yillarning o'rtalariga qadar Sovremennikning tayanchini tashkil qilgan Belinskiyning sobiq sheriklari: I.S. Turgenev, P.V. Annenkov, V.P. Botkin, A.V. Drujinin jurnalning yosh publitsistlari tomonidan yangi estetik tamoyillar e'lon qilinishini qizg'in qabul qilmadilar. Masalan, Turgenev Kraevskiy, Nekrasov va boshqalarga yozgan maktublarida Chernishevskiy dissertatsiyasini "yaramas o'lik" va "yomon kitob" deb atagan. Yosh hamkasblaridan farqli o'laroq, adabiyot haqida mavhum-nazariy tarzda gapirishga moyil bo'lmagan tanqidchilar san'atga bo'lgan o'z qarashlarini himoya qilishga majbur bo'lishdi. Shu bilan birga, Belinskiyning "klassik" estetikasiga (1840-yillarning boshlaridagi hukmlariga) e'tibor qaratib, ular butun davr uchun umumiy bo'lgan estetik qarashlar doirasida aks ettirishdi: ular adabiyotni estetikadan tashqari "haqiqiy" hayot bilan solishtirishdi. , "haqiqat qanday bo'lsa, bor" ning tipologik aksini qidirdi. Biroq, "utilitarian" yoki "didaktik" tanqidning muxoliflari adabiyotni davrning dolzarb ehtiyojlariga xizmat qilish zaruriyatidan, sinfiy to'qnashuvlarning ajralmas tasviridan ozod qildi va nafis adabiyotni mustaqil, suveren qilib qoldirdi. ma'no.

"Sovremennik" va "Russkoye slovo" publitsistlaridan farqli o'laroq, ular o'z e'tiqodlarini izohlab, ko'pincha o'tgan yillar rus adabiyotiga asoslanishgan, estetik yondashuv himoyachilari uni o'z ehtiroslarini e'lon qilish uchun ijobiy asos sifatida o'zlashtirishgan. A. Drujinin (A. Pushkin va uning asarlarining oxirgi nashri, 1855) va M. N. Katkov (Pushkin, 1856) maqolalarida Pushkin o'zlarining taniqli hamfikrlari sifatida namoyon bo'ladi. L. Tolstoy, Turgenev, Ostrovskiy va hatto Nekrasov va Saltikov-Shchedrin ijodkorligi insoniyat hayotining abadiy axloqiy va psixologik muammolarining o'zgarmas ahamiyatini ko'rsatadi.

Bu adabiy-tanqidiy tendentsiyaning estetik ideallari uchun birinchilardan bo'lib Pavel Vasilevich Annenkov (1813-1887) 1855 yilda Sovremennik sahifalarida "Tasviriy adabiyot asarlaridagi fikr haqida" maqolasini va 1856 yilda nashr etgan. , "Russkoe geraldi" da, "San'at asarlarining jamiyat uchun ahamiyati to'g'risida" asari. Annenkov adabiy asarda hamma narsa bitta maqsadga bo'ysunishi kerakligini isbotlashga intiladi - "badiiy fikr" ifodasi "shaxs yoki ko'p odamlarning psixologik jihatlari" ning rivojlanishi bilan bog'liq. Adabiy hikoya "hissiy nuanslarni, nozik xarakterli farqlarni, inson axloqining boshqa odamlar bilan aloqada bo'lgan son -sanoqsiz tashvishlari o'yinini kuzatishdan hayot va kuch oladi". Har qanday "qasddan", mavhum fikr, falsafiy yoki "pedagogik", haqiqiy "ijodkorlik" ning mohiyatini buzadi, uning eng "qimmat" fazilatlari "hodisalarni anglashdagi tazelik, narsalarga qarashda aybsizlik, ularni boshqarishda dadillik" dir. Boshqa tomondan, "tasodifiy" xarakterga ega bo'lishi mumkin bo'lgan va odamning xulq -atvorining ma'naviy motivlariga, uning axloqiy tajribalariga e'tibor berishga asoslangan ichki "badiiy" tafakkur individual ekspressivlik kafolati hisoblanadi. adabiy ijodning badiiy ishontirish qobiliyati. Adabiy ijodda "milliylik" fazilatlari teng darajada bo'ysunuvchi xarakterga ega bo'lishi kerak. Tanqidchi badiiy mahoratini e'tiborsiz qoldirgan holda, bu asarni izlaydi, xato qiladi, chunki u butun bir qismni ajratib oladi: haqiqiy axloqkor faqat milliy axloq qa'niga kirib, haqiqiy mashhur bo'lishga qodir. Badiiy adabiyotning axloqiy va psixologik jihatini asarning o'zi ham, uning qahramonlarini ham baholashning asosiy mezoni sifatida himoya qilib, 1850 -yillar Turgenev asarlarining qahramonlarini "haqiqiy" tanqidlari bilan berilgan kategorik hukmlarga qo'shilmaydi. "Zaif odamning adabiy turi to'g'risida" (1858) maqolasida N.G.ning ishiga polemik javob bergan. Chernishevskiy "Rus odami uchrashadi", tanqidchi "Asya" hikoyasi qahramoni obrazida aks etgan ijtimoiy hodisa haqidagi tasavvurni kengaytirishga intiladi: o'zlariga va boshqalarga shubha qila oladigan fikrlaydigan odamlar muhim rol o'ynaydi. jamiyat hayotidagi roli. "<...>gumon qilinuvchilar toifasiga kirgan va o'zlarini go'yo uzoq va kuchli xohish qobiliyatidan mahrum bo'lganlar orasida faqat zamonaviy ta'lim ehtiyojlariga javob beradigan haqiqiy tirik fikr saqlanib qoladi, deb o'ylashni davom ettirmoqdamiz. "Zaif" odamning turi barcha so'rovlarni uyg'otadi, bahs -munozaralarni qo'zg'atadi, narsalarga har tomondan tegadi, har qanday foydali fikrni tasdiqlash uchun tadqiqot o'tkazadi, hayotni ilm bilan tartibga solishga harakat qiladi va nihoyat erkin ijodkorlikda hozirgi va harakatni tasdiqlaydi. borliqning poetik ideali uchun ”.

1850 -yillarning ikkinchi yarmida Rossiyada birinchi marta o'z davriy Slavofilizm - "Ruscha suhbat" jurnali, unda IV Kireevskiy, A.S. Xomyakov, KS Aksakov maqolalari chop etiladi. Adabiy masalalar jurnal direktorlarining asosiy qiziqishi emas (A.I. Nashrning adabiy-tanqidiy asarlaridan faqat K. Aksakovning "Zamonaviy adabiyot sharhi" (1857) maqolasi katta rezonansga sabab bo'ldi. 1850 -yillar adabiy adabiyoti hodisalariga qat'iy yondashib, yozuvchilarning o'ziga xosligini va xalq ma'naviyatining chuqurligini "ruscha qarash" prizmasidan baholab, Aksakov she'riyatda faqat Tyutchevni, nasrda Ostrovskiyni haqiqiy mualliflar deb biladi. ikkilanish Tanqidchi Fet va A. Maykov asarlarida fikr va mazmun qashshoqligini ko'radi, Turgenev va L. Tolstoy asarlarida "chindan ham chiroyli" asarlar mavjudligiga qaramay, keraksiz tafsilotlar bor, ulardan " ularni bir butunga bog'laydigan umumiy chiziq yo'qoladi "1, Grigorovich va Pisemskiy hikoyalarida - odamlar hayotining yuzaki tasviri, Shchedrin" Viloyat insholarida " - tasvirlarning ba'zi karikaturasi. Shu bilan birga, "tabiiy maktab" ning birdaniga yo'q qilinishi Aksakovga rus adabiyotining kelajagiga optimizm bilan qarashga imkon beradi.

1850- 1860-yillarda slavyanchilar harakatining cheklanganligiga qaramay, aynan shu vaqtda slavofil mafkurasining boshqa ijtimoiy fikr oqimlariga jadal yoyilishi boshlandi. G'arbiy yo'nalishdagi raqamlar va jurnallar K. Aksakov, Kireevskiy, Xomyakov: Drujininning Gogol davridagi tanqidiy maqolasida Belinskiyni Moskvityanin mualliflariga nisbatan adolatsiz shafqatsizligi uchun tanbeh beradilar. -Ryumin "Rus adabiyotidagi slavyan ta'limoti va uning taqdiri", hurmat va xushyoqish bilan 1840-1850 yillardagi Moskva yozuvchilari faoliyatini tavsiflaydi. Slavofillarning ko'plab hukmlari va g'oyalari 1860 -yillarning yangi tendentsiyalari, xususan, "tuproq" tanqidlari tomonidan qabul qilingan va o'zlashtirilgan. O'n yillikning birinchi yarmida "pochvennichestvo" mafkurasini F.M.Dostoevskiy ishlab chiqdi, u 1861 yilda akasi M.M.Dostoevskiy bilan birgalikda o'z qarindoshlari kabi kichik bir doirani yig'ib, "Vremya" jurnalini tashkil qildi. Yangi harakatning pozitsiyasi 1860 yilda gazeta va jurnallar sahifalarida e'lon qilingan nashrga obuna bo'lish e'lonida allaqachon aniqlangan edi: jamoat faoliyatining asosiy maqsadi, "E'lon" muallifi Dostoevskiy, ta'lim va uning vakillarini ommaboplik bilan birlashtirish ", aniqrog'i, jamiyatda tabiiy ravishda ro'y beradigan bu jarayonni targ'ib qilish. "Vremya" ning mafkuraviy ilhomlantiruvchisi slavyanlarning asosiy e'tiqodlari bilan bo'lishib, rus millatining ma'naviy o'ziga xosligi, uning Evropa tsivilizatsiyasiga qarama -qarshiligi haqida yozgan. Biroq, slavyofillardan farqli o'laroq, Dostoevskiy Pyotr I islohotlarini ularning barcha qonunbuzarliklari uchun izohlaydi. xalq ongi, rus tuprog'iga savod va ta'limning boshlanishini singdirgan tabiiy va zarur hodisa, oxir -oqibat rus jamiyatini tinch bitimga olib keladi.

"Vremya" jurnalining tanqidiy va jurnalistik bo'limini ochgan "Rus adabiyoti haqidagi maqolalar turkumi" ga "Kirish" da Dostoevskiy, aslida "mo''tadil" slavyofil I. Kireevskiyning g'oyalarini rivojlantirishda davom etmoqda. "Evropalik" bilan xushnud bo'lishning o'ziga xos qobiliyatiga, boshqa xalqlarning milliy belgilarini idrok etish va o'zlashtirishga imkon beradigan maxsus aqliy harakatchanlikka asoslangan rus ma'naviyatining umumevropa va hatto umuminsoniy salohiyati. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, hozirgi vaqtda sodir bo'layotgan sinflar yarashuvi jarayoni va bu salohiyatni ro'yobga chiqarishga hissa qo'shadi; jurnalistik tanqid va jurnalistikaning vazifasi bu jarayonni osonlashtirish bo'lishi kerak: bilimli jamiyatni rus xalqining tushunchasiga, "tuproqqa" yaqinlashtirish, shuningdek, quyi sinflarda savodxonlikni rivojlantirishga ko'maklashish.

Dostoevskiy rus jamiyatini birlashtirishda ulkan rolni rus adabiyotiga yuklaydi, bu uning eng yaxshi namunalarida milliy ma'naviyatni chuqur anglashini ko'rsatadi. Adabiy bahslarning maqsadi va ma'nosi muammosi Dostoevskiy o'zining "G." dasturiy estetik maqolasida ko'tarilgan. -bov va san'at masalasi "(1861). Ikkita asosiy jurnalistik va adabiy partiyalar - "san'at san'at uchun" nazariyasi tarafdorlari va boshqa tomondan, "utilitarian" tanqid vakillari - Dostoevskiy fikricha, sun'iy munozara olib borishmoqda, raqibning nuqtai nazarini buzish va bo'rttirish. va haqiqatni qidirishni emas, balki faqat o'zaro og'riqli yarani nazarda tutgan. Bunday fikr almashishda san'atning mohiyati va vazifalari haqidagi asosiy masala nafaqat hal qilinmaydi, balki, hatto, hatto ko'tarilmaydi. Dostoevskiy rivojlanadi shaxsiy ko'rish muammolar, Dobrolyubov bilan polemik muloqotni modellashtirish. "Vremya" muallifi san'atning ijtimoiy maqsadi, "foydaliligi" haqidagi tezisiga shubha qilmasdan, badiiy asar shoshilinch ijtimoiy ehtiyojlarga bo'ysunishi kerak va uning "foydaliligini" baholashning asosiy mezoni degan fikrga qat'iy qarshi chiqadi. unda ma'lum bir tendentsiyaning mavjudligi, uning jamiyatning "ma'lum" intilishlariga muvofiqligi. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, bu yondashuv san'atning ahamiyati haqidagi g'oyalarni buzadi, chunki u san'at asarining asosiy ta'siri - uning estetik ta'siriga e'tibor bermaydi. Dostoevskiy, bizning davrimizning dolzarb muammolarini yoritadigan, lekin badiiy jihatdan nomukammal bo'lgan asarlar hech qachon "utilitariantlar" kutgan natijaga erisha olmasligiga ishonadi, ayniqsa, "foydalilik" ni bir lahzalik tushunish uzoqdan ko'rib chiqilganda xatolikka aylanishi mumkin.

Haqiqiy san'at erkin ijodga asoslanadi, keyin rassomga bo'lgan har qanday talab oxir -oqibat "foydali" tamoyilining buzilishiga olib keladi - va bu jihatdan Dostoevskiy Dobrolyubov pozitsiyasidagi ichki kamchilikni ko'radi. Dostoevskiy maqolalarida ifoda etilgan "Vremya" ning falsafiy va estetik moyilligini himoya qilish, Nikolay Nikolaevich Straxov (1828-1896), kelajakda "neo -slavyanizm" ning nufuzli publitsisti va shu yillarda - intiluvchan jurnalist va tanqidchi tomonidan amalga oshirildi. . Biroq, uning asarlarida bir -biridan farq qiladigan adabiy va ijtimoiy dasturlarning yaqinlashishiga ko'maklashish, haddan oshishdan qochish istagi bor. Straxovning Turgenevning otalari va bolalari haqidagi maqolasi (1862), "Sovremennik" va "Russkoye slovo" ning ikkita shov -shuvli sharhidan so'ng nashr etilgan, bu romanning bahosining teskarisiga ishora qilib, tanqidchining o'tmishdoshlarning hukmlarida haqiqat donasini kashf etish niyatini yaqqol ko'rsatib turibdi. , har holda, o'z nuqtai nazarini tushuntiring. Pisarevning taktik tarafkashlikdan xoli samimiy pozitsiyasi (Turgenevning Sovremennik bilan baland ovozli tanaffusi, shubhasiz, Antonovich maqolasining pafosiga ta'sir ko'rsatdi) Straxovga yanada ishonchli bo'lib tuyuldi, bundan tashqari, Russkoe Slovoning maqolasi tanqidchi uchun "bazarovizm" haqiqatining yana bir bilvosita tasdig'iga aylandi. , "Nigilizm" haqiqatan ham haqiqiy ijtimoiy hayotda mavjud. Tanqidchi Turgenevning yosh avlodning intilishlarini, jamoatchilik ongining so'nggi namoyon bo'lishini anglashdagi xizmatini Pisarev maqolasidan ham izchilroq aks ettirgan. Va "Vremya" ning ushbu maqolasida san'at eng "ilg'or" jurnalistik tajribalardan ko'ra, ijtimoiy hayotning eng chuqur muammolarini tushunishning mukammal vositasi sifatida tan olingan.

Jurnalning asosiy tanqidchilaridan biri A.A.Grigoriev edi, u jurnalda bir necha yil kezib yurganidan so'ng, o'zi yoqtirgan estetik hukmlarni ifoda etish uchun ozmi -ko'pmi mos platformani topdi. 1855 yilda Moskvityaninni tark etgach, vaqti -vaqti bilan Grigoriev "Ruscha byulleten" da, o'qish uchun kutubxonada, ruscha nutqda, Svetoche, Otechestvennye Zapiski, Blagosvetlov kelishidan oldin rus so'zining tanqidiy bo'limini boshqargan, lekin men hech qaerda doimiy qo'llab -quvvatlash va hamdardlik topmaganman. Biroq, aynan shu vaqtda uning "organik" tanqid tushunchasi shakllandi.

"Zamonaviy san'atshunoslik asoslari, ma'nosi va usullariga tanqidiy nazar" (1857) maqolasida, Grigoriev san'at asarlarini "organik" ga, ya'ni muallifning iste'dodi yordamida hayotning "tug'ilishi" ga ajratadi. va ongli yozuvchining sa'y-harakatlari tufayli paydo bo'lgan "tayyor", u tayyor badiiy modelni qayta yaratib, adabiy tanqidning tegishli vazifalarini belgilab berdi, ular "yasalgan" asarlarning manbalari bilan ko'tarilgan aloqalarini ochib berishi va baholashi kerak. tanqidchining hayoti va badiiy sezuvchanligiga asoslangan "organik" lar. Shu bilan birga, Grigoriev, 1850 -yillarning boshlarida bo'lgani kabi, adabiyotning tarixiyligi va uning idealligi haqidagi g'oyalarni birlashtirish usullarini izlamoqda. Birinchidan, Grigoriev "toza" estetik tanqidning samarasini inkor etadi, bu uning fikricha, badiiy vosita va texnikani "material" yozib olish bilan bog'liq: asar haqida chuqur va keng qamrovli hukm har doim "hukm" dir. haqiqat hodisalari nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak ...

Biroq, u adabiyotni davrning vaqtinchalik manfaatlari bilan bog'laydigan zamonaviy tarixiylik uslubini ham qabul qilmaydi: bunday usul haqiqatning nisbiyligi haqidagi noto'g'ri fikrga asoslanadi va oxirgi marta haqiqatni asos qilib oladi, tez orada bu soxta bo'lib chiqishini bilish yoki bilishni xohlamaslik. Tanqidchi ma'lum bir davrni abadiy axloqiy qadriyatlar prizmasidan ko'rishga qodir bo'lgan "tarixiy qarash" bilan "tarixiy qarash" ni farq qiladi. Boshqacha qilib aytganda, Grigoriev san'atning ratsionalistik nuqtai nazarini - "nazariy" tanqidni rad etadi, bunda badiiy asarda nazariyachilarning apiori taxminlariga mos keladigan tomonlarni bir tomonlama izlaydi, ya'ni "organiklik" ning asosiy tamoyili buziladi. tabiiylik. "Bosh o'y" hech qachon haqiqatni "yurak o'yidan" chuqurroq va aniqroq tushuna olmaydi.

Adabiy e'tiqodining qat'iyatliligi Grigoriev boshqa dasturiy-nazariy asarlarda ham tasdiqlaydi: "Organik tanqid qonunlari va atamalari haqida bir necha so'z" (1859) va keyingi davrda "Organik tanqid paradokslari" (1864). "San'at va axloq" (1861) maqolasida "Moskvityanin" ning sobiq tanqidchisi yana bir bor eskirgan va tarixiy nuqtai nazar axloqiy toifalarga bo'linadi. Abadiy axloqiy amrlar va axloqiy odob -axloq me'yorlari bilan o'rtoqlashib, Grigoryev o'z davri uchun innovatsion qarorga keldi: san'at zamonaviy axloqiy aqidalarni buzishga haqli: "san'at organik hayotga, ijodiy kuch va faoliyat sifatida ijodiy kuch - shartli hech narsa, shu jumladan axloq ham bo'ysunmaydi va bo'ysunmaydi, shartli hech narsa, shuning uchun ham axloqni baholab, o'lchab bo'lmaydi.<...>San'at axloqdan emas, axloqdan o'rganishi kerak<...>san'atda ".

