Как се казва теорията на Разколников. Теорията на Разколников - социални и философски произход на теорията и нейното значение
Федор Михайлович Достоевски - най-великият майсторпсихологически роман не само в руската, но и в световната литература. В своето социално-философско, психологическа романтика„Престъпление и наказание“ изброява различни философски теории, идеалите се сравняват, житейски ценности.
Родион Романович Расколников - главен геройроман. Той е „бивш ученик”, принуден да напусне училище поради липса на пари, живее в най-бедния квартал на Санкт Петербург в килер, който прилича повече на килер. Но той е интелигентен човек, човек, способен да прецени реалността около себе си. Именно в такава среда, в която героят е принуден да живее, би могла да възникне неговата нечовешка теория.
Разколников публикува статия в списанието, в която отразява, че всички хора се делят на „тези, които имат право“, които могат да преминат определена морална и етична линия, и „треперещи създания“, които трябва да се подчиняват на най-силните. Обикновените хора са само същества, предназначени да възпроизвеждат собствения си вид. „Необичайни“ са онези хора, които управляват света, достигат висоти в науката, технологиите, религията. Те не само могат, но са длъжни да унищожат всичко и всеки по пътя си за постигане на целта, необходима за цялото човечество. Те, според Разколников, включват Мохамед, Нютон и Наполеон. Самият главен герой, който е на милостта на Наполеоновия комплекс, се опитва да разбере кой е той: „треперещо създание“ или „имащо право“. За да провери теорията си, Расколников решава да извърши престъпление - да убие стара жена-заложна къща, за да улесни живота на много други хора: майка му, сестра му, Мармеладов, Лизавета, сестра на заложния посредник. Той ще изпрати парите, взети от старицата, за да помогне на хората в неравностойно положение. „Една смърт и сто живота в замяна“, разсъждава той, сравнявайки плановете си с аритметиката. Когато теорията се приложи на практика, всичко се оказва много по-сложно. След като уби старицата, той убива и Лизавета. Не му трябват допълнителни свидетели. Но човешката природаостави го надолу. Расколников набързо отнема само дрънкулки. И забравя за парите. Дори това, което е взел, Разколников крие, страхувайки се от претърсване. Той не използва нищо взето върху себе си, за да улесни своето финансова ситуация... Изглежда, че всичко върви добре, друг човек е обвинен в престъпление. Но съвестта на Разколников го измъчва, той става подозрителен, раздразнителен, бяга от всеки вик. Смъртта на възрастната жена не само не носи щастие нито на него, нито на близките му, но го отрязва от света на хората. Според идеята му той трябваше да мрази всички, които обича. Теорията на Разколников го отделя от хората. За един престъпник угризите на съвестта стават по-тежки от всяко законово наказание. Нечовешката идея-страст, приемаща страшни форми, бавно убива самия юнак.
Сривът на теорията на Разколников, духовното му прераждане се случва по много причини, но основната е срещата му със Соня Мармеладова. След убийството на старицата, цялата му същност, цялата негова добри чувства^ като състрадание, доброта, загриженост за другите, щедрост, - протест срещу изчисленията на ума му. Горд, арогантен, откъснат от света на хората, Разколников отива при този, на когото може да повери тайната си, Накрая се отваря пред Соня, блудница, която също е извършила престъпление, само престъпление срещу себе си. Соня е духовно много по-висока от Расколников. Тя е носител на християнските идеи на автора за прошката и смирението. Именно тя убеждава Расколников да си признае. Теорията за героите се проваля. Той вече не може да я следва. Окончателният крах на идеята се случва в сънищата на героя, които опровергават самата идея за разделяне на хората на две категории. В последния сън той вижда трихинели, които, подобно на хората от неговата теория, се самоунищожават.
Самият нарушител отива в полицейското управление и си признава престъплението. Изпращат го на тежък труд. “Вечната” Сонечка го следва. Моралното възраждане на героя се извършва в тежък труд. Той изоставя своята теория, стига до християнските ценности, разбиране за света, чете Евангелието. Той разбира, че щастието не може да се гради върху престъпността.
В романа си Достоевски искаше да покаже не баналната история на убийството, а произхода и причините за него. Той създаде картина на преживяванията и терзанията на престъпника. Авторът, за разлика от Толстой, който показва своите герои в развитие, в постоянно търсене на смисъла на живота, се стреми да намери източника на раждането на една нечовешка, нечовешка теория, да покаже всичките й вредни ефекти върху хората.
Създава първи, ако се вземат предвид само идейните му романи. В центъра на изображението - главен геройРодион Романович Расколников, към когото се свеждат всички нишки на разказа. Теорията на Разколников в романа "Престъпление и наказание" се превръща в свързващ и символичен елемент, благодарение на който творбата придобива цялостност и завършеност.
Млад мъж, живеещ в опърпан килер под наем, се разхожда из улиците на Санкт Петербург и крои някакъв бизнес. Все още не знаем за какво мисли Расколников, но от болезненото му състояние става ясно, че това е престъпление. Той решава да убие старата заложна жена. Едно убийство обаче води до друго. За да елиминира свидетеля, той трябва да убие по-малката сестра на Алена Ивановна, Лизавета Ивановна. След престъплението животът на героя става непоносим: той е като в ада на собствените си мисли и страсти, страхува се, че ще бъде разкрит. В резултат на това самият Разколников прави признание и той е изпратен на тежък труд.
Жанрова оригиналност на романа
Кратък преразказ показва това този романможе да се разглежда като детектив. Това обаче е твърде тясна рамка за дълбокото творчество на Достоевски. Наистина, освен внимателно изобразяване на картината на престъплението, авторът прибягва и до прецизни психологически скици. Някои изследователи недвусмислено приписват произведението на жанра идеологически роман, в края на краищата, това е подчертано в романа "Престъпление и наказание", за нея става известно не веднага, само след убийството. Още от първите глави обаче става ясно, че героят не е просто маниак, постъпката му е подкрепена от някои рационални причини.
