У дома > Бивш > Първото споменаване на марийците. Мари и техните съседи през XII - началото на XIII век


Първото споменаване на марийците. Мари и техните съседи през XII - началото на XIII век




Мари, (черемис - древен Руско имеМари) фино-угорски народ. Самонаименованието е името "Мари", "Мари", което се превежда като "съпруг", "мъж".

МАРИАНЦИТЕ са народ, живеещ в Русия, коренното население на Република Марий Ел (312 хиляди души според преброяването от 2002 г.). Марийците също живеят в съседните райони на Поволжието и Урал. Общо Руска федерация 604 хиляди марийци (данни от същото преброяване). Марийците са разделени на три териториални групи: планински, ливадни (горски) и източни. Планинските мари живеят на десния бряг на Волга, ливадата - на левия, източната - в Башкирия и Свердловска област.

Марийският език принадлежи към фино-волжката група на фино-угорския клон на уралските езици. Около 464 хиляди (или 77%) от марийците говорят марийски език, мнозинството (97%) говорят руски. Марийско-руският двуезичие е широко разпространен. Писмото на марийците се основава на кирилицата.

Вярата е православна, но има и собствена марийска вяра (марла вяра) - това е комбинация от християнство с традиционни вярвания. Първото писмено споменаване на Мари (Херемис) се намира от готския историк Йордан през 6 век. Те са споменати и в „Повест за отминалите години“. Голяма роляв развитието на марийския етнос са били тесни връзки с тюркски народи.

Формирането на древните марийци става през 5-10 век. През 1551–52 г., след поражението на Казанското ханство, марийците стават част от руската държава. През 16 век започва християнизацията на марийците. Източните и част от поляните обаче не приемат християнството и до ден днешен запазват предхристиянските вярвания, особено култа към предците.

Марийците имат много празници, като всеки народ с дълга история. Има например стар ритуален празник, наречен „Овчи крак“ (Шорикьол). Започва да се празнува в деня на зимното слънцестоене (22 декември) след раждането. Новолуние... По време на празника се извършва магическо действие: дърпане на овцете за краката, така че през новата година да се родят повече овце. Към първия ден на този празник е приготвен цял набор от знаци и вярвания. Времето през първия ден се използваше, за да се прецени каква ще бъде пролетта и лятото и да се предвиди реколтата.

Референтна статия от алманаха "Лица на Русия" от сайта rusnations.ru/etnos/mari/

Марийците са един от древните фино-угорски народи от Средното Поволжие. В момента марийците живеят в разпръснати групи в много региони на Русия.

Марийците са разделени на три етнографски групи: планински, ливадни и източни.

Как живеят марийците

Планинските мари (Kyrykmars) живеят на десния бряг на Волга в рамките на съвременния Горномарийски район на Република Марий Ел, както и по басейните на реките Ветлуга, Рутка, Арда, Парат на левия бряг на реката.

Волга. Цялата централна и източна част на Република Марий Ел е населена от голяма етнографска група ливадни мари (Олик Мари). През XVI век. част от марийците се втурнаха към района на Закамя към башкирските земи, поставяйки основата за формирането на етнографска група от източни мари.

Самонаименование – В научната литература има мнение, че марийците под името „имнискари“ или „скремнискани“ се споменават от готския историк от 6 век.

Йордан в "Гетика" сред северните народи, предмет през IV век. на готския вожд Херман Рич. По-надеждни сведения за този народ, наречен "Ц-р-мис" в писмото от 10 век. Хазарски каган Йосиф. Самонаименованието на народа на Мари (Mari, Marais) - първоначално използвано в значението на "човек, човек", е оцеляло до наши дни и е представено в традиционните имена на малки териториални групи "Vÿtla Marais"(Ветлужски Мари), "Пижа Маре"(Пижма Мари), "Морко мари"(Моркин Мари).

Най-близките съседи по отношение на марийците са използвали етноними "Чирмеш"(татари), "Ейармис"(чувашки).

Презаселване - Според преброяването от 2002 г. в Руската федерация на Мари има 604 298 души. Марийците са заселени предимно на територията на Волго-Уралския историко-етнографски район. 60% от марийското население живее в междуречието Ветлужско-Вятка (Марий Ел и прилежащите райони на Кировската и Нижни Новгородска област), около 20% по реките Белая в Уфа и в техните междуречия (северозападно от Башкирия и югозападно от Свердловск регион).

Малки групи марийски села се намират в Татарстан, Удмуртия, Перм и Челябинск. През XX век, особено след Великата Отечествена война, делът на марийците, живеещи извън традиционните райони на заселване, се е увеличил.

Днес, отвъд Урал, в Казахстан и Централна Азия, в южната част на европейската част на Русия, в Украйна и на други места живеят повече от 15% от общия брой на марийците.

Облекло - Традиционното дамско и мъжко облекло се състоеше от шапка, туникоподобна риза, кафтан, колан с висулки, панталони, кожени обувки или лапти с вълнени и платнени чохли. Женската носия била най-богато орнаментирана с шевици и била допълвана от свалящи се орнаменти. Костюмът е произведен основно по домашни методи.

Дрехите и обувките се изработвали от коноп, по-рядко лен, домашен плат и полусукно, облечени животински кожи, вълна, лико и др. Мъжкото облекло на марийците е повлияно от руската носия, която се свързва със занаятите. Традиционна риза за мъжко бельо ( tuvyr, tygyr) имаше кройка, подобна на туника. Платът, сгънат наполовина, съставя предната и задната част на ризата, ръкавите бяха пришити към нея под прав ъгъл спрямо ширината на платното, а страните бяха пришити към талията под формата на правоъгълни панели под ръкавите.

Бродерията на ризите се намираше на яката, на гърдите, на гърба, маншетите на ръкавите и подгъва.

Селища - Марийците отдавна са развили речно-деревен тип селища. Древните им местообитания са разположени по бреговете на големи реки - Волга, Ветлуга, Сура, Вятка и техните притоци. Ранните селища, според археологически данни, са съществували под формата на укрепени селища ( джоб, оп) и неукрепени селища ( I л, surt), свързани по семейни връзки.

До средата на 19 век. В планирането на марийските селища преобладават купести, неуредени форми, наследяващи ранните форми на заселване по семейно-патронимни групи. Преходът от кумулус към обикновено, улично оформление на улиците става постепенно в средата - втората половина на 19 век.

Забележими промени в оформлението настъпват след 60-те години на миналия век. В съвременните централни стопанства на селскостопански предприятия се комбинират характеристиките на уличното, кварталното и зонирано оформление. Видовете селища на марийците са села, махали, махали, ремонти, селища.

Селото е най-разпространеният тип селища, което представлява около половината от всички видове селища в средата на 19 век.

Народна република Мари Ел

Република Марий Ел се намира в центъра на европейската част на Русия, в басейна на голямата руска река Волга. Площта на републиката е 23,2 хиляди квадратни метра. км, население - около 728 хил. души, столицата - ж.

Йошкар-Ола (основан през 1584 г.). От север, североизток и изток Марий Ел граничи с Кировска област, от югоизток и юг - с републиките Татарстан и Чувашия, а на запад и северозапад - с област Нижни Новгород.

Гостите на републиката са неизменно възхитени и възхитени от природата на региона. Мари Ел е страната на най-чистите извори, дълбоки реки и красиви езера. Реките Илет, Болшая Кокшага, Юшут, Кундиш са сред най-чистите в Европа.

Перлите на Марийската територия са горските езера Ялчик, Кичиер, Карас, Морское око. Североизточните райони на републиката отдавна се наричат ​​"Мари Швецариа".

Културата на Република Марий Ел също е своеобразна. В Русия няма толкова много региони, където все още можете да срещнете хора в национални дрехи в ежедневието, където е запазена вярата на техните предци - езичеството, където традиционната култура е неразделна и органична част от съвременния живот.

Фигура 1. Антични бижута, 4-6 век: // Меджитова, Д.Й. Мари Марийско народно творчество = Калик. Статия: албум / Medzhitova E.D. - Йошкар-Ола 1985:.

Снимка 2. Лъжици за бира. Билкар и Мари планина. Казанска губерния, 19 век: [Снимки: Цв. 19,0х27,5 см] // Меджитова, Д.Й. Марийско фолклорно изкуство = Калик статия: албум / Меджитова Е.Д. - Йошкар-Ола, 1985 - С. 147.

    Герасимова Е.Ф. Традиционните музикални инструменти на Мария в системата на началното музикално образование / Е.

    Ф. Герасимова // Музикален инструмент на народите от Поволжието и Урал: традиции и съвременност. - Ижевск, 2004 - с. 29-30.

    Изкуството на Мария // Народни декоративни умения на народите на РСФСР. - М., 1957 .-- с. сто и трета

    Крюкова Т.А. Марий Вез = Марий Ту: r / T.A. Крюков; Марис.

    научно изследване пр. I, лит. и история, Гос. Етнографски музей на народите на СССР. - Л., 1951. - Текст пар.: Рус., Мариус. език

    Mariž kalyk Art: Album / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. Книга. изд., 1985. - 269 с .: ил., цв. тиня + Рез. (7 секунди). На пътя. изд. не е посочено. - Паралелен текст: Руски, Мариус. език Пребиваване на английски. и унгарски. език - Библиография: с. 269-270.

Модел на бродирани дамски тениски. Фрагменти. Билкарка Мари. Казанска област. Първа половина на 19 век: [Снимки: цвят; 19,0 × 27,5 см] // Межитова, Е.Д. Mari Mari art: Mari kalyk: албум / Medzhitova E.D. - Йошкар-Ола, 1985 - с. двеста и шеста

Сватбени кърпи. Фрагменти. Допълнително тъкане. Източна Мария. Уфа губерния, 1920-1930 г.: [Снимки: цвят; 19,0х27,5 см] // Меджитова, Д.Й. Марийско фолклорно изкуство = Калик статия: албум / Меджитова Е.Д. - Йошкар-Ола, 1985 - С. 114.

Фигура 5.

Кама омъжени женишумоли. Билкарка Мари. Вятска губерния, 18 век: [Снимки: цв. 19,0 × 27,5 см] // Меджитова, Е. Марийско народно творчество = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - Йошкар-Ола, 1985г.

Снимка 6. Дамски цервикоторакални бижута - кишкивуджан аршаш. Билкарка Мари. Казанска губерния, 19 век: [Снимки: Цв. 19,0х27,5 см] // Меджитова, Д.Й. Марийско фолклорно изкуство = Калик статия: албум / Меджитова Е.Д. - Йошкар-Ола, 1985 - С. 40.

Дамски гарнитур на гърдите и гърба - срамежлив аршаш. Билкарка Мари. Казанска област. Втора половина на 19 - началото на 20 век: [Снимки: цвят; 19,0 × 27,5 см] // Меджитова Е.

Д. Марийско народно творчество = Mariy kalyk Art: Album / Меджитова Е. Д. - Йошкар-Ола, 1985. - С. 66.

    Л. Н. Молотова Изкуството на народите от Поволжието и Урал / Молотова Л.Н. // Народно изкуство на Руската федерация: от поз. Гос. Етнографски музей на народите на СССР. - Л., 1981 .-- с. 22-25.

Престилки. Допълнително тъкане. Източна Мария. Удмуртска и Башкирска автономна съветска социалистическа република, 1940-1950: [Снимки: цвят; 19,0 × 27,5 см] // Межитова, Е.Д. Марийско изкуство на човека = Мари калък: албум / Меджитова Е.

Д. - Йошкар-Ола, 1985 .-- С.

Мари или Черемис

сто осемнадесета

Снимка 9. Дамски тениски. Допълнително тъкане. Източна Мария. Уфа област. Втора половина на 19 век - първа половина на 20 век: [Снимки: цвят; 19,0 × 27,5 см] // Межитова, Е.Д. Марийско изкуство на човека = Мари калък: албум / Меджитова Е.

Д. - Йошкар-Ола, 1985 .-- С. 120.

    В. В. Никитин Извори на марийското изкуство = Mari artistic tungalty Children / V.V. Никитин, Т.Б. Никитин; Марис. научно изследване пр. I, лит. и техните истории. В. М. Василева, научен прокурор. Център за опазване и използване на паметниците на историята и културата на Министерството на културата, печата и националностите. Мари Ел. - Йошкар-Ола:, 2004 .-- 150, с. : болен. - Текстът е успореден. Рускиня, Мариус. Резиденция инж.

Книгата представя археологически материали за художествената история на населението на Ветлуз-Ватската мечка от каменната епоха до 17 век, изследва проблемите и посоката на създаването и развитието на народното изкуство на Мария.

    Основи на художествения занаят мара: ръчна изработка за деца: за учители на деца в предучилищна възраст.

    институции, учители. класове, ръце. Изкуство. студио / Мари. Фил. Федър. състояние. Sci. Институция "Институт по проблеми на националните училища"; автор-съст. Л. Е. Майкова. - Йошкар-Ола:, 2007 .-- 165, с.

    Соловьов, Г.

    И. Марийска народна дърворезба / Соловьова Г.И. - 2-ро изд., преработено. - Йошкар-Ола: Мариус. Книга. издателство, 1989 .-- 134 с. - Библиография: с. сто двадесет и осма

Тази книга е първото общо издание, което се фокусира върху най-разпространената и традиционна форма на изкуство в марийското изкуство.

Работата е написана въз основа на проучване на литературни източници и анализ на материали, събрани по време на експедициите на Марийския изследователски институт.

    Хмелницкая Л. Традиционната марийска култура и влиянието на руските културни традиции на нейната територия / Л. Хмелницкая // Етнокултурна история на уралския народ 16.-21. Векове: проблеми на националността.

    идентификация и култура. взаимодействие. - Екатеринбург, 2005 .-- st. 116-125

В миналото марийците са били известни под името "Черемис"; това име се намира в исторически паметнициот 10 век 1 Самите марийци наричат ​​себе си Мари, Мари, Мар (човек). Това самонаименование се е утвърдило като етноним от образуването на Марийска автономна област. Марийците живеят главно в района на Средното Волга. Общият им брой навсякъде Съветският съюз 504,2 хил. Марийци са разпръснати на малки групи в Башкирската, Татарската и Удмуртската АССР, Кировската, Горки, Свердловска, Пермската и Оренбургската области.

По-голямата част от марийците (55% от общия им брой) живеят в Марийската автономна съветска социалистическа република. Освен марийците, в Марийската АССР живеят руснаци, татари, чуваши, удмурти, башкири, мордовци.

Марийската АССР се намира в средната част на басейна на Волга.

На север и североизток граничи с Кировска област, на югоизток с Татарската автономна съветска социалистическа република, на югозапад с Чувашката автономна съветска социалистическа република, на запад с област Горки. Волга разделя територията на републиката на голяма ниско разположена левобережна равнина - гората Заволжска област и заема сравнително малка част от десния бряг - планински, разчленен от дълбоки дерета и долини на малки реки. През Марийската автономна съветска социалистическа република протичат реките на басейна на Волга: Ветлуга, Рутка, Кокшага, Илет и др. На територията на републиката има големи гори и много горски езера.

