Син на отечеството Александър Николаевич Радишчев. Прогресивната роля на В. Ф. Одоевски в създаването на сиропиталища (въз основа на работата „Инструкция на лицата, пряко отговарящи за сиропиталищата“)
Откъде започва родината?
Понятието "патриот" миналата година отбеляза своята 300-годишнина. Появява се през 1716 г., но по-рано никой не е използвал такава дума и не е мислил в такива категории. В Русия патриотизмът у нас съвременното разбиранене съществуваше. Не, разбира се, хората обичаха родната си земя и дори пееха. Вярно е, че е доста трудно да се определи какво представлява например руската земя от 13-ти век - териториите, които свикнахме да наричаме руски, изобщо не се смятаха за такива. Те обаче по някакъв начин бяха обединени – като земите на християните.
Думата "патриот" се появява в Русия през 1716 г
Но именно това единство, основано на християнската вяра, предотврати появата на концепцията за патриотизъм. Москва, която се смята за наследник на Византия и Рим, приема тяхното самоопределение като световно царство. А в Евангелието от Йоан изобщо се казва: „Исус отговори: Моето царство не е от този свят“, тоест истинският християнин трябва да мисли за вечен живота не за смъртно земно съществуване. И само много години по-късно, през 19 век, се появява мотото „За вярата, царя и отечеството“, което обединява православието и любовта към родината си в съзнанието на руския народ.
Дълго време "патриот" и "син на отечеството" бяха синоними
Концепцията за патриотизъм беше предшествана от любовта към отечеството, към това, което сега наричаме малка родина. Например по онова време монголско игоотечеството се считало за една специфична земя, "патримониум", наследство на бащите. Само до XIV векотечеството получава друго тълкуване – по-голям мащаб, границите му излизат извън границите на една земя. Това до голяма степен е улеснено от възхода на Московското княжество.
Живот за краля!
Дълго време патриотизмът се свързваше не с любов към страната, а с възхищение към владетеля. Самата дума "държава", в смисъла, с който сме свикнали, се появи само XVI век. Още през 15 век „държавата“ се разбира като лична власт, по-специално на Иван III. Но вече в Судебник от 1550 г. „държава“ означава определена територия, земя. Най-поразителната промяна във фокуса от владетеля към територията се прояви по време на Смутното време. Началото на 17-ти век ясно показа, че жителите на Русия са готови да се бият за страната, в която живеят, дори и да няма цар-баща над тях.
Великият княз на Москва Иван III
Първи патриот
През 17-ти век се появява концепцията за „общото благо”, възникнала въз основа на комбинацията от идеята за „родина” и „държава”. Алексей Михайлович, например, в писмата си говори за доброто за държавата. Синът му Петър I с право може да се счита за първия патриот в съвременния смисъл на думата. За първи път терминът "патриот" се среща в трактата "Беседа за причините на Свеанската война", написана от съратника на Петър I Петър Шафиров през 1716 г.
Терминът "патриотизъм" се появява в ерата на Катрин
Тогава думата "патриот" все още запази значението, което идва от гръцкия - "сънародник". Ето защо Шафиров използва съчетанието „истински патриот” или, еквивалентно на него, „син на отечеството”. Той нарича владетеля „бащата на отечеството“ и го смята за истински патриот, тоест борец за родината си. Терминът "патриот" заменя вече съществуващите в езика изрази - "любител на отечеството", "доброжелател". Вярно, те не се вкорениха в речта, но заемът остана.
Петр Павлович Шафиров
В началото на 18 век думата "патриот" се използва само от благородниците, а само няколко десетилетия по-късно навлиза в лексикона. образовани хора. До края на века се появява понятието "патриотизъм", което писателите от онова време използват. Например, в есето „Разговор за сина на отечеството“ Радишчев спори дали някой, роден в страната, е достоен да носи името на патриот.
А. Н. РАДИЩЕВ.
РАЗГОВОР ЗА ЧЕ ИМА СИН НА РОДИНАТА
Не всички родени в отечеството са достойни за величествената титла син на отечеството (патриот). Тези, които са под робското иго, не са достойни да се украсяват с това име. - Дръж се, чувствително сърце, не произнасяй преценката си за такива поговорки, стига да стоиш на прага.