Какво кара Расколников да убие?
Първо, ужасните условия на живот. Бивш ученик, който беше принуден да напусне училище поради липса на пари, Расколников живее в тесен килер със скъсани тапети. Дрехите му изглеждат така, сякаш всеки друг би се срамувал да ги носи. Предния ден той получава писмо от майка си, в която тя казва, че сестра му Дуня се омъжва за по-възрастен от нея заможен мъж. Нуждата я тласка, разбира се. Възрастната заложна жена е богата, но е много скъперническа и ядосана. Разколников смята, че парите й биха могли да помогнат на мнозина, не само на семейството му. Теорията се подкрепя от едно второстепенен персонаж- ученик, когото героят вижда в механа. Този студент говори с офицера. Според него старицата е подло същество, недостойна е да живее, но парите й биха могли да се разделят между бедни и болни. Всичко това засилва идеята на Разколников, че трябва да убива.
Теорията на Разколников в романа "Престъпление и наказание"
В коя глава научаваме, че героят е имал своя собствена теория? Порфирий Петрович, в пета глава на третата част, говори за статията на Разколников, която той е написал, когато все още е учил. Той цитира тази статия като обвинение. Всъщност в него Родион раздели хората на две категории: правото на тези, които имат и треперещи създания. Първите са най-силният в светатова - те могат да решават съдби, да влияят на хода на историята. Последните са материалът. Убивайки старицата, Разколников иска да докаже на себе си, че принадлежи към първата категория. Агонията, която му доставя убийството обаче предполага друго. В крайна сметка ние, читателите, разбираме, че теорията на Разколников в романа „Престъпление и наказание“ първоначално е обречена на провал: тя е нечовешка.
Идеята за двойствеността в романа
Така наречените двойни герои играят огромна роля в разкриването на теорията и характера на Разколников. В романа има много от тях, но най-ярките са Лужин и Свидригайлов. Благодарение на тези герои теорията на Разколников е опровергана в романа Престъпление и наказание. Таблицата показва какви са приликите и разликите между трите знака.
| Критерий | Лужин | Свидригайлов | Расколников |
| теория | Трябва да живеете за себе си, "обичайте се сами" | На човек му е позволено всичко | Силната личност може да прави каквото намери за добре. Слаби (треперещи същества) - само строителен материал |
| Дела | Иска да се ожени за Дуна, за да има власт | Насилва Дуня, кара слугата до самоубийство, малтретира момичето, чува признанието на Разколников | Убива стара паричка и сестра й |
Отправяне на фалшиви обвинения срещу Соня | Дал пари на сираците Мармеладов | Помага на Мармеладови, спасява деца от пожара |
|
Извършил самоубийство | Признава в престъпление |
Таблицата показва, че най-грешният от тримата е Лужин, защото никога не е изповядал греховете си, не е извършил нито едно добро дело. Свидригайлов, преди смъртта си, успя да изкупи всичко с едно добро дело.
Разколников мрази и презира и двамата, защото вижда приликата си с тях. И тримата са обсебени от нечовешки теории, и тримата са грях. Най-обмислената е теорията на Разколников в романа Престъпление и наказание (цитатите на героя потвърждават това). Той цинично нарича старицата "въшка", казва, че е искал да стане Наполеон.
Всичко, което се случва в романа, е идея. Дори самото поведение на главния герой. Специална роля в романа играе и последният сън за мор, благодарение на който става ясно колко разрушителна теория на Разколников в роман на подобна тема не може без дешифриране на този сън. Ако всички мислеха така, както правеше Разколников, светът отдавна щеше да рухне.
заключения
И така, нечовешката теория на Расколникова в романа "Престъпление и наказание" е опровергана от автора, който призовава хората да живеят според Божиите закони. Никоя рационална причина не може да оправдае убийството на човек, какъвто и да е той.
Счупете това, от което се нуждаете, веднъж завинаги и
само; и поемете страданието!
Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание"
„Престъпление и наказание” е един от най-добрите произведениявеликият руски писател вторият половината на XIXвек Ф. М. Достоевски. Писателят работи върху него в трудните времена от края на 60-те години, когато Русия навлиза в здрач, преходна ера. Рецесията започна социално движениешейсетте години в страната се надигна вълна от правителствена реакция. Героят на Достоевски е не само пряк участник в събитията, но и човек, който идеологически оценява случващото се.
Родион Романович Расколников е бивш студент. Още в самото начало, на първите страници, научаваме, че „чудна мисъл кълве в главата му, като пиле от яйце”. Това е следното: „За да убиете старицата, вземете парите й,„ обречена на манастира, „вземете ги не за себе си - за загиването, умирането от глад и порок и„ справедливостта ще бъде възстановена. “Расколников реши, че историческият прогрес и цялото развитие се извършва за сметка на нечие страдание, жертва и дори кръв.Героят създава теория, според която всички хора са разделени на „титулувани“ и „треперещи създания.“ Разделяйки хората на две категории, Расколников е изправен пред с въпроса: към коя категория хора принадлежи? ? "... Аз ли съм въшка, като всички останали, или човек? Ще мога ли да прекрача или не? Ще се осмеля ли да се наведа и да го взема или не? Треперя ли, или имам право?.." идея в разпаленото си съзнание, Разколников мечтае за ролята на суверена (Наполеон) и спасителя на човечеството (Христос) едновременно. Има много мотиви за престъпление. Самият герой ги обяснява по следния начин: първо, „... исках да стана Наполеон, затова убит ...”, второ, „Исках да помогна на майка си, да спася сестра си... да организирам изцяло нова кариера и да стана независим път…”, трето, „Току-що убих; Убих за себе си, само за себе си... Трябваше да разбера тогава и бързо да разбера дали съм въшка, като всички останали, или човек?.. Треперещо същество ли съм, или имам право? .. “. Това означава, че убийството е извършено със справедлива цел – да се вземат пари и да се благослови с тях бедното човечество? И няма престъпление?.. Сега да преминем към моментите, когато Разколников осъзнава грешката си.