Марийците са разделени на три групи: планински (курик мари), ливадни (йолик мари) или горски (кожла мари) и източни (упо мари).

По-голямата част от планинските мари обитават десния, планински бряг на Волга, поляните мари живеят в гористите райони на левия бряг; селищата на източната част на Мари са разположени в рамките на Башкирия и отчасти в Свердловска област. и в Татарската АССР.

Това разделение съществува отдавна. Вече руските хроники разграничават планинските и ливадни „черемису“; същото разделение се среща и в старата картография от 17 век.

Въпреки това, териториалният признак, приет за обозначаване на определени групи от марийците, е до голяма степен условен. По този начин планинските мари, обитаващи Горномарийския район на Марийската автономна съветска социалистическа република, живеят не само на планинския десен, но и частично на левия бряг на Волга. Основните разлики между тези групи са в езиковите особености и известна уникалност на живота.

Марийският език принадлежи към източния клон на фино-угорските езици и има три основни диалекта: ливаден, източен и планински.

По отношение на речника първите две са близки, докато планинските са подобни на тях само с 60-70%. Във всички тези наречия има редица думи от общофинско-угорски произход, например kid (ръка), vur (кръв) и т.н.

и др. и много думи, заети от руския език в резултат на дългогодишно културно общуване с руския народ.

Марийците имат две литературен език: ливадно-източен и планинско-мари, различаващи се основно във фонетиката: в ливадно-източния език има 8 гласни фонеми, в планинския език - 10. Съгласната система е в основата си една и съща; граматическата структура също е често срещана.

През последните години речникът на марийския език се обогати благодарение на новите словообразувания и усвояването на международни термини чрез руския език.

Марийската писменост се основава на руската азбука с добавка на някои диакритики за по-точно предаване на звуците на марийския език.

Кратко историческо описание

Марийските племена се формират в резултат на взаимодействието на носителите на културата на пианобор от левия бряг на Волга с племената на късния Goteodenkoy kultuyu, който живее на десния бряг.

Данните, с които разполагаме, ни позволяват да видим аборигените от местния регион в Мари. А. П. Смирнов пише: „Марийските племена се формират на базата на по-ранни племенни групи, обитаващи междуречието на реките Волга и Вятка, и са автохтонното население на региона“. Би било погрешно обаче да се идентифицират древните жители на Поволжието със съвременните марийци, тъй като той се е образувал в резултат на кръстосването на много племена, от които по-късно са се формирали народите на Поволжието.

В писмото на хазарския цар Йосиф (средата на 10 век) сред народите на Поволжието под негов контрол се споменават „царми“, в които е лесно да се разпознае „череми“.

В руската „Повест за миналите години“ се споменава и „Черемис“, живеещ при вливането на река Ока във Волга. Тази последна новина ни позволява значително да разширим разбирането си за границите на заселването на марийците в миналото. В края на 1-во - началото на 2-ро хилядолетие от н.е. NS марийците са повлияни от българите. През първата половина на XIII век. Българската държава е победена от монголите и губи своята независимост.

Властта на Златната орда е установена на територията на Поволжието. В началото на 15 век. образува се Казанското ханство, под чиято власт е основната част от марийците.

Културата на Златната Орда също оказва влияние върху формирането на културата на марийците. В същото време в него се появяват ясни следи от тясна комуникация със съседни народи (мордовци, удмурти), с които марийците имат общ произход.

Археологическият материал дава възможност да се проследят древните връзки на марийските племена със славяните, но въпросът за връзката между древните славянски и марийските култури все още не е достатъчно развит.

След падането на Казан (1552 г.) територията, заета от марийците, е присъединена към руската държава.

По това време сред марийците преобладават патриархално-клановите отношения. Запазени са легенди за съществуването на князе в миналото в марийското общество.

Очевидно това понятие е означавало представители на отделения племенен елит, тъй като няма информация за феодалната зависимост на марийското население от тези принцове. В легендите марийските принцове

действайте като герои - военни водачи. През периода на Казанското ханство някои от тези принцове вероятно са се присъединили към управляващата класа на татарското общество, тъй като има информация за съществуването на марийските мурзи и тархани.

Като част от руската държава, марийските мурзи и тарханите стават част от служебните хора и постепенно се сливат с руското благородство.

Включването на марийците в населението на руската държава допринесе за тяхното въвеждане в по-развитата култура на руския народ.

Положението им обаче остава трудно. Насилственото въвеждане на християнството, многобройните изнудвания, злоупотребите с местните власти, изземването на най-добрите земи от манастири и земевладелци, военната служба и различни услуги в натура паднаха тежко бреме върху населението на Мари, което повече от веднъж служи като причина за марийците да се противопоставят на социалното и националното потисничество.

Марийците, заедно с други народи от Поволжието и руснаците, взеха активно участие в селските войни под ръководството на Степан Разин и Емелян Пугачов (XVII-XVIII век).

В средата и в края на 19 век избухват и въстанията на марийските селяни.

Християнизацията на марийците започва с края на XVI v. и особено се увеличава в средата на XVIII век. Но християнската религия всъщност не беше приета дори от покръстеното марийско население.

Преходът към провъзгласяването на народите от Поволжието не измести езичеството, християнските ритуали често се извършват под принуда. Повечето от марийците, които официално били православни, запазили много останки от предхристиянски вярвания. Освен това е останала, главно сред източните и поляните мари, група т. нар. чи мари – „истински мари”, т.е.

д. некръстен. Марийците също се сблъскват с исляма преди християнизацията, но влиянието му е незначително, въпреки че някои групи от марийците спазват определени мюсюлмански обичаи, например смятат петък за празник.

За предхристиянските вярвания на марийците е характерен политеизмът. Главен сред божествата, които олицетворяват елементите на природата, е добрият бог Юмо, богът на небето. Носителят на злото, според възгледите на мари, бил ферибот, те му се молели и принасяли жертви в специални цереметни горички.

Като цяло стройна религиозна системамари не го направиха. Можем да говорим само за сложно преплитане на вярвания, възникнали на различни етапи от развитието на обществото.

Магията заема значително място във вярванията и ритуалите на марийците. Магическите действия са свързани например с цикъл на земеделска работа: празникът на ралото (ага-пайрем), есенният празник на новия хляб (при кинде пайрем).

Празникът на оборването на нивите се свързвал във времето с обреда на сурем – прогонването на злия дух.

Борбата на руското автокрация и църквата срещу дохристиянските вярвания на марийците се води дълги десетилетия и особено се засилва през 19 век. В своите действия администрацията и църквата се опираха на заможните слоеве на селото. Репресиите срещу общата маса от марийското население, което не се поддава на християнизацията, предизвикват религиозни и националистически настроения сред марийците.

През 70-те години на XIX век. се появява секта от сорта Кугу (Голяма свещ), която се опитва да реформира старите вярвания на основата на изразен национализъм и е изключително реакционна.

Неслучайно още при съветската власт, по време на изострената класова борба в провинцията през периода на колективизацията, сектантите активно се противопоставят на колективните стопанства, както и срещу културните прояви.

До началото на XX век. включват организирани съвместни действия на руските и марийските работници срещу царизма и експлоататорските класи.

Национален характер на марийците

Това до голяма степен се дължи на нарастването на работническата класа във връзка с развитието на индустрията в Марийската територия (тук през 1913 г. например вече 1480 работници са били заети в индустрията).

Както навсякъде в Русия, болшевишката партия застана начело на работническите маси. Първият болшевишки социалдемократически кръжок на територията на днешна Марийска АССР е създаден през пролетта на 1905 г.

в с. Юрино от работниците на кожарски фабрики. Имаше връзки с регионалния център на РСДРП в Нижни Новгород. През 1905-1906г. под негово ръководство се провеждат политически демонстрации.

По време на революцията от 1905-1907 г.

Казанският окръжен комитет на РСДРП насочва съвместните действия на руските, чувашите и марийските работници и селяни срещу помешчиците и местната буржоазия.

Такива революционни въстания се състояха в Звенигов, Кокшамари, Мариински Посад и други села и градове от Козмодемянски и Чебоксарски окръг. Тези действия бяха безмилостно потушени от царските власти.

След свалянето на царизма през март 1917 г. властта в Марийската територия е завзета от буржоазията, която организира т. нар. Комитет за обществена сигурност в Царевококшайск (днес Йошкар-Ола).

Революционните сили обаче също нарастват и през май 1917 г. започва завземането на частни земи и предприятия от марийските работници.

Пълното освобождаване на марийците от политически, икономически и национален гнет е извършено по време на Великата октомврийска социалистическа революция. В началото на януари 1918 г. на територията на Марийска територия е установена съветската власт.

На 30 януари започна работа окръжният конгрес на съветите на работническите, войнишките и селските депутати. В края на същата година е създадена първата партийна клетка. По време на настъплението на Колчак в района на Волга през 1919 г. 50% от всички членове на партията отиват на фронта; по инициатива на партийната организация измежду марийските работници се набират доброволци, които се формират в роти със специално предназначение и изпращат на Източния фронт.

В борбата срещу чуждестранните интервенционисти и вътрешните врагове марийските работници маршируваха заедно с другите народи на многонационалната съветска страна.

Знаменателна дата за марийците е 4 ноември 1920 г. - датата на публикуване на указа за образуването на Марийска автономна област, подписан от В. И. Ленин и М. И. Калинин. Марийският автономен район включваше Краснококшайски и част от Козмодемянски окръг на Казанска провинция, както и волости с марийско население от Иранския и Уржумския окръг на провинция Вятка.

и Йеманинската волост на окръг Василсур на провинция Нижни Новгород. Регионалният център е град Краснококшайск, който по-късно е преименуван на Йошкар-Ола. В началото на 1921 г. се оформя Марийската окръжна партийна организация. На 1 юни 1921 г. се открива I конгрес на съветите на Марийска автономна област, който очертава практически мерки за възстановяване на народното стопанство.

През 1936 г. Марийската автономна област е преобразувана в Марийска автономна съветска социалистическа република.

Предаността на марийците към родината и комунистическата партия се прояви с особена сила в тежките години на Великата отечествена война, когато марийските патриоти се показаха като смели борци както на фронта, така и в тила.

Колхозникът с. Ниргинда, редник Ерусланов преди да замине за фронта: „Докато очите ми виждат светлината и ръцете ми са свити в ставите, сърцето ми няма да трепери. Ако сърцето ми трепери, нека очите ми да бъдат затворени завинаги." И сърцето на смелия воин не трепна: през 1943 г. неговият танк унищожава цяла дивизия на нацистите.

Героичният подвиг е извършен от комсомолката-партизанка О. А. Тихомирова, която след смъртта на командира поведе партизаните в атака. За тяхната смелост и храброст четиридесет войници на Република Мария бяха удостоени със званието Герой на Съветския съюз, а повече от 10 хиляди бяха наградени с военни ордени и медали.

бойци и командири. По време на войната колхозите на Марийската АССР се присъединяват към националното движение в помощ на фронта. Те дариха 1 751 737 паунда хляб, 1 247 206 паунда месо, 3 488 шуби, 28 100 чифта плъстени ботуши и 43 милиона рубли на армейския фонд. Членовете на колхоза "Передовик" построиха два самолета със собствени средства.

Следвоенният период в републиката, както и в целия Съветски съюз, се характеризира с нарастване на ролята на обществените организации и по-нататъшното развитие на съветската демокрация.

Трудовите хора на Марийската АССР участват активно в работата на местните съвети чрез постоянни комисии. Производствените конференции в предпроизводствените и колективните ферми са натоварени с големи правомощия. Ролята на комсомола нараства както в градовете, така и в провинцията. Младежта на Република Мария, с комсомолски ваучери, пътува до мините на Донбас, Ангарстрой, за изграждането на железопътни линии и девствените земи на Казахстан.

Трудовите подвизи на бригадите на комунистическия труд в промишлеността и селското стопанство са истинският принос на марийците към общата кауза за изграждане на комунистическо общество.

(само име ≈ мари; предишно име ≈ черемис), хора; живеят главно в Марийската АССР, както и в Башкирската АССР, Удмурдската АССР и Татарската АССР, Кировската, Горки, Пермска и Свердловска области на РСФСР. Те са разделени на три териториални групи: планински, ливадни (или горски) и източни М. Планински М. живеят главно на десния бряг на Волга, ливадни - отляво, източни - в Башкирия и Свердловска област. Общият брой е 599 хиляди души (1970 г., преброяване). М.

Размисли за марийците

(виж Марийски език) принадлежи към източния клон на фино-угорските езици. След влизането на марийските земи в състава на руската държава през 16 век започва покръстването на М., но източните и малките групи поляни М. не приемат християнството и до 20 век запазват предхристиянските вярвания, особено култът към предците.

По произход М. са тясно свързани с древното население на Поволжието. Началото на формирането на марийските племена датира от началото на века. пр. н. е., този процес се извършва главно на десния бряг на Волга, като частично улавя левобережните райони на Поволжието.

Първото писмено споменаване на Черемис (Мари) се намира в готския историк Йордан (6 век). Те са споменати и в „Повест за отминалите години“. По време на историческо развитиеМ.

доближи и повлия на съседните народи от Поволжието. Преселването в Башкирия започва в края на 16-ти век и е особено интензивно през 17-ти и 18-ти век. Културно-историческото сближаване с руския народ започва в края на 12-ти и началото на 13-ти век. След присъединяването на Средното Поволжие към Русия (16 век) връзките се разширяват и укрепват. След Октомврийската революция от 1917 г. Малайзия получава национална автономия и се развива в социалистическа нация.

М. са заети както в селското стопанство, така и в промишлеността, която е създадена главно през годините на съветската власт. Много характеристики на отличителната национална култура на М. модерни временадоразвит - фолклор, декоративни изкуства(особено бродерия), музикални и песенни традиции.

Възникнаха и се развиха националните марийци измислица, театър, изобразително изкуство. Националната интелигенция е пораснала.

За историята, икономиката и културата на М. вижте също чл. Марийска АССР.

Лит .: Смирнов И.Н., Черемиси, Каз., 1889: Крюкова Т.А., Материална култура на марийците от 19 век, Йошкар-Ола, 1956; Очерци по историята на Марийската АССР (От древни времена до Великата октомврийска социалистическа революция), Йошкар-Ола, 1965 г.; Очерци по история на Марийската АССР (1917-1960), Йошкар-Ола, 1960; Козлова К.

И., Етнография на народите от Поволжието; М., 1964; Народи от европейската част на СССР, т. 2, М., 1964; Произходът на марийците, Йошкар-Ола, 1967 г.

К. И. Козлова.