Grigoriev uchun adabiyotning yuksak axloqi va "organik tabiati" mezonlaridan biri uning milliy ruhga muvofiqligi edi. A.S.ning xalq va hamma narsani qamrab oladigan iste'dodi. Qo'zg'olonchi Alekoni ham, tinch rus tilidagi haqiqiy Belkinni ham yaratgan Pushkin, Grigoryevga mashhur: "Pushkin - bu bizning hamma narsamiz" ("Pushkin o'limidan rus adabiyotiga nazar", deb aytishga ruxsat berdi). Tanqidchi Ostrovskiy asarida odamlar hayotining teng darajada chuqur va har tomonlama idrokini kashf etadi (Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" dan keyin, 1860). Grigoriev Dobrolyubovning dramaturg ishining ayblov tabiati haqidagi fikrini qat'iyan rad etdi. Milliylik muammolari va rus adabiyotining vazifalarini tushunish, Dostomskiynikiga o'xshab, Grigoryevni "Vremya" jurnalida hamkorlikka olib keldi, unda tanqidchi millat va adabiyotning o'zaro ta'siri mavzusini ishlab chiqdi (Narodnost i Literatura, 1861; A.S. Xomyakov she'rlari ";" N. Nekrasov she'rlari ", ikkalasi ham - 1862), shuningdek, shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi (" Taras Shevchenko ", 1861;" Eski narsaning yangi nashri haqida: "Vay vay", 1863 va boshqalar.)

1863 yilda Straxovning "O'lim masalasi" maqolasida tsenzura Polshaning og'riqli mavzusida aldamchi bayonotlarni ko'rdi va 1861 yildan buyon o'z obro'si va mashhurligini ancha kuchaytirgan "Vremya" kutilmaganda taqiqlandi. Bir yil o'tgach, "Vremya" xodimlari va lavozimlarini saqlab qolgan "Epoch" jurnalining nashr etilishi kerakli muvaffaqiyatga olib kelmadi. Va 1865 yilda M.M.Dostoevskiy vafotidan keyin "Epoxa" o'z faoliyatini to'xtatdi.

Kirish

Adabiy va badiiy tanqidning mohiyati haqidagi zamonaviy nazariy tushunchalarda (B.I.Bursov, V.I.Kuleshov, V.V. Kojinov, A.S. Kurilov, G.N. Pospelov, V.E. I. Surovtsev, A. G. Bocharov, V. P. Muromskiy) g'oyalar. Tanqiddagi ilmiy, publitsistik va badiiy jihatlar, ularning har xil korrelyatsiya ehtimoli. Tanqidning baholovchi tomoni hozirgi adabiy jarayonga, uning dolzarb vazifalariga qaratildi.

Tanqid va adabiy fanlar o'rtasidagi zamonaviy munosabatlar. Adabiyotshunoslik va tanqidning metodologiya va metodologiyaning xususiyatlariga, tadqiqot hajmi va predmetiga, maqsadlari, jihatlari va janrlariga ko'ra tasnifi.

Adabiyotning mavjudligi va uning rivojlanish shartlarini tushunish uchun tanqid tarixini o'rganish zarurati.

Adabiy tanqid jamiyat va adabiyotning o'z evolyutsiyasida o'zini anglashining ifodasi sifatida. Tanqidning 1917 yildan keyin rus adabiyotini tushunishi, unga bevosita ta'siri.

Kursning mavzusi-yozuvchilar uyushmalari va tanqidchilarining ijtimoiy va adabiy platformalari, ularning uslubiy va nazariy-tanqidiy muammolarni qo'yishi, adabiy asarlarni baholash tamoyillari; o'z davri uchun eng ajoyib yoki indikativ mualliflarning ijodkorligi; ma'lum bir tarixiy davrda akademik adabiy tanqidning hozirgi adabiy tanqidga ta'siri darajasiga qarab, ularning ozmi -ko'pmi faol o'zaro ta'siridan kelib chiqqan holda, tanqidiy asarlarning janrlari, tarkibi va uslubi, shuningdek adabiy tanqid tarixi faktlari.

1917 yildan keyingi hayot va adabiyotdagi vaziyatning XIX-XX asrlar oxiridagi vaziyatdan tubdan farqi. Tanqid kabi komponent adabiy jarayon, adabiyotdan ko'ra ko'proq ijtimoiy sharoitga bog'liq.

1917 yildan keyin rus adabiyotshunosligini davrlashtirish muammosi. Uning mavjud bo'lishining asosiy bosqichlarining xronologik chegaralari: 1917 yildan 50-yillarning o'rtalariga qadar. - totalitar ijtimoiy munosabatlarning bosqichma -bosqich mustahkamlanishi va mustahkamlanishi, hayotning barcha sohalarini, shu jumladan, adabiyot va tanqidni milliylashtirish davri; 50 -yillarning ikkinchi yarmidan 80 -yillarning ikkinchi yarmigacha - asta -sekin ziddiyatli, chekinishlar, totalitar ongni yo'q qilish, uning har tomonlama inqirozi davri; 80 -yillarning ikkinchi yarmidan - totalitar sotsializmning qulashi davri, Rossiyaning turli rivojlanish yo'llari tarafdorlari o'rtasida keskin kurash, yangi ijtimoiy vaziyatda adabiyot va adabiy tanqidning o'rnini izlash va ularning boshlanishi. davlat institutlaridan mutlaqo mustaqil mavjudligi.

Katta tarixiy bosqichlar doirasida har xil davrlarni ajratish. Vaqt Fuqarolar urushi- jamiyatning ham, adabiyotning ham bo'linishi, tanqidchilarning inqilobga bo'lgan munosabatida bo'linishi: qabul qilganlarga, qabul qilmaganlarga va qat'iy siyosiy qarashlarga bo'linish. Nashriyot imkoniyatlarining bir necha bor kamayishi. 20 -yillarning birinchi yarmi - tanqiddagi qarama -qarshi tendentsiyalarning nisbiy muvozanati, rus yozuvchilarining chet eldagi rus adabiyoti bilan nisbatan keng aloqalari (rus Berlin hodisasi). 20 -yillarning ikkinchi yarmi - 30 -yillarning boshlari. - sovet adabiyotining monistik kontseptsiyasini majburiy shakllantirish va unga mos keladigan tanqid, mustaqil fikrlaydigan mualliflarni, shu jumladan, marksistik yo'nalishni quvib chiqarish. 30 -yillar - eng yaxshi tanqidchilar va ba'zi jurnallarning yuzini saqlab qolish urinishlarida totalitar munosabatlarni mustahkamlash; ziyolilarga qarshi ommaviy qatag'onlar paytida tanqidning maksimal zaiflashuvi. Ulug 'Vatan urushi yillari - adabiy tafakkurning nisbiy, qisman ozod qilinishi, avvalgi tanqid salohiyatini tiklashning amaliy imkonsizligi. 40 -yillarning ikkinchi yarmi - 50 -yillarning boshlari. - adabiyot va tanqidning keskin pasayishi, jamoatchilik ongini har tomonlama o'z ichiga olgan dogmatizatsiya va mifologiyalash, faqat qisman 1954 yilda silkinib ketdi.

50 -yillarning ikkinchi yarmi. - jamoatchilik ongining tez ko'tarilishi, uning adabiyot va tanqiddagi namoyon bo'lishi, ko'plab yozuvchilar bir qancha totalitar munosabatlarni asta -sekin yengib chiqa boshlagan payt. 60 -yillar - adabiy tanqidning tendentsiyalari paydo bo'lgan yillar, nafaqat alohida yozuvchilarning eski dogmalarga faol qarshilik ko'rsatishi, tanqid va ayniqsa adabiy tanqidning professionalligi sezilarli darajada oshdi. 70 -yillar - 80 -yillarning birinchi yarmi - ijtimoiy turg'unlik, boshqacha fikrni bostirish va shu bilan birga adabiyot darajasining sezilarli darajada oshishi. 1986-1987 yillar - "glasnost" ning boshlanishi, yangi ruxsat berilgan "anti-Stalinizm" ning tiklanishi; 1988-1989 yillar - asosiy tsenzura cheklovlarini olib tashlash, jamoatchilik ongining yanada murakkab farqlanishi, uning "delenizatsiyasi" ning boshlanishi, fikrlarning keng plyuralizmini mustahkamlash va bu jarayonning tanqidda aks etishi, rus diasporasining "qaytishi". ; 1991 yildan keyin - ijtimoiy islohotlar davri - adabiy tanqidda polemikaning zaiflashuvi (siyosatdan farqli o'laroq), uning o'ziga xos mavzusi va o'quvchisini topishga urinishlar, buning uchun oldingi mafkuraviy "kurash" bo'lmasdan.

Kurs nafaqat tarixdagi eng yaxshi tanqidni, balki adabiy jarayonga (shu jumladan juda salbiy) ta'sir ko'rsatgan yoki uning munosib namoyoniga aylangan eng xarakterli tanqidni ham o'rganishi kerak. Iloji boricha, turli nashrlarning o'quvchilar uchun ochiqlik darajasi hisobga olinadi.

Adabiy tanqid 1917 yildan 30 -yillarning boshigacha

Oktyabrdan keyingi davrda adabiy tanqidning mavjud bo'lishining alohida shartlari. Adabiyotni "milliylashtirish" jarayoni va tanqidni adabiy "biznes" ni tashkil etish uslubiga aylantirishga urinishlar. Bu jarayonning bosqichma -bosqich xarakteri, 20 -yillarning oxirigacha tezlashishi. Hukumat niyatlarining to'qnashuvi - tanqidiy janglar ishtirokchilarining juda ko'p sonli va rang -barang tarkibi - estetik madaniyatning har xil darajasiga ega bo'lgan va har ikkala axloqiy yo'nalishning rang -barang spektriga ega odamlar (jamiyatga xizmat qilishning an'anaviy xohishidan tortib hokimiyatga bo'lgan ehtirosli istakgacha). ) va ijtimoiy-siyosiy (inqilobni rad etishdan romantik xayollargacha). 20 -yillarda adabiy tanqidning rivojlanishiga ta'siri. adabiy uyushmalar va guruhlarning mavjudligi kabi haqiqat. Ularning xususiyatlari.

V. I. Lenin, L. D. Trotskiy, G. E. Zinovyev, L. B. Kamenev, N. I. Buxarin va boshqa bolshevik rahbarlarining adabiyot va madaniyat siyosati haqidagi ma'ruzalari. Trotskiyning "Adabiyot va inqilob" (1923) kitobining inqilobdan keyingi adabiyot haqidagi g'oyalarga va tanqid terminologiyasiga ta'siri. "Proletar yozuvchisi", "dehqon yozuvchisi", "sayohatchilar" kabi tushunchalarni kiritish. Ularning keng tarqatilishi, shu jumladan partiya matbuoti va rasmiy hujjatlarda. Bu tushunchalardan guruhli kurash maqsadida foydalanish. Sotsiologiyaning metodologik munosabatining keng ma'noda, tushunchalarni talqin qilishiga ham, yozuvchining ijodiy imkoniyatlariga munosabatiga ham ta'siri. "Batafsil" ohang "napostovskoy" va rappovskoy tanqid (B. Volin, L. Sosnovskiy, G. Lelevich, L. Averbaxi va boshqalar).

Hokimiyat diktaturasiga qarshi turishga va san'atning mustaqilligini himoya qilishga urinishlar. Bolshevik rejimiga muxolifat, ego-futurist V. R. Xovin va uning mustaqil "Kitob burchagi" jurnali. E.I. Zamyatinning "bid'atchilik" maqolalari (1884-1937), uning dogmatizmni qoralashi, rivojlanish cheksizligi g'oyasini himoya qilish ("oxirgi raqam" ni bilmaydigan inqilob tasviri), opportunizmni rad etish. "Men qo'rqaman" (1921) - rus adabiyotining ma'naviy mustaqilligi yo'qolgan taqdirda uning tanazzulga uchrashi mumkinligi haqidagi bashorat. "Neorealizm" tushunchasi kumush asr yutuqlarini mumtoz adabiyot an'analari bilan sintez qiladigan san'at sifatida. San'atda an'anaviy shakllarni himoya qilish va naturalistik tendentsiyalarni tanqid qilish. Hozirgi adabiyotlarga sharhlar. Zamyatin maqolalarida poetika muammolari. Uning tanqiddan majburan voz kechishi. L. N. Luntsning nutqlari (1901-1924) va uning san'atning estetik ichki qiymati va avtonomiyasini himoya qilish; Lunts maqolalarida syujet qo'shish muammolari. Kasallik, G'arbga ketish, erta o'lim. San'atning estetik avtonomiyasini himoya qilish va shaklning estetik tahlilini tadqiqotchilarning diqqat markaziga qo'yish talabi (B. M. Eyxenbaum, Yu. N. Tynyanov, V. B. Shklovskiy). "Pereval" guruhi a'zolarining tanqidiy chiqishlarida rassomning ruhiy erkinligini tasdiqlash (20 -yillarning ikkinchi yarmi).

RCP (b) Markaziy Qo'mitasining 1925 yil 18 iyundagi "Partiyaning badiiy adabiyot sohasidagi siyosati to'g'risida" qarori va uning tanqiddagi vaziyatga ta'siri. Adabiy hayotda inqiroz hodisalarining o'sishi. Mustaqil tanqidning bosqichma -bosqich o'zgarishi. Bir qator jurnallar nashrining to'xtatilishi - "Russian Contemporary", "Russia" ("New Russia") va p.

1929 yilda RAPP tomonidan Evgga qarshi boshlangan tanqidiy kampaniya. Zamyatin, B. Pilnyak, M. Bulgakov, A. Platonov, I. Kataev, Artem Veseli va boshqalar Hayotning umumiy siyosatlashuvi sharoitida rasmiy maktabning tanazzuli. V. Shklovskiyning "Ilmiy xatoga yodgorlik" (1930). Kommunistlar akademiyasida "Pass" ning sud jarayoni (1930). V. Pereverzev metodikasining taqdiri: uning maktabining 1920—30 -yillar oxirida mag'lubiyati;

nafaqat "qo'pol" (mavhum sinf) sotsiologiyasini, balki Pereverzev tizimining ijobiy tomonlarini ham inkor etish (asarning shakli va mazmunining badiiy xususiyatlarini izlash, yaxlit tahlil qilish istagi, tasviriylikni rad etish adabiyotda va badiiylik uchun "dolzarblikni" almashtirish).

Badiiy asarni baholashning siyosiy mezonlarini belgilash. Adabiyotda sinfiy kurashni keskinlashtirish g'oyasi, RAPP tanqidchilari tomonidan e'lon qilingan va Mayakovskiy taqdiri. VKP (b) Markaziy Qo'mitasining "Adabiy va badiiy tashkilotlarni qayta qurish to'g'risida" (1932) qarori va RAPPni tarqatib yuborish. Adabiy muhitning adabiy muhitni yaxshilashga bo'lgan amalga oshmagan umidlari. Adabiy "vazirlik" - yagona sovet yozuvchilari uyushmasini yaratish.

Adabiy tanqid: tanqidiy chiqishlarning eng muhim "markazlari", muammolar, eng muhim vakillar, janr va shakllar. Tanqidiy fikrning "sinkritizmi": tanqidchilar faoliyatidagi uslubiy, nazariy va tarixiy-adabiy muammolarni hal qilishda juda muhim vazifalarning kombinatsiyasi.

Jurnallarning adabiy tanqidiy bo'limlari (Krasnaya Nov ', Lef, Novy Mir, Molodaya Gvardiya, Oktyabr, Russian Contemporary) va maxsus ijtimoiy-siyosiy va adabiy jurnallarning o'rni ”) Tanqid metodologiyasini shakllantirishda va adabiyot taraqqiyotining eng muhim nazariy muammolarini hal qilishda, hozirgi adabiy jarayon va uning alohida ishtirokchilarining ijodini baholashda. Adabiy portret, muammoli maqola, sharh jurnallarda adabiy janrlar sifatida. Mavjud adabiy jarayonni ko'rib chiqish maqolalarida ko'rib chiqish. Tahlilning muammoli-tematik ko'rinishi. A. V. Lunacharskiyning maqolalari ("Oktyabr inqilobi va adabiyoti", 1925; "Sovet adabiyotining o'sish bosqichlari", 1927), A. K. Voronskiy ("Zamonaviy adabiy kayfiyatdan", 1922; "Nosir va shoirlar" Forges ", 1924) ), V. V. Polonskiy. Yangi adabiyotning mavjud bo'lgan o'n yillik tarixiy va adabiy sharhiga birinchi urinishlar (Viach. Polonskiy, A. Leznev).

Tanqidchining estetik pozitsiyasini yaxlit ifodalashning keng tarqalgan shakli sifatida tanqidiy maqolalar kitobining nashr etilishi. A. Voronskiy, D. Gorbov, A. Lejnev, L. Averbax, A. Lunacharskiy, V. Shklovskiy va boshqalar kitoblari.

Munozara ma'lum bir davr haqidagi tanqidiy fikrni rivojlantirish shakli sifatida va uning adabiyot rivojiga ta'siri ehtimoli. Muhokama qilingan muammolar doirasi: adabiy jarayonni farqlash muammosi va yozuvchining zamonaviy adabiyotdagi o'rnini baholash; san'atning voqelik bilan aloqasi va san'atning maqsadi masalasi.

Ijodiy jarayonda ratsional va irratsional, shartli va hayotiy umumlashtirish shakllarining nisbati; shaxsiyat muammosi va shaxsni tasvirlash tamoyillari; davr qahramoni muammosi;

zamonaviy adabiyotning tematik va muammoli yo'nalishlarini tushunish; janr va uslub muammolari; sovet adabiyotining yangi uslubini tavsiflashga urinishlar Shoir va nosirlarning tanqidiga katta hissa qo'shdi.

Oktyabrgacha bo'lgan she'riyat maktablari vakillarining tanqidiy nutqlari ikki davrni bog'lovchi sifatida adabiy rivojlanish... A. A. Blokning tanqidiy nasri (1880-1921). Tarixning kulturologik tushunchasi. Adabiy hodisalarni talqin qilishning majoziy-kontseptual printsipi. Fojiali san'atning tasavvur imkoniyatlarini tasdiqlash. Rassomning "foydasi" va erkinligi muammosi.

V. Ya.Bryusovning adabiy-tanqidiy faoliyati (1873-1924). Yangi turdagi madaniyat muammosi haqida bayonot. Simbolizm, futurizm va proletar shoirlarning kutilgan she'rlarini "rus she'riyatining kecha, bugun va ertasi" deb talqin qilish. She'riy formalizmga, imagistlarning sof xayoliy ijodiga salbiy munosabat. Barcha adabiy oqimlarning yangi oqim va mazmun bilan birlashishi prognozi. Bryusovning tanqidiy uslubining mavhum tarixiyligi.

Gumilyovning "Rus she'riyati haqida maktublar" nashri (1923). Ularning 20 -yillardagi she'riy madaniyatini rivojlantirishdagi ahamiyati. "Shoirlar gildiyasi" almanaxlarida qisqacha sharhlar, 20 -yillarning boshlarida MA Kuzmin maqolalari. - lazzat estetikasi namunalari tanqid.

O. E. Mandelstamning tanqidiy nasri (1891-1938) ~ o'z asrining kataklizmlarini global madaniy va tarixiy kontekstda va shu bilan birga filologiya aspektida tushunishga badiiy urinish. "Markazdan qochish" Evropa romantikasi tugaganligi haqidagi deklaratsiya. Inqilobiy "klassitsizm" haqidagi tezis. Mandelstamning tanqidiy uslubining paradoksi ("She'riyat to'g'risida" kitobi, 1928).