След като Родион извършва убийство, той се опитва да намери човек, на когото да каже своята ужасна, болезнена тайна и който да го разбере. Соня Мармеладова беше точно такъв човек. Научавайки, че Разколников е убил заложника и Лизавета, Сонечка още в първата минута „... се отдалечи от него до стената, с напълно детски уплах на лицето си, точно като малки деца, когато изведнъж започват да се плашат на нещо, гледайте неподвижно и неспокойно по темата, която ги плаши." Тя видя дълбоко страдание и съжаление в лицето на приятеля си. „Не, сега не си по-нещастен от всеки в целия свят!“ - възкликна тя. След дълъг и мъчителен разговор тя изпита още повече съжаление за Родион. Тя предположи, че той го е направил не за себе си, а заради скъпи за него хора. В същото време Расколников прави откритие за себе си. Преди, на базата на теорията си, той се смяташе за „правоимащ“, но сега се убеждава, че теорията му не е вярна и попада в категорията „треперещи създания“. Осъзнавайки това, героят вярва, че животът не си струва да продължи: „Убих ли стара жена? Убих се ... и дяволът уби тази стара жена, не мен ... "Но Соня му казва изход:" Иди сега, тази минута, застани на кръстопътя, поклони се, целуни първо земята, която имаш оскверни, а след това се поклони на целия свят, и от четирите страни, и кажи на всички на глас: „Убих!“… приеми страданието и се изкупи с него, това ти трябва”.
Малко преди разпознаването, Разколников започва почти да се срива, изглежда, че губи ума си. Обхвана го онова болезнено безпокойство, после панически страх, после пълна апатия. Той вече не контролира своите мисли, воля и чувства, опитва се да избяга от ясното и пълно разбиране на позицията си. Цялата му аритметика се превръща в ужасна лъжа, а теоретичното му престъпление се превръща в пълна глупост. Без да се колебае нито минута, героят отива в офиса, където прави откровено признание: „Аз убих с брадва старата заемодателка и сестра й Лизавета и ограбих“. Страшната за него истина безспорно му се разкрива – престъплението му е било безсмислено, напразно се е погубил, но не е постигнал целта си. Разбира се, разбираме колко воля трябва да притежаваш, за да си признаеш и разкажеш всичко. Разколников беше строго наказан. Но това наказание е неговото спасение.
Идеята пороби Расколников, лиши го от свобода на действие, превърна го в пионка, лишена от воля. След признанието героят е изпратен на тежък труд в Сибир. Расколников, дете на огромен мрачен град, се озовава в нов, необичаен за него свят, той е изтръгнат от фантастичния болен живот на Санкт Петербург, от онази изкуствена почва, която е отгледала неговата ужасна идея. Това е един различен, дотогава чужд за него, свят – светът народен живот, вечно обновяваща се природа. Присъдата се оказа по-милостива, отколкото човек би очаквал, ако се съди по перфектно престъпление... Но съдиите взеха предвид факта, че „причината за всичко е лошото му положение, неговата бедност и безпомощност, желанието да укрепи първите стъпки на своя житейска кариерас помощта на най-малко три хиляди рубли, които той очакваше да намери от убитата поради лекомисления и страхлив характер, раздразнен освен това от трудности и неуспехи”. И така, той е сам, без приятели, без скъпи за него хора, без мечта, без цел в живота, в тъмна, празна, студена крепост.
И все пак, въпреки тежкия мрак, който обвива картината на човешкото съществуване, написана от Достоевски в Престъпление и наказание, ние виждаме празнина в живота на героя. Вярваме в моралната сила, смелостта и решимостта на Разколников да намери пътя и средствата за истинско служене на хората. В крайна сметка той беше и си остава „човек и гражданин“.
Планирайте
1. Въведение
2. Същността на теорията
3. Причини за краха на теорията
4. Заключение
Уникалността на романа "" е, че Фьодор Михайлович представи и тества силата на една необичайна теория, която той разказа през устните на своя герой Расколников. V това есеще бъдат разгледани самата теория и причините за нейния провал.
Според главния герой на романа "Престъпление и наказание" цялото общество е разделено на две неравни части: обикновени, незабележими хора и изключителни личности... Първите са огромна жива маса, контролирана от вторите. Обикновената част от човечеството просто трябва да разчита на някакви правила в своите действия, докато последните не само могат, но и трябва да надхвърлят закона в името на по-светлото бъдеще. И само онези, които са в състояние да предизвикат съдбата, законите и обществото като цяло, могат да контролират живата маса и да бъдат наречени необикновени хора. Животът на мнозинството не заслужава съжаление, тъй като техният нищожен живот не струва нито стотинка. Те са принудени да умрат за нещо велико и важно.
Големи личности могат да прекрачат нечий труп, ако идеята наистина го изисква. Освен това на лидерите могат да бъдат простени зверствата си, ако са извършени за добро. Съвестта може да не измъчва такива хора, тъй като живата маса е създадена за тази цел, за да я жертват в името на възвишените идеи. По правило незабележими хора не оставят своя отпечатък в историята, а дейностите на изключителна част от обществото са насочени към унищожаване на старото, създаване на нов, променящ живота на човечеството. Сред изключителните личности Расколников открои Соломон, Наполеон, Ликург, Мохамед. „Възможно ли е да се намери щастие чрез жертване на хора и нарушаване на моралните закони“ е основният въпрос, на който главният герой се опита да отговори.