Влезте и чакайте! Кой не знае, че името на сина на отечеството принадлежи на човек, а не на звяр или говеда или друго тъпо животно? Известно е, че човекът е свободно същество, доколкото е надарен с ум, разум и свободна воля; че свободата му се състои в избора на най-доброто, че той знае и избира това най-доброто чрез разума, осмисля с помощта на ума и винаги се стреми към красивото, величественото, високото. Той придобива всичко това в едно-единствено придържане към природните и разкрити закони, наричани иначе божествени и произлизащи от божествено и естествено гражданско, или общебитно.
Но у кого са задушени тези способности, тези човешки чувства, може ли да се украси с величественото име на сина на отечеството?
Той не е човек, но какво? той е по-нисък от добитъка; тъй като добитъкът също следва своите собствени закони и все още не е забелязано отклонение от тях. Но тук дискусията за тях не засяга; нещастниците, които измамата или насилието са лишили от това величествено предимство на човек, които са направени така, че без принуда и страх вече не предизвикват нито едно от тези чувства, които се оприличават на впрегатни животни, които не правят по-високо от определена работа, от която не могат да бъдат освободени; които се оприличават на кон, осъден да носи каруца за цял живот и нямат надежда да се освободят от своето иго, получават равни награди с кон и понасят равни удари; не от онези, които не виждат края на своето иго, освен смъртта, където ще свършат техните трудове и мъките им, въпреки че понякога се случва жестоката скръб, обявявайки духа им за размисъл, запалва слаба светлина в ума им и ги кара да прокълнат тяхното окаяно състояние и търсят тази цел; не говорим за онези, които не чувстват нищо друго освен своето унижение, които пълзят и се движат в смъртния сън (летаргия), които приличат на човек само с един поглед, в други неща са обременени от тежестта на оковите си, лишени на всички благословения, изключени от цялото наследство на хората, потиснати, унижени, презрени; които не са нищо друго освен мъртви тела, заровени едно срещу друго; работа, необходима на човек от страх; нищо освен смъртта не е желателно за тях и от когото и най-малкото желание се заповядва и се изпълняват най-неважните начинания; им се позволява само да растат, след което да умрат; за кого не се пита какво са направили достойно за човечеството? какви похвални дела, следи от миналия им живот, са останали? каква полза, каква полза донесе този голям брой ръце на държавата?
Нито дума за тези тук; те не са членове на държавата, не са хора, когато не са нищо друго освен машини, управлявани от мъчителя, мъртви трупове, тежък добитък!
Човек, човек е нужен, за да носи името на сина на отечеството! Но къде е той? къде е този, украсен с достойнство от това величествено име?
Не е ли в обятията на блаженството и похотта? Не е ли обгърнат от пламъка на гордостта, арогантността, насилието? Заровено ли е в лоша доходност, завист, злоба, вражда и раздор с всички, дори с тези, които се чувстват по същия начин с него и се стремят към едно и също нещо? или не е затънал в тинята на мързела, лакомията и пиянството? Хеликоптер, облитащ от обяд (защото тогава той започва деня си) целия град, всички улици, всички къщи за най-безсмислен и празен разговор, за съблазняване на целомъдрието, за заразяване на добрите обноски, за улов на простотия и искреност, превърнал главата си в магазин за брашно, веждите му в съд със сажди, бузите му бяха избелени с кутии с червено олово, или по-скоро с живописна палитра, кожата на тялото му с удължена барабанна кожа прилича повече на чудовище в облеклото си, отколкото човек, и неговият разпуснат живот, белязан от смрад, от устата и цялото тяло на неговото случване, е задушен цяла аптека от тамянни спрейове - с една дума, той е модерен човек, който напълно изпълнява всичко правилата на умното висше общество на науката: той яде, спи, тъне в пиянство и похот, въпреки изтощените си сили; преоблича се, говори глупости на всички, крещи, тича от място на място, накратко - денди е.
Не е ли това син на отечеството? - или този, който величествено издига погледа си към небесната твърд, тъпчейки под краката си всички, които са пред него, измъчвайки ближните си с насилие, преследване, потисничество, затвор, лишаване от титла, собственост, мъка, прелъстяване, измама и убийство себе си, с една дума, по всички известни на него средства, разкъсвайки онези, които се осмеляват да произнесат думите: човечност, свобода, мир, честност, святост, собственост и други като тях? потоци от сълзи, реки от кръв не само не докосват, но радват душата му. Не трябва да съществува този, който се осмелява да се противопоставя на неговите изказвания, мнения, дела и намерения! това син на отечеството ли е?