20 -yillar va 30 -yillar boshidagi tanqidchilar

A.V. Lunacharskiyning tarbiyaviy va targ'ibotchi tanqidchisi (1875-1933). "Proletar madaniyati" ning jahon madaniyatining vorisi sifatida e'lon qilinishi. Kelajakdagi badiiy yutuqlarning ulug'vorligiga ishonish va klassik an'analarning ahamiyatini tan olish. Lunacharskiyning davlat arbobi sifatida san'atning turli yo'nalishlariga yondashuvidagi nisbiy bag'rikenglik va kenglik. Realizmni qo'llab -quvvatlash, adabiyotdagi eng "chap" va formalistik hodisalarni tanqid qilish. Taniqli sovet yozuvchilari haqida maqolalar. M. Gorkiy, V. Mayakovskiy, M. Sholoxov ijodini yoritib berish. Zamonaviy sovet adabiyoti nazariyasi muammolarining rivojlanishi. "Lenin va adabiy tanqid" (1932) maqolasi - madaniyatni o'rganish va unga partiyaviy ta'sir ko'rsatishning yangi metodologiyasi sifatida leninizmni tizimli asoslashning birinchi tajribasi. Lunacharskiy tanqidining jurnalistik tabiati. Ko'p maqolalarning boshlanish nuqtalarida soddalashtirilgan sotsiologiya elementlari.

A. K. Voronskiy (1884-1937)-birinchi "qalin" "Sovet" jurnalining "Krasnaya nov" jurnalining muharriri (1921-1927). Voronskiyning nazariy va adabiy qarashlari va "Pereval" guruhi tanqidchilarining pozitsiyasi. San'atni bilish va voqelikni ijodiy assimilyatsiya qilishning alohida shakli sifatida tan olish. Adabiyotda "to'g'ridan -to'g'ri taassurotlar" nazariyasi, didaktika va tasviriylikni rad etish. Voronskiyning yuqori estetik didi. Klassik merosni himoya qilish. Tanqidchining "sayohatchilar" asarini o'sha davrning eng iqtidorli yozuvchilari sifatida afzal ko'rganligi; adabiyotda realistik tamoyillarni himoya qilish;

"yangi realizm" kontseptsiyasi, tarixizm zarurligi haqidagi tezis. "Post-post" va "nalit post-post" bilan keskin tortishuvlar, badiiy jihatdan qimmatli hamma narsani himoya qilish va saqlash istagi. Adabiy portret Voronskiyda aniq tanqid qilinadigan janr sifatida. S. Yesenin, Evg. Ishining ayrim jihatlarini baholashda vaqtning noto'g'ri qarashlariga hurmat. Zamyatin. Voronskiy tanqid va jurnalistikadan majburan voz kechdi.

V.P. Polonskiy (1886-1932)-"Bosma va inqilob" (1921-1929) va "Yangi dunyo" (1926-1931) tanqidiy-bibliografik nashrlari muharriri, 1920-yillarning ikkinchi yarmidagi eng mashhur jurnal. Yangi dunyoga iste'dodli yozuvchilarni jalb qilish - turli guruhlardan va "yovvoyi" (mustaqil), bag'ishlangan ular Polonskiy maqolalari. "San'atshunoslik" va "mafkura" tanqidchisining "sayohatchilar" va proletar yozuvchilari o'rtasidagi mexanik bo'linishi amalda yengildi. Mafkuraviy va estetik baholarning ob'ektivligiga izchil intilish. Asarlarning tili va tasviriga, tanqidchining tahliliy va tizimli sovg'asiga katta e'tibor. "Post-posting" va "lefov" nazariyalari bilan bahslar. "Romantik realizm" haqidagi tezis. Maqola " Badiiy ijod va ijtimoiy sinflar. Ijtimoiy tartib nazariyasi to'g'risida ”(1929). "Ong va ijod" (1934) tadqiqotida intuitivizmning rad etilishi.

A. Leznev (taxallusi A. Z. Gorelik, 1893-1938) - Passning etakchi nazariyotchisi va tanqidchisi. "Sotsializm bilan inson yuzi""-A. Leznev uchun zamonaviy san'atning tendentsiyalarini voqelikni badiiy-obrazli qayta yaratishning o'ziga xos usuli, ijodiy jarayonda sezgi rolini himoya qilish, "organik" g'oyasini baholashdagi dastlabki pozitsiyasi. Kundalik hayotga qarshi realizm uchun kurash. "Pass" ijodiy tamoyillarini ilgari surish va asoslash ("Yangi gumanizm", "samimiylik", "motsartizm", "estetik madaniyat"); ulardan zamonaviy adabiyot asarlarini baholashda foydalanish. shaxslar toifasi, xususan, o'tish davrining shaxsiyati, Lejnev estetikasida; ijodiy individuallik muammosi va Lejnevdagi adabiy portret janri (B. Pasternak, V. Mayakovskiy, L. Seyfullinaga bag'ishlangan maqolalar).

Tanqid g'oyasi adabiy jarayonning tirik ishtirokchisi bo'lib, u "nafaqat o'qiydi, balki quradi". Opportunizmga, "salerizmga" qarshi kurash. Qarama -qarshi "hunarmandchilik", "ish", "texnika" - "ijodkorlik", "sezgi", "ilhom". 20 -yillarning ikkinchi yarmida Mayakovskiy evolyutsiyasini qattiq baholash. Pasternakning ishi va uning evolyutsiyasi A. Leznev talqin qilganidek. Tanqidchi talqin qilganidek "chap" san'atning "portreti". "Ijtimoiy buyurtma" toifasi va rassom erkinligi muammosi. Rapp tanqidchilarining chiqishlarida san'atni insonparvarlashtirish, ratsionalizatsiya va utilitarianizm bilan bahslar. A. Leznev ijodkorlikning "sotsiologik ekvivalenti" ni topishga bo'lgan intilishlari bilan bir qatorda vulgar sotsiologizmni rad etdi. Oktyabrdan keyingi adabiyotning rivojlanish tarixi bo'yicha birinchi inshoning yaratilishi: "Inqilobiy o'n yillik adabiyoti (1917-1927)" (D. Gorbov bilan). A.Leznevning adabiy tanqidga ketishi; 30 -yillar adabiy asarlari rivojlanish sifatida

estetik tushunchalar 1920 -yillar

D. A. Gorbov (1894-1967) - Pereval guruhining nazariyotchisi va tanqidchisi, LEF va RAPPning doimiy raqibi. "Organik tanqid" an'analari Al. Grigoriev D. Gorbov asarlarida. Polemikadagi "organik ijodkorlik" qonunlarini san'atning ratsionalistik nazariyalari bilan himoya qilish, uni "tashkil etish" imkoniyatining nazariy asoslanishi sifatida. San'atga "ikkinchi darajali jurnalistika", "siyosatning xizmatkori" sifatida qarashga qarshi kurash. Ijodiy xususiyatlarni tasdiqlash

"An'anaga ko'ra, 1968 yil" Praga bahori "dan keyin tarqalgan tasvir-termin ancha keyinroq ishlatiladi.

osmon jarayoni. Galateya obrazi - rassomning ichki erkinligining ramzi. Badiiylik mezoni sifatida "ijodkorlikning organik tabiatini" ilgari surish. 20 -yillarning munozarali asarlarini himoya qilishda D. Gorbovning nutqlari: Yu. Oleshaning "Hasad", L. Leonov va boshqalarning "O'g'ri". Leonov, M. Gorkiy). Sovet tanqidlari tarixida muhojir adabiyotini 20 -yillardagi umumiy adabiy jarayonning bir qismi sifatida ko'rib chiqishga birinchi (va yagona) urinish, shu jumladan inqilobiy o'n yilliklar adabiyoti (Bizning uyda va chet elda) kitobida ko'rib chiqish. Gorbovning "yagona oqim" nazariyasi adabiyotni mustahkamlash g'oyasiga sinfiy kurashni keskinlashtirish shioriga qarshi urinish sifatida. Tanqidchi adabiy faoliyatini davom ettirish mumkin emasligini erta anglab yetdi.

20 -yillardagi tanqid adabiy jarayonning eng "ko'zga ko'ringan" ishtirokchilarining ijodi va ularning ijodiy qiyofasi va taqdiriga ta'sirini o'z talqinlarida.

20 -yillardagi tanqid adabiy taraqqiyotning asosiy tendentsiyalarini baholashga urinishda. Tanqidning adabiy jarayonga ta'siri.

30 -yillar adabiy tanqidlari

30 -yillardagi tanqidning roli adabiyot va hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarning yangi shakllarini o'rnatishda, asarni baholashning me'yoriy mezonlarini ishlab chiqishda, "muqobil bo'lmagan" adabiyot modelini yaratishda.

Jurnallarning adabiy tanqidiy bo'limlari va ularning yo'qligi yorqin ifodalangan yuz. Maxsus adabiy tanqidiy nashrlarning paydo bo'lishi: "Adabiy gazeta" (1929 yildan), "Adabiyot va marksizm" (1928-1931), "Kitob va proletar inqilobi" (1932-1940), "Adabiyotshunoslik" (1930-1941) , "Adabiyotshunos" (1933-1940) va unga ilova-"Adabiyotshunoslik" (1936-1941).

Adabiy va badiiy tanqid maydonida harakat qiladigan odamlarning o'zgarishi.

Tanqidiy munozara-20-yillarning 30-yillaridagi vaziyatdan o'tish. tanqidiy fikrning rivojlanish shakli, uni bo'g'ib o'ldirish shakliga aylangan. Muhokamaning yangi shakli - oldindan muhokama qilingan qaror bilan "munozara" ning paydo bo'lishi.

"G'arbliklar" va "Pochvenniki" va "adabiyotda realizm va rasmiyatchilik" muammosi. V. Shklovskiyning chiqishlari, Quyosh. Vishnevskiy va boshqalar.Dos Passos, Joys va Prust obrazlari atrofidagi bahslar va ularning zamonaviy adabiyotga ta'siri. "G'arbiylik" va modernizm va "formalizm" muammolari. M. Gorkiy ("Nasr to'g'risida", "Bir nuqtada va gumbazda") va "perevalets" I. Kataevning pozitsiyasi ("San'at sotsializm ostonasida"). A. Lunacharskiyning "rasmiyatchilik" ga qarshi kurash jarayonida vujudga kelgan san'atni soddalashtirish, tekislash xavfiga qarshi turishga urinishi ("Ustoz haqidagi fikrlar", 1933). Adabiyotda ijodiy tajribalarda munozaraning o'rni va estetik "monofoniya" ni yaratish (Ev. Zamyatin).

Muhokama 1933-1934 yillar Sovet adabiyotining yo'nalishlari haqida. A. Fadeevning unda turli xil ijodiy yo'nalishlar mavjudligi ehtimolini inkor etishi. V. Kirshon nutqlarida yo'nalishlarning xilma -xilligi tamoyilini himoya qilish. Adabiy jarayonning rivojlanishi jarayonida sovet adabiyotining birligi g'oyasini tasdiqlash.

Dramaturglar o'rtasidagi "novatorlar" (Vishnevskiy, N. Pogodin va boshqalar) va "konservatorlar" (V. Kirshon, A. Afinogenov) to'qnashuvi. Zamonaviylikni psixologik va jurnalistik talqinining qarama -qarshiligi va uning psixologik dramaning taqdiriga ta'siri.

Adabiyotda umumlashtirish tamoyillari haqida munozara. Birinchi besh yillik rejada haqiqatga yaqinlashishning yangi to'lqini, hujjatli shakllarning ko'pligi, xususan, insho va voqelikni o'zlashtirishning bu usulini umumlashtirishga urinish. "Adabiyot" nazariyasi o'qituvchilari fakt ". Sun'iy an'anaviy shakllarning siljishi.

1934 yildagi tarixiy roman va adabiyotda tarixiy mavzularni "qayta tiklash" ning boshlanishi haqida munozara.

Muhokama 1932-1934 yillar badiiy adabiyot tili haqida. F. Panferov va A. Serafimovichning pozitsiyasi ("Yozuvchilar haqida" yalagan "va" yalamagan "," M. Gorkiyga javob "). M. Gorkiyning chiqishlarida badiiy nutq sohasidagi tabiiy va sun'iy uslubiy tendentsiyalarga norozilik (" Ochiq xat A. Serafimovich "," Til to'g'risida ") va A. Tolstoy (" Sizga dehqon kuchi kerakmi? "). Yaxshi niyatning salbiy natijasi: 30 -yillarning ikkinchi yarmidan boshlab adabiyotda badiiy nutqni tekislash.

Sovet yozuvchilarining birinchi qurultoyining (1934) adabiy tanqid uchun ahamiyati. M. Gorkiy ma'ruzasida badiiy ijod masalalari. Kongress ishtirokchilarining utopik umidlari adabiyotning gullab -yashnashiga, uning oldingi davriga etarlicha baho berilmasligiga.

M.Gorkiyning tanqidiy va publitsistik faoliyatining xilma -xilligi va uning adabiy -badiiy tanqidning shakllanishi va rivojlanishidagi o'rni. Yozuvchining tanqiddagi formalistik va qo'pol sotsiologik yondashuvlarga qarshi chiqishlari. "Guruhchilik" ga qarshi kurash va uning ma'lum bir ijodiy hodisani baholashga ta'siri. Gorki asosan kelajakka tegishli bo'lgan sotsialistik realizmning mohiyati va uning klassik meros bilan davomiyligi, tarixiylik, sovet adabiyotidagi romantizm, voqelik va fantastika haqiqati haqida. Gorkiy S. Yesenin, M. Prishvin, L. Leonov, Vs. Ivanov, F. Gladkov va boshqalar Inqilobdan oldingi yozuvchilarning muhim qismi A. Bely, B. Pilnyakni nohaq qoralash. Adabiy yoshlarning juda katta yutuqlari va Gorkiy hayotining so'nggi ikki yilidagi sovet adabiyoti inqirozini to'liq tushunmagan.

Tanqid va uning Kongressdan keyingi davrdagi rivojlanishi. Yangi ismlar. Estetik fikr vakillari orasida "ixtisoslashuv": kuchlarning adabiyot nazariyasi va tarixi foydasiga qayta taqsimlanishi, "qalin" jurnallarning adabiy-tanqidiy bo'limlarining kamayishi.

1936 yilda adabiyotdagi "rasmiyatchilik" haqidagi munozaraning qayta boshlanishi ko'plab yozuvchilar va san'atkorlar va ularning "tavba qilishlari" ni oldindan o'ylab ko'rish tarzida. San'atning turli shakllari va uslublarining mavjudligi qonuniyligiga shubha; sovet san'atiga kundalik ishonch san'ati sifatida qarashni o'rnatishga urinish; tasvirning an'anaviy shakllarining oxirgi siljishi. Formalizmni talqin qilishning yonma -yon tendentsiyasi bu formalizm haqidagi tezis bo'lib, uni hayotni soddalashtiradigan va yo'lni ochadigan "formulalarga" bo'ysunishi hisoblanadi. lak va ziddiyatsiz(I. Kataev "San'at sotsialistik odamlar ").

Normativizm tendentsiyalarining tanqiddagi tasdig'i, ularning voqelikning chuqur qarama -qarshiliklariga tegadigan asarlarni baholashga ta'siri. I. Erenburg ("Ikkinchi kun"), L. Leonov ("Skuta-Revskiy" va "Okeanga yo'l"), M. Sholoxov ("Jim Don"), A. Platonov. Badiiy haqiqat haqidagi g'oyalarning deformatsiyasi, fojiali roli, shaxsiy hayotni tasvirlash huquqi. 30 -yillarning oxirida paydo bo'lishi. adabiyotda ziddiyatsiz tushuncha.

"Adabiyotshunos" jurnalining (1933-1940) davrimiz adabiy hayotini anglashdagi o'rni. Jurnal tanqidchilari: V. Aleksandrov, Yu. Yuzovskiy, K. Zelinskiy, A. Gurvich, V. Goffenschefer, E. Usievich va boshqalar Jurnalning tuzilishi, uning yo'nalishi (vulgar sotsiologizmga qarshi kurash, "aniq tanqid" badiiy adabiyoti) va e'lon qilingan munosabatlarni amalga oshirishda ichki nomuvofiqlik ("ayblovchi" ohang, boshlovchi hukmlar). Adabiy asarlardagi tasviriylik, deklarativlik va sxematizm tanqidlari. Sovet adabiyotining inqirozli holati jurnal sahifalarida haqiqiy tan olinishi. Jurnal atrofidagi bahs-munozaralar, xatolarini bo'rttirib ko'rsatish (V. Ermilov, M. Sereb-ryanskiy, V. Kirpotin nutqlari), Adabiyotshunosning xizmatlarini (halol, professional tahlil) mafkuraviy poklikdan qabul qilib bo'lmaydigan og'ish sifatida talqin qilish, "Guruh" Lu -kacha - Lifshits (jurnalning faol mualliflari, uning nazariyotchilari). "Literaturnaya gazeta" da 1939 yil 10 -avgustdagi maqola va "Krasnaya nov" jurnalining shu nomdagi tahririyati - "Adabiyotshunosning zararli qarashlari to'g'risida" (1940) - va jurnal yopildi.

A.P.Platonov (1899-1951)-30-yillardagi eng yirik yozuvchi-tanqidchi, u o'z maqolalarida sotsializmning afzalliklari, Leninning buyukligi (lekin Stalin emas) haqida e'lon qilgan va shu bilan birga umuminsoniy axloqiy qoidalarga amal qilgan. har qanday adabiy materialni, ijodkorlikni Pushkindan N. Ostrovskiygacha baholashning sotsiologik mezonlari emas. 19 -asr adabiyotida tasdiqlovchi printsipga ustunlik tanqidiy Platonov maqolalarida adabiyot va hayotning uzoq sohalarining paradoksal yaqinlashuvi. U uchun tabiiy - bu odamlar haqidagi fikrlar va ma'naviy va moddiy qadriyatlarni faol yaratuvchi ijodkor haqidagi fikrlarning kombinatsiyasi.

30 -yillarni tanqid qilishga urinishlar. inqilobdan keyingi adabiyotning rivojlanish tajribasini umumlashtirish. A. Selivanovskiyning "Rus sovet she'riyati tarixining ocherklari" kitobi (1936), V. Pertsovning "Ikki besh yillik rejali odamlar" (1935), "Shaxsiyat va yangi tartib" (1936) va boshqalar. sovet adabiyoti tarixini, SSSR tarkibiga kirgan respublikalar tarixini yaratish. "Adabiy tanqid" da yigirma yil davomida Sovet adabiyoti yilnomasini tuzishning tugallanmagan tajribasi (1937).

30 -yillardagi tanqid. badiiy asarni baholashning me'yoriy tizimini yaratish (sotsialistik realizm adabiyoti modeli kontekstidagi asar modeli).

30 -yillardagi tanqid. adabiy jarayonning eng ko'zga ko'ringan ishtirokchilarining ijodkorligini baholashda. Sovet adabiyoti "mumtozlari" ning "klipi" ning shakllanishi.

30 -yillardagi tanqid. adabiy jarayonni talqin qilishda. Uning adabiy taraqqiyotning buzilishi va deformatsiyasi uchun javobgarligi:

san'atni soddalashtirish tendentsiyasi; sotsialistik realizmning tasdiqlovchi tabiati haqidagi g'oyalarni ishlab chiqish va "laklangan" asarlarni qo'llab -quvvatlash, badiiy haqiqatga qarshi chiqish; murakkab, noaniq belgilardan qo'rqish.

Ko'plab adabiyotshunoslarning ommaviy qatag'onlar natijasida o'limi.