До края на работата самият Разколников беше убеден, че неговата теория не може да съществува. Това се случи по няколко причини. Първо, убийството на някои хора, което беше в основата на идеята на главния герой, не може да бъде гаранция за щастието на други. Както Родион правилно отбеляза, вместо желаната смърт на старата жена-заложна жена, той получи собствената си морална кончина. Второ, разделянето на обществото на две неравни части първоначално нямаше шанс за успех. Нестабилността, която е присъща на обществото, опровергава съществуването на някакви фиксирани етикети за определени хора.
Теорията за „изключителни“ и „обикновени“ хора, описана в романа „Престъпление и наказание“, повлия на мнозина, включително на самия Родион Расколников. Благодарение на тази идея на главния герой на творбата се разкрива идеята на романа: убийството, дори с добра цел, не може да направи никого по-щастлив. Смъртен грях само ще влоши положението на убиеца.
РЕЗЮМЕ ОТ ИЗПИТ
ПО ЛИТЕРАТУРАТА
"Произходът и крахът на теорията на Родион Расколников"
(по произведението на Ф. М. Достоевски "Престъпление и наказание")
Алексей Ярдаров
ученик от 11 "Е" клас
Ръководител:
Малинина Татяна Вячеславовна
учител по литература
Планирайте
1. Въведение.
2. Основната част.
2.1 Предпоставки за теорията на Разколников
Социално-исторически
Морално, психологическо и философско
2.2 Индивидуалистична теория на Расколников.
2.3 Причините за краха на теорията.
2.4 Мечтата на Разколников
3. Заключение
Библиография
Въведение
От древни времена хората са мислили за следната мисъл: „Възможно ли е в името на общата полза да се пренебрегне живота на безполезни, според тях, хора“. Аристотел е казал: „Някои хора по природа са свободни, други са роби, а последните, които са роби, са едновременно полезни и справедливи“. Библията казва, че всички хора са равни пред Бога, и поставя най-важната заповед „Не убивай“.
До деветнадесети век тезата на Аристотел, макар и опростена и светска, набира популярност. И след като първите книги на Ф. Ницше излязоха от печат, идеята за „силна личност“, „вседозволеност“, отново адаптирана, намира все повече почитатели и последователи.
През следващите десетилетия индивидуалистичният бунт все повече определя живота на Европа, политически (световни и локални войни), икономически (кризи, бедност, екологични проблеми), тоталитарно-психологически. Следователно уместността на избраната тема е очевидна.
Изборът на темата определи целите и задачите на резюмето:
Разгледайте основните предпоставки на теорията на Разколников.
Проследете етапите на краха на теорията през текста на романа.
Определете морален идеалДостоевски.
Социално-историческа предистория
Романът израства на основата на дълбоките и тъжни мисли на писателя върху най-важните проблеми на времето. Ф.М. Достоевски се интересува преди всичко от моралните последици от широко разпространеното обедняване, ръста на престъпността и пиянството, причинени от реформата от 1861 г. и последвалото ширещо се капиталистическо хищничество.
Заедно със социално-икономическата основа на старата феодално-крепостническа система нейните морални основи започнаха бързо да се разпадат. С ужас Достоевски беше убеден, че капитализмът се приближава към Русия — „демонът на националното богатство“, внасящ вражда, хаос на Лужини и Свидригайлови. „Основите на обществото се счупиха при революцията на реформите. Морето стана кално. Определенията за границата между доброто и злото са изчезнали и са изтрити ... Разпадът е основният видима мисълроман“, пише Достоевски в грубите тетрадки за предпоследния си роман „Тийнейджър“. Но тези думи с право могат да бъдат приписани на "Престъпление и наказание".
Достоевски по всяка вероятност е обърнал внимание на процеса срещу Герасим Чистов, който се проведе в Москва през август 1865 г., и този процес може да даде тласък на художественото му въображение на първия етап от развитието на романа. Синът на търговеца Герасим Чистов, 27-годишен, разколник по религия, е обвинен в умишлено убийство в Москва през януари 1865 г. на две стари жени - готвачка и перачка - с цел да ограбят любовницата им. Мъртвите са открити в различни стаи, в локви кръв. Жилището е разпиляно с вещи, взети от желязна ракла, откъдето са откраднати пари, сребърни и златни вещи. Както съобщават петербургските вестници, старите жени са убити поотделно, в различни стаи и без съпротива от тяхна страна, с едно и също оръжие – чрез нанасяне на множество рани, очевидно с брадва.
Ф.И. Евнин убедително показа, че рисувайки в „Престъпление и наказание” картини от живота на капиталистическия град, бедността и беззаконието на капиталистическите низши класи, Ф.М. Достоевски до голяма степен разчита на есеистичен материал, разработен от демократични белетристи от 60-те години в техните есета и разкази от живота на столичните бедни.
Морални, психологически и философски предпоставки
В центъра на изследването на образа на Разколников е егоизмът като основа на личността. Личност дълбока, незаинтересована в общоприетия смисъл на думата, талантлива. Егоизмът, непризнат като егоизъм на самата личност, искрено, без никакви претенции, убеден в липсата на тази черта в собствения си характер. С други думи, егоизъм, основан на дълбока самоизмама на човек. Егоизмът на Расколников е неразривно свързан с идеята за социалния реформизъм - това е най-важно за Достоевски. Расколников действа като субект на независим, необичаен социален реформизъм - това е най-важно за Достоевски: той е авторът на теорията, той е нейният изпълнител.
Реализирането на свободната воля на човек е неразривно свързано с неговия успех, постигането на желания резултат. Успехът е завършен акт, който по някакъв начин утвърждава човек. Поражението депресира човека. В същото време, като правило, отбелязва Достоевски, той потиска не само личното си поражение, но и поражението на други хора. Възможността за успех означава не само късмета на другия, неговото умение и издръжливост, но и победата на човешкия акт като цяло, победата на „Аза“ като такъв. Достоевски отбелязва, че хората, които са били симпатизирани в рисковото си начинание, са били изправени пред факта, че в случай на провал на това начинание те престават да им симпатизират и дори престават да ги уважават. „Успехът означава толкова много между хората“, четем на страниците на романа.