Или този, който протяга ръце, за да заграби богатствата и притежанията на цялото си отечество, а ако е възможно и на целия свят, и който с хладнокръвие е готов да отнеме от своите нещастни сънародници последните трохи, които поддържат техните тъпи и мършав живот, да ограбят, грабят праховите им частици.имущество; който се наслаждава на радостта, ако му се отвори възможност за нова придобивка, нека тя бъде заплатена с реки от кръв на братята му, нека лиши последното убежище и храна на хора като него, нека умрат от глад, да служат, топлина; нека плачат, нека убиват децата си в отчаяние, нека рискуват живота си за хиляди смъртни случаи; всичко това няма да разтърси сърцето му; всичко това не означава нищо за него - той умножава притежанията си и това е достатъчно. - И значи това ла не принадлежи на името на сина на отечеството?
Или не е онзи, който седи на маса, пълна с продуктите на четирите елемента, на която няколко души, отвлечени от службата на отечеството, се жертват за наслада на вкуса и корема, за да може след засищане да се търкаля да си легне и там спокойно ще се заеме с консумацията на други продукти, каквото реши? докато сънят не му отнеме силата да движи челюстите си? И така, разбира се, този или някой от горните четири? (за петото допълнение се намира също толкова рядко отделно). Отвсякъде се вижда смесица от тези четири, но синът на отечеството още не се вижда, ако не е сред тези!
Гласът на разума, гласът на законите, вписани в природата и сърцето на хората, не е съгласен да нарича пресметливите хора синове на отечеството! Тези, които наистина са такива, ще произнесат присъда (не върху себе си, защото те не се намират за такива), а върху такива като себе си и ще ги осъдят да бъдат изключени от синовете на отечеството, тъй като няма човек, няма колкото и порочен и заслепен от себе си, за да не усети правотата и красотата на нещата и делата.
Няма човек, който да не съжалява, виждайки себе си унизен, ругаен, поробен от насилие, лишен от всякакви средства и начини да се наслаждава на спокойствие и удоволствие и не намиращ никъде своята утеха. Това не доказва ли, че той обича чест,без което той е като без душа. Тук няма нужда да се обяснява, че това е истинска чест, защото вместо освобождение, фалшивата чест подчинява всичко, което е казано по-горе и никога няма да успокои сърцата на хората.
Всеки има вродено чувство за истинска чест; но осветява делата и мислите на човек, когато той се приближава до него, следвайки лампата на разума, водейки го през мрака на страстите, пороците и предразсъдъците към нейната тишина, чест, тоест светлина. Няма нито един простосмъртен, който е само изгонен по природа, който не би имал тази пружина, заложена в сърцето на всеки човек, насочваща го към любовта. чест.Всеки иска да бъде уважаван, а не упрекван, всеки се стреми към своето по-нататъшно усъвършенстване, знаменитост и слава: как би се опитал да ласкае Александър Велики, Аристотел, за да докаже обратното на това, като твърди, че самата природа вече е разпоредила смъртната раса по такъв начин, че да е едно, и освен това много по-голяма част от тях със сигурност трябва да са в робско състояние и следователно да не чувстват, че има чест?а другият в доминанта, защото не много имат благородни и величествени чувства.
Не се спори, че много по-благородна част от смъртната раса е потопена в мрака на варварството, зверствата и робството; но това ни най-малко не доказва, че човек не се ражда с чувство, което го насочва към великото и към усъвършенстването на самия него и следователно към любовта към истинската слава и чест.Причината за това е или видът на прекарания живот, обстоятелствата, или в които трябва да бъдете принудени, или неопитността, или насилието на враговете на праведното и законно възвисяване на човешката природа, подлагайки я на слепота и робство чрез сила и измама, което отслабва човешкия ум и сърце, налагайки най-тежките окови на презрение и потисничество.поразяващата сила на вечния дух.