40-yillar-50-yillarning birinchi yarmidagi tanqid

Yillar Vatan urushi va urushdan keyingi birinchi o'n yil (1946-1955) adabiy va badiiy tanqid uchun nihoyatda noqulay davr edi. 40 -yillar tanqidlarining zaiflashishi, 30 -yillarning ikkinchi yarmidagi puxta yuritilgan kampaniyalar va qatag'onlar natijasida harbiy xizmatchilarning qisqarishi, harbiy xizmatga chaqirilish va urushdagi yo'qotishlar. Jiddiy, jonli uslubiy izlanishning yo'qligi, Stalinist dogmalar hukmronligi, Stalinning o'limigacha (1953) faqat ba'zi yozuvchilarning umumiy xarakterdagi chiqishlarida va ba'zi "aniq" tanqidiy misollarda yengildi. Rasmiy jamiyat va adabiyotning o'z-o'zini yuksaltirishi, rus va sovet ("sotsialistik") hamma narsaga begona narsalarga ("burjua") qarshi chiqish.

Urush boshlanishi bilan nashriyot tanqidlarining zaiflashishi, bir qator jurnallarning yopilishi. Chuqur tahliliy va umumlashtiruvchi ishlarning yo'qligi. Jurnalistik adabiy tanqidning birinchi pog'onasiga chiqish. Darhol targ'ibot natijasiga erishishga qaratilgan, eng katta auditoriya uchun mo'ljallangan, tanqiddagi yondashuv va talqinlarni soddalashtirish. Urush paytida bunday vaziyatning ob'ektiv-tarixiy izohlanishi.

Tanqid, jurnalistik va adabiy tanqidning o'zaro bog'liqligi haqidagi fikrlar, ulardan bir ovozdan dolzarblik va dolzarblik talabi (A. Surkovning "Boshqa tanqidchilarga" maqolasi, 1942; A. Fadeevning "Bizning davrimizda badiiy tanqidning vazifalari"). 1942 yil; "Literatura i art" gazetasining 1942 yil 18 iyundagi tahririyati "G'alabaga ilhom berish uchun san'atning barcha vositalari bilan"; B. Eyxenbaumning "Keling, o'z mahoratimiz haqida gapiraylik" maqolasi, 1943), sabablarini ob'ektiv tushuntirmasdan tanqidning katta kamchiliklari ("Adabiyot va san'at" maqolalari: "Badiiy mahoratning yuqori darajasi", "Badiiy tanqid to'g'risida", 1943).

Ulug 'Vatan urushi davrida adabiy tanqidning asosiy motivlari vatanparvarlik, qahramonlik, axloqiy chidamlilik adabiyot qahramonlari - sovet xalqidagi asosiy narsa va rus milliy xarakterining o'ziga xos xususiyatlari. Bu sifatlarning adabiy asarlarni baholashning asosiy mezoniga aylanishi. 20-30-yillardagi sotsiologik mezonlarni o'zgartirishning ijobiy natijalari. milliy -vatanparvarlik: hayotiy va amaliy - ulkan xavf oldida jamiyatning birdamligini mustahkamlash, unga optimistik munosabat va axloqiy va estetik - umuminsoniy qadriyatlarning hayot va o'lim yoqasida haqiqiy tan olinishi. (uy, oila, sadoqat, do'stlik, fidoyilik, xotira, oddiy, faqat shaxsiy his -tuyg'ular, o'rtoqlar, vatandoshlar, hamma odamlar oldidagi mas'uliyat); orqaga chekinish va mag'lubiyatdan, og'ir azob -uqubat va xavotirlardan uyalish motivi; A. Surkov, A. Fadeev, L. Leonov, M. Sholoxov ko'targan badiiy haqiqat va gumanizm muammolari.

Yozuvchilar uyushmasi rahbariyatining urush yillari adabiyotini umuman tushunishga urinishlari. A. Fadeev, A. Surkov, N. Tixonov maqolalari, ma'ruzalari, ma'ruzalari, ma'ruzalari 1942-1944; L. Timofeevning "Sovet adabiyoti va urushi" (1942), L. Leonovning "Vatan ovozi" (1943) maqolalari. Vatan urushi haqidagi adabiyot bo'yicha "Ijodiy-tanqidiy uchrashuv" (1943).

Urush davri asarlarini mavzular bo'yicha tasniflash tamoyilini tarqatish. A. Fadeevning "Vatan urushi va sovet adabiyoti", V. Kozhevnikovning "Asosiy mavzu" maqolalari, "Adabiyot va san'at" - "San'at mavzusi", "Adabiy gazeta" - "Adabiyotdagi dengiz mavzusi" ning bosh maqolalari. "," Mehnat qahramonlari ", munozara" Sovet ofitserining surati fantastika 1944 "va boshqalar; adabiyotda A. Fadeev, A. Surkov, N. Tixonov, M. Shaginyanning "Harbiy hayot mavzusi" kitobi haqidagi munozarada qatnashganlarning nutqlarida aks ettirilgan tema mavzusining zaif ochilishi haqidagi bayonot. (1944). Sharhlar milliy adabiyotlar, jurnallar, "Adabiyot va san'at" gazetasida oldingi bosma (1943-1944). Mavzuning dolzarbligi tufayli bir qator zaif ishlarni qo'llab -quvvatlash. Tanqid mavzusining biroz kengayishi: V. Yanning "Tarixiy roman muammosi", S. Marshakning "Bizning satira haqida", S. Mixalkovning "Bolalar uchun kitob" maqolalari. Urush mavzusidagi bolalar adabiyotini ko'rib chiqish.

Eng katta qiziqish va keng matbuotni keltirib chiqargan asarlar: A. Korneichukning "fronti", "rus xalqi", "Kunlar va tunlar", K. Simonov she'rlari, L. Leonovning "Bosqini", A.ning "Volokolamsk avtomagistrali". V. Bek, V. Grossmanning "O'lmas odamlar", M. Ali-gerning "Zoya" asari. She'riyat va jurnalistikaning muvaffaqiyatlarini ta'kidlab (A. Tolstoy, I. Erenburg va boshqalar). A. Axmatovaning vatanparvarlik lirikasi, A. Platonovning urush hikoyalarini tan olish. K. Fedinning M. Bulgakov spektakliga asoslangan spektakl haqidagi maqolasi " Oxirgi kunlar(Pushkin) "(1943).

1944-1945 yillarda kasbiy tanqidning kuchayishi Muammoli maqolalar, munozaralar sonining ko'payishi. Jang davomida tanqidning kichik janrlari ustuvorligi, yirik adabiy tanqidiy monografiyalar yaratishning iloji yo'qligi. Ommaviy gazetalarda adabiy va tanqidiy maqolalar: Pravda, Izvestiya, Komsomolskaya pravda, Krasnaya Zvezda, harbiy nashrlar.

Yozuvchilar va tanqidchilarning nutqlarida rus adabiyotining o'tmishi va hozirgi masalalari. A. N. Tolstoyning "Sovet adabiyoti asrining chorakligi" (1942) ma'ruzasi, sovet ko'p millatli adabiyotining o'ziga xos xususiyatlarini tubdan yangi badiiy hodisa sifatida aniqlashga urinib, uning rivojlanish davri 25 yildan oshdi. Sovet adabiyoti tajribasi haqidagi ma'ruzada tavsif. uning xalq hayoti, yangi qahramonning paydo bo'lishi bilan chambarchas bog'liqligi haqidagi bayonot. P. Pavlenkoning yozuvchilarning birinchi qurultoyining yubileyiga bag'ishlangan "O'n yil" (1944) maqolasi - 30-40 -yillarning ijobiy hissasini belgilab berdi. adabiyotda va uning amalga oshmagan imkoniyatlari. 1943 yilda "Adabiyot va san'at" gazetasida maqolalar: tahririyat - "Rus milliy g'ururi to'g'risida", V. Ermilov "Rus adabiyotida milliy g'urur an'analari to'g'risida" va "Sovet shoirlari ijodida Vatan tasviri" - bilan V. Mayakovskiy, N. Tixonov, A. Tvardovskiy va S. Yesenin kabi ijobiy tavsif - oldingi "yagona oqim" metodologiyasiga asoslangan ba'zi baholarning o'zgarishi.

Vatan urushi davridagi badiiy meros, ayniqsa XIX asr rus yozuvchilari, jumladan F.M.Dostoevskiy, A.F.Pisemskiy, N. S. Leskov ijodining tanqidiy baholari.

Bu safar tanqid qilgan adabiyotshunoslar va adabiyotshunoslar: V. Aleksandrov, N. Vengrov, A. Gurvich, V. Ermilov, E. Knipovich, V. Pertsov, L. Polyak, L. Timofeev, V. Shcherbina va boshqalar. professional tanqidchilar orasidan adabiy jarayon rahbarlari.

Ba'zi yozuvchilarning (L. Kassil, K. Paustovskiy, V. Kaverin, B. Lavrenev) ijodini urushni tasvirlashda uzoqqa cho'zilgan yoki "chiroyli" bo'lgani uchun qoralash. 1943 yil oxiridan boshlab tanqidga qaytish texnikasi, Stalinning bir qator asarlar va ularning mualliflarining taqdiriga parda ortidan aralashuvi. "Quyosh chiqishidan oldin" psixologik hikoyasi bo'yicha M. Zoshchenkoga qarshi kampaniya, uni "o'zini qazish" va fuqarolik tuyg'ularining etishmasligi bilan ayblash. Qizil Armiya mag'lubiyatining haqiqiy sabablari haqida gapirishga jur'at etgan A. Dovjenkoning ("G'alaba", "Olovli Ukraina") nashr qilinmagan asarlarini tuhmat qilish. E. Shvartsning "Ajdaho" anti -totalitar ertak o'yinining qoralanishi, K. Fedinning "Oltingugurtli aka -ukalar" - "Bizning oramizda achchiq" haqidagi rostgo'y xotiralari, ba'zi she'rlari, jumladan, O.Bergholts va V. Inber. - "pessimizm" va "azoblarga qoyil qolish" uchun.

G'alabadan keyin axloqiy yuksalish to'lqinida adabiy tafakkurning faollashishi, unga keng adabiy jamoaning qiziqishi. 1945 yil kuzida "Literaturnaya gazeta" da G. A. Gukovskiy, B. M. Eyxenbaum, B. S. Meilax, A. I. Beletskiyning adabiy nazariya tizimini ishlab chiqish va rus adabiyoti tarixini ijobiy mazmun bilan yaratishga chaqiriqlar bilan qilgan chiqishlari. Adabiyot nazariyasi va tarixidagi haqiqiy yutuqlar. V.O. Pertsov va V.N.Orlov (1945-1946) Yesenin va Blok she'riyatini zamonaviy madaniyat yutuqlari sifatida targ'ib qilish. Ulug 'Vatan urushi qatnashchilari yosh shoirlarni tanqid qilish, V. Panova ijodiga qiziqish, A. Tvardovskiyning ilgari kam baholangan "Vasiliy Terkin" asarining ahamiyatini tan olish.

Siyosiy vaziyatning murakkablashishi va tinchlikning birinchi yilining tanaffusidan so'ng, Sovuq urush boshlangan davrdagi tanqidning mafkuraviy, birinchi navbatda vahiy xarakterining keskin oshishi. Yozuvchilar taqdirining Kreml diktatorining shaxsiy didiga, xohishiga va shubhasiga bog'liqligi. VKP (b) Markaziy Qo'mitasining 1946-1952 yillardagi qarorlari adabiyot, san'at va nashriyot haqida, A. A. Jdanovning "Zvezda" va "Leningrad" jurnallari haqidagi hisoboti (1946). Bu hujjatlarning demagogik shiorlari va ularning pogrom xarakteri.

SSSR va Rossiyaning boshqa mamlakatlar va xalqlarga nisbatan ijtimoiy va milliy ustunligi g'oyalarini rasmiy tanqidga olib kelgan rasmiy sotsiologizmning qaytishi. Yozuvchi va rassomlarning tarixiy mavzulardagi "sevimli mashg'ulotlarini" qoralash, hozirgi kunni aks ettirishga chaqiriq. Adabiyotdagi haqiqiy va sezilgan kamchilik va kamchiliklarni tushuntirish faqat sub'ektivdir.

Tanqidchilikda dogmatizmning keskin o'sishi, "mafkuraning etishmasligi" ning sof siyosiy mezoni (M. Zoshchenko va A. Axmatovaning adabiyotdan chetlatilishi, B. Pasternak, I. Selvinskiy va boshqalar. Urush davri va urushdan keyingi dastlabki oylarga berilgan ba'zi ijobiy baholardan voz kechish, ilgari tanqid qilingan yozuvchilarga qarshi kampaniyaning davom etishi, "tafsilotlar" ning yangi to'lqini. Partiya matbuotida Fadeevning "Yosh gvardiya" asarining birinchi variantini ogohlantiruvchi tanqid;

uning bosimi ostida romanni qayta ishlash. Tanqidchilar tomonidan hozirgi voqelikni ideal tarzda ideallashtirish, hayot fojiasi va ziddiyatlarini yumshatish. Haqiqiy, chuqur asarlarni rad etish: V.Ermilovning "A. Platonovning tuhmat hikoyasi" 1947 yil 4 -yanvardagi Literaturnaya gazetasida "Ivanovlar oilasi" qissasi haqidagi maqolasi, M. Isakovskiyning "Dushmanlar yondi" she'ri uchun pessimizmda ayblanganini tanqid qilish. ularning uyi ... ", A. Tvardovskiyning" Yo'l bo'yidagi uy "she'rini bostirish va boshqalar.

Adabiy va hatto siyosiy nuqtai nazardan u yoki bu ostrasizmni to'liq oldindan aytib bo'lmaydi. E. Kazakevichning "Dashtdagi ikkitasi" hikoyasi, Y. Yanovskiyning hikoyalari, V. Kataevning "Sovetlar kuchi uchun!" Seriyali romani, V. Sosyuraning "Ukrainani sev" she'ri va boshqalar kabi turli xil asarlarning qattiq qoralanishi. K. Simonovning "Sen bilan va sensiz" she'rlar tsikli (Simonovning A. Ta-rasenkovning "Erkaklarni ayol mehridan ajratish" satriga qo'pol erotizmda ayblanishi). Harbiy prozada yangi tendentsiyani ochadigan V. Nekrasovning "Stalingrad xandaqlarida" hikoyasiga ehtiyotkor munosabat; buning uchun Stalin mukofoti berilgandan keyin (1946) hikoyani tanqid qilishning alohida haqiqati. Ko'pincha Stalin mukofotlari bilan taqdirlangan zaif, laklangan, tarixga qarshi asarlarning yuksalishi.

"Kosmopolitizm" va "burjua millatchiligi" ga qarshi kampaniya, xususan, 40-50-yillarning boshlarida teatrshunoslarning "antipatriotik guruhi" ga qarshi.

Adabiyot va san'atdan nafaqat ko'plab tarixiy mavzular, balki Ulug 'Vatan urushi (1950-yillarning o'rtalariga qadar) "ulug'vor" zamonaviylikni targ'ib qilish natijasida ko'chirildi. Hozirgi adabiy jarayonni sxematiklashtirish, zamonaviy nasriy va shoirlarni tavsiflashda bir xil klişalardan foydalanish, ularga "ro'yxat" yondashuvi. Ko'plab tanqidchilarning pozitsion pozitsiyasi, rasmiy baho berishdan oldin asar haqida gapirishni istamaslik, baholarning teskarisiga tez o'zgarishi. Tanqidchilarning katta qismi adabiy tanqidga ketishi.

Rus adabiyoti tarixida "ikki oqim" tushunchasining o'rnatilishi. Klassik yozuvchilar ongini modernizatsiya qilish, "yuqoriga ko'tarish" ularga Dekembristlar va ayniqsa inqilobiy demokratlar, ko'plab asarlarida sxematik va tarixiy bo'lmagan tarzda talqin qilingan, ya'ni adabiyotshunoslikni yomon fikrli tanqidga aylantirgan. Adabiyotshunoslikda yozuvchilarning dunyoqarashini tahlil qilmasdan tavsiflovchi monografiyalar janrining ustunligi, Gorkiy va boshqa rassomlarning ijodini siyosiy g'oyalar tasviri sifatida tushuntirish. A. N. Veselovskiy merosiga ilmiy bo'lmagan, keskin salbiy baho va zamonaviy filologlar: V. M. Jirmunskiy, V. Ya. Propp va boshqalarning adabiy tanqid darajasining pasayishi tanqid uchun muqarrar oqibatlarga olib keladi.

40-yillarning ikkinchi yarmi-50-yillarning boshlarida matbuotda sof sxolastik munozara, shu jumladan tanqid va adabiy tanqidning partiyaviy, uslubiy va nazariy muammolari: san'atning ustki tuzilishga mansubligi, sotsialistik realizm usuli, uning mohiyati va vaqti. kelib chiqishi, odatiy. Bu turdagi ishlarning ko'pchiligining normalligi. 1948 yil Drama nazariyasi bo'yicha munozara. "Konfliktsiz nazariya" ni tanqid qilish, uning ziddiyatlari. Mojarosiz uchta talqin: aniq, tom ma'noda, ibtidoiy lak ishlarini rad etish; shaxsiy va umuminsoniy mavzudagi ziddiyatsiz asarlar soniga ishora qilib; jamiyatda shubha va murosasizlik muhitini saqlagan "yangi, ilg'or" ning qoloqlarga, "chirigan odamlarga" qarshi g'alabali kurashining ajralmas namoyishini talab qilish.

1950 -yillarning boshlarida yuqoridan berilgan deklaratsiyalar. Sovet satirasiga ehtiyoj haqida. "Ideal qahramon", "bayram" adabiyoti va boshqa yarim optimistik bayonotlar haqidagi tanqidlar

kimyoviy xususiyatga ega; zamonaviy "romantizm" haqidagi mavjud g'oyalarda ularga yozishmalar.

1952-1954 yillarda, Sovet yozuvchilarining ikkinchi qurultoyidan oldin, adabiy jarayonni tushunish va qayta ko'rib chiqishga urinishlar. "Rus o'rmoni" L. Leonov, V. Ovechkin va V. Tendryakovning qishloq haqidagi asarlarini tanqid qilish. V. Pomerantsevning zamonaviy adabiyotning asosiy qismini qoralovchi "Adabiyotdagi samimiylik to'g'risida" (1953) maqolasi tanqidchilar va aksariyat yozuvchilar tomonidan "Perevalskaya" va partiyaga qarshi deb rad etildi. F. Abramovning "Urushdan keyingi nasrdagi kolxoz qishloqlari odamlari" (1954) tamoyilli maqolasida qishloq haqidagi barcha lak-barang adabiyotlarning istehzo bilan ochilishi va o'sha paytda rad etilgani.

V. Pomerantsev, F. Abramov, M. Lifshits va M.ning nostandart, o'tkir maqolalarini chop etgani uchun A.Tvardovskiyni "Noviy Mir" bosh muharriri lavozimidan birinchi, "yumshoq" tarzda olib tashlash. Shcheglov (1954). I. Erenburgning "Eritishga" va V. Panovaning "Fasllarga" tanqidning salbiy va ehtiyotkor munosabati, fikr inersiyasining boshqa namoyon bo'lishi.

Shoirning ichki dunyosini san'at ob'ektiga aylantirish uchun o'zini munosib ko'rsatishi, she'riyatda hukmron deb hisoblangan "Tvardovskiy maktabi" ("qishloq") haqida munozaralar. "Kongress oldidagi suhbat" (1954) maqolalar to'plami, shu jumladan bahsli, qarama -qarshi tomonlar vakillarining maqolalari.