Достоевски, по същество, утвърждава идеята за неавтентичност човешкото съществуванеизвън света на изкуството, извън художествените реалности творческа дейност... За някои тази неавтентичност се крие в това, че не са се реализирали професионално. За други съществуване извън сферата художествени образиозначава неосъществено и неразкрито чисто човешки качества, тоест лична липса на изпълнение. Художественото творчество е начин за самостоятелно образно пресъздаване на света, неговото идеално създаване. Човек въплъщава в най-убедителната за себе си форма – формата художествено творчество- техните идеали за доброто и злото, за себе си в този живот. Той създава без оглед на обстоятелствата; тук, в сферата на изкуството, той е в себе си, той е безкрайно свободен, той е независим и силен. Той е сам и с другите заедно. Той променя живота по-решително и по-смело от всички управляващи, осъзнава провалена справедливост, утвърждава красотата, която приема, живее, създаден от неговото художествено съзнание, убеждавайки го със своята автентичност на живота.
Желанието за свободна воля е естествено за човека, следователно потискането на това желание обезобразява личността, а формите на протест срещу потискането могат да бъдат неочаквани, особено когато разумът, самоконтролът е изключен и човек губи обичайния си вид , ставайки ужасен за себе си и за другите.
Достоевски методично и скрупулезно изучава психологическия аспект на човека - човек се превръща в отправна точка за него, а човекът не е абстрактен, а съвсем конкретен. Руският философ Бердяев пише: „В антропологизма на Достоевски пред света се разкри нещо ново. При Достоевски благополучието на човека, проблемът на човека, достигна изключителна острота."
Жестокостта сломява всички: и нейните носители, и тези, към които е насочена. Тя настоява за самоубийство, за убийство в замяна. Жестокостта лишава човек от нормалния му външен вид, прави хората „кръстоухи, грозни нечистарии“, превръща ги в „вид гигантски паяк, с размерите на човек“, в същества, които са „дори странни за гледане“.
Достоевски се разбунтува срещу злото, въплътено в човешките действия, ясно си представяйки, че изучаването на злото, неговия произход ни връща към човешката душа.
Достоевски оспорва както съвременните философски концепции, така и неприетите от писателя позиции на бъдещи теоретици, наследници на философи. Той определено предсказва по-нататъшни завои на мислите им. По-специално, Достоевски анализира както примитивните недвусмислени интерпретации на материалистите относно човека и връзката му със света, така и последствията от тези интерпретации. Вероятно позовавайки се на известните аргументи на Д. Дидро за човешките чувства като за клавишите на пиано, които са „ударени“ от външни влияния, Достоевски възкликва, че в никакъв случай не може да се направи такава опростена аналогия, тъй като тя по никакъв начин не съответства на човешката природа, която „само иска да запази своите фантастични мечти, най-вулгарната си глупост, само за да потвърди за себе си. Че все още има хора, а не клавиши на пиано, на които, въпреки че самите закони на природата се свирят със собствените си ръце, те заплашват да завършат свиренето толкова зле, че ще бъде невъзможно да искаш нещо извън календара. С други думи, въпросът не е какъв човек в случая, добър или лош, той не е клавиш на пиано.
Теорията на Расколников
Основната идея на теорията на Расколников е правото на изключителен човек за доброто на човечеството да престъпи общоприетите норми на човешкото поведение, нормите на морала, да "бута" тези норми. Разколников твърди „... аз не настоявам, че необикновените хора трябва и винаги трябва да извършват всякакви зверства ... аз просто намекнах, че един изключителен човек има право ... тоест не официално право, но самият той има правото да позволи на съвестта си да прекрачи ... други препятствия и само ако изпълнението на неговата идея (понякога спасителна, може би за цялото човечество) ще го изисква."
В своите разсъждения Разколников не е безпочвен. Достоевски позволява на героя си да представи всички възможни аргументи; писателят не желае да прикрива или прикрива нищо, не иска облекчение при решаването на поставения проблем. Основният аргумент на Расколников е история, която свидетелства за комбинация от реформизъм, неморалност и реформатори, нарушаващи моралните норми в името на реализирането на идеите си. Истинското съществуване на такава комбинация, нейната безнаказаност, неосъждането й от хората, липсата на морална оценка на действията на подобни реформатори - това са аргументите на Разколников. Тъй като безнаказаността означава допустимост, но допустимостта не е за всеки – за всички са необходими обикновени нравствени норми – но само за елита, на който е позволено това, което не е позволено за обикновените хора. Разколников обяснява смисъла на своята теория: „... развивам се в моята статия. Това всичко... е, например, въпреки че законодателите и институтите на човечеството, като се започне от най-древните, продължи с Ликург, Солон, Мохамед, Наполеон и т.н., всеки един от тях беше престъпник, вече един това, даване нов закон, по този начин те нарушиха древното, свещено почитано от обществото и преминало от бащите си, и, разбира се, не се спряха на кръвта, ако само кръвта (понякога напълно невинна и доблестно пролята за древния закон) можеше да им помогне. Дори е забележително, че повечето от тези благодетели и институти на човечеството са били особено ужасни кръвопролития."
Разколников формира исторически закон: всичко, което е забележително за постигането му, позволява всякакви средства, освен това не може да не бъде извършено, придружено от престъпления срещу морала. Моралните норми не са за видни хора, не са за организатори Публичен живот, но само за обикновените - за тях те са безусловни и задължителни. Първите движат света и го водят към целта, вторите пазят света и го увеличават числено. Законът, изведен от Разколников, е коментиран и обяснен от следователя Порфирий Петрович, внасяйки разсъжденията на автора до най-голяма яснота: „всички хора по някакъв начин са разделени на „обикновени“ и „необикновени“. „Обикновените“ трябва да живеят в послушание и да нямат право да престъпват закона, защото, видите ли, те са обикновени. А „извънредните“ имат право да извършват всякакви престъпления и по всякакъв възможен начин да нарушават закона, всъщност, защото са извънредни. Така че има един принцип: прогресът и престъпността са неразривно свързани. Разколников, с постъпката си - убийството на стара жена-заложна къща в името на, както той вярва, пари за сестра си и майка си, близки и любими хора, се тества в ролята на необикновен човек. Всъщност самата идея се тества - това е основното.