Произходът на хората

Въпросът за произхода на хората от Мари е спорен и до днес. Първата теория е научната основа на етногенезиса на Мари, изразена през 1845 г. от известния финландски лингвист М. Кастрен. Мари се опита да го определи като хроника. Тази гледна точка е подкрепена и развита от Т. С. Семенов, И. Н. Смирнов, С. К. Кузнецов, А. А. Спицин, Д. К. Зеленин, М. Н. Янтемир, Ф. Е. Егоров и много други изследователи през втората половина на 19 - I половина на 20 век.

Нова хипотеза през 1949 г. той направи важен съветски археолог A.P. Смирнов да намери градец (близо до мордовците) основите, други археолози Bader V.F. Gening, защитавайки тезата dyakovskom (близо до действие) за произхода на марийците.

Въпреки това, археолозите успяха да докажат убедително, че действията и Мари, макар и свързани, не са едни и същи хора. В края на 50-те години на миналия век, когато става редовен акт на Марийската археологическа експедиция, нейните ръководители A.H. Halikov G.A. Arhipov и развиват теорията на смесения азелинский Городецки (волжскофинско-Перм), базирана на марийците.

По-късно Г.А.Архипов, по-нататъшното развитие на тази хипотеза, откриването и изследването на нови археологически обекти показа, че компонентите на Городецки Дяково (Волго-финландски) преобладават в смесената марийска база и създаването на етническите мари, което започва през първата половина от 1-во хилядолетие преди нашия разказ, който завършва през 9-ти век целият. - XI век, етническа групаМарийците вече са започнали да се разделят на две основни групи - планински и ливадни мари (в миналото, в сравнение с първите, по-силно влияние на азелинските (пермоязычни) племена).

Понастоящем тази теория като цяло се подкрепя от мнозинството учени и археолози, които се занимават с този проблем. Марийският археолог В. С. Патрушев изложи различна хипотеза, че формирането на етнически основи и Мари Мария и Муре се формира въз основа на образа на населението на Ахмилов. Лингвистите (И. С. Галкин, Д. Е. Казанцев) въз основа на езикови данни посочват, че творението на територията на марийския народ не трябва да се намира в района между Ветлужски-Вятски, както смятат археолозите, и на югозапад, между Ока и Сури.

Археолозите TBNikitina, според данни, не само археология, лингвистика, но също така стигнаха до заключението, че прародината на Мари се намира във Волжката част на междуречието на Оки-Сура и Поветлуже и на изток до Вятка се е случило през VIII-ти век. XI век, през който е осъществен контакт и смесване с племена азалян (пермски).

Изворът на етноса "Мари" и "Черемис"

Сложен и неясен остава въпросът за произхода на етноните „Мари” и „Черемис”. Значението на думата "Мари", името на самото име на Мария, много лингвисти идват от индоевропейския термин "мар", "мерки" в различни звукови версии (преведено като "мъж", "съпруг").

Думата "Черемис" (т.нар. "руски мари" и малко по-различна, но подобна гласна - много други хора) има много различни тълкувания. Първото писмено споменаване на това име (в оригинала "c-p-MIS"), което е налично в писмо от Казар Каган Джоузеф относно Сциентологията на твърдия от Кордоба Хасдай ибн Шапрут (960-те).

Мари. Етническа история

Степента на еластичност на Казанцев следваше историка от XIX. век. Г. И. Перетяцкович стига до извода, че името „Черемисиан“ е дадено от племето Мари от Мордовия и в превод тази дума означава „човек, живеещ на слънчевата страна на изток“. Според И. Г. Иванов „Черемисян“ е „човек от племето Чера или Хора“, с други думи, името на едно от племената на съседната маринска нация, а след това се разпространява в целия етнос.

Широката популярна версия на Марийска етнография 1920 - началото на 1930 г. и Ф.Йегоров М.Н. Янтемир показва, че тя се простира до етнонима на турския термин "войн на човека".

F.I.Gordeev и подкрепя неговата версия на I.S.Galkin да защитава хипотези за произхода на думата "Cheremisian" от етнонима "Sarmat" чрез посредничество върху турски езици... Издадени са редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "Cheremisian" се усложнява от факта, че през Средновековието (до 17-18 век) в някои случаи те са били не само марийци, но и техните съседи - чувашите и удмуртите .

връзки

За повече подробности вижте: S.K. Свечников.

Методическо помагало „История на народа IX-XVI. Век "Йошкар-Ола: GOU DPO (PC) C" Марийски образователен институт ", 2005 г.

Въпросът за произхода на марийците все още е спорен. За първи път научно обоснована теория за етногенеза на марийците е изразена през 1845 г. от известния финландски лингвист М. Кастрен. Той се опита да идентифицира мари с аналистичната мярка. Тази гледна точка е подкрепена и развита от Т. С. Семенов, И. Н. Смирнов, С. К. Кузнецов, А. А. Спицин, Д. К. Зеленин, М. Н. Янтемир, Ф. Е. Егоров и много други изследователи от II половина на XIX - I половина на XX век. Изтъкнат съветски археолог А. П. Смирнов излезе с нова хипотеза през 1949 г., който стигна до заключението за основата на Городец (близо до мордовците), други археолози О. Н. Бадер и В. Ф. Генинг в същото време защитиха тезата за Дякян (близо до мярка ) произход на марийците. Въпреки това още тогава археолозите успяха да докажат убедително, че мери и мари, макар и роднини помежду си, не са един и същи народ. В края на 50-те години на миналия век, когато започва да работи постоянна марийска археологическа експедиция, нейните ръководители А. Х. Халиков и Г. А. Архипов разработиха теория за смесена городецко-азелинска (волжско-финско-пермска) основа на марийците. Впоследствие Г. А. Архипов, развивайки тази хипотеза допълнително, по време на откриването и проучването на нови археологически обекти, доказа, че компонентът на Городец-Дяковски (Волго-финландски) и формирането на марийския етнос, започнало през първата половина на 1-во хилядолетие н.е., преобладаващо в смесената основа на марийците, като цяло завършва през 9-11 в., докато още тогава марийският етнос започва да се разделя на две основни групи - планински и поляни марийци (последните в сравнение с първите са били по-силно повлияни от племената азелини (пермски говорещи). Тази теория като цяло сега се подкрепя от мнозинството учени-археолози, занимаващи се с този проблем. Марийският археолог В. С. Патрушев изложи различна хипотеза, според която формирането на етническите основи на марийците, както и на мери и мурома, се извършва въз основа на населението на облика на Ахмилов. Лингвистите (И. С. Галкин, Д. Е. Казанцев), които разчитат на езикови данни, смятат, че територията на формирането на марийския народ трябва да се търси не във Ветлужско-Вятското междуречие, както смятат археолозите, а на югозапад, между Ока и сура. Учен-археологът Т. Б. Никитина, като взема предвид данни не само от археологията, но и от лингвистиката, стигна до заключението, че прародината на марийците се намира във Волжката част на междуречието Ока-Сурск и в Поветлужието, а движението на изток, до Вятка, се провежда през VIII-XI в., в процеса на което влиза в контакт и се смесва с азелинските (пермоезични) племена.

Произходът на етнонимите "Мари" и "Черемис"

Труден и неясен остава и въпросът за произхода на етнонимите „Мари” и „Черемис”. Значението на думата "мари", самонаименованието на народа мари, се извежда от много лингвисти от индоевропейския термин "мар", "мер" в различни звукови вариации (преведено като "мъж", "съпруг" ). Думата "черемис" (така руснаците наричат ​​марийците и в малко по-различно, но фонетично подобно произношение, много други народи) има голям брой различни интерпретации... Първото писмено споменаване на този етноним (в оригинала "ts-r-mis") се намира в писмо на хазарския каган Йосиф до сановника на халифа от Кордоба Хасдай ибн-Шапрут (960-те години). Д. Е. Казанцев след историка от XIX век. Г. И. Перетяткович стига до извода, че името „Черемис“ е дадено на марийците от мордовските племена и в превод тази дума означава „човек, живеещ на слънчевата страна, на изток“. Според И. Г. Иванов „черемис“ е „човек от племето Чера или Хора“, с други думи, името на едно от марийските племена впоследствие е разпространено от съседните народи до целия етнос. Версията на марийските краеведи от 20-те - началото на 1930-те години, Ф. Е. Егоров и М. Н. Янтемир, които предполагат, че този етноним се връща към тюркския термин „ войнствен човек". Ф.И.Гордеев, както и И.С.Галкин, който подкрепи неговата версия, защитават хипотезата за произхода на думата "черемис" от етнонима "сармат" чрез посредничеството Тюркски езици... Бяха изразени и редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "черемис" се усложнява допълнително от факта, че през Средновековието (до 17-18 век) не само марийците, но и техните съседи, чуваши и удмурти, са били наричани така в редица случаи.

литература

За повече подробности вижте: S.K. Svechnikov. Методическо ръководство "История на марийците от IX-XVI век" Йошкар-Ола: GOU DPO (PC) S "Марийски образователен институт", 2005 г.

Този фино-угорски народ вярва в духове, почита дърветата и се пази от Овда. Историята на Мари произлиза от друга планета, където една патица долетя и снесе две яйца, от които се появиха двама братя – добър и лош. Така е започнал животът на земята. Марийците вярват в това. Техните ритуали са уникални, споменът за предците им никога не избледнява, а животът на този народ е наситен с уважение към боговете на природата.

Правилно е да се каже Мария, а не Мария - това е много важно, а не акцентът - и ще има история за един древен разрушен град. А нашата е за древните необичайни хора на Мари, които са много внимателни към всичко живо, дори към растенията. Горичката е свещено място за тях.

История на марийския народ

Легендите разказват, че историята на мари започва далеч от земята на друга планета. От съзвездието Гнездото патица отлетя към синята планета, снесе две яйца, от които се появиха двама братя - добро и зло. Така е започнал животът на земята. Марийците все още наричат ​​звездите и планетите по свой собствен начин: Голяма мечка - съзвездието Елк, млечен път- Звездният път, по който върви Бог, Плеядите - съзвездието Гнездото.

Свещени горички на Марийците - Кусото

През есента стотици мари идват в голямата горичка. Всяко семейство носи патица или гъска - това е пурлик, жертвено животно за всички марийски молитви. За церемонията се избират само здрави, красиви и добре хранени птици. Марийците се нареждат за картите - свещениците. Те проверяват дали птицата е подходяща за жертвоприношение, след което я молят за прошка и освещават с помощта на дим. Оказва се, че марийците изразяват уважение към духа на огъня и той изгаря лоши думи и мисли, изчиствайки пространството за космическа енергия.

Марийците се смятат за дете на природата, а нашата религия е такава, че се молим в гората, на специално определени места, които наричаме горички “, казва консултантът Владимир Козлов. - Обръщайки се към дърво, по този начин се обръщаме към пространството и има връзка между поклонниците и пространството. Нямаме църкви или други структури, където марийците да се молят. В природата се чувстваме като част от нея, а общуването с Бог минава през дървото и чрез жертвоприношения.

Никой не е засаждал специално свещени горички, те съществуват от древни времена. Предците на марийците са избрали горичките за молитви. Смята се, че тези места имат много силна енергия.

Те избраха горичките по причина, първо погледнаха към слънцето, към звездите и кометите, - казва Аркадий Федоров.

Свещените горички в Мари се наричат ​​Кусото, те са родови, общоселски и изцяло марийски. В някои Кусото молитвите могат да се правят няколко пъти в годината, а в други – веднъж на 5-7 години. Общо в Република Марий Ел са запазени над 300 свещени горички.

В свещените горички не бива да се псува, пее и вдига шум. В тези свещени места се пази голяма сила. Марийците предпочитат природата, а природата е Бог. Те се отнасят към природата като към майка: vud ava (майка на водата), mlande ava (майка на земята).

Най-красивото и най-високо дърво в горичката е основното. Посветен е на единствения върховен бог Юмо или неговите божествени помощници. Близо до това дърво се провеждат ритуали.

Свещените горички са толкова важни за марийците, че в продължение на пет века те се борят за тяхното опазване и защитават правото си на собствената си вяра. Отначало те се противопоставиха на християнизацията на съветския режим. За да отклонят вниманието на църквата от свещените горички, марийците официално приемат православието. Хората отивали на църковни служби, а след това тайно извършвали марийските обреди. В резултат на това настъпи объркване на религиите - много християнски символи и традиции бяха включени в марийската вяра.

Свещената горичка е може би единственото място, където жените почиват повече, отколкото работят. Те само скубят и колят птици. Всичко останало се прави от мъжете: те правят огньове, монтират котли, готвят бульони и зърнени храни, оборудват Onapu - така се наричат ​​свещените дървета. До дървото са монтирани специални плотове, които първо се покриват с елхови клони, символизиращи ръце, след това се покриват с кърпи и едва след това се разпределят подаръците. Близо до Онапу има плочи с имената на боговете, основната е Тун Ош Куго Юмо - Единият Светлинен Велик Бог. Тези, които идват на молитви, решават кое от божествата да подарят с хляб, квас, мед, палачинки. Те също така окачват дарителски кърпи и шалове. След церемонията марийците ще занесат някои неща вкъщи, но нещо ще остане да виси в горичката.

Легенди за Овда

...Имало едно време една упорита марийска красавица, но тя разгневила небесните и Бог я превърнал в страшно същество Овда, с големи гърди, които могат да се хвърлят през рамо, с черна коса и крака с токчета, обърнати напред. Хората се опитваха да не се срещат с нея и въпреки че Овда можеше да помогне на човека, но по-често тя причиняваше щети. Понякога проклинала цели села.

Според легендата Овда е живял в покрайнините на селата в гората, дерета. В старите времена жителите често се срещаха с нея, но в 21-ви век страшна женаникой не е виждал. Въпреки това и днес се опитват да не ходят в отдалечените места, където тя е живяла сама. Говори се, че тя се е укрила в пещерите. Има място, наречено Одо-Курик (планината Овда). В дълбините на гората има мегалити - огромни правоъгълни камъни. Те са много подобни на изкуствените блокове. Камъните са с прави ръбове и са съставени по такъв начин, че образуват назъбена ограда. Мегалитите са огромни, но не са толкова лесни за забелязване. Изглежда са умело прикрити, но за какво? Една от версиите за появата на мегалити е изкуствена отбранителна структура. Вероятно в стари времена местното население се е защитавало за сметка на тази планина. И тази крепост е построена ръчно под формата на валове. Рязкото спускане беше придружено от изкачване. За враговете беше много трудно да бягат по тези валове, а местните хора знаеха пътеките и можеха да се скрият и да стрелят от лък. Има предположение, че марийците биха могли да се бият с удмуртите за земя. Но каква сила трябваше да притежавате, за да обработите мегалитите и да ги инсталирате? Дори няколко души не могат да преместят тези камъни. Само мистични същества могат да ги движат. Според легендите именно Овда е могла да постави камъни, за да скрие входа на нейната пещера, и затова казват, че на тези места има специална енергия.