Sovet adabiyotining 20 yillik taraqqiyoti natijalarini sarhisob qilish va uning hozirgi holati haqida ba'zi tashvishlarni A. Surkovning SSSR yozuvchilarining ikkinchi qurultoyidagi ma'ruzasida. Tanqid va adabiy tanqid bo'yicha maxsus ma'ruza (B. Ryurikov). Ikkinchi Kongressda bir qancha dadil nutqlar, ularning lak va mehnatga qarshi yo'nalishi tanqidning katta kamchiliklari va ular uchun birgalikda javob berish zarurligini tan olish. Ba'zi nohaq pozitsiyalar va baholarning saqlanishi, shu jumladan "Pass" ga nisbatan.

Yozuvchilar uyushmasining 1953 yilgacha rahbari A. Fadeevning fojiali va qarama-qarshi roli: eng yaxshi shoir va yozuvchilarga samimiy hamdardlik va adabiyotda Stalin-Jdanov tamoyillarini amalga oshirish. K. Simonovning maqolalari va hisobotlari - ham pogrom, ham rasmiy, shuningdek, hujumga uchragan yozuvchi va shoirlarni himoya qilib, eng jirkanch dogmalarga qarshi. 40 -yillarning etakchi tanqidchilaridan eng qulay va printsipial bo'lmaganlarni faol adabiy tanqiddan olib tashlashda A. Fadeev va K. Simonovning xizmatlari. - V. Ermilova (1950).

40 -yillardagi boshqa tanqidchilar - 50 -yillarning birinchi yarmi: A. Tarasenkov, A. Makarov, T. Trifonova, T. Motyleva, A. Belik, B. Platonov, G. Brovman, G. Lenoble, B. Kostelyanets, E. Surkov, V. Ozerov, B. Soloviev, L. Skorino, B. Rurikov, V. Smirnova, B. Runin.

M. A. Shcheglovning adabiy-tanqidiy asari (1925-1956)-1953-1956 yillardagi maqolalar. O'sha paytda estetik tanqidning kuchayishi taassurotini yaratgan asarlarning nozik tahlili. M. Shcheglovning nazariy va tanqidiy mulohazalarining chuqurligi. 60 -yillardagi Novy Mir tanqidining metodologiyasini kutgan holda uning tarixiyligining o'ziga xos xususiyatlari, axloqiy va estetik yondashuvlarning birligi. Shcheglov maqolalarining tematik va janr xilma -xilligi, insho tamoyilining tanqidda qayta tiklanishi (Aleksandr Grinning kemalari, 1956), jonli, tinimsiz uslub.

50-60-yillarning ikkinchi yarmidagi tanqid

N. S. Xrushchevning KPSSning XX qurultoyida Stalinning "shaxsiga sig'inish" haqidagi xususiy ma'ruzasi va bu voqeaning katta rezonansi. 50-60 -yillarning ikkinchi yarmida davom etdi. demokratiklashtirish tarafdorlari, inson ongining ozod qilinishi va totalitar asoslar va dogmalar saqlovchilarining kurash jarayoni qarama -qarshi. Bu jarayonning borishi asosan kommunistik mafkura doirasida. Adabiy jamoatchilik e'tiborini xalqning ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy hayotining katta muammolariga jamlash va shu bilan birga odamlarning individualligiga e'tiborni keskin oshirish. G'arb bilan qisman zaiflashgan qarama -qarshilikning davom etishi va uning adabiyot va tanqiddagi bir qator yangi hodisalarga, turli ijtimoiy va adabiy tendentsiyalarning qarama -qarshiligiga bo'lgan munosabatiga ta'siri.

O'tmishga nisbatan innovatsion noan'anaviy tanqidiy tafakkurning namoyon bo'lishining o'sishi 1956 yil - 1957 yil boshi Adabiyotda hayotning bir tomonlama va tantanali tasvirlanishiga qarshilikni chuqurlashtirish va kengaytirish "Adabiy Moskva" to'plamidagi A. Kronning maqolalari (1956) , B. Nazarov va O. Gridneva "Falsafa masalalari" da (1956, 5 -son) adabiyotning byurokratik rahbarligiga qarshi. "Adabiy eslatmalar" "Noviy Mir" bosh muharriri (1956. No 12) K. Simonov va 1940-yillar oxiri partiya matbuotida maqolalari bilan birinchi bosma polemikasi. A. Fadeevning "Yosh gvardiyasi" va teatrshunoslarning "antipatriotik guruhi" haqida; Simonovning "xavfsizlik tarmog'i" maqolasi "Sotsialistik realizm to'g'risida" (Novy Mir. 1957, No 3). V. Tendryakov, V. Kardin, A. Karaganov, I. Erenburg, V. Ketlinskaya, V. Kaverin, T. Trifonova, L. Chukovskaya, M. Aliger va boshqalarning maqolalari va og'zaki taqdimotlarida antidogmatik, tanqidiy munosabat. G. Nikolaeva, Quyosh. Kochetov, N. Gribachev, D. Eremin, K. Zelinskiy, M. Alekseeva va boshqalar.

KPSS 20 -qurultoyidan keyin jamiyatning nisbiy demokratiklashuvining nomuvofiqligi va uning adabiy hayotda aks etishi. Oldingi madaniy siyosatning ko'plab munosabatlarini saqlab qolish, adabiyotga partiyaviy rahbarlik qilish. G'arbda qiziqish uyg'otgan hamma narsaga shubhali munosabat. V. Dudintsevning "Yolg'iz non bilan emas" romanini, A. Yashinning "Levers" va D. Graninning "O'z fikri" hikoyalarini, S. Kirsanovning "Haftaning etti kuni" she'rini "Yangi" jurnalida ommaviy keskin tanqid qilish. Dunyo "," Adabiy Moskva "to'plami (2 -kitob). "Tanqidiy realizm" ga intilishning mustaqil pozitsiyasiga ega yozuvchilarni kamsitish. Adabiy hayotni demokratlashtirishga urinishning birinchi to'lqinini partiya matbuoti yordamida bostirish, shu jumladan "Kommunist" jurnalining (1957. 3, 10 -sonlar) "Partiya va sovet adabiyoti va san'atining rivojlanishi" va "Uchun adabiyot va san'atning Leniniy tamoyillari ". N.S. Xrushchevning "partiya chizig'ini ag'darishga uringan revizionistlarga qarshi" kurashda shaxsiy ishtiroki (SSSR yozuvchilarining uchinchi qurultoyidagi nutqi, 1959). 1955-1957 yillarda "Kommunist" jurnalida tipifikatsiya, Leninning madaniyat haqidagi tushunchasi, partizanlik va ijod erkinligi, iste'dod va dunyoqarash, san'atning milliy xususiyatlari haqidagi savollarga rasmiy tushuntirishlar. KPSS Markaziy Qo'mitasining 1956 yil 30 iyundagi "Shaxsga sig'inish va uning oqibatlarini bartaraf etish to'g'risida" gi qarori va partiya matbuotidagi maqolalarda tarixiy o'tmishni cheklangan tanqid qilish.

50 -yillarning oxirlarida madaniy hayotdagi tabiati va ahamiyatiga qarama -qarshi bo'lgan voqealar: "Buyuk do'stlik, Bogdan Xmelnitskiy va butun qalbdan" operalarini baholashdagi xatolarni tuzatish to'g'risida "rezolyutsiyasi, A. Tvardovskiyning yangi dunyoga qaytishi (1958). "liberal" K. Fedinning SSSR Yozuvchilar uyushmasi boshqaruvining birinchi kotibi etib saylanishi (1959) va B. Pasternakning adabiyotdan chiqarib yuborilishi, uning ko'plab "shovqinli vahiylari" bilan. "Doktor Jivago" romanini o'qimagan odamlarning nutqlari (1958), "Mayakovskiy haqida yangi" kitobi to'g'risida "farmon. ilmiy o'rganish shoir hayoti va ijodi (1959), V. Grossmanning "Hayot va taqdir" (1960) romanining hibsga olinishi va boshqalar. Yangi jurnal va almanaxlarning paydo bo'lishi. V. Kataev va A. Makarov tahririda "Yoshlik" va qayta tiklangan "Yosh gvardiya". 1957 yildan buyon adabiy -tanqidiy va adabiy organ - "Voprosy literatury" nashr etilib, uning birinchi sonida etiketkalar yopishtirish va ishlab chiqishga qarshi deklaratsiya. RSFSR Yozuvchilar uyushmasining tashkil etilishi. L. Sobolevning birinchi qurultoyidagi ma'ruzasida (1959) tanqid, adabiy yangiliklarni ko'rib chiqish masalasini shakllantirish. "Oktyabr" jurnalida davom etayotgan "orqada qolganlar" tanqidini tan olish va muhokama qilish; K. Zelinskiyning "Tanqid paradoksi" maqolasi (1959-1960). "Literaturnaya Rossiya" gazetasida tanqidning holati to'g'risida munozara (1964 yil yanvar).

50 -yillarning o'rtalari va oxiri adabiyoti tanqid oynasida: "Inson taqdiri" ni umumiy yoki keng rasmiy tasdiqlash va M. Sholoxovning "Tepaga o'girilgan" ikkinchi kitobi, A. Tvardovskiyning "Masofadan narida" she'ri. , G. Nikolaevaning "Yo'ldagi jang" romanlari, Quyosh. Kochetovning "Aka -uka Ershovlar", V. Kozhevnikovning "Tong tomon", A. Chakovskiyning "Hayot yili" hikoyasi; Panovada "Sentimental roman" ni, G. Baklanovning "Erning bir qismi" hikoyasini, A. Volodinning "Besh oqshom" va L. Zorinning "Mehmonlar" pyesalarini ohangning haddan tashqari yaqinligi yoki etarli emasligi uchun qoralash. fuqarolik ongi va optimizm. V. Nekrasovning "Ona shahrida" hikoyasi haqida qarama -qarshi bayonotlar.

Adabiyotshunoslikda ilmiy estetik fikrning rivojlanishi va estetik talablarning bosqichma -bosqich kuchayishi. Tanqid va nazariya:

"Metod" va "realizm" tushunchalariga aniq tarixiy yondashuvning boshlanishini ko'rsatgan "Jahon adabiyotidagi realizm muammolari" ilmiy munozarasi materiallarini keng matbuotda nashr etish.

(1957); sotsialistik realizm haqidagi umumiy g'oyalar (B. Bursov, V. Ozerov va boshqalarning asarlari).

50 -yillarning ikkinchi yarmi va 60 -yillar boshidagi munozaralarda ko'p millatli sovet adabiyotining birligi va xilma -xilligi. Kitob G. Lomidze "Birlik va xilma -xillik" (1957). L. Novichenko "Sotsialistik realizm adabiyotida badiiy shakllarning xilma -xilligi to'g'risida" (1959) ma'ruzasida taklif qilgan "xilma -xillikdagi birlik" formulasi. Bir qator tanqidchilar polemikadagi xilma-xillik haqidagi tezisni V. Nekrasovning "buyuk" so'zlarni "oddiy" ga (kino san'ati. 1959. 5-6-sonlar), san'atdagi pafosga qarshi qaratilgan maqolasi bilan spekulyativ tarzda ishlatish. XIX-XX asr adabiyoti tasnifiga faktlar va hodisalar tasviri ko'lami nuqtai nazaridan ko'p e'tirozlar (Sarnov B. "Globus" va "ikki varaqli xarita" // Literaturnaya gazeta. 1959. 9 iyul). ).

50 -yillarning ikkinchi yarmini tanqid qilishda sovet adabiyoti tarixi masalalarini aktuallashtirish. Tarixizmning dogmatizmga qarama -qarshiligi. An'analarni qayta ko'rib chiqish. Adabiyot tarixida tiklanish va ilgari taqiqlangan ismlarni hozirgi adabiy jarayonga kiritish. Ularning rasmiy hokimiyatga qarshiligi va bunga "liberal-konservativ" ruhda munosabati: A. Met-chenkoning "Tarixchilik va dogma" maqolalari (1956), A. Makarovning "Suhbat"

(1958) - 20 -asr adabiy tarixining rivojlanishini sekinlashtirgan, lekin mumkin bo'lgan mutlaqo salbiy rasmiy reaktsiyaning oldini olgan "sevimli mashg'ulotlariga" qarshi ogohlantirishlar. Rus klassiklarining ma'naviy va estetik tajribasini jamiyat tomonidan to'liq va chuqurroq o'zlashtirilishi, F.M.Dostoevskiyning bir qancha to'laqonli vakillariga qo'shilishi. A. N. Veselovskiyning ilmiy merosiga munosabatni qayta ko'rib chiqish. O'quvchilarni rag'batlantirish xorijiy adabiyot XX asr, "temir pardaning" ochilishi va bu faktning yosh avlod ongiga ta'siri. XX asr chet el adabiyotini tanqid qilishda ijobiy hukmlar.

50-60 -yillarda qayta nashr etilgan. A. Lunacharskiy, A. Voronskiy, V. Polonskiy, I. Bespalov, A. Selivanovskiy asarlari. Sovet tanqidining tarixini birinchi tadqiqotlar.

60 -yillardagi jamiyatning ma'naviy hayoti va madaniy siyosatining heterojenligi. O'n yillikning birinchi yarmida ularning nisbiy erkinlashuvi va ikkinchisida "eritish" oqibatlarini kamaytirish. "Shaxsga sig'inish" tanqididan kelib chiqqan tendentsiyalarni adabiy jarayonda 1970 yilgacha saqlab qolish, asosan A. Tvardovskiy tahrir qilgan "Yangi dunyo" pozitsiyasi tufayli. Erta ijtimoiy (kommunistik) va hamma narsani ilmiy -texnikaviy o'zgartirishga bo'lgan utopik umidlar munosabati bilan katta tarixiy miqyosda fikrlashga moyillik kuchaymoqda. dunyo. 50 -yillarning oxirida muhokama. "Zamonaviylik nima?" (1960 yil shu nomli to'plam). San'at maqolasida "oltmishinchi" ta'rifining paydo bo'lishi. Rassadina "Oltmishinchi yillar. Yosh zamondosh haqida kitoblar ”(Yoshlar. 1960, No 12). Sovet yozuvchilarining avlodlari, birinchi navbatda, "to'rtinchi avlod" (A. Makarov va F. Kuznetsov tomonidan ta'riflangan) - "yosh nasr" va she'rlar haqidagi bahslar. Yoshi kattaroq tanqidchilarning avlodlar orasidagi farq va qarama -qarshilikdan qo'rqishi, ularning fikricha, modernizmga ishtiyoq va rus adabiyotining "kumush davri", G'arb adabiyotiga yo'nalishi. NS Xrushchevning "o'g'il bolalar" ni tanqid qilishni qo'llab -quvvatlashi. A. A. Makarovning alohida pozitsiyasi: iqtidorli yoshlarga haqiqiy o'quvchi, umumiy o'quvchiga yaqin ("Qattiq hayot", "Besh yildan keyin", "Viktor Astafiev" va boshqalar) asarlari va "yozilgan" ga tanqidiy bo'lmagan ishonchga e'tirozlar, hayot, shoshilinch aniq xulosalar (L. Anninskiyning "Yong'oq yadrosi" kitobiga ichki sharh). Tanqidga katta yoshlarni jalb qilish oqimi: I. Zolotusskiy, F. Kuznetsov, A. Marchenko, D. Nikolaev, Art. Rassadin, V. Kojinov, A. Urban, O. Mixaylov va boshqalar. 1962 yilda yosh tanqidchilarning "Kelajak tomon" maqolalari to'plamini nashr etish.

Adabiy tanqidiy kuchlarning qutblanishi, KPSSning 22 -qurultoyida (1961) Stalin shaxsiyatiga sig'inishning yangi, yanada qat'iyroq tanqididan so'ng. "Novy Mir" - bu yo'nalishdagi eng izchil adabiy organ. O'quvchilarning diqqatini jurnalning tanqidiy bo'limiga qaratdi. Kafedra mualliflari V. Lakshin, I. Vinogradov, V. Kardin, St. Rassadin, Yu-Burtin, I. Dedkov, F. Svetov, N. Ilyina va boshqalar;

katta "Novomirtsy": A. Dementyev, I. Sats, A. Kondratovich. A. Soljenitsin ijodining jurnal tomonidan ochilishi; rasmiy tanqid tomonidan "Ivan Denisovichda bir kun" ni opportunistik mulohazalar tufayli qabul qilinganligi (V. Ermilovning "Pravda" dagi maqolasi, Soljenitsinning hikoyasi va V. Kojevnikovning "Baluev bilan uchrash" tasviriy va targ'ibot hikoyasini birlashtirgan); keyinchalik Soljenitsinga qarshi da'volarning ko'payishi, V. Lakshinning "Ivan Denisovich" ning "dushmanlari" bilan polemikasi. Noviy Mir tomonidan A. Soljenitsin va S. Zaligin (Irtish to'g'risida) asarlarining Lenin mukofotiga ko'rsatilishi; nomenklaturaning Leonid Brejnev yordami bilan bu urinishi muvaffaqiyatsiz tugadi. Soljenitsinning boshqa hikoyalarini tanqid qilish. Yozuvchilar uyushmasida uning nashr qilinmagan yirik asarlari yopiq eshiklar ortida munozaralar.

60-yillardagi rasmiy tanqid tomonidan qabul qilinmagan boshqa asarlar: V. Nekrasovning hikoyalari va sayohat eskizlari, I. Eren-burg xotiralari, V. Aksenovning "Yulduzli chiptasi", "Sog'lom bo'l, maktab o'quvchisi!" B. Okudjava va "Tarusa sahifalari" to'plami, B. Mojaevning "Tirik", V. Seminning "Bir uyda etti", V. Bykovning urush hikoyalari va boshqalar 1963 yilgi E. Yevtushenkoga qarshi kampaniyasi. Novy Mirda nasr va she'riyatdagi ko'plab tasviriy, deklarativ, me'yoriy asarlarning tanqidiy tanqidlari; shu bilan birga, jurnalga ob'ektiv yaqin bo'lgan mualliflarning ham kamchiliklarini printsipial, ba'zan jozibali tahlil qilish. Novy Mirda kostik va tanqidiy sharhlarning tarqalishi. Yarim rasmiy tanqid bilan doimiy polemikalar, ayniqsa, Stalin jurnalizmiga sodiqroq, lekin mamlakat mafkuraviy rahbarlariga qaraganda to'g'ridan-to'g'ri "Oktyabr" jurnali mualliflari (bosh muharrir Voc. Kochetov) bilan. "Pravda" gazetasining 1967 yil 27 yanvardagi "Ular zamondan orqada qolganda" maqolasidagi xolislik pozitsiyasi, go'yoki, xuddi "Noviy Mir" va "Oktyabr" ga qarshi qaratilgan.

Umuman adabiy tanqidning professionalligi va xolisligini oshirish. Ch.Aytmatovning baxtli adabiy taqdiri (1963 yilgi Lenin mukofoti). Tanqidchilarning e'tiborini nafaqat ijobiy baholarda, balki yangi boshlanuvchilar V. Belov, V. Rasputin. Ilgari ziddiyatli deb hisoblangan asarlarning umumiy tan olinishi (V. Panovaning asarlari).

A. N. Makarovning etuk asarlari (1912-1967). Tanqidchining S.Babaevskiyning lak -romani haqidagi risolasi (1951) haqidagi risoladan 60 -yillarning puxta va ob'ektiv izlanishlar yo'li. Uning asosiy qiziqishlari: she'riyat, harbiy nasr, yoshlarning ijodi. Tanqidchining "markaziy" pozitsiyasi, ko'p millionli o'quvchilar nuqtai nazaridan nutqlar. Og'ir, asosli taxminlar. O'quvchi bilan o'ylamasdan, shoshilmasdan suhbatlashish uslubi. Analitik sharhlangan badiiy matnlarni qayta o'qish, tafsilotlar va so'zlarga e'tibor berish majburiyati. Yozuvchilarning yangi nomlarini kashf etish, ularning kelgusi taqdirlariga qiziqish - Makarov merosida ichki tahlil janri Tanqidchi tavsiyalarining asarlar mualliflariga ta'siri. Makarovning ba'zi dogmatik hukmlari hukmron tarixiy va adabiy g'oyalarga hurmatdir.