Проблемът е доведен до най-голяма острота в романа: вредна, зла, старица-заложна жена, която по никакъв начин не оправдава съществуването си, не предизвиква никакво съчувствие, от една страна, а от друга, просветен , незаинтересована личност, която не се интересува не от личното благополучие, а от съседите си Расколников не е убиец по природа. Той е човек, способен да обича и да бъде обичан. Така в конфронтацията между обикновения и необикновения човек мястото на обикновения заема напълно нищожен човек, а в ролята на престъпник той далеч не е злодей.
Основното е, че убийството потопи Расколников в непрестанна трагедия, която беше неизбежна, тъй като се случи убийство - това е най-висшата проява на нарушение на закона и морала, а това е умишлено убийство, допуснато предварително, оправдано от самият убиец.
Достоевски нарича убийството "по съвест" престъпление, чието разрешение се дава от собствената съвест на човек, убеден, че има хора, които имат право да се разпореждат с живота на някой друг, могат да решават за другите дали да го живеят или не, и хора, които могат да се изхвърлят безкрайно... Освен това, според убеждението на Разколников (строго погледнато, изобщо не хора, а в тяхната маса материал за история), по-голямата част от такива хора, така че щетите, базирани на строги изчисления при жестоко отношение с тях, са малки, докато необикновени хора, на които е позволено всичко по съвест - много малко, един на сто хиляди, а има само няколко брилянтни. Има голямо изкушение, показва Достоевски, да се наречем точно това, необикновено, което човек може да брои на една ръка!
Сривът на теорията
Така че убийството се случи. Но от този момент нататък започнаха ужасните страдания на Разколников и, което е най-изненадващо, тези страдания изобщо не се състояха в покаяние за стореното. Разколников не съжалява за ужасен акт, не скърби за загиналите от ръката му, а само за мъката си, че се оказа обикновен човек... Признавайки престъпление, отивайки на тежък труд, той показа слабост, неспособност за лесно, както подобава на необичаен човекпрекрачи убийството.
Трагедията на Расколников, разкрита от писателя, премина в нов кръг: Расколников влиза в конфликт със собственото си Аз, което се оказва несъвместимо с неговите теоретични представи за силна необичайна личност. Логиката на Разколников е следната: страдайки само от едно убийство, това означава, че принадлежа към масите, към „човешкия материал“, това означава, че не съм изключителна личност.
Разколников, страстно желаещ да следва теорията си, започва това преследване, но се пречупва и напуска пътя, който си е поставил: той не е в състояние да се държи така, както според неговата теория трябва да се държи велик човек.
Родион Расколников преминава през труден път на себепознание и самоанализ. Първият етап по този път беше постепенното изоставяне на самоизмамата и лицемерието, което беше обвито в престъплението му: отивайки на убийство, Разколников се убеди, че го извършва в името на своите близки, за тяхното благополучие. Първата стъпка по пътя към истината беше изповядването на това лицемерие, на тази неистина. Расколников признава на Соня, с други думи, пред съвестта си, че е извършил убийството заради себе си, а не заради близките си, или дори не заради човечеството, за което има толкова много възвишени думи . Разколников изхвърля всички красиви фрази, които покриват истинската същност на фразата, елиминира съзнателната умишлена самоизмама: „Изтърпях всичко, цялото мъчение на цялата тази бърборене, Соня, и исках да се отърся от раменете си: исках, Соня , да убивам без казуистика, да убивам за себе си, само за себе си! Дори не исках да се лъжа! Не убих, за да помогна на майка си, убих - глупости! Не съм убивал, за да получа средства и власт, да стана благодетел на човечеството. Глупости! Трябваше да знам нещо друго, нещо друго ме бутна под мишниците: трябваше да разбера тогава и бързо да разбера дали съм като всички останали или човек? Ще мога ли да престъпя или няма да мога!" Обяснявайки мисълта си, Расколников честно признава пред себе си и Соня, че и той не е работил, смятайки се за необикновен човек и следователно обикновената работа е недостойно занимание за него да прави пари. Следователно не бедността и невъзможността да се печелят пари са причина за престъплението. Тя се основава на нежеланието да се живее според обикновените общочовешки закони, според естествените норми на морала и установеното право в обществото, да се живее така, както се изисква за всички хора, за обществото.
Признанието за самоизмама за Разколников все още не е покаяние, за него това е стъпка към истината, която го тревожи най-много. Неговата истина е истината за самия него, тя е размисъл за това какво означава да бъдеш силен характеризлезте от кръга обикновените хора... Както и преди, той не се интересува от моралната страна на собствените си действия. Той просто изхвърля целия стар камуфлаж, разкрива всички истински мотиви зад действията си. Но страданието му е неморално. Той се измъчва от това, че все още е човек, че човешкото в него все още надделява над античовешкото. Обаче цялата работа е, че той отъждествява човешкото с нищожността, а престъпника с истински човешкия. Въпреки че не трябва да забравяме, че, разбира се, за Расколников не всеки престъпник и убиец е велик човек.
Следвайки разсъжденията на Разколников, стигаме до основната му идея: за ума няма закони на морала. Тази идея пронизва всички разсъждения на Разколников: човешкият ум е извън морала, а историята се гради върху дейността на ума. Човешката изключителност се намира само в сферата на разума, интелигентността, рационалността.
