• Григорий Мелехов в търсене на истината Гришка Мелихов
• Проблеми на романа "Война и мир" на Лев Толстой - композиция
• Подробно представяне на „Врабче“ (по разказа на I
• Характеристики на Катерина от пиесата „Гръмотевичен образ на Екатерина в маса с гръмотевична буря
• Вишневата градина е нарисувана от В. A.P. Чехов "Вишневата градина": описание, герои, анализ на пиесата. Изображения на героите от пиесата
• Сравнителни характеристики на Морозка и Мечик въз основа на романа а
• Анализ на приказния състав на дивия земевладелец салтиков-щедрин
• Характеристики на Раневская от "Вишневата градина": противоречивият характер на героинята
• Любовната история на Обломов и Олга в съвременната литературна критика Както обича Олга
• Композиция "Гринев и Швабрин" по разказа А

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формата по -долу

Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

1. Отражение на чертите на руския манталитет в художествената литература на 19 век

2. Руската художествена култура от втората половина на 19 век

Заключение

Библиография

Въведение

Художествената литература участва активно в съвременния живот, като влияе върху душите на хората, тяхната култура и идеология. И в същото време тя е огледало: на нейните страници, в изображенията и картините, които е създала, тя е отпечатана духовно развитиеобществото в продължение на много десетилетия се изразяват чувствата, стремежите и стремежите на народните маси на различни етапи от историческото минало на страната, въплъщава се манталитетът на руския народ.

Тъй като задачата на нашето изследване е да проследим как чертите на характера и културата на руския народ са отразени в руската литература, ние ще се опитаме да намерим прояви на горните черти в художествените произведения.

Въпреки това, има малко научна литература, посветена на този въпрос, само няколко учени са работили сериозно по тази тема, въпреки че, анализирайки нашето минало и настояще и идентифицирайки посоката на нашия характер и култура, е възможно да се определи правилният път, по който Русия трябва да се движи в бъдеще.

Обект на нашето изследване е културата и характера на руския народ, неговите черти и отличителни черти.

При писането на това произведение бяха използвани три основни метода: анализ и синтез на философска литература на този въпрос, анализ и синтез на художествена литература от XIX век и анализ на исторически събития в Русия.

Целта на тази работа е да изследва характеристиките и отличителните черти на характера и културата на руския народ чрез произведенията на философската и измислената литература и историческите събития.

Целта на това изследване е да се проследи как чертите на руския характер и култура са отразени в руската литература.

1. Отражение на чертите на руския манталитет в художествената литература на 19 век

Ако се обърнем към Н.В. Гогол, тогава в стихотворението му „Мъртви души“ може да се наблюдава проявлението на целия този обхват и непознаването на мярката, които са толкова характерни за руския народ. Композицията на произведението се основава на пътуването на главния герой Чичиков през безкрайните руски простори. Шезлонгът на Чичиков, руска тройка, „оборудван“ с „умен ярославски човек“, се превръща в символичен образ на бързото „прекрасно движение на Русия в неизвестна далечност“.

Писателят не знаеше накъде се насочва Тройката Рус, защото Русия е широка и огромна. В глави V и IX наблюдаваме пейзажи от безкрайни полета и гори: „... И могъщото пространство ме обгръща заплашително, отразявайки се със страшна сила в дълбините ми; неестествена сила озари очите ми: уау! Каква искряща, прекрасна, непозната земя! Русия! .. “Но дори и в образите, създадени от Гогол, ние наблюдаваме обхват, широта, дръзновение. Манилов е изключително сантиментален и мечтателен, което му пречи да управлява ефективно земята.