"Noviy Mir" ning mamlakat siyosiy rahbariyati o'zgarganidan (1964) va yangi rahbarlarning XX-XXII partiya qurultoylari chizig'idan chiqib ketgandan so'ng, qonuniy muxolifat organiga aylanishi. A. Tvardovskiyning "Yubiley munosabati bilan" (1965. No1) maqolasida oldingi kursga sodiqlikni tasdiqlash. Zamonaviy subtekstga ega bo'lgan M. Bulgakovning "Usta va Margarita" romani haqidagi polemikalar. I. Vinogradovning (1968 y.) V. Nekrasovning "Stalingrad xandaqlarida" eski hikoyasi haqidagi maqolasi, zamonaviy harbiy ("leytenant") nasrining badiiy tamoyillarini himoya qilishga mo'ljallangan. "Novy Mir" ning o'quvchilari fikriga murojaatlari, V. Lakshinning xatlariga izoh berish. A. Soljenitsinning "Matrenin hovlisi" va V. Seminning "Bir uyda etti" asarlari atrofida to'qnashuvlar. Qarama -qarshi yo'nalishdagi jurnallar o'rtasidagi munozaralarning asosiy muammolari: "asr haqiqati" va "haqiqat haqiqati", "xandaq haqiqati";

zamonaviy qahramon - "oddiy odam" yoki "chuvalchangli qahramon" ("Noviy Mir xalqi" nomiga sovet adabiyotining "dehroizatsiyasi", ijtimoiy faol pozitsiyani rad etish ayblovlari); fuqarolik shiori. "Yangi dunyo" maqolalarida axloqiy va estetik bir -biri bilan chambarchas bog'liq. Ularning jonli, erkin uslubi so'zlashuv va xalq tili uchun stilizatsiyasiz.

Adabiy doiralarda rejimga noqonuniy muxolifat paydo bo'lishi. Adabiy asarlar uchun javobgarlikka tortishning birinchi dalili A.Sinyavskiy va Y. Danielning "ishi" dir (1966). Ko'p madaniyat arboblarining unga diametrik qarama -qarshi reaktsiyalari. A. Sinyavskiy "Pushkin bilan yurish" inshosi xulosasida yaratilgan.

Qarama -qarshilikning tarqalishi. 60 -yillarning oxiridan yo'qolish. tanqid va adabiyot tarixidan surgun qilingan va hijrat qilgan adiblarning ismlari.

Sovet tanqidining hayotga va adabiyotga sinfiy yondashuvni ma'naviy va axloqiy deb tushunilgan umuminsoniylik bilan birlashtirishga urinishlari (F. Kuznetsov). 70 -yillar boshiga kelib "ma'naviyat" mezonining tarqalishi.

60-yillarning o'rtalaridan "Yosh gvardiya" jurnalining pozitsiyasi. (bosh muharrir A. Nikonov)-barqaror milliy ma'naviy qadriyatlarni sinfiy va ijtimoiy qadriyatlardan ustun qo'yishi. Oldingi tanqidlarda (D. Starikovning "Bahordagi mulohazalardan" maqolasi, 1963), adabiy tanqidda (M. Gusning "Dostoevskiyning g'oyalari va tasvirlari" kitobida, 1963) bu pozitsiyani kutish; qo'lyozmada A. Makarov), jurnalistika ("Muloqot" V. Solouxin, 1964; u bilan B.Mojaev va A. Borschagovskiy bilan bahs). "Maysa" va "asfalt" haqida munozara. V. Kojinov, M. Lobanovning "estrada" she'riyatiga qarshi chiqishlari. "Yosh gvardiya" da neo-ildizli odamlar metodologiyasini faollashtirish:

60 -yillarning oxirlarida M. Lobanov va V. Chalmaevning ilmiy jihatdan zaif, etarli darajada tarixiy, lekin haqiqatan ham bahsli va original maqolalari. Millati haqidagi munozarada ularni rasmiy nuqtai nazardan tanqid qilish. Uning Novy Mirning og'ir ahvoli bilan bog'liq bo'lgan bu kampaniyadagi paradoksal ishtiroki A. Dementyevning "An'analar va millatlar to'g'risida" (1969. № 4) maqolasidir. A. Soljenitsinning 1969 munozarasi haqidagi fikri ("Eman bilan qoqilgan buzoq"). Adabiy va siyosiy mansabdor shaxslar tomonidan ushbu munozara faktlaridan foydalanish: "Ogonyok" dagi "Yangi dunyo" ga qarshi "11-ning maktubi", A. Dementievning tadqiqotlari, shuningdek "Yoshlar" ni tanqidchilari. Qorovul ", V. Ivanov" Kommunist "da (1970. No 17). "Noviy Mir" tahririyatining tarqatilishi va Tvardovskiyning undan ketishi (1970).

60 -yillardagi tanqid va adabiy tanqid. Adabiy tanqidning tanqid bilan solishtirganda ko'zga ko'ringan yutuqlari: M.M.Baxtin, D.S. Lixachyov, V.M. Jirmunskiy, N.I.Konrad, Yu.M. Lotman, S.G.Bocharov va boshqalar asarlari, adabiy tanqidning tanqidga ta'siri, fan va tanqidda ishlaydigan mualliflar. . Ilmiy va badiiy tarixiylikni keng tan olish. O'quvchilarning keng doirasiga mo'ljallangan maqolalarda katta nazariy muammolarni qo'yishga urinishlar, xususan, asarlar chuqurligi va jiddiyligiga beqiyos talablar qo'yiladigan adabiyot turlarining mavjudligi muammosi (I. Rodnyanskaya "Badiiy adabiyot va" qat'iy "san'at to'g'risida). ", 1962; V. Kojinov" Yengil va jiddiy she'riyat ", 1965). Zamonaviy asarlar tili haqida, asosan" yosh nasr "da jargonga qarshi qaratilgan munozara. V. Turbinning" O'rtoq vaqt "ko'rsatuvli original va noan'anaviy kitobining tanqidlari. va o'rtoq san'at "(1961) muallifning haqiqiy bo'lmagan shakllar haqidagi ijobiy fikri va psixologizmning antimodernizm haqidagi tezisi.

An'analarni "otalar" boshi - "bobolar" dan "nevaralar" gacha davomiylik sifatida talqin qilish (A. Voznesenskiy). A. Met-chenko va boshqa tanqidchilar asarlarida modernizm va uning an'analariga nisbatan doimiy hushyorlik. "Yangi dunyo" da realizmni ("ta'rifsiz") himoya qilish. O'ziga yaqin yozuvchilar jurnali muxoliflarining naturalizmda ayblashlari. 60 -yillarning oxirida qizg'in munozara. A. Ovcharenko taklif qilgan "sotsialistik romantizm" tushunchasi. Yu.Bara-bosh, B.Bialik va boshqalarning asarlarida sovet adabiyoti uslubining o'ziga xosligi haqidagi bayonot L.Egorova, G.Pospelov va M.Xrapchenkoning natijasiz qolgan takliflari ma'lum bir narsani tan oladi. Sovet adabiyotining tarixiy rivojlanishidagi usullarning plyuralizmi.

70-yillar-80-yillarning birinchi yarmidagi tanqid

Adabiyot sohasidagi tartibga solishni kuchaytirish: ayrim mavzularni, xususan sovet tarixidan man qilish, bu haqidagi rasmiy g'oyalarni kanonizatsiya qilish, 60-70-yillarning ikkinchi yarmini targ'ib qilish va tanqid qilishda tantanali ohangni majburlash. 70 -yillarda deyarli butunlay yo'q bo'lib ketdi. salbiy sharhlar, bu janrni standartlashtirish. Ko'p matbuot organlarining adabiy tanqidga e'tiborining etishmasligi.

Ijtimoiy psixologiyada turg'unlik bilan birga jamiyatning ta'lim darajasini oshirish va gumanitar manfaatlarning tez rivojlanishi. "Kitob bumi". 70 -yillar va 80 -yillar boshidagi adabiyotda badiiy sifatning umumiy o'sishi, bu 60 -yillarning sog'lom impulsini oldi. Jiddiy adabiyot va tanqidda axloqiy masalalarning ustunligi, 70-80-yillarda ularning falsafaga intilishi. ko'plab ijtimoiy-siyosiy salohiyatlarning amalga oshmaganligi natijasida. Tarjimonlik faoliyatini kuchaytirishga, tanqid holatida jiddiy o'zgarishlarga va turg'unlik sharoitida bu ehtiyojni to'liq qondira olmaslikka ob'ektiv ehtiyoj.

KPSS Markaziy Qo'mitasining "Adabiy va badiiy tanqid to'g'risida" (1972) qarori va uni amalga oshirish bo'yicha tashkiliy chora -tadbirlar: ixtisoslashtirilgan va ommaviy, jurnal va gazetalarda tanqidiy maqolalar uchun barqaror "maydon" ni oshirish, "Adabiy sharh" va " Kitob olamida ", ko'plab maqolalar to'plamlari, adabiyotni targ'ib qilish uchun texnik vositalardan foydalanish, Yozuvchilar uyushmasi va Adabiyot institutida professional tanqidchilarni tayyorlash uchun shart -sharoit yaratish, adabiy tanqid bo'yicha uchrashuvlar va seminarlar o'tkazish, shu jumladan kurs. Universitetlarning o'quv dasturlarida "Rus sovet tanqidchiligi tarixi", Ilmiy tadqiqotlar bu sohada (fanning "o'z-o'zini anglashi" tufayli rus adabiy tanqidining tarixini muntazam ravishda o'rganish bilan bir qatorda), nashriyotlarda yangi seriyalarni tanqid qilish, tanqidiy asarlarni kengroq ko'rib chiqish va izohlash, ularga mukofotlar berish. (mafkuraviy asosda). "Ijodiy yoshlar bilan ishlash to'g'risida" qaror (1976). 1978 yilda qayta boshlangan "Literaturnaya Ucheba" jurnalining nashri, yangi nashr etilgan mualliflarning asarlarini tanqid qilish, ularni nashr etish bilan bir vaqtda beriladigan yagona organ. "Hurmatli" tanqidchilar tomonidan yoshlarning ijodkorligini e'tiborsiz qoldirish va qarshi tarozi sifatida - yosh tanqidchilar uchun seminarlar o'tkazish, "Yoshlar haqida yoshlar" to'plamlarini nashr etish. Yangi ismlarning kashf qilinishiga bo'lgan umidlar. 80 -yillarning boshlarida "40 -yillar avlodi" haqidagi bahslar. (V. Bondarenko, V. Gusev - bir tomondan, I. Dedkov - boshqa tomondan).

Mashhur yozuvchilarning aksariyati haqida adabiy-tanqidiy monografiyalar paydo bo'lishi. Tanqidchilarning A. Vampilov, V. Shukshin, Y. Trifonov ishlariga etarlicha e'tibor bermasligi asosan ular vafotidan keyin qoplandi. V. Rubjov, A. Prasolov va boshqa "sokin lirizm" (L. Lavlinskiy "atamasi") vakillarining she'riyatini ommalashtirish V. Kojinov. Tanqidchilarning ilgari shubha va qo'rquvni uyg'otgan yozuvchi va shoirlarning hozir tanish bo'lgan ijodiga xotirjam va xayrixoh munosabati: V. Seminning asarlari, V. Bikovning yangi hikoyalari va umuman "leytenant" prozasi; harbiy va "qishloqcha" nasriy asarlari uchun yuqori mukofotlarni berish; hokimiyat vakillari va "baland ovozli", "estrada" she'riyat vakillarining o'zaro qadamlari; 1981 yildan V.Visotskiy ijodining qisman rasmiy e'tirofi. Ch.Aytmatovning "Oq bug'li" (1970), S. Zaliginning "Janubiy Amerika varianti" (1973), Yu.Bondarevning "Sohil" (1975), F. Abramov "Uy" (1978), V. Dudintsevning "Faqat non bilan emas" romanining qayta nashridan o'tib ketgan V. Rasputinning "Matera bilan xayrlashish" (1976) hikoyasi. Shu bilan birga, dissident adabiy harakatni deyarli butunlay bostirish, A. Soljenitsinga qarshi tuhmat kampaniyasi va uni mamlakatdan chiqarib yuborish (1974).

Hozirgi adabiyotning umumiy darajasini baholash. 70 -yillarning adabiy natijalariga bag'ishlangan maqolalarning ko'pligi. A. Bocharovning "qishloq" ning "charchashi" va harbiy nasr haqidagi tezis. Adabiyot kelajagining prognozlari (Yu. Andreev, Yu.Kuzmenko, 1977 yil she'riyat muhokamasi qatnashchilari). 80 -yillarning boshlarida tanqid bilan tan olinishi. yangi asarlarning mafkuraviy monistik ongi uchun murakkab, potentsial jihatdan juda ziddiyatli: Ch.Aytmatov, S. Zalygin romanlari va boshqalar.

70-80 -yillar tanqididagi asosiy munozaralar: adabiyotda sintez, XX asr jahon adabiy jarayoni, "qishloq prozasi" (A. Proxanov nutqida bu haqda eng qattiq hukm), davlat va she'riyatning istiqboli, 80 -yillar dramasi va lirikasidagi yangi hodisalar, millat va ommaviy xarakter va boshqalar haqida. Ko'p munozaralarning sun'iyligi va qiynoqli tabiati, haqiqiy muloqotning yo'qligi va ko'pincha asosiy bahs, sarlavhalarning yopilishi. muammolarni hal qilish natijasida emas, balki munozaraning tabiiy "ekshalatsiyasiga" bog'liq. Tanqidchilar o'rtasida muvofiqlashtirishning yo'qligi va adabiy ishlab chiqarishni notekis ko'rib chiqish.

Targ'ibot va qarshi targ'ibot bilan bog'liq bo'lib, mafkuraviy monizm doirasida metodologiyaga e'tiborning keskin ortishi. Adabiyotshunoslik va adabiy-tanqidiy metodologiyaning mustaqil fan sifatida adabiyot nazariyasi bilan boshlang'ich sinkretizmidan haqiqiy ajralishi. Tanqid nazariyasiga yaqin qiziqish. "Burjua metodologiyasi" ga qarshi maqsadli kurash, uning g'oyasi deyarli barcha G'arb tanqidlari va adabiyotshunosligini qamrab oldi. Bilan tanishish adabiy fikr sotsialistik mamlakatlar "kotibiyat" tanqid modelida.

70-80 -yillar tanqidchilarining muammoli va tematik afzalliklari:

metodologiyaga, ayrimlarida umumiy va nazariy muammolarga asosiy e'tibor; bu muammolarni boshqalarni batafsil tahlil qilish bilan birlashtirish istagi; u yoki bu adabiy turdagi asarlarni boshqalarda tahlil qilishga e'tibor. Tanqidchilar, hatto qiziqishlari va yo'nalishlari o'xshash bo'lganlar orasida har xil uslubiy asos va tahlil chuqurligi.

70 -yillarning uslubiy yo'nalishlari - 80 -yillarning birinchi yarmi. Yozuvchilar uyushmasi rahbariyatining rasmiy yo'nalishi - mavjud vaziyatni bir butun sifatida qabul qilish, uslubiy "empirizm". Haqiqiy rassomlar va tasviriy yozuvchilarning bir qatorini ko'rib chiqish, ba'zida ikkinchisining afzalligi (V. Ozerov, A. Ovcharenko, I. Kozlov, V. Chalmaev va boshqalar). E. Sidorov, I. Zolotusskiy, L. Anninskiy, Al. Mixaylova va boshqalar. Ijtimoiy turg'unlikning dinamik rivojlanishi sifatida faktik bayoni, F. Kuznetsovning maqolalari va kitoblaridagi "ruhiy non" muammolari bilan "kundalik non" muammolarini siqib chiqarish nazariyasi.

Zamonaviy adabiyotning o'ziga xos xususiyatlarini vaqt va madaniyatning global miqyosida tushuntirishga urinishlar (A. Metchenko. V. Kovskiy, Y. Andreev). Adabiyotda erishilgan narsalarga nisbatan ko'proq norozilik bilan uslubiy "empirizm" kombinatsiyasi (A. Bocharov, G. Belaya, V. Piskunov); 60 -yillardagi "Novyirskaya" tanqid an'analarining aks -sadosi. talabchanligi bilan (I. Dedkov, A. Turkov, A. Latynina, N. Ivanova). Ba'zi sobiq "Noviy Mirtanlar" ning sezilarli sukunati, ularning zamonaviy adabiyot materiallari haqida o'z fikrlarini to'g'ridan -to'g'ri ifoda etishlari mumkin emasligi. Xristianlikning kelishi o'quvchilar uchun aniq emas I. Vinogradov, F. Svetova. Umuman, "ma'naviyat" ostida, I. Zolotusskiyning nasroniylik pozitsiyasi va uning dangasalikka murosasizligi. Tanqiddagi sub'ektiv-assotsiativ, "badiiy-publitsistik" va "badiiy-ilmiy" metodlar (L. Anninskiy, G. Gachev, V. Turbin).

Kochetovning "oktyabr" ning rasmiy-dogmatik munosabatining "Molodaya gvardiya" jurnaliga an rahbarligida o'tishi. Ivanov va A. Sofronov tahriridagi "Ogonyok". Bu munosabatlarning "dehqon" millati tendentsiyalari bilan uyg'unligi. Illustrativ va deklarativlarni bevosita qo'llab -quvvatlash (B. Leonov, G. Gots, A. Baigushev);

dunyoqarashga yaqin bo'lgan shoirlarning tahliliy bo'lmagan, hissiy va jurnalistik baholari (Yu. Prokushev, P. Vixodtsev va boshqalar). 1970-80 yillardagi eng munozarali jurnal A. A. Nikonovning "Yosh gvardiya" vorisi, "Bizning zamondoshimiz" ning tanqidiy bo'limi. Dehqon yoki milliy millatni keskin polemik tarzda himoya qilish, har bir milliy madaniyatda "ikki madaniyat" haqidagi qoidalarni rad etish. Rus milliy kultining qadriyatlarini izchil himoya qilish va targ'ib qilish

va ehtiros. Adabiy asarlarga salbiy sharhlar, badiiy jihatdan nochor kitoblarni, shu jumladan adabiy "amaldorlar" tomonidan yozilganlarni maqtash deyarli yo'q bo'lganda, tanqidchilarning o'zaro xolis hujumlari.

Jurnalistika bilan chambarchas bog'liq bo'lgan adabiy tanqidning doimiy rivojlanishi (S. Zalygin, V. Shukshin, Yu. Trifonov, Yu.Bondarev va boshqalar). Yu.Kuznetsovning chiqishlarida hokimiyatning ayanchli "vahiylari", Art. Kunyaeva. Ga murojaat qiladi o'quvchilarning fikrlari, o'quvchilar maktublari va xatlar to'plamlarini nashr etish. Adabiyot va tanqidchilarning korxonalar kollektivlari, boshqa kitobxonlar kontingentlari bilan uchrashuvlari adabiyotning hayot bilan yaqinlashishini to'liq anglash vositasi sifatida.

70-80-yillar oxiridagi siyosiy vaziyatning murakkablashishi sharoitida kommunistik tuzum qulashi arafasida tanqidni mafkuraviy faollashtirish talablari. KPSS Markaziy Qo'mitasining "Mafkuraviy, siyosiy va tarbiyaviy ishlarni yanada takomillashtirish to'g'risida" qarori (1979), KPSS XXVI qurultoyining san'at va adabiyotga tegishli materiallarida bezovtalanmagan yozuvlar (1981). 80 -yillarning birinchi yarmidagi KPSS hujjatlari mafkuraviy ish samaradorligiga erishishga urinishlar. Kommunistik mafkuraning, shu jumladan adabiy tanqidning "tajovuzkor" xarakterini kuchaytirishga chaqiradi.