Екстрасенсите идват в мегалитите, опитвайки се да намерят входа на пещерата, източника на енергия. Но мари предпочитат да не безпокоят Овда, защото характерът й е като природна стихия - непредвидим и неконтролируем.

За художника Иван Ямбердов Овда е женското начало в природата, мощна енергия, дошла от космоса. Иван Михайлович често пренаписва картини, посветени на Овда, но всеки път не се получават копия, а оригиналите или композицията ще се променят, или изображението изведнъж ще придобие различни очертания. „Иначе не може да бъде“, признава авторът, „защото Овда е естествена енергия, която непрекъснато се променя.

Въпреки че отдавна никой не е виждал мистична жена, марийците вярват в нейното съществуване и често са наричани лечителки Овда. В края на краищата, шепнатите, пророците, билкарите всъщност са проводниците на тази много непредсказуема природна енергия. Но само лечители, за разлика от обикновените хора, знаят как да го управляват и така будят страх и уважение сред хората.

Марийски лечители

Всеки знахар избира елемента, който му е близък по дух. Врачката Валентина Максимова работи с вода, а във ваната според нея водната стихия набира допълнителна сила, за да може да се лекува всяка болест. Провеждайки ритуали в банята, Валентина Ивановна винаги помни, че това е територията на духовете за баня и трябва да се третира с уважение. И оставете рафтовете чисти и не забравяйте да благодарите.

Юрий Ямбатов е най-известният лекар в квартал Куженерски на Мари Ел. Неговата стихия е енергията на дърветата. Вписването към него е съставено за един месец предварително. Той взема един ден в седмицата и само 10 души. На първо място, Юри проверява съвместимостта на енергийните полета. Ако дланта на пациента остане неподвижна, тогава няма контакт, ще трябва да работите усилено, за да го установите с помощта на искрен разговор. Преди да започне да лекува, Юрий изучава тайните на хипнозата, наблюдава лечителите, изпробва силата си в продължение на няколко години. Разбира се, той не разкрива тайните на лечението.

По време на сеанса самият лечител губи много енергия. До края на деня Юри просто няма сили, ще отнеме седмица, за да се възстанови. Според Юри болестите идват при човек от грешен живот, лоши мисли, лоши дела и негодувания. Следователно не може да се разчита само на лечители, самият човек трябва да положи сили и да коригира грешките си, за да постигне хармония с природата.

Марийско момиченце

Марийките обичат да се обличат, така че костюмът да е многопластов, а декорациите да са повече. Тридесет и пет килограма сребро е точно. Обличането е като ритуал. Облеклото е толкова сложно, че не можете да го облечете сами. Преди това във всяко село имаше майстори на одежди. В облеклото всеки елемент има свое собствено значение. Например при шапка - шрапана - трябва да се спазва трислойната структура, символизираща триединството на света. Женски комплект от сребърни бижута може да тежи 35 килограма. Предава се от поколение на поколение. Жената завещала бижуто на дъщеря си, внучката, снаха си и можела да ги остави в дома си. В този случай всяка жена, живееща в него, имаше право да носи комплект за празниците. В старите времена се състезаваха майсторки - чийто костюм ще запази вида си до вечерта.

Марийска сватба

... Планински мари имат весели сватби: портата е заключена, булката е заключена, сватове не се пускат толкова лесно. Приятелките не се отчайват - те все пак ще получат своя откуп, иначе младоженецът няма да види булката. На сватба в планината Мари булката може да бъде скрита по такъв начин, че младоженецът да я търси дълго време, но ако не я намери, сватбата ще бъде разстроена. Планинските мари живеят в района на Козмодемянски на Република Мари Ел. Те се различават от ливадните мари по език, облекло и традиции. Самите планински марианци вярват, че са по-музикални от ливадните мари.

Плитката е много важен елемент на сватбата в планината Мария. Тя постоянно се щрака около булката. И в стари времена казват, че момичето го е получило. Оказва се, че това се прави, за да не навредят ревнивите духове на нейните предци на младите и роднините на младоженеца, за да бъде пусната на спокойствие булката в друго семейство.

Марийска гайда - шувир

... В буркан с овесена каша две седмици ще се лута солен кравешки мехур, от който след това ще направят магическо хвърляне. Към мекия мехур ще бъде прикрепена тръба, рог и ще получите марийска гайда. Всеки елемент от shuvyr дарява инструмента със своя собствена сила. По време на играта Шувирзо разбира гласовете на животни и птици, а слушателите изпадат в транс, има дори случаи на изцеление. А също и музиката на шувир отваря вратата към света на духовете.

Почитане на починалите предци сред марийците

Всеки четвъртък жителите на едно от марийските села канят на гости своите починали предци. За това те обикновено не ходят на гробището; душите чуват покана отдалеч.

В днешно време на гробовете на Мари има дървени палуби с имена, а навремето не е имало опознавателни знаци по гробищата. Според вярванията на мари човек живее добре на небето, но все пак земята му липсва много. И ако в света на живите никой не помни душата, тогава тя може да се озлоби и да започне да вреди на живите. Затова починалите роднини са поканени на вечеря.

Невидимите гости се приемат като живи, за тях е поставена отделна маса. Каша, палачинки, яйца, салата, зеленчуци - домакинята трябва да сложи част от всяко ястие, което приготви. След хранене лакомства от тази маса ще бъдат раздадени на домашни любимци.

Събраните роднини вечерят на различна маса, обсъждат проблеми и молят за помощ от душите на предците си за решаване на трудни въпроси.

За скъпи гости вечер, банята се отоплява. Специално за тях се запарва брезова метла, те се поддават на топлина. Собствениците могат да се запарят с душите на мъртвите, но обикновено идват малко по-късно. Провеждат се невидими гости, докато селото си легне. Смята се, че по този начин душите бързо намират път в своя свят.

Марийска мечка - Маска

Легендата разказва, че в древни времена мечката е била човек, лош човек. Силен, точен, но хитър и жесток. Името му беше ловецът Мъск. Убиваше животни за забавление, не слушаше старите хора, дори се присмиваше на Бога. За това Юмо го превърна в звяр. Маск плачеше, обещаваше да се подобри, помоли го да се върне в човешката си форма, но Юмо му каза да ходи в кожа и да пази реда в гората. И ако той изпълнява службата си редовно, тогава в следващия живот той ще се роди отново като ловец.

Пчеларството в марийската култура

Според легендите на Мари пчелите са сред последните, появили се на Земята. Дошли са тук дори не от съзвездието Плеяди, а от друга галактика, иначе как да си обясня уникалните свойства на всичко, което пчелите произвеждат – мед, восък, пчелен хляб, прополис. Александър Танигин е върховната карта, според марийските закони всеки свещеник трябва да поддържа пчелин. Александър изучава пчелите от детството, изучава навиците им. Както самият той казва, той ги разбира от половин поглед. Пчеларството е едно от най-древните занимания на марийците. В старите времена хората плащали данъци с мед, пчелен хляб и восък.

В съвременните села кошерите се намират в почти всеки двор. Медът е един от основните начини за печелене на пари. Горната част на кошера е покрита със стари неща, това е нагревател.

Марийски знаци, свързани с хляба

Веднъж годишно марийците изнасят музейни воденични камъни, за да приготвят хляб от новата реколта. Брашното за първия блат се смила на ръка. Когато домакинята замеси тестото, тя шепне добри пожеланияза тези, които получават парче от този хляб. Марийците имат много знаци, свързани с хляба. Когато изпращат членовете на домакинството на дълъг път, те слагат специално изпечен хляб на масата и не го изваждат, докато починалият се върне.

Хлябът е неразделна част от всички ритуали. И дори домакинята да предпочита да го купи в магазина, за празниците тя със сигурност сама ще изпече хляб.

Кугече – Мари Великден

Печката в къщата на Мари не е за отопление, а за готвене. Докато дървата горят във фурната, домакините пекат многопластови палачинки. Това е старо национално марийско ястие. Първият слой е обикновено тесто за палачинки, а вторият е каша, слага се върху препечена палачинка и тиганът отново се изпраща по-близо до огъня. След като палачинките се изпекат, въглените се изваждат, а баничките с качамак се поставят в горещата фурна. Всички тези ястия са предназначени за празнуването на Великден, или по-скоро кугече. Кугече е стар марийски празник, посветен на обновяването на природата и възпоменаването на мъртвите. Винаги съвпада с християнския Великден. Домашните свещи са задължителен атрибут на празника, те се правят само от картички с техните помощници. Мари вярва, че восъкът поглъща силата на природата, а когато се разтопи, укрепва молитвите.

В продължение на няколко века традициите на двете религии са се смесили толкова много, че в някои марийски къщи има червен ъгъл и на празници пред иконите се палят домашни свещи.

Кугече се празнува няколко дни. Хляб, палачинка и извара символизират тройността на света. Квас или бира обикновено се налива в специален черпак - символ на плодородието. След молитва тази напитка се дава на всички жени да пият. А също и на Кугече трябва да се яде шарено яйце. Марийците го разбиват в стената. В същото време те се опитват да вдигнат ръката по-високо. Това се прави, за да се втурнат пилетата на правилното място, но ако яйцето е счупено на дъното, тогава слоевете няма да знаят мястото си. Марийците също търкалят боядисани яйца. В края на гората се поставят дъски и се хвърлят яйца, докато се пожелава. И колкото по-далеч се търкалят яйцата, толкова по-голяма е вероятността планът да бъде изпълнен.

В село Петяли има два извора в близост до църквата "Св. Гуриев". Един от тях се появява в началото на миналия век, когато тук е донесена икона на Смоленска Богородица от скита Казанска Богородица. Близо до него е монтиран купел. А вторият източник е известен от незапомнени времена. Още преди приемането на християнството тези места са били свещени за марийците. Тук все още растат свещени дървета. Така при изворите идват и кръстени мари, и некръстени. Всеки се обръща към своя Бог и получава утеха, надежда и дори изцеление. Всъщност това място се е превърнало в символ на помирението на две религии – древната марийска и християнската.

Филми за мари

Мари живеят в руската пустош, но целият свят знае за тях благодарение на творческия съюз на Денис Осокин и Алексей Федорченко. Филмът "Небесните съпруги на ливада Мари" за приказната култура на една малка нация покори Римския филмов фестивал. През 2013 г. Олег Иркабаев засне първия игрален филм за марийците "Чифт лебеди над селото". Мари през очите на Мари - филмът се оказа мил, поетичен и музикален, точно като самите марийци.

Обреди в Марийската свещена горичка

… В началото на молитвата картите запалват свещи. В старите времена в горичката се носеха само домашни свещи, църковните бяха забранени. Сега няма такива строги правила, в горичката изобщо никой не се пита каква вяра изповядва. Тъй като човек е дошъл тук, това означава, че той се смята за част от природата, а това е основното. Така че по време на молитвите можете да видите и кръщаването на мари. Мари гусли е единствената музикален инструмент, който е разрешен да играе в горичката. Смята се, че музиката на гусли е гласът на самата природа. Ударите с нож по острието на брадва напомнят за звън на камбани - това е обред на очистване със звук. Смята се, че вибрацията с въздуха прогонва злото и нищо не пречи на човек да се насити с чиста космическа енергия. Същите тези персонализирани подаръци се хвърлят в огъня заедно с таблетките и се заливат с квас отгоре. Марийците вярват, че димът от изгорелите продукти е храната на боговете. Молитвата не трае дълго, след което идва може би най-приятният момент – почерпка. Марийците първо поставят избраните кости в купите, символизиращи прераждането на всички живи същества. По тях почти няма месо, но няма значение – костите са свещени и ще пренесат тази енергия на всяко ястие.

Колкото и хора да дойдат в горичката, лакомства ще има за всички. Те ще занесат и качамакът вкъщи, за да почерпят тези, които не са могли да дойдат тук.

В горичката всички атрибути на молитвата са много прости, без излишни украшения. Това се прави, за да се подчертае, че всички са равни пред Бога. Най-ценното нещо на този свят са мислите и действията на човек. А свещената горичка е отворен портал на космическата енергия, центърът на Вселената, така че с какво настроение влизаме в свещената горичка, тя ще го възнагради с такава енергия.

Когато всички изчезнат, картите с асистенти ще бъдат оставени да подредят нещата. Те ще дойдат тук на следващия ден, за да завършат церемонията. След такива големи молитви свещената горичка трябва да почива пет до седем години. Никой няма да дойде тук, няма да наруши спокойствието на Кусомо. Горичката ще бъде заредена с космическа енергия, която след няколко години по време на молитви отново ще даде на марийците, за да укрепи вярата им в един светъл Бог, природа и пространство.