Не се оправдавайте тук, потисници, злодеи на човечеството, че тези ужасни връзки са ред, който изисква подчинение. О, ако бихте проникнали във веригата на цялата природа, колкото можете, и можете да направите много! тогава бихте усетили други мисли в себе си; ще намери и тази любов. не насилието поддържа реда и подчинението толкова красиви в света. Цялата природа е подчинена на нея и там, където е тя, няма ужасни срамове, които черпят сълзи на състрадание от чувствителните сърца и от които истинският приятел на човечеството потръпва.
Какво би представлявала тогава природата, освен смесица от несъответствие (хаос), ако беше лишена от тази пролет? Наистина, тя ще бъде лишена от най-добрия начин както да се запази, така и да се усъвършенства. Навсякъде и с всеки човек тази пламенна любов се ражда, за да спечели чест и похвала от другите. Сънят идва от вроденото чувство на човек за ограниченост и зависимост. В съня чувството е толкова силно, че винаги подтиква хората да придобият за себе си онези способности и предимства, чрез които любовта заслужава както от хората, така и от най-висшето същество, доказано от удоволствието на съвестта; и след като спечели благоволението и уважението на другите, човек става доверен в средствата за запазване и подобряване на себе си.
И ако това е така, тогава кой се съмнява, че тази силна любов към честта и желанието да се придобие удоволствието на съвестта с благосклонност и похвала от другите е най-великото и най-надеждно средство, без което не може да съществува човешкото благополучие и усъвършенстване? Защото какви средства тогава биха останали на човек, за да преодолее онези трудности, които са неизбежни по пътя, водещ към постигането на блажения мир, и да опровергае онова безсърдечно чувство, което предизвиква трепет при гледане на недостатъците? Какво е лекарството, за да се отървете от страха да попаднете завинаги под най-ужасното бреме от тях? ако вземем, първо, убежище, пълно със сладка надежда към най-висшето същество, не като отмъстител, а като източник и начало на всички благословения; а след това и на такива като себе си, с които природата ни е обединила за взаимопомощ и които вътрешно се прекланят пред готовността да я окажат и с цялата приглушеност на този вътрешен глас чувстват, че не трябва да са онези богохулници, които пречат праведният човек, стремящ се към самоусъвършенстване.
Кой е посял в човека това чувство да търси убежище? - Вродено чувство на зависимост, ясно ни показва това двойствено средство за нашето спасение и удоволствие. И какво в крайна сметка го кара да се присъедини към тези пътеки? какво го подтиква да се обедини с тези две човешки средства за блаженство и да се погрижи да им угоди? - Наистина, нищо друго освен вроден огнен импулс за придобиване за себе си онези способности и красота, чрез които човек заслужава благоволението на Бога и любовта на ближните си, желанието да се подчинява на достойните за тяхното благоволение и покровителство.
Който мисли за човешките дела, ще види, че това е един от главните извори на всички най-велики дела на света! И това е началото на онзи импулс за любов към честта, който беше посят в човека в началото на неговото творение! това е причината да почувстваме онази наслада, която обикновено се свързва със сърцето на човек, колко скоро върху него се излива Божието благоволение, което се състои в сладко мълчание и наслада на съвестта, и колко скоро той придобива любовта на своя род , което обикновено се изобразява с радост при гледане към него, похвали, възклицания. Това е обектът, към който се стремят истинските мъже и където намират истинското си удоволствие! Вече е доказано, че истинският човек и синът на отечеството са едно и също; следователно ще има сигурен отличителен белег за него, ако е по този начин амбициозен.
Нека започне да украсява величественото име на сина на отечеството, монархията. За това той трябва да почита съвестта си, да обича ближните си; защото само с любов любовта се придобива; трябва да изпълнява призванието си като благоразумие и честност заповядва, без ни най-малко да не се грижи за възвръщането на честта, възвисяването и славата, която е спътник или по-скоро сянка, винаги следваща добродетелта, осветена от невечерното слънце на истината; защото онези, които преследват слава и похвала, не само не ги придобиват за себе си от другите, но по-скоро ги губят.