Partiya hujjatlarida, partiya matbuotida va adabiy tanqidda marksistik-leninistik metodologiyadan chetlanishlar, "nahistorik", adabiyot va tanqidning sinfiy bo'lmagan tendentsiyalari, Xudoni izlash elementlari, patriarxalizmni idealizatsiya qilish, rus tilining ba'zi davrlarini noto'g'ri talqin qilish haqidagi bayonotlar. Bir qator yozuvchilarga xos bo'lgan "infantilizm" va "dunyoqarash buzuqligi" ni yengish zarurligi haqida sovet tarixi va adabiy hodisalari, shuningdek tanqidiy klassikalar. Subyektiv, uslubiy jihatdan yordamsiz maqolalar va o'ziga xos, g'ayrioddiy, fuqarolik jasur nutqlariga farqlanmagan yondashuv. Kuchli birikmalar va zaifliklar tanqidiy kampaniyalarni keltirib chiqargan asarlarda: Rossiya tarixi va madaniyatining milliy o'ziga xosligining eng muhim muammosini - va haqiqatan ham mavjud bo'lgan ijtimoiy qarama -qarshiliklarni yumshatish, V. Kojinovning "Va undagi har bir til meni chaqiring ... "(1981), odamlarning inqilobiy bo'linishini qoralash, majburiy kollektivlashtirish - va G'arbdan keladigan hamma narsaga ishonmaslik, M. Lobanovning" Ozodlik "(1982) maqolasidagi tengsiz voqealar va faktlarni tarixiy bo'lmagan taqqoslash. , va boshqalar.

Yu.Surovtsev, Yu.Lukin, F.Kuznetsov, P.Nikolaev, G.Belaya, V.Oskotskiy, S.Cuprininning turli xil bahsli bayonotlarga qarshi maqolalari - ham zaif, ham ularning kuchli tomonlari. Bir qator asarlarda dalillarning yo'qligi (Yu.Lukin, Yu.Surovtsev), qarama -qarshi tomon pozitsiyalarining soddalashtirilishi va qisman buzilishi (V. Oskotskiy), jamiyatning hozirgi holatini idealizatsiya qilish va undan qochish. Sovet tarixining mafkuraviy asosda namoyon bo'lgan murakkab masalalari, bir qator asarlarida (Yu. Lukin, Yu.Surovtsev), zamonaviy adabiyotning tabiati haqidagi dogmatik g'oyalar, san'atning o'ziga xos xususiyatlarini noto'g'ri tushunish haqida batafsil muhokama (A. Jesuitov), ​​adabiyot tarixida "ikki oqim" tamoyilining qayta tiklanishi va hozirgi kunga o'tishi, "sinf" tushunchasining vulgarizatsiyasi (F. Kuznetsov, Yu.Surovtsev).

70-80-yillarda tanqidchilar tomonidan ilgari surilgan nazariy muammolar: sotsialistik realizm va sotsialistik adabiyot, sotsialistik realizmning "ochiqligi" chegarasi (rag'batlantirishga qarshi dogmatik, lekin sotsialistik realizmning doimiy yangilanishining sodda nazariyasi). , uning kelajakda abadiy saqlanishi va hozirda - "barcha haqiqiy san'at bilan birlashishi"), zamonaviy "romantizm", san'atda umuminsoniy, tarixiy va konkret -ijtimoiy nisbati, estetik ideal, badiiy mavzu, zamonaviy qahramon va uning 20-30- x yillar adabiyoti qahramoni bilan aloqasi. konflikt, syujet, uslub, ayrim janr va janrlar (tarixiy, falsafiy, siyosiy roman), milliy an'analar va ularni dogmatizatsiya qilish holatlari, xususan badiiy ko'p millatli sovet adabiyoti va milliy o'ziga xoslikning birligi, o'tmish tajribasi va qadriyatlarining qadriyatlar va hozirgi kunni izlashi, ilmiy -texnik inqilobning adabiyotga ta'siri va boshqalar. Ko'p tanqidchilar tomonidan maxsus tushuncha va atamalarga e'tibor berilmasligi.

Adabiyotshunoslarning, ba'zan majburiy ravishda, mashhur adabiy tanqidga murojaatlari (I. Vinogradov, Sankt -Rassadin, V. Nepomnyashchi, A. Marchenko, L. Anninskiy va boshqalar). XIX asr rus mumtoz adabiyotida tanqidiy yo'nalishni rad etish yoki kamsitish, V. Kojinov, M. Lobanov, I. Zolotusskiy, Yu. Loshchits, Yu.Seleznev, M. Lyubomudrov va boshqalarning maqolalari va kitoblarida izchil davom ettirildi. klassikaning mazmuni va moyil talqin klassik ko'rinish polemik ohanglar bilan. "ZhZL" kitoblari atrofidagi bahslar, ularni qo'llab -quvvatlash N. Skatov, Vs. Saxarov, A. Lanshchikov va tanqid A. Dementyev, F. Kuznetsov, P. Nikolaev, V. Kuleshov, G. Berdnikov, "Kommunist" jurnalining tahririyat maqolasida (1979. No 15); B. Bialik, M. Xrapchenkoning maqolalari.

Tanqidchilarning o'z ustaxonasi vakillarining ijodiy individualligiga qiziqishini oshirish. 80 -yillarning yaratilishi. ularning tanqidiy "portretlari".

Tanqidiy asarlar poetikasiga e'tibor kuchaygan. Ularning uslubini xayoliylashtirish, "muallif obrazi" ni yaratish tendentsiyasi. Tanqidning janr kompozitsiyasini ishlab chiqish. Kitob yangiliklarining atigi 10-12 foizini qamrab olgan sharhlar soni sezilarli darajada oshdi. Sharhlar va mikroreviewlarning farqlanishi ("Adabiy sharh" dagi "Panorama"). Tanqidiy izohlar janrining konsolidatsiyasi, odatda polemik. Muammoli maqola va ijodiy portretni faollashtirish. Kollektiv janrlarning tarqalishi: munozara "har xil nuqtai nazardan", " dumaloq stollar»Va keng, uzoq davom etadigan muammoli (yoki soxta muammoli) munozaralar. Muallifning monografiyalar uchun maqolalar va sharhlar to'plamining da'volari oshdi. Tanqidning janriga qarab, baholashning har xil tabiati: ko'pincha o'zboshimchalik bilan va deyarli butunlay ijobiy sharhlar, sharhlar va muammoli maqolalarda yanada qat'iyroq va muvozanatli, adabiyotning yutuqlari va katta tanqidiy janrlar, shu jumladan kollektiv janrdagi kamchiliklari tahlili. . "Bezatish" shakllaridan foydalanish (dialog, yozuv, kundalik, she'riy qo'shimchalar).

80 -yillarning ikkinchi yarmi - 90 -yillar boshidagi tanqid

"Qayta qurish" yuqoridan "insoniy yuzli sotsializm" ni o'rnatishga urinish sifatida. Reklama boshlanishi. Madaniy hayotdagi birinchi o'zgarishlar, asosan, 1986 yil oxiridan boshlab namoyon bo'ldi.

Davriy nashrlarda adabiyot haqidagi nashrlar sonining ko'payishi, ularning muammoli va keskinligining oshishi. Madaniyat arboblarining yangi jamoat tashkilotlarini tuzish, ularning roli va maqsadlarini muhokama qilish.

Yozuvchilar uyushmasi va uning mahalliy tashkilotlari, Tanqid va adabiy tanqid kengashi, bir qator adabiy va badiiy nashrlarning bosh muharrirlari va tahririyatlari rahbariyatining o'zgarishi, ularning faoliyatini jonlantirish, ko'pchilikning tirajining tez o'sishi. ulardan 80 -yillarning oxirida.

Matbuotda "qayta qurish" davridagi birinchi asarlar - V. Rasputin, V. Astafiev, Ch.Aytmatovning keskin tanqidiy yo'nalishi tasdiqlangan. Ba'zi tanqidchilar va yozuvchilarning "qaynoq" asarlarining badiiy zaifliklarini tan olish, boshqalari esa ularga e'tibor bermaslik.

Adabiy asarlarni baholash mezonlarini oshirish talablari. Ular uchun mukofotlar masalasini muhokama qilish. Xiralikning hukmronligi haqida umumiy bayonotlar. Adabiy "postlar" egalari sharafiga maqtovlar sonining sezilarli kamayishi. Ularning noma'lum tanqidlarining inertligi (umumiy ma'noda yoki maslahatlar ko'rinishida) va 1988 yil boshidan buyon maxsus nomlangan adresatlar bilan birinchi hukmlarning paydo bo'lishi.

1986-1988 yillarda V. Visotskiy haqida juda ko'p nashrlar. A. Galich, Y. Vizbor va boshqa "mualliflik qo'shig'i" ijodkorlari haqidagi maqolalarning paydo bo'lishi. Yosh shoirlar - "metametaforchilar" haqidagi bahslar. Tanqidchilar tomonidan yozilgan yangi yozuvchilarning ismlari: S. Kaledin, V. Petsux. T. Tolstaya, E. Popov, Valeriy Popov va boshqalar.

Noqonuniy ravishda "chiqarib tashlanganlar" ni tiklash. rus va sovet nomlari va asarlari madaniyatidan, ommaviy nashrlarda ularga sharh berishda ba'zi polemik haddan tashqari holatlar. Tanqidning eng qizg'in munozarasi, shu jumladan, keng auditoriyaga ilgari noma'lum bo'lgan asarlar nashrlarining o'quvchilar soni. Sovet tarixining "bo'sh joylariga" jamoatchilik va adabiy e'tiborning tez o'sishi 1986 yil kuzidan beri. Ko'plab yozuvchilar P. Proskurinning zamonaviy adabiyot va san'atdagi "nekrofiliya" haqidagi bayonotini rad etishadi. "Anticultovskiy" 1987 Yozuvchilarni "Stalinistlar" va "anti-Stalinistlar" toifalari bo'yicha dastlabki farqlash. A. Rybakovning "Arbat bolalari" romanining shovqinli, ammo qisqa muddatli muvaffaqiyati, bir qator asarlarni, asosan, tematik asosda tanqid qilishda qo'llab-quvvatlash.

Tanqiddagi uslubiy pozitsiyalar va muammolar. "Faqat to'g'ri" metodologiyasi uchun kurashchilarni tanqid qilishda faollikdan ketish (F. Kuznetsov, Yu. Surovtsev, P. Nikolaev va boshqalar). Tanqidning jurnalistik jihatining so'zsiz ustunligi. 60 -yillardagi "Novyir" maqolalariga asoslangan "haqiqiy" tanqidning Syubov tamoyillari bilan katta rezonans. (Yangi dunyo. 1987. No 6). Mutlaq, erkin uslubiy plyuralizm va boshqa tanqidchilar foydasiga gapirgan L. Anninskiy, I. Vinogradovning bu taklifiga sovuq munosabat. Y.Burtinning "Sizga, boshqa avloddan ..." (1987 yil oktyabr, 8 -son) maqolasida birinchi marta aytilgan tarixning Stalin va Brejnev davrlarini taqqoslash butun ijtimoiy inkor etishga qadamdir. tizim.

Yozuvchilar nutqi: V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin, Y. Bondarev, S. Zalygin, Ch.Aytmatov, A. Adamovich va boshqalar.O'quvchilar maktublarining turli nashrlarda muntazam nashr etilishi.

"Polemik notalar" janrining tarqalishi. Matbuotda yozuvchilarning o'zaro tanbehlari, ko'pincha shaxsiy xarakterga ega bo'lib, dastlabki pozitsiyalar etarli darajada isbotlanmagan holda, tafsilotlar bo'yicha bahslashadi. I. Vinogradov, A. Latinina, D. Urnovning adabiy tanqidning kengroq kontseptsiyasiga chaqiriqlari. Ch.Aytmatov, A. Bitov, V. Bikov, D. Granin, A. Bek, A. Rybakov, Y. Trifonov, Y. Bondarev, V. Belovning "Hammasi oldinda" romaniga diametrik qarama -qarshi baho, pyesalar M. Shatrov, bir qator shoir va publitsistlarning turli davriy nashrlardagi ijodi.

Eski "yangi dunyo" tamoyillarining tom ma'noda tiklanishi va mustahkamlanishi (V. Lakshin, V. Kardin, B. Sarnov, S. Rassadin, N. Ivanova, T. Ivanova). A.Ochchovskiy, E. Sidorov, Al. Mixaylov, G. Uayt, V. Piskunov, E. Starikova. "Qirq" tanqidchi S. Chuprinin va Vlning ijodiy faolligining kuchayishi. Novikov.

"Bizning zamondoshimiz" va "Yosh gvardiya" jurnallarining pozitsiyalarining yaqinlashishi. "Yosh gvardiya" tanqidchilari: A. Ovcharenko, V. Bushin, A. Bai-gushev, V. Xatyushin va boshqalar. Ularning pozitsiyalari o'tgan davr rasmiy ko'rsatmalariga yaqinligi, lekin rus milliy vatanparvarligiga yo'naltirilganligi. . "Bizning zamondoshimiz" jurnalining eng jiddiy mualliflarining (V. Kojinov, A. Lanshchikov) ijtimoiy sabablarini tushunish istagi tarixiy voqealar, kim xalq taqdirini belgilab berdi va shu nuqtai nazardan sovet tarixining "bo'sh joylari" haqidagi asarlarga baho berdi. Bir qator amaliy xulosalarning moyilligi, "Qayta qurish" davrida nashr etilgan ko'plab asarlarga qarshi "Yosh gvardiya", "Bizning zamondoshimiz" va "Moskva" spektakllari. B. Pasternakning "Doktor Jivago" atrofidagi tortishuvlar, rus diasporasi yozuvchilarining asarlari (emigratsiyaning uchinchi to'lqini).

Adabiy va publitsistik to'qnashuvlarda L. Lavlinskiy, D. Urnov, A. Latininaning "markazchi" pozitsiyani egallashga urinishlari. A. Latininaning mumtoz liberalizm mafkurasi va siyosatiga qaytish taklifi (Noviy mir. 1988, 8 -son) "insoniy yuzli sotsializm" ni himoya qilishdan ko'ra radikalroq, lekin polemika jaziramasida tushunilmagan va qadrlanmagan. 1989 yilda Rossiyada nashr etilgan V. Grossman va A. Soljenitsin asarlarining sotsialistik tuzum mohiyati haqidagi jamiyat xayollarini bartaraf etishda tutgan o'rni. Demokratik "Banner" va vatanparvar "Bizning Zamonamiz" (tanqidda qarama -qarshi tendentsiyalarni ifodalovchi organlar) pozitsiyalarining yaqinlashishi ob'ektiv, lekin hech kim tomonidan tan olinmagan - bu qulab tushayotgan ijtimoiy tizimning o'tmishiga bo'lgan munosabat. . Oxirgi o'n yilliklarning boshlarida ularning ijtimoiy-siyosiy tafovutlarining mohiyati to'g'risida asosiy qarama-qarshi yo'nalishlarni bilish:

yoki faqat Rossiyaning o'ziga xos tarixiy yo'lini tan olish va transpersonal qadriyatlarning ustunligi (Bizning Zamonamizda mashhur, Yosh gvardiyada davlat) shaxsiy-shaxsiy qadriyatlardan ustun, yoki shaxsning ustuvorligining demokratik printsipi va asosiyini tan olish. insoniyat yo'li, uni Rossiya ham kuzatishi kerak ... Asosiy mafkuraviy, ijtimoiy-siyosiy tafovutlarni kundalik va psixologik moyillik, yoqtirish va yoqtirmaslik.

Adabiy yangiliklar haqidagi to'g'ridan -to'g'ri bahs -munozaralar sonining pasayishi va shu bilan birga, faqat siyosatlashgan publitsistik tanqid emas, balki aslida estetik va falsafiy "Oktyabr" va "Znamya" da kuchayishi.

80-90-yillar oxirida tanqidga ishonchsizlik. mavhum nazariylashtirish. 80 -yillarning ikkinchi yarmini tanqid qilishda badiiy usul muammolarini hissiy hal qilish.

XX asr rus adabiyotining asosiy qadriyatlarini qayta ko'rib chiqish. M. Chudakova, V. Vozdvijenskiy, E. Dobrenko va boshqalar va boshqa shartsiz hurmat qilingan adiblarning maqolalarida sovet adabiyoti yo'lini qattiq baholash. V. Baranovning maqolalarida bunday bayonotlarning rad etilishi, Ad. Mixaylov, S. Borovikov va boshqalar.O'quvchilardan unchalik qiziqmaydigan yangi fosh maqolalarning vaqti -vaqti bilan paydo bo'lishi.

Tanqid janrlariga ko'proq e'tibor. Muammoli maqola janrining ahamiyati ortib bormoqda. Jurnal mahsulotlarining har oylik tanlangan sharhlari. Har yili adabiyotlarga sharhlar, jurnallarning holati, zamonaviy tanqid va jurnalistikaga oid so'rovnomalar, o'quvchilar orasida ma'lum asarlar va davriy nashrlarning muvaffaqiyati haqidagi sotsiologik ma'lumotlar.

Tanqid 1991 yildan keyin

Rossiya uchun an'anaviy "adabiy jarayon" ning yo'qolishi postsovet davri... Moddiy va intellektual-ma'naviy sabablarga ko'ra jamiyatda adabiyot va tanqidga qiziqishning keskin zaiflashishi. Insonparvarlik tafakkurining ozod bo'lishi va uning o'zini anglashining amaliy qiyinligi sharoitida uning adabiy markazlashuvi haqida jamoatchilik ongining yo'qolishi, keng kitobxon e'tiborini uyg'otadigan adabiy va ijtimoiy "hodisalar" ning yo'qligi. 90 -yillarning ikkinchi yarmiga kuz. "Yangi dunyo", "Znamya" va boshqa jurnallarning tiraji 50-60 barobar, shu bilan birga Sovet davridagi barcha asosiy adabiy va badiiy nashrlar va hatto ularning arxaik mafkuraviy nomlari saqlanib qolgan. Tanqidchilar haqidagi kitoblarning deyarli butunlay yo'q bo'lib ketishi zamonaviy yozuvchilar, bir qator jurnallarda sharhlar. Yangi adabiy jurnallar yaratish (1992 yilda - "Adabiy savollar" va "Adabiyotshunoslik" da adabiyotshunoslikning ustunligi (1992 yilda - "Yangi adabiy sharh"). tanqidiy), tanqid va adabiy tanqid o'rtasidagi yaqinlashuvning boshqa belgilari G'arbdagi vaziyatga o'xshaydi.

Ko'p davriy nashrlarning umumiy madaniy yo'nalishi, ommalashtirishni osonlashtirish. Umumiy o'quvchining e'tiborini jurnaldan gazetaga o'tkazish. Ba'zi ixtisoslashgan bo'lmagan gazetalarni, birinchi navbatda, "Nezavisimaya gazeta" ni (1991 yildan) tanqid qilish, "yangi oqim" ga javoblar - ko'plab yangi asarlar - umuman adabiyotning rivojlanish tendentsiyalarini, shu jumladan haqiqiy murojaatni aniqlashga jiddiy urinishlarsiz. ommaviy nashrlarga xos bo'lgan erkin shaklda elita o'quvchiga (A. Nemzer, A. Arxangelskiy va boshqalar).