Ноздрев има изразена неудържима енергия в реалния живот, смелост и пагубна склонност да участва във всякакви "истории", битки, пиянски партита: "Ноздрев беше по някакъв начин историческа личност... Нито една среща, на която той присъства, не беше пълна без история. Със сигурност се е случила някаква история: или жандармерите ще го изведат от залата под мишниците, или приятелите му ще бъдат принудени да го изтласкат. Ако това не се случи, тогава все пак ще се случи нещо, което няма да се случи с другия: или ще бъде нарязано в бюфета по такъв начин, че само да се смее, или ще пробие по жесток начин... "Гогол казва за Плюшкин като необичайно явление за Русия:" Трябва да кажа, че подобно явление рядко се среща в Русия, където всичко обича да се обръща, вместо да се свива. "Сякаш" се свива ". Ноздрев, „Махайки в пълната ширина на руското майсторство на благородството, изгаряйки през живота, както се казва“, „обича да се обръща.“ Желанието да се прекрачат границите на приличието, правилата на играта, всякакви норми на поведение е в основата на характера на Ноздрев. той казва тези думи, когато отива да покаже на Чичиков границите на имението си: „Това е границата! Всичко, което виждате от тази страна, всичко е мое, и дори от тази страна, цялата тази гора, която става синя, и всичко отвъд гората, всичко е мое. "За него в нищо няма граници - най -ясното пример за такава черта на руския манталитет като желанието за обхват. Неговата щедрост дори надхвърля всякакви граници: той е готов да даде на Чичиков всички мъртви души, които има, само за да разбере защо те са към него ...

Плюшкин, от друга страна, отива в другата крайност: алкохол, внимателно почистен от прах и бугери и торта, донесена от дъщеря му, донякъде развалена и превърната в бисквита, той предлага на Чичиков. И ако говорим за собственици на земя като цяло, тогава тяхната нечовечност не познава граници, както Ноздрев не познава граници в своето веселие. Географската ширина, излизаща извън обхвата, може да бъде проследена във всичко; стихотворението е буквално наситено с всичко това.

„Бюлетинът на руския народ“ намери най-яркото си отражение в „История на един град“ на Салтиков-Щедрин. За да постигне някакъв ред, племето на дрънкалките решава да събере всички останали племена, живеещи в околността, и „започва с факта, че омесват Волга с овесени ядки, след това влачат телето до банята, след което готвят каша в портмоне ”... Но нищо не се получи. Варенето на каша в портмоне не доведе до поръчка, ударът с глава също не даде резултат. Затова дрънкалките решиха да потърсят принц. Явен е феноменът на търсене на защитник, ходатай, владетел, толкова характерен за руския народ. Блокерите не могат да решат проблемите си сами, просто хвърлят шапки върху Кособрюхов. Желанието за веселба надделя и доведе до пълно разстройство в племето. Те се нуждаят от лидер, който ще направи всичко за всички. Най -мъдрите в племето казват: „Той ще ни осигури всичко в един миг, той ще направи Солдатов с нас и той ще построи затвор, който следва,„ детайл, като затвор). Фуловците, които са олицетворение на руския народ, се отпуснаха в присъствието на кмета Брудастой, а след това „глупаците едва разпознаха, че изобщо са останали без кмет, водени от силата на любовта на шефовете си , те веднага изпаднаха в анархия, „която се прояви в биенето на прозорци в модно заведение на французойка, като изхвърли Ивашки от ролката и удави невинния Порфишек. фантастика гоголски манталитет

Засилването на административната дейност в Фулов обаче доведе до факта, че жителите „бяха обрасли с вълна и смучеха лапи“. И дори са свикнали някак си! Това вече е за щастие: „Ето как живеем Истински животние нямаме. "Жената от град Фулов е силата, която внася движение в живота на града. Стрелчиха Домашка -" тя беше тип жена халда, псуваща мимоходом "," тя беше необикновена смелост, "" тя звънна през селището от сутрин до вечер глас. "Кметът Фердищенко дори забрави защо е дошъл на полето, какво иска да каже на глупаците, когато видя Домашка," действащ в една риза, пред всички, с вила в ръцете й. "