Истинският човек е истинският изпълнител на всичките си закони, предвидени за блаженството; той свещено им се подчинява. Благородна и лишена от празни приказки и лицемерие, скромността придружава всичките му чувства, думи и дела. С благоговение той се подчинява на всичко, което изискват ред, подобрение и общо спасение; за него няма ниска държава в служба на отечеството; служейки му, той знае, че допринася за здравословното кръвообращение, така да се каже, на кръвта на държавното тяло. По-скоро ще се съгласи да загине и изчезне, отколкото да даде пример за недискретност на другите и с това да отнеме деца от отечеството, които биха могли да му бъдат украса и опора; страхува се да замърси соковете на просперитета на своите съграждани; той пламва от най-нежната любов към целостта и спокойствието на своите сънародници, нищо толкова нетърпеливо да види, както взаимна любовмежду тях; той запалва този благодатен пламък във всички сърца; не се страхува от трудностите, които среща с този свой благороден подвиг; преодолява всички препятствия, неуморно бди за опазването на честността, дава добри съвети и наставления, помага на нещастните, спасява от опасностите на заблудите и пороците и ако е сигурен, че смъртта му ще донесе сила и слава на отечеството, тогава той не се страхува да пожертва живота си; ако е необходимо за отечеството, то го запазва за пълното спазване на природните и домашните закони; доколкото е възможно, той отхвърля всичко, което може да омърси чистотата и да отслаби добрите им намерения, сякаш унищожаването на блаженството и съвършенството на неговите сънародници, с една дума, той добре се държа!Ето още един истински знак за сина на отечеството!
Третият и, както изглежда, последният отличителен знак на сина на отечеството, когато той благороден.Благороден е този, който се прослави със своите мъдри и филантропични качества и делата си; който блести в обществото с разум и добродетел и, разпален от наистина мъдро благочестие, всичките му сили и усилия са насочени единствено към това, така че, подчинявайки се на законите и техните пазители, да държи властите, както целия себе си, така и всичко, което той не трябва да бъде почитан по друг начин, освен като принадлежащ към отчеството. да го използва като залог на добрата воля на своите сънародници и своя суверен, който е баща на поверения му народ, като не жалее нищо за доброто на отечеството. Той е непосредствено благороден, чието сърце не може да не трепне от нежна радост от единственото име на отечеството и който не се чувства различно при този спомен (който е непрестанен в него), сякаш е казано за най-ценната част от всичко в Светът. Той не жертва доброто на отечеството на предразсъдъците, които се втурват, сякаш блестящи, в очите му; той жертва всичко за негово добро: върховната му награда се състои и от добродетелта, тоест в онази вътрешна хармония на всички влечения и желания, която мъдрият творец излива в неопетненото сърце и която нищо в света не може да имитира в своето мълчание и удоволствие . За истина благородствоима възродени добродетелни дела истинска чест, което не е индус, както в непрекъсната доброта към човешкия род, а главно към неговите сънародници, като се отплаща на всеки според достойнството му и според предписаните закони на природата и демокрацията. Украсени с тези единствени качества, както в просветената древност, така и сега, те са удостоени с истински похвали. И ето го третият отличителен знак на сина на отечеството!
Много ще се объркат онези, които смятат да спят разсъжденията по онази платонова система на общественото образование, която никога няма да видим събития, когато дори в нашите очи вид образование точно така и базиран на тези правила е въведен от богомъдри монарси, и просветена Европа вижда с удивление успехите й, изкачвайки се към набелязаната цел.гигантски стъпки!
Паралелно с работата по „Put. От Санкт Петербург до Москва“ Радищев пише революционна публицистична статия „Разговор за сина на отечеството“ (1789), публикувана в масонското списание „Разговарящ гражданин“, като по едно време дори имаше съмнения, че авторът е Радищев на „Разговора”, въпреки преките показания на един от издателите на „БГ” Тучков, както и че стилът на „Разговор” отговаря на писмото на Радишчев.
Споряйки кой може да бъде удостоен със званието истински син на отечеството, Радишчев поставя основното условие: те могат да бъдат само „свободно същество“. Следователно, той отказва с голяма жалост на селянина, който е в крепостничество в този чин. Но колко гневно е изобличаването му на потисниците, онези феодални земевладелци, мъчители и потисници, които са свикнали да се смятат за синове на отечеството. В статията имаме цяла поредица от сатирични портрети на зли, незначителни, несериозни земевладелци. Но кой е достоен да бъде истински син на отечеството? А Радишчев отговаря, че може да бъде човек, изпълнен с чест, благородство, способен да пожертва всичко за доброто на хората и ако е необходимо, ако знае, че смъртта му ще донесе сила и слава на Отечеството, тогава той не се страхува да пожертва живота си. Това е едно от най-силните политически изказвания на Радишчев.