Лица на Русия. „Да живеем заедно, докато оставаме различни“

Мултимедийният проект "Лица на Русия" съществува от 2006 г., разказвайки за руската цивилизация, чиято най-важна характеристика е способността да живеем заедно, като същевременно оставаме различни - това мото е особено актуално за страните от цялото постсъветско пространство . От 2006 до 2012 г. в рамките на проекта създадохме 60 документални филмиза представители на различни руски етнически групи... Също така бяха създадени 2 цикъла радиопрограми „Музика и песни на народите на Русия“ - повече от 40 програми. В подкрепа на първата поредица филми бяха издадени илюстрирани алманаси. Сега сме на половината път към създаването на уникална мултимедийна енциклопедия на народите на нашата страна, моментна снимка, която ще позволи на хората на Русия да разпознаят себе си и да оставят в наследство това, което са били на своите потомци.

~~~~~~~~~~~

"Лица на Русия". Мари. „Мари Ел. От Шорунжи с любов "", 2011


Главна информация

MAR'INS,мари, мари (само име - "мъж", "мъж", "съпруг"), черемис (остаряло руско име), хора в Русия. Населението е 644 хиляди души. Марийците са коренното население на Република Марий Ел (324,4 хил. души (290,8 хил. души според преброяването от 2010 г.)). Марийците също живеят в съседните райони на Поволжието и Урал. Те живеят компактно в Башкирия (105,7 хиляди души), Татарстан (19,5 хиляди души), Удмуртия (9,5 хиляди души), Нижни Новгород, Киров, Свердловск и Пермски региони... Те също живеят в Казахстан (12 хиляди), в Украйна (7 хиляди), в Узбекистан (3 хиляди). Общият брой е 671 хиляди души.

Според преброяването от 2002 г. броят на марийците, живеещи в Русия, е 605 хиляди души, според преброяването от 2010 г. - 547 хил. 605 души.

Те се подразделят на 3 основни субетнически групи: планински, ливадни и източни. Планинските мари обитават десния бряг на Волга, поляните мари - Ветлужско-Вятското междуречие, източните мари живеят на изток от река Вятка, главно на територията на Башкирия, където се преместват през 16-18 век. Те говорят марийския език на угорската финска група от семейство Урал. Разграничават се наречията: планински, ливадни, източни и северозападни. Система за писане, базирана на руската азбука. Около 464 хиляди (или 77%) от марийците говорят марийски език, мнозинството (97%) говорят руски. Марийско-руският двуезичие е широко разпространен. Писмото на марийците се основава на кирилицата.

Вярващите са предимно православни и привърженици на „вярата на Мария“ (вярата на марла), които съчетават християнството с традиционните вярвания. Източните марийци се придържат главно към традиционните вярвания.

Първото писмено споменаване на Мари (Херемис) се намира от готския историк Йордан през 6 век. Те са споменати и в „Повест за отминалите години“. Ядрото на древния марийски етнос, формирано през 1-во хилядолетие сл. Хр. в междуречието на Волга-Вятка, са угро-финските племена. Тесните етнокултурни връзки с тюркските народи (волжко-камски българи, чуваши, татари) играят важна роля за формирането и развитието на етноса. Особено забележими са културните и битови прилики с чувашите.


Формирането на древните марийци става през 5-10 век. Интензивните връзки с руснаците, особено след влизането на марийците в руската държава (1551-52 г.), оказват значително влияние върху материалната култура на марийците. Масовото християнизиране на марийците през 18-19 век повлия на усвояването на някои форми на духовна култура и празнични и семейни ритуали, характерни за православието и руското население. Източните и част от поляните обаче не приемат християнството и до ден днешен запазват предхристиянските вярвания, особено култа към предците. През 1920 г. е създадена Марийска автономна област (от 1936 г. - Марийска автономна съветска социалистическа република). От 1992 г. Република Марий Ел.

Основният традиционен поминък е обработваемото земеделие. Основните полски култури са ръж, овес, ечемик, просо, спелта, елда, коноп, лен; градина - лук, зеле, репички, моркови, хмел, картофи. Ряпата беше засята на полето. От второстепенно значение са били отглеждането на коне, едър рогат добитък и овце, лов, горско стопанство (сеч и рафтинг на дървесина, опушване на катран и др.), пчеларство (по-късно пчеларство) и риболов. Художествени занаяти - бродерия, дърворезба, бижута (сребърни дамски бижута). Имаше отходници към предприятията от дърводобивната промишленост.

Разпръснатото разположение на селата през 2-ра половина на 19-ти век започва да отстъпва на уличното оформление: започва да преобладава северно-великоруският тип оформление. Жилище - хижа от дървени трупи с двускатен покрив, двуделна (изба-сенник) или триделна (изба-сенник-капеза, изба-сенник-изба). В близост до руската печка често се подреждаше малка печка с казан, кухнята беше разделена с прегради, по предната и страничните стени бяха поставени пейки, в предния ъгъл - маса с дървен стол за главата на семейството, рафтове за икони и съдове, отстрани на входната врата - дървено легло или наета, над прозорците - бродирани кърпи. Сред източните марийци, особено в района на Кама, интериорът е близък до татарския (широки легла на предната стена, завеси вместо прегради и др.).

През лятото марийците се преместват да живеят в лятната кухня (кудо) – дървена сграда с глинен под, без таван, с двускатен или скатен покрив, в който са оставяни прорези за излизане на дим. В средата на кудото имаше открито огнище с окачен котел. Имотът включваше още клетка, изба, плевня, плевня, каруца и баня. Характерни са двуетажни складови помещения с галерия-балкон на втория етаж.

Традиционно облекло - риза на туника, панталон, люлеещ се летен кафтан, кърпа за колан от конопено платно, колан. Шапки за мъже - филцова шапка и шапка с малка периферия; за лов, работа в гората е използвана мрежа против комари. Обувки - батони, кожени ботуши, филцови ботуши. За работа в блатисти райони към обувките бяха прикрепени дървени платформи.

Женската носия се характеризира с престилка, висулки за колан, гърди, врат, уши, изработени от мъниста, миди от каури, пайети, монети, сребърни закопчалки, гривни, пръстени. Имаше 3 вида шапки за омъжени жени: шимакш - шапка с форма на конус с тилна част, носена върху рамка от брезова кора; сврака, заимствана от руснаците, и шарпан - кърпа за глава с шапка. Висока женска шапка - шурка (на рамка от брезова кора, напомняща мордовските и удмуртските шапки) изпада от употреба през 19 век. Връхните дрехи бяха прави и сглобени кафтани от черен или бял плат и кожено палто.

Традиционните видове облекло са отчасти разпространени сред по-старото поколение и се използват в сватбените церемонии. Широко разпространени са модернизираните видове национално облекло - риза от бяла и престилка от многоцветна тъкан, украсена с бродерия и панделки, колани, изтъкани от многоцветни нишки, кафтани от черна и зелена тъкан.


Основната традиционна храна е супа с кнедли, кнедли, пълнени с месо или извара, варена наденица от бекон или кръв със зърнени храни, сушена наденица от конско месо, бутер палачинки, сирене, варени плоски питки, печени плочи. Пиеха бира, мътеница и силна напитка с мед. Националната кухня се характеризира и със специфични ястия от месо от катерица, ястреб, бухал, таралеж, змия, усойница, сушено рибно брашно, конопено семе. Имаше забрана за лов на диви гъски, лебеди и гълъби, а в някои райони - и на жерави.

Селските общности обикновено включват няколко села. Имаше етнически смесени, предимно мари-руски, мари-чувашки общности. Семействата бяха предимно малки, моногамни. Имаше и големи неразделени семейства. Бракът е патрилокален. По време на брака родителите на булката получават откуп и те дават зестра (включително добитък) за дъщеря си. Модерно семействомалък. В сватбената церемония традиционните черти оживяват (песни, национални носии с украса, сватбен влак, присъствие на всички).

Марийците разработиха традиционната медицина, базирана на концепцията за космоса жизненост, по волята на боговете, покварата, зло око, злите духове, душите на мъртвите. В „марийската вяра” и езичеството съществуват култове към предци и богове (върховен бог Кугу Юмо, боговете на небето, майката на живота, майката на водата и др.).

Архаичните черти на култа към предците са погребване в зимни дрехи (в зимна шапка и ръкавици), пренасяне на тялото до гробището с шейна (дори през лятото). Традиционното погребение отразява идеите за отвъдния живот: с починалия са заровени нокти, събрани през живота (по време на прехода към следващия свят, те са необходими за преодоляване на планини, прилепване към скали), клони от шипка (за прогонване на змии и куче, охраняващо входа на царството на мъртвите), парче платно (през което, като мост, душа през пропаст влиза в отвъдното) и др.

Марийците имат много празници, като всеки народ с дълга история. Има например стар ритуален празник, наречен „Овчи крак“ (Шорикьол). Започва да се празнува в деня на зимното слънцестоене (22 декември) след раждането на новолуние. По време на празника се извършва магическо действие: дърпане на овцете за краката, така че през новата година да се родят повече овце. Към първия ден на този празник е приготвен цял набор от знаци и вярвания. Времето през първия ден се използваше, за да се прецени каква ще бъде пролетта и лятото и да се предвиди реколтата.

„Марийската вяра“ и традиционните вярвания се възраждат през последните години. В рамките на обществената организация „Ошмари-Чимари“, претендираща за ролята на националната религиозна асоциация на Мари, започнаха да се провеждат молитви в горичките; в град Йошкар-Ола тя притежава „Дъбовата гора“. Сектата Кугу Сорта (Голямата свещ), която е била активна през 19-ти и началото на 20-ти век, сега се сля с „Марийската вяра”.

Развитие на националната идентичност и политическа дейностМарийците се популяризират от Марийската национална обществена организация "Мари Ушем" (създадена е като Марийският съюз през 1917 г., забранен през 1918 г., възобновява дейността си през 1990 г.).

В.Н. Петров



Есета

Скъпа брадвата на изгубената брадва

Как хората стават мъдри? Благодарение на житейския опит. Е, това е много дълго време. И ако трябва бързо, бързо да придобиете разум-разум? Е, тогава трябва да слушате и да прочетете някои народни поговорки. Например мари.

Но първо кратка информация... Марийците са народ, който живее в Русия. Коренно населениеРепублика Мари Ел - 312 хиляди души. Марийците също живеят в съседните райони на Поволжието и Урал. Общо в Руската федерация има 604 хиляди марийци (данни от преброяването от 2002 г.). Марийците са разделени на три териториални групи: планински, ливадни (горски) и източни. Планинските мари живеят на десния бряг на Волга, ливадата - на левия, източната - в Башкирия и Свердловска област. Говорят марийския език, който е част от волжката подгрупа на финландската група от финно-угорското семейство езици. Марийците имат писменост - на кирилица. Вярата е православна, но има и своя, мари, вяра (марла вяра) - това е комбинация от християнство с традиционни вярвания.

Що се отнася до марийската народна мъдрост, тя е внимателно събрана в пословици и поговорки.

Брадвата на изгубена брадва е скъпа.

На пръв поглед странна поговорка. Ако наистина съжаляваме за изгубената брадва, то за цялото, а не за отделните му части. Но народната мъдрост е тънка материя, която не винаги се забелязва веднага. Да, разбира се, брадвата също е жалко, но брадвата е жалко. Понеже е нещо по-скъпо, ние го хващаме с ръка. Ръката свиква. Затова е по-скъпо. И изводите от тази поговорка са лесни за правене. И по-добре самостоятелно.

Ето още няколко интересни марийски поговорки, подкрепени с вековен народен опит.

Младо дърво не може да расте под старо дърво.

Словото ще роди словото, песента ще роди сълзи.

Има гора - има мечка, има село - има зъл човек.

Ще говориш много, мисълта ще се разпространи. (Много полезен съвет!)

И сега, след като събрахме малко от марийската мъдрост, нека да чуем приказката за Мари. По-точно приказка-басня. Нарича се:


Четиридесет и една басни

Трима братя сечеха дърва в гората. Време е за обяд. Братята започнаха да готвят вечеря: напълниха тенджера с вода, направиха огън, но нямаше с какво да запалят огъня. Като грях никой от тях не взел със себе си от къщи нито кремък, нито кибрит. Огледахме се и видяхме: зад дърветата гори огън и близо до огъня седеше старец.

По-големият брат отиде при стареца и попита:

- Дядо, дай ми искра!

- Разкажи четиридесет и една басни - ще дам - ​​отговори старецът.

По-големият брат постоя известно време, не измисли нито една басня. Така че той се върна без нищо. Средният брат отиде при стареца.

- Дай ми искра, дядо!

„Дами, ако разкажете четиридесет и една басни“, отвърна старецът.

Средният брат се почеса по главата - не измисли нито една басня и също се върна при братята без огън. По-малкият брат отиде при стареца.

- Дядо, - казва по-малкият брат на стареца, - ние с братята ми отиваме да сготвим вечеря, но няма огън. Дайте ни огън.

„Ако разкажеш четиридесет и една басни“, казва старецът, „ще ти дам огън и освен това казан и тлъста патица, която се вари в котела“.

„Добре“, съгласи се по-малкият брат, „ще ти разкажа четиридесет и една басни. Само не се ядосвай.

- Ама кой се сърди на басни!

- Добре, слушай. Родени сме от баща ни майка, трима братя. Умряхме един след друг, а останахме само седем. За седемте братя единият беше глух, другият беше сляп, третият беше куц, а четвъртият беше безрък. А петият беше гол, без нито едно облекло.

Веднъж се събрахме и отидохме да ловим зайци. Оплетоха една горичка с конци, но глухият брат вече беше чул.

— Там, там шумолене! — извика глухият.

И тогава слепият заек видя: „Хвани! Той избяга в дерето!"

Куцата хукнала след заека - щял да го хване... Само безръкият вече бил хванал заека.

Той сложи голия брат заек в подгъва и го донесе вкъщи.

Убихме един заек и нагорещихме пуд бекон от него.


Всички имахме по един чифт ботуши на баща ми. И започнах да мажа ботушите на баща ми с тази мазнина. Мазал-Мазал - маста стигаше само за един ботуш. Неомасленият ботуш се ядоса и избяга от мен. Ботушът бяга, аз го следвам. Ботушът скочи в някаква дупка под земята. Извих въже от плявата и слязох да си взема ботуша. Тогава го настигнах!

Започнах да се катеря обратно, но въжето се скъса и паднах обратно в земята. Седях, седях в една дупка и тогава дойде пролетта. Той си направи гнездо, изведе жеравите. Лисицата свикна да се катери за жерави: днес ще вземе един, утре - друг, вдругиден идва за трети. Веднъж се промъкнах до лисица - и я хвана за опашката!

Лисицата изтича и ме повлече. На изхода заседнах, а лисицата се дръпна - и опашката се откъсна.

Донесох опашката на лисицата у дома, разкъсах я и вътре имаше лист хартия. Отворих листчето и пише: „Старецът, който сега готви дебела патица и слуша басни, дължи на баща ти десет пуда ръж“.

- Лъжи! – ядоса се старецът. - Измислица!

- И ти също питаше басни - отговори по-малкият брат.

Старецът нямаше какво да прави, трябваше да даде и котлето, и патицата.

Прекрасна фантастика! И имайте предвид, не лъжа, не лъжа, а история за това, което не е било.

А сега за случилото се, но в дълбините на историята.

Първото писмено споменаване на мари (Cheremis) се намира в готския историк Йордан през века. Те са споменати и в „Повест за отминалите години“. Тесните връзки с тюркските народи играят важна роля в развитието на марийския етнос.

Формирането на древния мариански народ става през векове.

Векове наред марийците са били под икономическото и културно влияние на Волжко-Камска България. През 1230-те години територията им е превзета от монголо-татари. От века волжките мари са част от Казанското ханство, северозападните - Поветлужски мари - са част от североизточните руски княжества.


Култът към предците е оцелял

През 1551-52 г., след поражението на Казанското ханство, марийците стават част от руската държава. Християнизацията на марийците започва през века. Източните и част от поляните обаче не приемат християнството, запазват дохристиянските вярвания до века, особено култа към предците. В края на века започва миграцията на марийците към Предурал, която се засилва през 18 век. Марийците участват в селските войни, водени от Степан Разин и Емелян Пугачов.