Достоевски развива цялата тази логика на мисълта на Разколников чрез логиката на събитията, които въплъщават тази мисъл. Той безмилостно показва до какво води отъждествяването на човек само с ума, до което води отхвърлянето на морала от полето на човешките ценности, какви са последствията от действията на ума извън морала. Така се поставя големият въпрос: възможна ли е истината като основа на битието без добро, истината в комбинация със злото?
Мисълта за утвърждаване на човешката изключителност кара Расколников да страда след извършеното от него престъпление, но да страда за себе си, а не заради човешките животи, които съсипа, не заради близките си. В сънищата на Разколников след убийството егоизмът не изчезва, а се развива, тъй като той все още продължава да вярва в своя неморален идеал, да съпоставя действията си с него. — Убих се аз, а не старицата!
Опитът да живее по законите на рационалността, извън морала, не го освобождава окончателно от силата на моралните принципи, гравитиращи над хората. Той не излиза от рамките на общочовешкото докрай, не е в състояние да преживее общочовешкото. Това е естествено: все пак той живее сред хората. Ето защо съзнанието му е раздвоено: той мисли в кръг от необикновени личности, той прави, както самият той вярва, своята ужасна стъпка, само заради желанието да премине отвъд тази заветна линия на този кръг и извършва престъпление , но в същото време в действителност - той е сред обикновените хора, в обикновен животкъдето преобладават човешките ценности.
Неговата личност е раздвоена: умът е отделен от морала. И което е важно: Достоевски показва, че, освобождавайки се от нормите на морала като общочовешки ценности, Рассолников, като човек, живеещ в обществото, не е в състояние да излезе извън рамките на моралните норми като цяло и в крайна сметка се ориентира към най-лошото. примери. Разколников сваля летвата на доброто до възможно най-ниското ниво и с най-лошото, а не с най-добрите хора, започва да се сравнява, опитвайки се да се измъкне от неизбежния отговор.
Така човек не е в състояние да отиде отвъд морални отношения, неговите действия винаги са морални или неморални. Обществото, другите хора, социалният опит винаги оценяват човек, но основното място на морала е душата на човек, главният съдия в собственото му сърце.
Със съдбата на Разколников Достоевски доказва идеята за абсурдността на опитите за изграждане човешки животспоред законите на чистата рационалност. Човекът съчетава ума и душата, затова рационалността и моралът не могат да съществуват изолирано един от друг, без морал не може да има човек. Принципът на рационалността в човешкия живот, отделен от морала, води до колапс – всеки завой в живота на Разколников, изобразен от Достоевски, потвърждава тази идея. След като престъпи универсалните норми на морала в своята теория и изградения върху нея живот, Расколников излиза извън границата на човешкия живот: той не може да живее, животът му няма човешки резултат. Неговото страдание е безутешно, защото само моралното съзнание може да даде истинска утеха. Самата рационалност в този случай е безсилна: тя не достига и самият Расколников, изоставяйки морала, се озовава в затворено пространство, в което никаква утеха не може да го достигне. Той е отвъд границата на човешкото съществуване.
Истината без добро не съществува – до този извод стига Достоевски. Доброто определя красотата на света, красотата на човешката душа. С изчезването на доброто и красотата човекът свършва и Достоевски изобразява тази смърт като агония като съдбата на Разколников. Със своите философски открития Достоевски разтърси философското съзнание на Русия. Стойността на чистата рационалност е разклатена. Освен това тя плашеше с перспективите си. Под влиянието на Достоевски К. Леонтиев пише: „Добре философски системи, а именно добрите, това е началото на края. ”Идеите на Достоевски се насочиха към руската философска мисъл, руска класическа философия. Човекът е безкрайно многообразие от особеното, индивидуалното, чието богатство изразява главното в човека.
Доброто като реална сила не е изкуствено имплантирано, то става реалност само в резултат на вътрешните човешки търсения, като утвърждаване на нравствените принципи в човешката душа. Това, продължавайки мисълта на В. Соловьов, по своята същност не е външен идеал, а вътрешен.
Достоевски все повече се утвърждава в валидността на прокламираната по-рано идея: Доброто трябва да влезе в живота естествено, не може да се основава на сила. Соня, носителка на тази идея в романа, не е главният герой, не за нея и нейната съдба на първо място въпросният, но без нея съдбата на Разколников е невъзможна и следователно романът също е невъзможен. Нейният образ служи като израз както на целта, така и на средството за постигане на тази цел. И това, и друго стават за писателя основният поглед върху живота. Принц Мишкин и Альоша Карамазов ще се присъединят към Соня. Всички те ще започнат да привличат вниманието. търсене на Истинатахора.
Намерената опорна точка не носи мир на Достоевски. Още много трябва да бъдат обосновани. Трагедията, която се разигра с Разколников, не се превърна в минало за него: осъзнаването на заплахата от подобна трагедия, въплътена в други човешки съдбии други мащаби, не напуска Достоевски.
Мечтата на Расколников
Расколников страда в агонията си, но друг герой в романа, Лебезятников, вече без никаква агония и страдание, се превръща в самото въплъщение на полезността и рационалността, в което Разколников вижда идеала на живота. Лебезятников заявява: „Всичко, което е полезно, е благородно! Разбирам само една дума: полезно!" Зад думите на Лебезятников, зад неговото поведение също стои теория, тя е неразривно свързана с теорията на Разколников. Лебезятников обяснява, че полезното съществуване на човек, лишен от морал или по-скоро освободен от морал, предполага всепозволеност на всяка форма на неморалност, стига да има полза. В подкрепа на тези думи Лебезятников горчиво говори за смъртта на родителите си, като съжалява само, че сега той, истинският просветен, не може „да ги удари с протеста си“.