преразказ:
Човек, човек трябва да носи името на сина на Отечеството! — Но къде е той? къде е този, достоен за това величествено име? Крепостните се оприличават на кон, осъден да носи каруца за цял живот и нямат надежда да се освободят от своето иго, да получават равни награди с коня и да понасят равни удари; не на онези, които не виждат край на своето иго, освен смъртта, където ще свършат техните трудове и техните мъки, въпреки че понякога се случва жестоката тъга, обгръщайки духа им в размисъл, запалва слаба светлина в ума им и ги кара проклинат окаяното им състояние и търсят.
Или един пропилян земевладелец прилича повече на чудовище в облеклото си, отколкото на човек и неговият разпуснат живот, белязан от вонята от устата и цялото му тяло, е задушен от цяла аптека от тамянни спрейове, с една дума той е модерен човек, който напълно изпълнява всички правила на умната голяма световна наука; - яде, спи, тъне в пиянство и похот, въпреки изтощените си сили; преоблича се, говори какви ли не глупости, крещи, тича от място на място, с една дума е денди. - Това не е ли синът на Отечеството?
Или онзи, който протяга ръце, за да заграби богатствата и притежанията на цялото си Отечество, а ако е възможно и на целия свят, и който с хладнокръвие е готов да отнеме от най-нещастните си сънародници и последните трохи, които поддържат техните скучен и мършав живот, да ограбват, ограбват праховите им частици.имущество; който се възхищава с радост, ако му се отвори възможност за нова придобивка;
Разсъждения за честта.
Вече е доказано, че истинският човек и синът на Отечеството са едно и също; следователно ще има сигурен отличителен белег за него, ако той е така Амбициозен.
тези, които преследват слава и хваление, не само не ги придобиват за себе си от другите, но по-скоро ги губят. Истинският човек е истинският изпълнител на всичките му закони, предвидени за блаженство; той свещено им се подчинява.
Той (синът на отечеството) по-скоро ще се съгласи да загине и изчезне, отколкото да даде пример за недискретност на другите и по този начин да отнеме деца от Отечеството, които биха могли да бъдат украса и опора за него; страхува се да замърси соковете на просперитета на своите съграждани; той гори от най-нежна любов към целостта и спокойствието на своите сънародници; нищо толкова нетърпеливо да види като взаимна любов между тях; той запалва този благодатен пламък във всички сърца; - не се страхува от трудностите, които среща с този свой благороден подвиг; преодолява всички препятствия, неуморно бди за опазването на честността, дава добри съвети и наставления, помага на нещастните, спасява от опасностите на заблудите и пороците и ако е сигурен, че смъртта му ще донесе сила и слава на Отечеството, тогава той не се страхува да пожертва живота си; ако е нужен за Отечеството, то го запазва за пълното спазване на природните и вътрешните закони; доколкото е възможно, той отблъсква всичко, което може да опетни чистотата и да отслаби добрите им намерения, сякаш унищожава блаженството и съвършенството на техните сънародници. С една дума той добре възпитан! Ето още един истински знак за сина на Отечеството! Третият и, както изглежда, последният отличителен знак на сина на Отечеството, когато той благороден. Благороден е този, който се прослави със своите мъдри и филантропични качества и делата си; който блести в Обществото с разум и добродетел и е запален от наистина мъдро благочестие, всичките му сили и усилия са насочени единствено към това, така че, подчинявайки се на законите и неговите пазители, да държи властите, както целия себе си, така и всичко, което той няма, да чете иначе
// / Кои се наричат "синове на Отечеството"?
Всеки човек има кътче от земята, което смята за своя родина. Родината ми е свързана с грижовна майка-героиня с много деца. Не всички хора обаче могат да се считат за истински деца. родна земя. Възниква естествен въпрос: „Кои се наричат „синове на отечеството“?
Мисля, че само тези, които обичат истински Родината си и са готови да се жертват за нея, са достойни за това високо звание. Синовете на Отечеството са истински патриоти, които потвърждават любовта си към родния край не с гръмки лозунги, празни фрази, а с конкретни действия. Такива хора предпочитат да дадат живота си, отколкото да предадат родината си.