Основният поминък на марийците било обработваемото земеделие. От второстепенно значение са били градинарството, скотовъдството, ловът, горското стопанство, пчеларството и риболовът.

Традиционно облекло сред марийците: богато бродирана риза, люлеещ се летен кафтан, кърпа за колан от конопено платно, колан, филцова шапка, батони с онучи, кожени ботуши, филцови ботуши. Женската носия се характеризира с престилка, платнени кафтани, кожени палта, шапки - конусообразни шапки и изобилие от бижута от мъниста, пайети, монети, сребърни шулгани.

Традиционна марийска кухня - кнедли пълнени с месо или извара, бутер палачинки, сирене, напитки - бира, мътеница, силна медовина. Семействата сред марийците са предимно малки. Жената в семейството се радваше на икономическа и правна независимост.

В народното изкуство се практикуват дърворезба, бродерия, шарено тъкане, тъкане от брезова кора.

Марийската музика се отличава с богатство на форми и мелодия. Народните инструменти включват: kusle (гусли), shuvyr (гайда), tumyr (тъпан), shiyaltysh (флейта), kovyzh (двуструнна цигулка), shushpyk (свирка). Изпълнено на народни инструментипредимно танцови мелодии. От фолклорните жанрове се открояват песните, особено „песни на скръбта“, както и приказките и легендите.

Време е да разкажем още една марийска приказка. Ако мога така да се изразя, магически и музикален.


Гайдар на сватба

Един весел гайдар се разхождаше на купона. Да, той се разгуля така, че да не стигне до къщата - хмелните му крака повалиха хмела. Той падна под една бреза и заспа. Така той спал до полунощ.

Изведнъж чува през сън, някой го събужда: - Ставай, ставай, Тойдемар! Сватбата е в разгара си, а няма кой да играе. Помогни ми, скъпа моя.

Гръбникът избърса очите си: пред него имаше мъж с богат кафтан, с калпак и меки кози ботуши. А до него е тъпан жребец, впрегнат в черна лакирана карета.

Те седнаха. Мъж подсвирна и извика - те се втурнаха. И ето сватбата: голяма, богата, гостите са видими и невидими. Да, гостите са закачливи, весели – само свири, гайдарю!

Тойдемар се изпоти от тази игра, пита приятеля си: - Дай ми, савуш, тази кърпа, която виси на стената, лицето сутрин.

И приятелят отговаря:

- Не вземай, предпочитам да дам нещо друго.

„Защо не ми позволява да се изтрия с това? - мисли си гайдарът. - Е, ще опитам. Поне ще избърша едно око."

Той избърса окото си - и какво вижда? Седи на пън в средата на блатото, а наоколо скачат опашати и рогати.

„Значи това е сватбата, на която се сдобих! - мисли. - Трябва да излезем, да вдигнем, здравей.

- Хей, скъпа, - обръща се той към главния дявол.- Трябва да се прибера преди петлите. Сутринта били поканени на почивка в съседно село.

„Не се тревожи“, отговаря дяволът. - Ще го доставим за нула време. Играете превъзходно, гостите са доволни, домакините също. Хайде да тръгваме.

Дяволът изсвири - тройка забивания, лакиран файтон, навити. Така опияненото око вижда, но ясното вижда нещо друго: три черни врани и възвратен пън.

Седна - полетя. Преди да успеят да погледнат назад, имаше къща. Гайдарят е на вратата по-бързо, а петлите само пеят - опашатите се разпръснаха.

Роднини на него:

- Къде беше?

- На сватбата.

- Какви са сватбите сега? В областта нямаше нито един. Ти се криеше тук някъде. Просто погледнаха на улицата, теб те нямаше, но сега се появи.

- Карах с инвалидна количка.

- Ами покажи ми!

"Има на улицата."

Излязохме на улицата - и там имаше огромен пън от смърч.

Оттогава марийците казват: пиян вкъщи и ще стигнем до там на коноп.


Дърпаме овцете за краката!

Марийците имат много празници. Като всеки народ с дълга история. Има например стар ритуален празник, наречен „Овчи крак“ (Шорикьол). Започва да се празнува в деня на зимното слънцестоене (от 22 декември) след раждането на новолуние. Защо толкова странно име - "Овчи крак"? И факт е, че по време на празника се извършва магическо действие: дърпане на овце за краката. Та през новата година да се родят повече овце.

В миналото марийците свързваха с този ден благополучието на икономиката и семейството си, промените в живота си. Особено важен беше първият ден от празника. Ставайки рано сутринта, цялото семейство излизаше на зимното поле и правеше малки купчини сняг, напомнящи купчини и купчини хляб. Опитваха се да правят колкото се може повече от тях, но винаги на нечетен брой. Върху купите сено забивали ръжени класове, а някои селяни заравяли в тях палачинки. Клоните и стволовете на овощни дървета и храсти се разклащаха в градината, за да се събере богата реколта от плодове и плодове през новата година.

На този ден момичетата ходеха от къща на къща, влизаха винаги в кошарата и дърпаха овцете за краката. Такива действия, свързани с "магията на първия ден", трябваше да осигурят плодородие и благополучие в домакинството и семейството.

Цял набор от знаци и вярвания беше насочен към първия ден от празника. Според времето на първия ден те преценяват каква ще бъде пролетта и лятото, като предсказват реколтата: „Ако снежната купчина, пометена в Шорикьол, е покрита със сняг, ще има реколта“. "В Шорикьол ще има сняг - ще има зеленчуци."

Важно място заемат гаданията, на които селяните придават голямо значение. Гаданието се свързваше главно с гадаенето. Омъжените момичета се чудеха за брака - дали ще се оженят през новата година, какъв живот ги очаква в брака. По-старото поколениесе опитаха да разберат за бъдещето на семейството, опитаха се да определят плодородието на реколтата, колко успешна ще бъде фермата им.

Неразделна част от празника Шорикьол е шествието на кукерите, водени от главните герои - старецът Василий и старицата (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). Те се възприемат от марийците като предвестници на бъдещето, тъй като кукерите предвещават добра реколта за домакините, увеличаване на броя на добитъка в чифлика, щастливо семеен живот... Старецът Василий и Старата жена общуват с добри и зли богове и могат да разкажат на хората каква ще бъде реколтата, такъв ще бъде животът на всеки човек. Собствениците на къщата се стараят да посрещнат кукерите, както могат. Лекуват се с бира, ядки, за да няма оплаквания от скъперничество.

За да демонстрират своето умение и усърдие, марийците излагат на показ своята работа - тъкани сандали, бродирани кърпи и предени конци. След като се почерпиха, старецът Василий и неговата старица разпръскват зърна от ръж или овес по пода, като пожелават на щедрия собственик изобилие от хляб. Сред кукерите често се срещат мечка, кон, гъска, жерав, коза и други животни. Интересно е, че в миналото е имало и други персонажи, изобразяващи войник с акордеон, държавни служители и свещеници – свещеник и дякон.

Специално за празника се ценят лешниците, с които се почерпват кукерите. Често се приготвят кнедли с месо. Според обичая някои от тях се пълнят с монети, парчета лико и въглища. В зависимост от това кой и какво попада по време на хранене, предсказвайте съдбата на годината. По време на празника се спазват някои забрани: не можете да миете дрехи, да шиете и бродирате, да вършите тежка работа.

Ритуалната храна играе съществена роля в този ден. Обилният обяд в Shorykyol трябва да осигури изобилие от храна за следващата година. Агнешката глава се смята за задължително ястие. Освен нея приготвят традиционни напитки и ястия: бира (пура) от ръжен малц и хмел, палачинки (мелна), безквасен овесен хляб (шергинде), чийзкейк, пълнен с конопено семе (катлама), пайове със заешко или мечо месо ( меранг ейл маска shyl kogilyo), изпечен от ръжено или овесено безквасно тесто "ядки" (shorykyol pyaksh).


Марийците имат много празници, празнуват се през цялата година. Нека споменем още един оригинален марийски празник: Конта Пайрем (празникът на печката). Празнува се на 12 януари. Домакините приготвят национални ястия, канят гости на големи, изобилни пиршества. Празникът върви нагоре.

Струва ни се, че изразът "да танцуваш от печката" дойде в руския език от марийците! От празника на печката!

Произходът на марийците

Въпросът за произхода на марийците все още е спорен. За първи път научно обоснована теория за етногенеза на марийците е изразена през 1845 г. от известния финландски лингвист М. Кастрен. Той се опита да идентифицира мари с аналистичната мярка. Тази гледна точка е подкрепена и развита от Т. С. Семенов, И. Н. Смирнов, С. К. Кузнецов, А. А. Спицин, Д. К. Зеленин, М. Н. Янтемир, Ф. Е. Егоров и много други изследователи от II половина на XIX - I половина на XX век. Изтъкнат съветски археолог А. П. Смирнов излезе с нова хипотеза през 1949 г., който стигна до заключението за основата на Городец (близо до мордовците), други археолози О. Н. Бадер и В. Ф. Генинг в същото време защитиха тезата за Дякян (близо до мярка ) произход на марийците. Въпреки това още тогава археолозите успяха да докажат убедително, че мери и мари, макар и роднини помежду си, не са един и същи народ. В края на 50-те години на миналия век, когато започва да работи постоянна марийска археологическа експедиция, нейните ръководители А. Х. Халиков и Г. А. Архипов разработиха теория за смесена городецко-азелинска (волжско-финско-пермска) основа на марийците. Впоследствие Г. А. Архипов, развивайки тази хипотеза допълнително, по време на откриването и проучването на нови археологически обекти, доказа, че компонентът на Городец-Дяковски (Волго-финландски) и формирането на марийския етнос, започнало през първата половина на 1-во хилядолетие н.е., преобладаващо в смесената основа на марийците, като цяло завършва през 9-11 в., докато още тогава марийският етнос започва да се разделя на две основни групи - планински и поляни марийци (последните в сравнение с първите са били по-силно повлияни от племената азелини (пермски говорещи). Тази теория като цяло сега се подкрепя от мнозинството учени-археолози, занимаващи се с този проблем. Марийският археолог В. С. Патрушев изложи различна хипотеза, според която формирането на етническите основи на марийците, както и на мери и мурома, се извършва въз основа на населението на облика на Ахмилов. Лингвистите (И. С. Галкин, Д. Е. Казанцев), които разчитат на езикови данни, смятат, че територията на формирането на марийския народ трябва да се търси не във Ветлужско-Вятското междуречие, както смятат археолозите, а на югозапад, между Ока и сура. Учен-археологът Т. Б. Никитина, като взема предвид данни не само от археологията, но и от лингвистиката, стигна до заключението, че прародината на марийците се намира във Волжката част на междуречието Ока-Сурск и в Поветлужието, а движението на изток, до Вятка, се провежда през VIII-XI в., в процеса на което влиза в контакт и се смесва с азелинските (пермоезични) племена.

Труден и неясен остава и въпросът за произхода на етнонимите „Мари” и „Черемис”. Значението на думата "мари", самонаименованието на народа мари, се извежда от много лингвисти от индоевропейския термин "мар", "мер" в различни звукови вариации (преведено като "мъж", "съпруг" ). Думата "череми" (така руснаците наричат ​​марийците и в малко по-различно, но фонетично подобно произношение много други народи) има голям брой различни интерпретации. Първото писмено споменаване на този етноним (в оригинала "ts-r-mis") се намира в писмо на хазарския каган Йосиф до сановника на халифа от Кордоба Хасдай ибн-Шапрут (960-те години). Д. Е. Казанцев след историка от XIX век. Г. И. Перетяткович стига до извода, че името „Черемис“ е дадено на марийците от мордовските племена и в превод тази дума означава „човек, живеещ на слънчевата страна, на изток“. Според И. Г. Иванов „черемис“ е „човек от племето Чера или Хора“, с други думи, името на едно от марийските племена впоследствие е разпространено от съседните народи до целия етнос. Широко популярна е версията на марийските етнографи от 20-те и началото на 30-те години на миналия век, Ф. Е. Егоров и М. Н. Янтемир, които предполагат, че този етноним се връща към тюркския термин „войнствен човек“. Ф. И. Гордеев, както и неговата версия И. С. Галкин, защитават хипотезата за произхода на думата "черемис" от етнонима "сармат" чрез посредничеството на тюркските езици. Бяха изразени и редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "черемис" се усложнява допълнително от факта, че през Средновековието (до 17-18 век) не само марийците, но и техните съседи, чуваши и удмурти, са били наричани така в редица случаи.

Марийците през 9-11 век

През IX - XI век. като цяло е завършено формирането на марийския етнос. Във въпросното времеМаризаселени на обширна територия в района на Средно Волга: на юг от водосбора Ветлуга-Юга и река Пижма; северно от река Пиана, горното течение на Цивил; източно от река Унжи, устието на Ока; западно от Илета и устието на река Килмези.

Ферма Марие била комплексна (земеделие, скотовъдство, лов, риболов, събиране, пчеларство, занаяти и други дейности, свързани с преработката на суровини в домашни условия). Пряко доказателство за широкото използване на селското стопанство в Марине, има само косвени данни, сочещи за развитието на подсечно-огненото земеделие в тях и има основание да се смята, че през XI в. започва преходът към обработваемо земеделие.
Марипрез IX - XI век. почти всички зърнени, бобови и технически култури, отглеждани в горския пояс на Източна Европа и в момента са били известни. Насеченото земеделие беше съчетано с говедовъдството; преобладава щандовото отглеждане на добитък в съчетание със свободна паша (отглеждат се предимно същите видове домашни животни и птици като сега).
Ловът беше значителна помощ във фермата Мари, докато през IX – XI в. производството на кожи започва да има търговски характер. Инструментите за лов са били лък и стрели, използвани са различни капани, примки и капани.
Маринаселението се занимаваше с риболов (близо до реки и езера), съответно речното корабоплаване се развива, докато природните условия (гъста мрежа от реки, пресечени гори и блатисти терени) диктуваха приоритетното развитие на речни, а не на сухопътни пътища.
Риболовът, както и събирането (предимно горски дарове) бяха насочени изключително към вътрешното потребление. Значително разпространение и развитие в Мариполучавали пчеларство, на дръвчетата с мъниста дори слагали табели за собственост - "теаст". Наред с кожите, медът беше основен артикул в марийския износ.
Имайте Марине е имало градове, развиват се само селските занаяти. Поради липсата на местна суровинна база, металургията се развива поради преработката на вносни полуфабрикати и готови продукти. Въпреки това ковачеството през 9-11 век. в Маривече се очертава като специална специалност, докато цветната металургия (предимно ковачество и ювелирно дело – производство на медни, бронзови, сребърни накити) е заета основно от жени.
Производството на облекло, обувки, прибори и някои видове земеделски сечива се извършваше във всяко стопанство в свободното им от земеделие и животновъдство време. На първо място сред отраслите на домашното производство бяха тъкането и кожарството. Като суровини за тъкане са били използвани лен и коноп. Най-разпространеният кожен продукт бяха обувките.

През IX - XI век. Мариизвършваше обменна търговия със съседни народи - удмурти, мерей, весю, мордовци, мурома, месчера и други фино-угорски племена. Търговските отношения с българите и хазарите, които са на относително високо ниво на развитие, надхвърлят естествения обмен, има елементи на стоково-паричните отношения (много арабски дирхама са открити в древните марийски гробища от онова време). На територията, където са живели МариБългарите дори основават търговски пунктове като селището Мари-Луговск. Най-голямата активност на българските търговци се пада в края на 10 - началото на 11 век. Ясни признаци на тесни и редовни връзки между марийците и източните славяни през 9-11 век. докато не бъдат открити, неща от славяно-руски произход в марийските археологически обекти от онова време са рядкост.

Въз основа на съвкупността от наличната информация е трудно да се прецени естеството на контактите Марипрез IX - XI век. с техните волжко-финландски съседи - Мерей, Мещера, мордовци, Мурома. Въпреки това, според много фолклорни произведенияобтегнати отношения Мариформира с удмуртите: в резултат на поредица от битки и дребни схватки, последните бяха принудени да напуснат междуречието Ветлужско-Вятка, отстъпвайки на изток, към левия бряг на Вятка. В същото време сред наличния археологически материал няма следи от въоръжени конфликти между Мариа удмуртите не са открити.