Лебезятников, според Достоевски, е реална заплаха за обществото, той е възникващо възможно бъдеще, логичният резултат от спекулациите на Разколников, ако ги очистите от всякакви съпътстващи разсъждения, е реализацията на идеята на Разколников в истинския й смисъл, въплътена досега само в един човек
Това е бъдещето, за което Разколников мечтаеше в своя кошмар, в кризисния момент от живота си. Нечовешката идея, избутана до предела, заложена в раздвоеното му съзнание, намери своя израз в образи, които завладяха целия Разколников: и ума, и душата му, и накрая разклатената душа започна да работи, моралът се събуди. Всичко, дълбоко скрито в подсъзнанието, подготвено от дейността на неговия ум и невидимата сфера на емоциите, намери израз в една ужасна апокалиптична картина на живота, която Разколников видя в болезнен сън: язва, простираща се от дълбините на Азия до Европа. Всички ще трябва да загинат, с изключение на няколко, много малцина, няколко избрани. Появиха се някои нови трихинели, микроскопични същества, които влизаха в телата на хората. Но тези същества бяха духове, надарени с интелигентност и воля. Хората, които ги приеха в себе си, веднага станаха обладани и луди. Но никога, никога хората не са се смятали за умни и непоклатими в истината, както мислеха заразените... Всички бяха в безпокойство и не се разбираха, всеки мислеше, че истината е само в него, а той се измъчваше да гледа другите, биеше се в гърдите, плачеше и кършеше ръцете си... Хората се убиваха в някои безсмислена ярост. Те се събраха на цели армии, но армиите, които вече бяха в похода, изведнъж започнаха да се измъчват, редиците се разстроиха, войниците се втурнаха един към друг, инжектираха и режеха, хапеха и изяждаха един друг. В градовете алармата се биеше цял ден: всички се обаждаха, но кой се обажда и защо, никой не знаеше и всички бяха в тревога. Те изоставиха всякакви необикновени занаяти, защото всеки предлагаше своите мисли, своите поправки и не можеше да се съгласи. Селското стопанство спря. На места те се натъкваха на малки групички, уговаряха се, заричаха се да не се разделят, но веднага започнаха нещо съвсем различно от това, което самите те веднага предположиха, започнаха да се обвиняват, караха се и се режат. Започнаха пожари, започна глад. Всичко умираше. Язвата растеше и продължаваше и продължаваше."
Разцеплението на съзнанието се превърна в унищожен живот, в който нямаше място за разум. Голата рационалност в крайна сметка доведе до лудост и царуването на злото. Това, което Разколников видя и преживя насън, не изчезна в човешкия живот със събуждането му. Именно тази картина на луд живот се появи пред V.V. Розанов, ужасен от унищожението на Русия, причинено от революцията. В „Апокалипсиса на нашето време“, написан преди смъртта му, той включва цялата тази мечта на Разколников. Розанов беше ужасен от поразителното съвпадение на този сън и последвалата реалност. Със страх сега осъзнаваме, че очертанията на тази мечта отново започват ясно да се появяват в живота ни.
Заключение
Обръщане на последната страница известен роман, чиято актуалност само се увеличава всяка година, тъй като отново и отново Наполеони, Солони, Ликургис си въобразяват, че всичко е позволено за тях.
Изследвайки произхода и краха на теорията на Родион Расколников, стигнахме до следните изводи:
В центъра на изследването на образа на Разколников е егоизмът като основа на личността.
Стремежът към свободна воля е естествен за човека, затова потискането на този стремеж обезобразява личността.
Достоевски показва, че, освобождавайки се от нормите на морала като общочовешки ценности, Рассолников, като човек, живеещ в обществото, не е в състояние да излезе извън рамките на моралните норми изобщо и в крайна сметка се ръководи от най-лошите примери.
Със съдбата на Расколников Достоевски доказва идеята за абсурдността на опитите да се изгради човешки живот според законите на чистата рационалност.
Доброто като реална сила не е изкуствено имплантирано, то става реалност само в резултат на вътрешни търсения, като утвърждаване на вътрешни принципи в човешката душа.
Винаги е трудно да се говори за творчеството на Ф.М. Достоевски и неговите произведения. Много все още не са решени, много остава да се научи. Но едно е известно, че Достоевски и неговото „Престъпление и наказание“ наистина са дело на психолог с дългогодишна практика. Бях подтикнат да пренеса тази тема върху творчеството на Достоевски от факта, че възгледите на Разколников живеят и сега. Достоевски знаеше, че теориите, формулирани през 19-ти век, ще станат още по-строги през 20-ти век. В крайна сметка целият фашистки геноцид, мнението на Сталин, че комунизмът не може да се изгради без жертви – всичко това се основава на теорията на Разколников. Но все пак има човешка душа, която ще излезе някой ден и ако не, винаги ще има присъда, присъда на хора като Сонечка Мармеладова, която ще води хората по по-правилен път, а не прекрачвайки „треперещите създания "
Библиография:
1. Иванова А.А. Философски открития на Достоевски, издателство
Наука, 1995.
2. Белов С.В. „Ф.М.Достоевски, романът „Престъпление и наказание“ (коментар)“, Москва, издателство „Просвещение“, 1984 г.
3. Ю. Карякин „Самоизмамата на Расколников”, изд Измислица.
4. Ф.М.Достоевски "Престъпление и наказание", издателство Художествена литература, 1972г.
5. Бердяев Н.А. "За руската философия", издателство Урал, 1991 г.
6. Кирпотин В. Я. "Светът на Достоевски", издателство съветски писател, 1980 г.
7. Касаткин Н.В., Касаткина В.Н. Мистерията на човека. Оригиналността на реализма на Достоевски.
Съвременен Достоевски философски идеив трудовете на Артур Шопенхауер и Фридрих Ницше сякаш създават предпоставките за обосноваване на индивидуалистичните теории, които оказват влияние върху възникването на най-кризисните ситуации в икономиката, политиката, философията и психологията.
Алберт Айнщайн, създателят на теорията на относителността, пише за творчеството на Достоевски: „Това е вик на болка, копнеж, жажда за хармония, това е въпрос, отправен към ХХ век... и не само въпрос, но също предупреждение."