Истинските синове на Родината винаги са били уважавани. Това отношение е отразено в литературата. Примери за герои от произведенията на руските класици ще ви помогнат да отговорите на въпроса. В романа "Война и мир" Л.Н. Толстой възпроизведе събитията от първия половината на XIXвек. Тази ера е известна в целия свят с кампаниите на Наполеон. Френският командир бързо превзема част Западна Европа. Военните операции скоро се приближиха до руските земи.
В първата битка с французите руснаците са победени. Изглежда, че войната е загубена, остава само да се предадат и да дадат земите си в ръцете на нашествениците. Врагът беше сигурен в победата си. Но се случи истинско чудо. М. Кутузов повдигна морала на войниците, напълни ги със сила за борба.
Великият командир може да се счита за истински син на Отечеството. Той направи всичко, за да спаси родните си земи. Бих нарекъл и други герои на това произведение синове на Отечеството: Андрей Болконски, който се бие безкористно на бойното поле, Пиер Безухов, който остана в Москва, за да убие Наполеон, Наташа, която дари подложка за помощ на ранените.
Героите от епопеята на Л.Н. Толстой - доказателство, че синовете на Отечеството са хора, които са готови да пожертват живота си, някои материални ценности, а понякога и лично щастие в името на Родината и сънародниците.
Василий Теркин от едноименната поема от А.Т. Твардовски - също ярък примерчовек, който с увереност може да се нарече син на Отечеството. Това е съветски войник, борещ се за освобождението на родната си земя. Теркин във всеки един момент е готов да извърши всеки подвиг, дори само да доближи победата. Той, без нито миг да се колебае, се заема да преплува реката, покрита с лед, за да предаде инструкции на войниците от другата страна. Василий Теркин извърши много такива дела за доброто на Родината. Дали е мислил в такива моменти за слава, ордени и накрая за живота си? Мисля че не. Войникът просто се страхуваше да си представи, че родните му земи са стъпкани под ботуша на врага.
Василий Теркин е друг пример за истински патриот, син на Отечеството. Подобно на героите от войната и мира, съветският войник е готов да умре в името на Родината.
Може да се заключи, че „синовете на Отечеството“ са тези, които възприемат Родината като своя майка и следователно са готови на безкористни дела за нея.
Това е революционна публицистична статия (1789 г.), публикувана в сп. „Разговарящ гражданин”. В спор за това кой може да бъде удостоен със званието истински син на Отечеството, Радишчев поставя основното условие: те могат да бъдат само „свободно същество“. Следователно, той отказва с голяма жалост на селянина, който е в крепостничество в този чин. Но колко гневно е изобличението му срещу потисниците, онези феодални земевладелци, „мъчители“ и „потисници“, които са свикнали да се смятат за синове на Отечеството. В статията имаме цяла поредица от сатирични портрети на зли, незначителни, несериозни земевладелци. Но кой е достоен да бъде истински син на Отечеството? А Радишчев отговаря, че истински патриот може да бъде човек, изпълнен с чест, благородство, способен да пожертва всичко за доброто на народа и ако е необходимо, ако знае, че „неговата смърт ще донесе сила и слава на Отечеството, тогава той не се страхува да пожертва живота си." Това е едно от най-силните политически речи на Радишчев-революционер, настояващ за свобода на народа.
Ода "Свобода"
За първи път теорията на народната революция получава публицистична и художествено изразяванев написана от Радишчев през 1781-1783 г. ода "Свобода", откъси от която бяха включени в "Пътешествието".
Съдбата на родината и хората във фокуса на автора, напреднал човеккойто е в състояние да съпостави исторически факти и събития с настоящето и да стигне до общи философски заключения за закономерността на възникването на революция в Русия, чийто народ е способен да реагира с насилие на насилие. Ода „Свобода“ е произведение с голяма поетична и ораторска страст, свидетелстващо за зрелостта на революционния мироглед на Радишчев. „Прорицател на свободата” доказва, „че човек е свободен във всичко от раждането си”. Започвайки от апотеоза на свободата, която е призната за „безценен дар на човека”, „източник на всички велики дела”, поетът допълнително обсъжда какво пречи на това. За разлика от просветителите от 18 век. Радишчев, говорейки за свободата, има предвид не само естествено, но и социално равенство, което трябва да се постигне чрез борба за правата на народа. Той страстно изобличава робството и деспотизма, законите, установени от автократичната власт, които са „пречка за свободата“. Той разобличава опасния за народа съюз на царската власт и Църквата, изказвайки се срещу монархията като такава.