Връзка Марис волжките българи, очевидно, те не са се ограничавали само до търговията. Поне част от марийското население, граничещо с Волжко-Камска България, е плащало данък на тази държава (Хараджа) - отначало като васален посредник на Хазарския каган (известно е, че през 10 в. както българите, така и Мари- ts-r-mis - са били поданици на каган Йосиф, но първите са били в по-привилегировано положение като част от Хазарския каганат), след това като независима държава и един вид правоприемник на каганата.

Марийците и техните съседи през XII - началото на XIII век.

От XII век. в някои марийски земи започва преходът към парно земеделие. Погребалният обред беше унифициранМари, кремацията изчезна. Ако по-рано в ежедневиетоМаримъжете често срещаха мечове и копия, сега навсякъде те бяха заменени от лъкове, стрели, брадви, ножове и други видове леки оръжия за меле. Може би това се дължи на факта, че новите съседиМарисе оказаха по-многобройни, по-добре въоръжени и организирани народи (славяно-руси, българи), с които можеше да се бори само с партизански методи.

XII - началото на XIII век са белязани от забележим нарастване на славяно-руското и отпадане на българското влияние върху Мари(особено в Поветлужието). По това време в междуречието на Унжа и Ветлуга се появяват руски заселници (Городец Радилов, споменат за първи път в аналите от 1171 г., укрепени селища и селища на Узол, Линда, Везлом, Ватом), където все още се намират селища Марии източна Меря, както и в Горна и Средна Вятка (градовете Хлинов, Котелнич, селища на Пижма) - в Удмуртските и Марийските земи.
Селищна зона Мари, в сравнение с 9-11 век, не претърпява значителни промени, но продължава постепенното му изместване на изток, което до голяма степен се дължи на напредването на славяно-руските племена и славянизирането на фино-угрите (на първо място Меря) от запад и евентуално продължаване на марийско-удмуртската конфронтация. Движението на племената на Мери на изток се извършваше в малки семейства или техни групи, а заселниците, достигнали до Поветлужието, най-вероятно се смесват със сродни марийски племена, напълно се разтварят в тази среда.

Материалната култура се оказва под силно славяно-руско влияние (очевидно чрез посредничеството на мерянските племена). Мари... По-специално, според археологическите проучвания, вместо традиционната местна леяна керамика, съдовете, направени на грънчарско колело (славянска и „славянска“ керамика), идват, под славянското влияние се променя облика на марийските бижута, предмети от бита и инструменти. В същото време сред марийските антики от 12 - началото на 13 век има много по-малко български неща.

Не по-късно от началото на XII век. започва включването на марийските земи в системата на староруската държавност. Според „Повест за миналите години“ и „Светът за смъртта на руската земя“ „черемите“ (вероятно това са били западните групи от марийското население) още тогава са плащали почит на руските князе. През 1120 г., след поредица от нападения на българите срещу руските градове във Волга-Очее, състояли се през втората половина на 11 век, реципрочна серия от походи на Владимирско-Суздалските князе и техните съюзници от други руски започнаха княжества. Руско-българският конфликт, както се смята, се разпалва на базата на събиране на данък от местното население и в тази борба предимството неотклонно клони на страната на феодалите от Североизточна Русия. Достоверна информация за директно участие Марив руско-българските войни няма, въпреки че войските на двете враждуващи страни многократно преминават през марийските земи.

Мари в Златната орда

През 1236-1242г Източна Европае подложена на мощно монголо-татарско нашествие, значителна част от него, включително целият район на Волга, е под властта на завоевателите. В същото време българите,Мари, мордовците и други народи от Средното Поволжие са включени в Улус Джучи или Златната Орда, империята, основана от хан Бату. Писмените източници не съобщават за пряка инвазия на монголо-татари през 30-те - 40-те години. XIII век на територията, където са живелиМари... Най-вероятно нашествието е засегнало марийските селища, разположени в близост до регионите, които са били подложени на най-тежко опустошение (Волжко-Камска България, Мордовия) - това са десния бряг на Волга и левобережните марийски земи, прилежащи към България.

Марисе подчинява на Златната орда чрез българските феодали и хански даруги. Основната част от населението е разделена на административно-териториални и данъчни единици - улуси, стотици и десетки, начело на които стоят стотниците и старшините, които се отчитат пред ханската администрация - представители на местното благородство. МариПодобно на много други народи, подчинени на Хана на Златната Орда, те трябваше да плащат ясак, редица други данъци, да носят различни задължения, включително военни. Доставяха основно кожи, мед, восък. В същото време марийските земи се намират в горската северозападна периферия на империята, далеч от степната зона и не се отличават с развита икономика, следователно тук не е установен строг военен и полицейски контрол, а в най-недостъпната и отдалечена област - в Поветлужието и прилежащата територия - властта на хана е само номинална.

Това обстоятелство допринесе за продължаването на руската колонизация на марийските земи. На Пижма и Средняя Вятка се появяват повече руски селища, започва развитието на Поветлужие, междуречието Ока-Сур и след това на Долната Сура. В Поветлужието руското влияние беше особено силно. Съдейки по "Ветлужската хроника" и други заволжски руски хроники с късен произход, много местни полумитични князе (кугуз) (Кай, Коджа-Йралтем, Бай-Борода, Келдибек) са били покръстени, са били във васална зависимост от галисийците князе, понякога сключващи военни съюзи със Златната орда. Очевидно подобна ситуация е била във Вятка, където се развиват контактите на местното марийско население със Вятската земя и Златната орда.
Силното влияние както на руснаците, така и на българите се усеща в Поволжието, особено в планинската му част (в Мало-Сундирското селище, Юлялское, Носелско, Красноселищенско). Тук обаче руското влияние постепенно нараства, а българо-златната орда отслабва. До началото на 15 век. междуречието на Волга и Сура всъщност става част от Московското велико херцогство (преди това - Нижни Новгород), през 1374 г. на Долна Сура е основана крепостта Курмиш. Отношенията между руснаците и марийците са сложни: мирните контакти се съчетават с периоди на войни (взаимни набези, походи на руските князе срещу България през марийските земи от 70-те години на 14 век, нападения на Ушкуйниците през втората половина на 14-ти - началото на 15-ти век, участието на марийците във военните действия на Златната орда срещу Русия, например в Куликовската битка).

Масовите премествания продължиха Мари... В резултат на монголо-татарското нашествие и последвалите набези на степните воини, много Марикойто живееше на десния бряг на Волга, се премества на по-безопасния ляв бряг. В края на XIV - началото на XV век. левобережните мари, които живееха в басейна на реките Меша, Казанка, Ашит, бяха принудени да се преместят в по-северните райони и на изток, тъй като камските българи се втурнаха тук, бягайки от войските на Тимур (Тамерлан), тогава от ногайските воини. Източна посока на миграцията на марийците през XIV - XV век. се дължи и на руската колонизация. Асимилационни процеси протичат и в зоната на контактите на марийците с руснаците и българо-татари.

Икономическо и социално-политическо положение на марийците в Казанското ханство

Казанското ханство възниква по време на разпадането на Златната орда - в резултат на появата през 30-те - 40-те години. XV век. в района на Средното Волга на Златната Орда хан Улу-Мохамед, неговия двор и боеспособна армия, които заедно изиграха ролята на мощен катализатор в консолидирането на местното население и създаването на държавно образувание, равносилно на все още децентрализирана Русия.

Марине бяха включени насила в Казанското ханство; зависимостта от Казан възникна поради желанието да се предотврати въоръжена борба с цел съвместно противопоставяне на руската държава и по реда на установената традиция за отдаване на почит на представителите на властта на България и Златната Орда. Между марийското и казанското правителство се установяват съюзнически, конфедерални отношения. В същото време имаше забележими разлики в позицията на планината, ливадата и северозападния Марий в състава на ханството.

Основната част Маристопанството е било сложно, с развита земеделска основа. Само на северозапад Марипоради природните условия (те живееха в район с почти непрекъснати блата и гори), селското стопанство играеше второстепенна роля в сравнение с горското стопанство и скотовъдството. Като цяло, основните характеристики на икономическия живот на марийците от 15-16 век. не са претърпели значителни промени в сравнение с предходния път.

планина Мари, които са живели, подобно на чувашите, източните мордовци и Свияжските татари, от планинската страна на Казанското ханство, се отличават с активното си участие в контактите с руското население, относителната слабост на връзките с централните райони на ханството, от която ги отделяше голяма река Волга. В същото време планинската страна беше под доста строг военно-полицейски контрол, което беше свързано с високо ниво на нейното икономическо развитие, междинно положение между руските земи и Казан, нарастващото влияние на Русия в тази част на ханството. В Десния бряг (поради особеното си стратегическо положение и високото икономическо развитие) чуждите войски нахлуват малко по-често - не само руски воини, но и степни воини. Положението на планинските хора се усложнява от наличието на главни водни и сухопътни пътища към Русия и Крим, тъй като редовното дежурство беше много тежко и натоварващо.

ливада Мариза разлика от планинските, те не са имали тесни и редовни контакти с руската държава, в по-голяма степен са свързани с Казан и казанските татари в политически, икономически и културен план. Според степента на икономическото им развитие ливадни Марине отстъпваха на планинските. Освен това икономиката на Левия бряг в навечерието на падането на Казан се развиваше в сравнително стабилна, спокойна и не толкова сурова военнополитическа среда, поради което съвременниците (А. М. Курбски, автор на „Казанска история“) описват благосъстоянието на населението на Луговой и особено на Арска страна най-ентусиазирано и колоритно. Размерът на данъците, плащани от населението на горната и луговата страна, също не се различаваше особено. Ако от страна на Горна тежестта на фиксираната служба се усещаше по-силно, то от страна на Луговая - строителната: населението на Левия бряг издига и поддържа в добро състояние мощните укрепления на Казан, Арск, различни крепости и разрези.

Северозападен (Ветлужски и Кокшай) Мариса относително слабо привлечени в орбитата на ханската власт поради отдалечеността си от центъра и поради относително ниското икономическо развитие; в същото време казанското правителство, страхувайки се от руски военни кампании от север (от Вятка) и северозапад (от Галич и Устюг), се стреми към съюзнически отношения с лидерите на Ветлуж, Кокшай, Пижан, Яран Мари, които също видяха ползата за подкрепа на завоевателните действия на татарите по отношение на отдалечените руски земи.

„Военна демокрация” на средновековните марийци.

През XV - XVI век. Мари, подобно на други народи на Казанското ханство, с изключение на татарите, бяха на преходен етап в развитието на обществото от примитивно към ранно феодално. От една страна, имаше разделяне в рамките на съюза, свързан със земята ( квартална общност) индивидуално-семейна собственост, парцелният труд процъфтява, имуществената диференциация нараства, а от друга страна класовата структура на обществото не приема ясни очертания.

Марийските патриархални семейства се обединяват в патронимни групи (send, tukym, urlyk) и тези в по-големи поземлени съюзи (tiste). Тяхното единство се основаваше не на роднински връзки, а на принципа на съседство, в по-малка степен – на икономически връзки, изразяващи се в различни видове взаимопомощ („vÿma”), съвместна собственост върху общи земи. Поземлените съюзи бяха, наред с други неща, съюзи за военна взаимопомощ. Може би те са били географски съвместими със стотиците и улусите от периода на Казанското ханство. Стотици, улуси, десетки са били водени от центуриони или столетни князе („shÿdövui”, „локва”), бригадири („luvui”). Стотниците присвоиха за себе си част от ясака, който събраха в полза на хазната на хана от подчинените обикновени членове на общността, но в същото време се ползваха с авторитет сред тях като умни и смели хора, като умели организатори и военни водачи . Сотници и бригадири през 15 - 16 век все още не е имал време да скъса с примитивната демокрация, в същото време властта на представителите на благородството все повече придобива наследствен характер.

Феодализацията на марийското общество се ускорява благодарение на тюрко-марийския синтез. По отношение на Казанското ханство обикновените членове на общността действаха като феодално зависимо население (всъщност те бяха лично свободни хора и бяха част от един вид полуобслужваща класа), а благородството като служебни васали. Сред марийците представители на благородството започнаха да се открояват в специална военна класа - мамичи (имилдаши), герои (батири), които вероятно вече са имали някакво отношение към феодалната йерархия на Казанското ханство; върху земи с марийското население започват да се появяват феодални владения - беляци (административни данъчни области, дадени от казанските ханове като награда за служба с право да събират ясак от земята и различни риболовни територии, които са били в колективно ползване на марийците население).

Доминирането на военно-демократичния ред в средновековното марийско общество е средата, в която се залагат иманентните импулси за набези. Войната, която се е водила само за отмъщение за атаки или за разширяване на територията, сега се превръща в постоянна търговия. Имущественото разслоение на обикновените членове на общността, чиито икономически дейности бяха затруднени от недостатъчно благоприятни природни условия и ниско ниво на развитие на производителните сили, доведе до факта, че много от тях започнаха да се обръщат в по-голяма степен извън общността си в търсене на средства за задоволяване на материалните си нужди и в стремежа да повишат статуса си в обществото. Феодализираното благородство, което гравитира към по-нататъшно увеличаване на богатството и социално-политическата си тежест, също търси извън общността да намери нови източници за обогатяване и укрепване на своята власт. В резултат на това възниква солидарност между две различни прослойки от членовете на общността, между които се създава „военен съюз” с цел разширяване. Следователно властта на марийските „принцове“, заедно с интересите на благородството, все още продължава да отразява общите племенни интереси.

Най-активните набези сред всички групи от марийското население бяха показани от северозападните Мари... Това се дължи на относително ниското им ниво на социално-икономическо развитие. Ливада и планина Маризанимавал се със земеделски труд, участвал по-малко активно във военни кампании, освен това местният протофеодален елит имаше и други, освен военните, начини за укрепване на властта си и по-нататъшно обогатяване (предимно чрез укрепване на връзките с Казан)

Присъединяването на планината Мари към руската държава

Влизане Мариструктурата на руската държава беше многоетапен процес, а планинатаМари... Заедно с останалото население на планинската страна те се интересуват от мирни отношения с руската държава, докато през пролетта на 1545 г. започва поредица от големи кампании на руските войски срещу Казан. В края на 1546 г. планинските хора (Тугай, Атачик) се опитват да установят военен съюз с Русия и заедно с политически емигранти от средите на казанските феодали се стремят да свалят хан Сафа-Гирей и да възцарят московския васал Шах-Али , за да се предотвратят нови нашествия на руските войски и да се сложи край на автократичната прокримска вътрешна политика на хана. Въпреки това Москва по това време вече е поставила курс за окончателно анексиране на ханството - Иван IV е коронясан за цар (това показва напредването от страна на руския суверен на неговите претенции към казанския трон и други резиденции на царете от Златната Орда). Въпреки това московското правителство не успява да се възползва от успешно започналия бунт на казанските феодали, водени от княз Кадиш срещу Сафа-Гирей, а помощта, предложена от планинските хора, е отхвърлена от руските управители. Планинската страна продължава да се разглежда от Москва като вражеска територия след зимата на 1546/47 г. (поход до Казан през зимата на 1547/48 г. и през зимата на 1549/50 г.).