Sobiq tanqidchilarning etakchi mavqeini yo'qotishi - "olti -o'nta menejerlar" (L. Anninskiydan tashqari). Bir qator yosh tanqidchilar tomonidan "oltmishinchi" yillarning qoralanishi.

90 -yillarning boshlarida ta'rif. "yo'nalish bilan" an'anaviy nashrlar ("Yangi dunyo", "Znamya", "Bizning zamondoshimiz", "Izvestiya", "Qit'a", Nyu -Yorkning "Yangi jurnali" va boshqalar) va ochiq relyativistik pozitsiyaga ega nashrlar ("Nezavisimaya gazeta") "," Moskovskiy komsomolets "," Sintaksis "va boshqalar), har qanday ijtimoiy va adabiy pozitsiyalarga o'ynoqi, o'ta bemalol munosabatga asoslangan (S. Chuprininning" Ozodlikning to'ng'ichlari "maqolasi, 1992).

Yozuvchilar uyushmasining parchalanishi va ikkita yangi uyushmaning alohida mavjudligi. Demokratik nashrlarning "Molodaya gvardiya" (urushdan keyingi birinchi yillardagi stalinistik pozitsiyalarda) kabi jurnallar bilan polemikadan bir marta voz kechishi, nashr etilgan maqolalarda millatchiliksiz milliy muammolarni o'zlashtirishga urinishlari (N. Ivanovaning maqolalari, A. Panchenko "Znamya" da 1992 yil) va shu bilan birga, g'arb qadriyatlarini tasdiqlash (adabiyot shaxsiy masala, shaxsiy shaxs sifatida adabiyot qahramoni - P. Vaylning "Qahramonning o'limi"). ). Znamya tanqidchilarining yangi dushman topishdagi muvaffaqiyatsiz tajribasi - "milliy liberalizm", S. Zaliginning "Yangi dunyo" vakili, N. Ivanova va Vl o'rtasidagi farq. Saxarovning "jurnal partiyalari" Novikov (inson huquqlari g'oyasi ustunligi bilan) va Soljenitsin (o'ta shaxsiy, statistik g'oya ustunligi bilan). N. Ivanovaning "Novy mir" dagi nutqi 1996 y. (No 1).

Odatda adabiy doiralar, shu jumladan, an'anaviylikka qarshi bo'lgan organlar bo'lgan doimiy davriyliksiz almanax kabi kichik tirajli nashrlarni tarqatish. D. Galkovskiy, A. Ageev, E. Lamport, I. Solonevich va boshqalarning nashrlarida klassik rus adabiyotiga nisbatan juda erkin, "debunking" munosabat. Deideolog Banner. 1996. No 3).

"Qaytgan" tanqid (rus diasporasi)

Bu bo'limda rus diasporasi adabiy tanqidining izchil tarixini kuzatish vazifasi belgilanmagan: uni talabalar tomonidan o'rganish imkoniyatlari "qayta qurish" va "post-" davridagi muhojirlik tanqidiy asarlarining qayta nashrlarining to'liq bo'lmaganligi va nisbiy tasodifiyligi bilan cheklangan. qayta qurish "Rossiya (bu ayniqsa so'nggi o'n yilliklarning tanqidiga to'g'ri keladi). Emigratsion tanqid va sovet tanqidining asosiy farqlari (faqat mafkuraviy emas) va uning evolyutsiyasining ba'zi tendentsiyalari qayd etilgan. u vakillar.

Emigratsiyada tanqid mavjudligining amaliy qiyinchiliklari: cheklangan mablag 'va kitobxonlar soni. Adabiy tanqidiy kitoblarni nashr etish va hatto katta jurnal maqolalarini nashr etishning kam imkoniyatlari, emigratsiyaning birinchi to'lqinini tanqid qilishda gazetadagi maqolalarning ustunligi, odatda mavzular keng doiradagi kichik shakllar (muammoli maqolalar, kichik tanqidiy shakllarda ijodiy portretlar). sharhlovchilarning bitta asarni baholashdan tashqariga chiqish istagi (qisqa maqola-sharh janri). Emigrant tanqidning sintetik xarakteri: tanqid va adabiy tanqid o'rtasidagi farq kamroq inqilobdan oldingi Rossiya va SSSRda, shuningdek, professional, falsafiy (diniy-falsafiy) va badiiy (yozuvchilar) tanqid, publitsistika va memuaristika (ko'plab maqola va kitoblarda shaxsiy va avtobiografik tamoyilning yorqin ifodasi), shoirlarning tanqidchiga aylanishi. ko'pincha:

V.F. Xodasevich, GV Adamovich - rus diasporasining eng taniqli va obro'li tanqidchilari. Ko'plab tanqidchilar ishida davrlarning aniq o'zgarishi yo'qligi, ularning taniqli sovet tanqidchilaridan farqli o'laroq, bu sohadagi ishlari o'nlab yillar davomida (G. Adamovich, V. Veidle, N. Otsup, F. Stepun) , va boshqalar.). Umumiy uslubiy va nazariy-adabiy muammolar bo'yicha polemikaning yo'qligi, tanqidchilarning Sovet Rossiyasidan ko'ra ko'proq siyosiy va mafkuraviy farqlanishi.

Ham emigratsion, ham sovet adabiyotiga qiziqish bilan munosabatda bo'lish, u yoki bu tomonning afzalliklari va istiqbollari haqidagi doimiy ravishda paydo bo'ladigan savol, Sovet Ittifoqiga qarshi, "sovetparast" yoki kamdan-kam hollarda, murosa ruhida hal qilinadi. badiiy omilning o'zi ustunligi. Sovet adabiyotiga nisbatan eng murosasiz pozitsiyalar I. A. Bunin, Anton Kraini (3. N. Gippiy), V. Nabokovdir. Milliy madaniyat saqlovchisi sifatida rus muhojirligining maxsus missiyasi g'oyasi. Qarama-qarshi pozitsiyaning dastlabki ko'rinishlaridan biri D. Svyatopolk-Mirskiyning "1917 yildan keyingi rus adabiyoti" (1922) maqolasidir. ML Slonimning polemikasi Anton Kreyniy bilan "Tirik adabiyot va o'lik tanqidchilar" (1924) maqolasida Parijni "poytaxt emas, balki rus adabiyoti tumani" deb e'lon qilib, Rossiyada inqilobdan keyingi dastlabki adabiyotning davomiyligini ta'kidladi. inqilobiy ("Rus adabiyotining o'n yili"), "Sovet yozuvchilarining portretlari" kitobi (Parij, 1933), S. Yesenin, V. Mayakovskiy, B. Pasternak, E. Zamyatin, Vs. Ivanov, P. Romanov, A. Tolstoy, M. Zoshchenko, I. Erenburg, K. Fedin, B. Pilnyak, I. Babel, L. Leonov, qolgan qolgan shoirlardan Pasternakning afzalligi bilan.

V. Xodasevichning umuman rus adabiyoti taqdiri haqidagi achchiq mulohazalari ("Qonli ovqat") va XX asrda, xususan, o'n yillik bolsheviklar hukmronligidan keyin rus madaniyatini tiklash bo'yicha ulkan va uzoq davom etadigan ish muqarrarligini tan olish (maqola) 1917-1927 "), milliy adabiyotni ikkalasiga ikkiga bo'linishining oqibatlari (" Qo'rg'ondagi adabiyot ", 1933). G. Adamovich, Rossiyaning boshqa odamlardan emigratsiyasi o'rtasidagi farq, Rossiyaning o'limi haqida - butun "qit'a"; Xodasevich bilan maxsus emigrant adabiyoti masalasida munozara ("Yolg'izlik va ozodlik" kitobi, 1954). Gleb Struvning "Rus adabiyoti surgunda" (Nyu -York, 1956; 2 -nashr. Parij, 1984) adabiy kitobi adabiy tanqidiy sharhlar xususiyatlariga ega; muhojir adabiyotining sovet adabiyotidan muhim ustunligi va muallifning kelajakda birlashish umidlari haqidagi xulosa.

19 -asrning ikkinchi yarmidagi she'riyatdan rus emigratsiyasining "kumush asr" ta'rifini o'tkazish. XIX-XX asrlar boshidagi adabiyot va madaniyat haqida (N. Otsup, D. Svyatopolk-Mirskiy, N. Berdyaev). Rossiya va rus adabiyotining taqdiri bilan bog'liq holda S. Yesenin, V. Mayakovskiy, A. Bely, M. Tsvetaeva, B. Pasternakning fojiali taqdirlarini tushunish: R. Yakobsonning "Uning shoirlarini isrof qilgan avlod to'g'risida" maqolalari. (1931), F. Stepun “B. L. Pasternak "(1959) va boshqalar. Nikita Struvening Pushkin davridan beri bir yarim asr davomida mavjud bo'lgan buyuk rus adabiyoti A. Axmatovaning (1966) vafoti bilan tugashi haqidagi xulosasi.

40 -yillarda vujudga kelgan muhojirlik muhitida evroosiyalik va SSSRning tan olinishining tarqalishi. "Sovet vatanparvarligi". Evroosiyochilarning eng ko'zga ko'ringan tanqidchisi knyaz D. Svyatopolk-Mirskiydir. Uning maqolalari sovet adabiyoti va SSSRga hamdardlik bilan to'ldirilgan. Uning 1932 yilda vataniga qaytarilishi va sovet tanqidchisi D. Mirskiyga aylanishi. She'r haqidagi maqolalar, tarixiy roman haqidagi munozarada qatnashish (1934). Sovet adabiyoti kelajagidagi umidsizlik, A. Fadeevning "Oxirgi marta" (1935) ga qarshilik va tanqidiy rasmiylik bilan D. Mirskiyga hujum. Lagerda hibsga olish va o'lim.

Fadeevning "Mag'lubiyat" romani muhojirlarning tanqididan kuchli taassurot qoldirdi. V. Xodasevichning sovet jamiyatini fosh qilib, M. Zoshchenko ijodini qo'llab -quvvatlashi. M. Tsvetaevaning "Hozirgi Rossiya eposi va lirikasi" (1933), "Tarixli shoirlar va tarixsiz shoirlar" (1934) maqolalari. Yozuvchi va tanqidchi sifatida G. Adamovich A. Platonovning "Kashfiyoti". Chet elda tanqid qilingan sovet jurnallarining sharhlari, sovet yozuvchilari va shoirlarining yangi asarlariga sharhlar. Ikkinchi Jahon urushi paytida SSSRga ko'plab muhojirlarning iliq hamdardligi va I. Buninning A. Tvardovskiyning "Vasiliy Terkin" asarini yuqori baholashi. Urushdan keyingi yillarda muhojirlarning SSSRda atmosferaning isishi haqidagi umidlarining barbod bo'lishi.

Rus diasporasi yozuvchilari va shoirlarining ijodiy baholari. I. Bunin va D. Merejkovskiy Nobel mukofotiga ikki nomzod sifatida;

1933 yilda Bunin mukofoti berildi. I. Shmelev va M. Aldanovning turli xil muhojirlik doiralarida mashhurligi. Shmelevning radikal yozuvchilar tomonidan reaktsionlikda ayblanishi. Diniy va falsafiy tanqidning eng xarakterli vakili pravoslav pravoslav I. A. Ilyin Shmelevning ishini juda yuqori darajada tan oldi. U Merejkovskiyni va ko'p jihatdan butun pravoslav pravoslav gumanitar fikrini, bolshevizmning axloqiy tayyorgarligida aybladi. I. Ilyinning «Qorong'ulik va ma'rifat to'g'risida. San'atshunoslik kitobi. Bunin. Remizov. Shmelev "(Myunxen, 1959; M., 1991). Shmelevning "muqaddas Rossiya" tasvirining haqiqiyligiga shubha bilan qaragan G. Adamovichning katta rus muhojir yozuvchilarining ijobiy xususiyatlari. M. Tsvetaevani muhojirlikda izolyatsiya qilish. Tanqid tomonidan rus diasporasining birinchi shoiri sifatida tan olingan V. Xodasevich, vafotidan keyin - G. Ivanov.

Katta yozuvchilarning ko'pchiligi o'z davrasida yolg'iz qolishi, yoshlarning ijodiga etarlicha e'tibor berilmasligi, bolsheviklar qulaganidan keyin Rossiyaga erta qaytish va hayotda normal uzluksizlikni tiklash umidlari bilan izohlanadi (G. Adamovich) ). V. Xodasevichning xizmatlari, u boshqalardan farqli o'laroq, Sirin (V. Nabokov) ijodini qo'llab -quvvatlagan va ba'zi yosh shoirlarning sharhlari bilan. Xodasevichning Sirin romanlarini talqin qilishidagi sub'ektivlik elementi ularni qahramon-"rassom" sifatida ko'radi. Asosan, tanqidchilardan G. Gazdanov (ularda "Prust" boshlanishi bilan bo'rttirma bilan) va B. Poplavskiyning asarlari to'g'risida ijobiy sharhlar. "Yosh adabiyot" haqidagi polemika: M. Aldanov, G. Gazdanov, M. Osorgin, M. Tsetlin, Y. Terapiano chiqishlari;

V. Varshavskiyning "Xabar qilinmagan avlod" kitobi (Nyu -York, 1956).

Tanqidning emigratsiyaning afzalliklari to'g'risida xabardorligi: siyosiy bosimning yo'qligi, tayyorlangan o'quvchilarning saqlanishi, an'analarning davomiyligi, Evropa adabiyoti bilan aloqa (F. Stepun, G. Adamovich, V. Veidle).

Rus diasporasining yirik tanqidchilarining maqolalarida nazariy, adabiy va madaniy masalalar. V. Xodasevich simvolizmda hayot va san'atning ajralmasligi, madaniyatga qarshi kurashning boshlanishi sifatida kino haqida, memuar adabiyotining o'ziga xosligi, tarixiy roman, badiiy va falsafiy adabiyot, "ahmoqona she'riyat" va boshqalar. , adabiyotdan, rasmiy hiyla -nayranglar ("formizm" ni qoralash) yaqinlik va soddalik uchun; oyatning samimiy-kundalik shaklini tasdiqlash. Yosh she'riyatdagi neoklassik tendentsiyalarni tanqid qilish, Pushkindan Lermontovgacha bo'lgan yo'lni e'lon qilish, shaxs va dunyoning inqirozli holatini aks ettirish. "Parij notasi" va G. Adamovich dasturi shoirlari; V. Veidle "Parij notasi" va "Monparnas qayg'usi" haqida. Adamovich va Xodasevich o'rtasidagi "insoniylik" va "mahorat", "samimiylik" va she'riy intizom haqidagi polemikalar.

Insho yozish: M. Osorgin, G. Gazdanov, V. Nabokov (muallifi: S. S. Mirskiy, V. Nabokov).

"Sotsialistik realizm nima" (1957), Abram Tertz (Andrey Sinyavskiy) - "eritish" davrida g'arb matbuotida norozi sovet yozuvchisining birinchi ko'rinishi. 60 -yillarning immigratsiyasi Ark. Belinkov, Y. Tynyanov va Y. Olesh haqidagi kitoblarning muallifi, bu yozuvchilarga axloqiy da'volar va ularning G'arb liberalizmini rad etishlari.

Uchinchi emigratsiya to'lqini va unda 60 -yillarning ikkinchi yarmidan boshlab SSSRda rivojlangan adabiy vaziyat izlarini saqlab qolish. G'arblashtirish va "Pochvenik" tendentsiyalarga qarshi chiqish, ularning M. Rozanovaning "Sintaksis" va V. Maksimovning "Qit'a" jurnallarining muxolifatda namoyon bo'lishi. Muhojirlar orasida tanqidchilarning uchinchi to'lqinining yo'qligi, tanqid va adabiy tanqidning yangi yaqinlashuvi, ko'pincha siyosatlashgan.

Sovet tanqidchilarining 1987 yildagi uchinchi to'lqin emigrantlari tomonidan yaratilgan "chiqarib tashlangan" asarlarini sovet adabiyotiga qaytarish maqsadga muvofiqligi haqidagi birinchi bayonotlari. Ularga 1988 yil uchun "Chet el adabiyoti" jurnalining 1 -sonida so'z berish, so'ngra sovet va emigratsiya adabiyoti chegaralarini tezda yo'q qilish. A. Sinyavskiyning "Pushkin bilan yurishlari", A. Soljenitsinning ularda ishtiroki atrofida bo'ronli bahslar. 80 -yillarning oxiri - 90 -yillarning boshlarida Rossiyada nashr etilgan Soljenitsinning ijodi haqidagi asarlar: ruslar A. Latynina, P. Palamarchuk, V. Chalmaev, emigrantlar avlodidan N. Struve, shveytsariyalik Jorj Niva.

1991 yildan keyin rus va emigratsion matbuot o'rtasidagi tub farqlarning yo'qolishi. Rus tanqidchilarining G'arbiy rus tilidagi nashrlarida nashrlari va emigrantlar - rus tilida. "Qit'a" ning yangi ("Moskva") nashri pravoslav liberal, sobiq oltmishinchi "Novyirty" odami I. Vinogradov boshchiligida. Doimiy (78 -sondan) "Qit'a" bibliografik xizmati "sarlavhasi. Rossiyada N. Struve" Pravoslavlik va madaniyat "maqolalar to'plamini nashr etish (1992).

Emigrant jurnallarning aksariyati dushmanning odatiy qiyofasi bo'lmaganda yuzini yo'qotadi. G'arbda sobiq "sovetshunoslar" tomonidan "qayta qurish" yillarida Sovet tanqidlari boshidan kechirganlari. "Qayta qurish" va "qayta qurish" da eng faol nashr etilganlar - emigrant tanqidchilar: P. Vayl va A. Genis, B. Groys, G. Pomerants, B. Paramonov va boshqalar. Xorijliklar - "sovetologlar" va russhunoslar. Rossiya matbuoti: V. Strada, K. Klark, A. Flak-ser va boshqalar.Emigratsion nashrlarning rus o'quvchisida mavjudligi va Rossiyada jamoat va adabiy ongning yangi holati munosabati bilan ularga qiziqishning yo'qligi.

• Molchalin A.S. Griboedov komediyasida "Aqldan voy" (Maktab kompozitsiyalari). "Voy vay" dagi Molchalinning xususiyatlari (tirnoq bilan)
• "Urush va tinchlik" asarining bosh qahramonlarining xususiyatlari Tolstoy
• Kek tayyorlash retsepti "Oltin kalit o'z qo'lingiz bilan kartondan qilingan
• DIY modulli rasmlar - o'z -o'zini bajarishga misol, modulli rasmlar uchun ramkalar yasash
• Stringni besh daqiqada professional kabi o'zgartiring!
• Fotosuratda kompozitsiya - asoslari va ma'nosi Diagonal kompozitsiyaga misollar
• Qalam bilan odamlarning portretini qanday chizish mumkin?
• Plastilin doiralaridan rasm chizish texnikasi qanday nomlanadi
• Yaxshi nima mavzusida chizmalar
• Qor parchalari va boncuklardan foydalangan holda "Qor malikasi uchun toj" master -klassi

• Mum qalamchalarini qanday eritish kerak: mumli qalamchalarni qayta ishlash
• Mum rangli qalamlar bilan nima qilish mumkin
• Tezkor lotereya chiptasi va bu chiptani yutib olishning haqiqiyligini nazorat qilish usuli lotereyaning himoya qatlami nima?
• Tug'ilgan kuningizga nima chizish kerak?
• Mavzu: Plastilin rasmlari
• Tasvirni qog'ozdan yog'ochga qanday o'tkazish kerak
• DIY tuvali: rasmlarni qanday cho'zish bo'yicha maslahatlar
• Tuvalni zambilga cho'zish Nosilkada yotqizilgan tuvalning asosiy qopqog'i
• Arxitektura: hozirgi tendentsiyalar
• Aniq me'moriy landshaft