Монархията трябва да бъде заменена от демократична система, основана на социално равенство и свобода. В "царството на свободата" земята ще принадлежи на тези, които я обработват.
Вярата в бъдещата победа на народната революция вдъхновява поета, тя се основава на изучаването на опита на неговата страна (селското въстание, водено от Пугачов), и на примери, взети от английската и американската революции. Исторически събития, исторически именалидери на революцията на Кромуел, Вашингтон може да бъде поучителен за други народи. Пресъздавайки противоречивия образ на Кромуел, Радишчев му дава заслуга за факта, че „... Вие учехте в поколения и поколения как народите могат да си отмъстят: вие екзекутирахте Чарлз на процеса.
Одата завършва с описание на „най-избрания ден”, когато революцията ще победи и ще обнови „милото отечество”. Патосът на одата е вярата в победата на народната революция, макар че исторически мислещият Радишчев разбира, че „все още няма година“. Философското, публицистичното съдържание на одата намира подходящи стилистични изразни форми. Традиционен жанрОдата е изпълнена с революционен патос, а използването на славянизми, придаващи тържествено звучене на изразените идеи, само подчертава единството на художествената форма и съдържание. Успехът на одата беше огромен.
Темата за революцията в „Пътуване от Петербург до Москва” от Радишчев. (отпечатан през 1790 г.)
Радишчев започва да пише „Пътуване“ в средата на 80-те години. Няма спокоен разказвач, потопен в света на собствените си чувства и преживявания, но има човек, гражданин, революционер, изпълнен със съчувствие към безсилните и възмущение към потисниците. Темата за революцията се чува в много глави на Пътешествието. Снимки на нечовешко отношение към хората, съзнанието социална несправедливостпредизвикват у Радишчев страстни призиви за сваляне на властта на феодалите. Тъй като по-голямата част от хората в автократична държава са „оприличени на впрегнати животни”, унижени, постоянно обижданият, „привлечен от чувството за собствена безопасност, е принуден да отблъсква обидата” („Чудово”).
Твърдостта и алчността на собственика на земята "кръвопиец", чиито дела са описани в главата " Вишни Волочок”, предизвиква гнева на пътника, който призовава хората да отвърнат на насилието с насилие.
Всичко, което пътникът вижда по пътя си: пътни срещи, наблюдения на живота на различни класи, го кара дълбоко да съчувства на потиснатите хора и го изпълва с чувство на непримирима враждебност към потисниците, съзнанието за необходимостта от революционна борба за освобождението на народа, борбата на самите хора. Революцията възниква като неизбежен резултат от потисничеството.
Открит призив за въстание се чува и в главата „Городня”, където има драматична история за вербуването, за незаконната продажба на хора в новобранци, само защото техният земевладелец „имал нужда от пари за нов файтон”.
Радишчев смята, че ще дойде времето, когато от народа ще излязат нови хора и свободата ще дойде не отгоре – „от великите бащи“, а отдолу – „от самото бреме на робството“, но разбира, че „ времето още не е дошло." Историзмът на мисленето му подсказва, че революцията в Русия ще се случи, но това ще отнеме време. Руската реалност, особеностите на руската национален характер- ключът към неизбежността на революцията.
Опитът от въстанието на Пугачов убеждава Радишчев в способността на народа да се бунтува. Революционният писател обаче разбира, че спонтанният характер на въстанието не може да доведе до фундаментални промени в руската действителност, до победа на народа. В това отношение сложна и противоречива е главата „Хотилов”, в която Радишчев дава оценка на Пугачовското въстание и предлага възможен проект за бъдещи трансформации чрез реформи.
В основата на „Пътешествието“ е призив за революция, но Радишчев е знаел, че победата е възможна само след десетилетия и затова е напълно възможно той да търси решение на най-болезнения въпрос - освобождението на селяните в др. начини, един от които е проект като опит да се облекчи съдбата на хората поне за следващия път.