До 1551 г. в московските правителствени кръгове е назрял план за присъединяването на Казанското ханство към Русия, който предвижда откъсването на планинската страна с последващото й превръщане в база за подкрепа за превземането на останалата част от ханствата. . През лятото на 1551 г., когато в устието на Свияга (крепост Свияжск) е издигнат мощен военен пост, е възможно да се обедини планинската страна към руската държава.

Причините за навлизането на планината Марии останалото население на планинската страна в Русия, очевидно, са: 1) въвеждането на голям контингент от руски войски, изграждането на град-крепост Свияжск; 2) бягството в Казан на местната антимосковска група феодали, които биха могли да организират съпротива; 3) умората на населението на планинската страна от опустошителните нашествия на руските войски, желанието им да установят мирни отношения чрез възстановяване на протектората на Москва; 4) използването от руската дипломация на антикримските и промосковските настроения на планинските хора с цел директно включване на планинската страна в Русия (действията на населението на планинската страна бяха сериозно повлияни от пристигането на бившия Казан хан Шах-Али, придружен от петстотин татарски феодали, постъпили на руска служба); 5) подкуп на местното благородство и обикновените опълченци, освобождаване на планинските хора от данъци за три години; 6) сравнително тесни връзки на народите от планинския край с Русия в годините преди присъединяването.

Няма консенсус сред историците относно естеството на присъединяването на планинската страна към руската държава. Една част от учените смятат, че народите на планинската страна са станали част от Русия доброволно, други твърдят, че това е било насилствено залавяне, а трети се придържат към версията за мирния, но насилствен характер на анексията. Очевидно както причини, така и обстоятелства от военен, насилствен и мирен, ненасилствен характер изиграха роля за присъединяването на планинската страна към руската държава. Тези фактори взаимно се допълват, придавайки на навлизането на планината Мари и другите народи от планинската страна в Русия изключителна оригиналност.

Присъединяването на марийския лев бряг към Русия. Черемиска война 1552 - 1557 г

През лятото на 1551 г. - през пролетта на 1552 г. Руската държава упражнява мощен военен и политически натиск върху Казан, започва изпълнението на плана за постепенно премахване на ханството чрез установяване на Казанско губернаторство. В Казан обаче антируските настроения бяха твърде силни, вероятно нарастващи с нарастването на натиска от Москва. В резултат на това на 9 март 1552 г. гражданите на Казан отказаха да пуснат руския губернатор и придружаващите го войски в града и целият план за безкръвното присъединяване на ханството към Русия се срина за една нощ.

През пролетта на 1552 г. от страната на Горна избухва антимосковско въстание, в резултат на което териториалната цялост на ханството всъщност е възстановена. Причините за въстанието на планинските хора са: отслабването на военното присъствие на руснаците на територията на горната страна, активни настъпателни действия на жителите от левия бряг на Казан при липса на ответни мерки от руснаците, насилствените естеството на присъединяването на горната страна към руската държава, напускането на Шах Али извън ханството, при Касимов. В резултат на мащабни наказателни кампании на руските войски въстанието е потушено, през юни-юли 1552 г. планинските хора отново полагат клетва пред руския цар. И така, през лятото на 1552 г. планината Мари най-накрая става част от руската държава. Резултатите от въстанието убедиха планинските хора в безполезността на по-нататъшната съпротива. Планинската страна, като най-уязвимата и в същото време важна във военно-стратегическия план част от Казанското ханство, не може да се превърне в мощен център на националноосвободителната борба. Очевидно фактори като привилегиите и всякакви подаръци, предоставени от московското правителство на планинските хора през 1551 г., опитът от многостранни връзки на мирния характер на местното население с руснаците, също изиграха значителна роля . противоречив характеротношения с Казан през предишни години. Поради тези причини повечето от планинските хора по време на събитията от 1552 - 1557г. остава лоялен към властта на руския суверен.

По време на Казанската война 1545 - 1552 г. Кримските и турските дипломати активно работят за създаване на антимосковски съюз на тюрко-мюсюлманските държави, за да се противопоставят на мощната руска експанзия на изток. Политиката на обединението обаче се провали поради промосковската и антикримската позиция на много влиятелни ногайски мурзи.

В битката за Казан през август - октомври 1552 г. участват огромен брой войски от двете страни, докато броят на обсадените надвишава броя на обсадените в началния етап с 2 - 2,5 пъти, а преди решителния щурм - 4 - 5 пъти. Освен това войските на руската държава бяха по-добре обучени във военно-техническо и военно-инженерно отношение; армията на Иван IV също успява да победи казанските войски на части. На 2 октомври 1552 г. Казан пада.

В първите дни след превземането на Казан Иван IV и неговото обкръжение предприемат мерки за организиране на управлението на завладяната страна. В рамките на 8 дни (от 2 октомври до 10 октомври) подредената поляна Мари и Татари положиха клетва. Въпреки това, по-голямата част от левобережните мари не показаха подчинение и още през ноември 1552 г. марийците от Луговой се издигнаха да се борят за свободата си. Антимосковските въоръжени въстания на народите от Средното Поволжие след падането на Казан обикновено се наричат ​​Черемиски войни, тъй като марийците са били най-активни в тях, в същото време въстаническото движение в Средното Поволжие през 1552 г. 1557 г. по същество е продължение на Казанската война, а основната цел на нейните участници е възстановяването на Казанското ханство. Народноосвободително движение 1552-1557 в района на Средното Волга беше причинено от следните причини: 1) защита на тяхната независимост, свобода, правото да живеят по свой собствен начин; 2) борбата на местното благородство за възстановяване на реда, съществувал в Казанското ханство; 3) религиозна конфронтация (поволжските народи - мюсюлмани и езичници - сериозно се страхуваха за бъдещето на своите религии и култура като цяло, тъй като веднага след превземането на Казан Иван IV започна да разрушава джамии, издига православни църкви на тяхно място, унищожава мюсюлмани духовенство и провеждат политика на принудително кръщение). Степента на влияние на тюрко-мюсюлманските държави върху хода на събитията в района на Средното Поволжие през този период е незначителна; в някои случаи потенциалните съюзници дори се намесват на бунтовниците.

Съпротивително движение 1552-1557 или Първата война на Черемис се развива на вълни. Първата вълна - ноември - декември 1552 г. (отделни избухвания на въоръжени въстания на Волга и близо до Казан); вторият - зимата 1552/53 - началото на 1554г. (най-мощният етап, обхващащ целия ляв бряг и част от планинската страна); третият - юли - октомври 1554 г. (началото на рецесията на съпротивителното движение, разцепление между бунтовниците от Арска и Крайбрежната страна); четвъртият - края на 1554 - март 1555г (участие в антимосковските въоръжени въстания само на левобережните Мари, началото на ръководството на бунтовниците от стотник от страна на Луговой Мамич-Бердей); пети – края на 1555 г. – лятото на 1556 г (въстаническото движение, водено от Мамич-Бердей, подкрепата му от арците и крайбрежните хора - татарите и южните удмурти, превземането на Мамич-Бердей); шесто, последно - края на 1556 г. - май 1557 г (широко разпространено прекратяване на съпротивата). Всички вълни получиха своя тласък от страната на Луговая, докато левият бряг (ливаден и северозападен) Мари се показаха като най-активните, безкомпромисни и последователни участници в съпротивителното движение.

Казанските татари също участват активно във войната от 1552-1557 г., борейки се за възстановяване на суверенитета и независимостта на своята държава. Но все пак тяхната роля във въстаническото движение, с изключение на някои от етапите му, не е основна. Това се дължи на няколко фактора. Първо, татарите през 16 век. преживели период на феодални отношения, били класово диференцирани и вече нямали такава солидарност, каквато се наблюдаваше сред левобережните марийци, които не познавали класовите противоречия (до голяма степен поради това участието на по-ниските слоеве на татарското общество в антимосковското въстаническо движение не беше стабилно). Второ, в класата на феодалите имаше борба между клановете, което се дължи на притока на чуждо (Орда, Крим, Сибир, Ногай) благородство и слабостта на централната власт в Казанското ханство, и това беше успешно използвано от руската държава, която успя да спечели на своя страна значителна група татарски феодали още преди падането на Казан. На трето място, близостта на социално-политическите системи на руската държава и Казанското ханство улесни прехода на феодалното благородство на ханството към феодалната йерархия на руската държава, докато марийският протофеодален елит имаше слаби връзки с феодалните структура на двете държави. Четвърто, селищата на татарите, за разлика от по-голямата част от левобережния Мари, се намират в относителна близост до Казан, големи реки и други стратегически важни комуникационни пътища, в район, където е имало малко естествени бариери, които биха могли сериозно да затруднят движението на наказателни войски; освен това това по правило са били икономически развити райони, привлекателни за феодална експлоатация. Пето, в резултат на падането на Казан през октомври 1552 г., може би по-голямата част от най-боеспособната част от татарските войски беше унищожена, въоръжените отряди на левобережния Мари тогава пострадаха в много по-малка степен.

Съпротивителното движение е потушено в резултат на мащабни наказателни операции от войските на Иван IV. В редица епизоди въстанието приема формата на гражданска война и класова борба, но основният мотив е борбата за освобождение на земята им. Съпротивителното движение преустановява поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с царските войски, които донесоха безброй жертви и разрушения на местното население; 2) масов глад и епидемия от чума, дошли от Заволжските степи; 3) левобережните мари загубиха подкрепата на бившите си съюзници - татарите и южните удмурти. През май 1557 г. представители на почти всички групи от ливадни и северозападни Мариположи клетва пред руския цар.

Войните в Черемис 1571 - 1574 и 1581 - 1585 Последици от присъединяването на марийците към руската държава

След въстанието от 1552 - 1557г. Царската администрация започна да установява строг административен и полицейски контрол над народите на Средното Поволжие, но отначало беше възможно да се направи само от страната на Горная и в непосредствена близост до Казан, докато от по-голямата част от страната на Луговой, властта на администрацията беше номинална. Зависимостта на местното левобережно марийско население се изразява само в това, че то плаща символична почит и излага от средата си войници, изпратени в Ливонската война (1558-1583). Освен това поляната и северозападната Мари продължават да нападат руските земи, а местните лидери активно установяват контакти с Кримския хан, за да сключат антимосковски военен съюз. Неслучайно Втората Черемиска война от 1571-1574г. започва веднага след кампанията на кримския хан Давлет-Гирей, която завършва с превземането и опожаряването на Москва. Причините за Втората Черемиска война са, от една страна, същите фактори, които подтикват волжките народи да започнат антимосковско въстаническо движение малко след падането на Казан, от друга страна, населението, което е под най-строгите контрол от царската администрация, е недоволен от увеличаването на обема на митата.злоупотреби и безсрамен произвол на чиновниците, както и поредица от неуспехи в продължителната Ливонска война. Така във второто голямо въстание на народите от Средното Поволжие националноосвободителните и антифеодалните мотиви се преплитат. Друга разлика между Втората Черемиска война и Първата е относително активната намеса на чужди държави - Кримското и Сибирското ханство, Ногайската орда и дори Турция. Освен това въстанието погълна съседни региони, които по това време вече са станали част от Русия - Област на Долна Волгаи Урал. С помощта на цял набор от мерки (мирни преговори с постигане на компромис с представители на умереното крило на бунтовниците, подкупи, изолиране на бунтовниците от чуждите им съюзници, наказателни кампании, изграждане на крепости (през 1574 г., в устието на Болшой и Малая Кокшаг е построен Кокшайск, първият град на територията на съвременната република Марий Ел)), правителството на Иван IV Грозни успя първо да разцепи въстаническото движение и след това да го потисне.

Следващото въоръжено въстание на народите от районите на Волга и Урал, започнало през 1581 г., е предизвикано от същите причини като предишното. Новото беше, че строгият административен и полицейски надзор започна да се разпространява от страната на Луговая (предоставяне на глави („стражове“) на местното население - руски военнослужещи, които упражняваха контрол, частично разоръжаване и конфискация). Въстанието започва в Урал през лятото на 1581 г. (нападението на татарите, ханти и манси срещу владенията на Строганови), след това вълненията се разпространяват в левия бряг на Мари, скоро към тях се присъединяват планината Мари, Казан татари, удмурти, чуваши и башкири. Бунтовниците блокираха Казан, Свияжск и Чебоксари, направиха далечни походи дълбоко в руска територия - до Нижни Новгород, Хлинов, Галич. Руското правителство е принудено спешно да прекрати Ливонската война, като сключи примирие с Жечпосполита (1582) и с Швеция (1583) и хвърли значителни сили за умиротворяване на населението на Волга. Основните методи на борба срещу бунтовниците са наказателни кампании, изграждането на крепости (през 1583 г. е издигнат Козмодемянск, през 1584 г. - Царевококшайск, през 1585 г. - Царевосанчурск), както и мирни преговори, по време на които Иван IV и след смъртта му, действителният владетел на Русия Борис Годунов обеща амнистия и подаръци на желаещите да прекратят съпротивата. В резултат на това през пролетта на 1585 г. „царят и великият княз Фьодор Иванович на цяла Русия довърши черемиса с вековен мир“.

Влизането на марийците в руската държава не може да се характеризира еднозначно като зло или добро. И отрицателни, и положителни последици от влизането Марив системата на руската държавност, тясно преплетени помежду си, започнаха да се появяват в почти всички сфери на развитието на обществото. но Марии други народи от Средното Поволжие като цяло се изправиха пред прагматичната, сдържана и дори мека (в сравнение със западноевропейската) имперска политика на руската държава.
Това се дължи не само на яростната съпротива, но и на незначителната географска, историческа, културна и религиозна дистанция между руснаците и народите от Поволжието, както и на традициите на многонационална симбиоза, датиращи от ранното средновековие, развитието на което по-късно доведе до това, което обикновено се нарича приятелство на народите. Основното е, че въпреки всички ужасни сътресения, Маривъпреки това те оцеляха като етнос и станаха органична част от мозайката на уникалния руски суперетнос.

Използваните материали са С. К. Свечников. Методическо ръководство "История на марийците от IX-XVI век"

Йошкар-Ола: GOU DPO (PC) S "Марийски образователен институт", 2005 г.


нагоре