Ако обърнем внимание на кандидата за мястото на кмета, виждаме от описанието, че всеки от тях има мъжка черта: Ирайдка, „непреклонен характер, смела телосложение,„ Клементинка “беше висока, обичаше да пие водка и яздеше като мъж “и Амалия, силна, оживена немка. Трябва също така да се отбележи, че в легендата за шестте кметове за известно време царуването е било в ръцете на Клементина дьо Бурбон, чрез някакъв вид семейни отношения, свързани с Франция; от германката Амалия Карловна Stockfish, от полякинята Анелия Алоизиевна Лядоховская. В романа "Обломов" И.А. Гончаров, откриваме и проява на чертите на руския манталитет. Най -яркият пример за пасивен човек е Иля Илич Обломов. И въпросът не е дали той е просто мързелив и мързелив човек, нямащ нищо свещено, просто седнал на мястото си, или е човек с високо развита култура, мъдър и духовно богат, той въпреки това не проявява активност. През по -голямата част от романа го виждаме да лежи на дивана. Той дори не може сам да обуе ботуши и риза, тъй като е свикнал да разчита на слугата си Захар. Обломов е изведен от състоянието на „неподвижност и скука“ от приятеля си Андрей Столц (отново германец). Пасивността на руския народ, наречена от Бердяев „вечно женска“, намира изход в описанието на Гончаров за Иля Илич: „като цяло тялото му, съдейки по матовото бялврат, малки пълнички ръце, меки рамене, изглеждаше прекалено глезено за един мъж. "Лежането му на дивана от време на време разреждаше появата на негови приятели-гуляи, например пламенен гуляй и разбойник Тарантиев, в който човек може да чуе търкаляне обаждане с Ноздрев на Гогол.животът, който отвлича вниманието на Обломов от външния живот, предполага лидер, който винаги ще насочва героя, който става Столц.Пасивността на Обломов се проявява и в любовта му към Олга Илинская.

Писмото, което й беше написано, започна с факта, че подобен феномен на писане беше много странен, тъй като Олга и Иля Илич се виждаха много и обяснението можеше да се случи отдавна. Това показва известна плахост, пасивност дори в такъв въпрос като любовта! .. Инициативата идва от Илинская. Олга винаги води Обломов да говори, тя е някакъв двигател на тези отношения (като истинска рускиня, смела, силна и упорита), предлагаща някакъв вид срещи, разходки, вечери и в това виждаме илюстрация на тази черта на манталитета на руския народ, която характеризира положението на жените и мъжете.

Друга черта на руския манталитет - руската любов - може да бъде проследена в това произведение. Обломов, осъзнавайки, че „те не харесват този вид“, не изисква от Олга взаимни чувства към любовта му, дори се опитва да я предупреди срещу погрешния избор на младоженеца в лицето му: „Грешите, огледайте се! " Това е жертвата на руската любов. Можете също така да отбележите друга черта на руския манталитет - двойственост, тъй като Обломов не иска да признае толкова неприятна за него - погрешната, фалшива любов на Олга Илинская - и може да се ожени за нея, докато тя мисли, че обича, но веднага се сблъскваме с характерно за руския народ непоследователност: той се страхува да нарани Олга, като я ожени за него завинаги, и в същото време наранява себе си, защото обича героинята и прекъсва отношенията с нея. Образът на Агафя Пшеница илюстрира и пасивността и жертвоприношението на руската любов: тя не иска да смущава Обломов с чувството си: „Агафя Матвеевна не подтиква, не изисква.“ Така с примера на романа на Гончаров „Обломов“ проследихме как се проявяват такива черти в литературата: жертвоприношение и жестокост в любовта, изявление и пасивност, страх от страдание и противоречие. Разказите на Николай Семенович Лесков „Чертогонът“ и „Омагьосаният скитник“ много ярко илюстрират гореспоменатите черти на манталитета на руския народ.

В първия разказ „Чертогонът“ можем да наблюдаваме обред, „който може да се види само в Москва“. В рамките на един ден с героя на историята Иля Федосеевич се случват редица събития, за които неговият племенник, който за първи път видя чичо си и остана с него през цялото това време, разказва на читателя. Образът на Иля Федосеевич представлява онази руска доблест, онзи руски обхват, който се изразява с поговорката да се ходи така. Той отива в ресторанта (където винаги е желан гост) и по негово нареждане всички посетители са изгонени от ресторанта и започват да приготвят всяко едно ястие, посочено в менюто, за сто души, поръчват два оркестъра и канят всички най -видните личности на Москва.

Фактът, че Иля Федосеевич понякога забравя за мярката и може да се потопи в веселба, авторът уведомява читателя, като възлага на своя герой „сиво -сивия масивен гигант“ Рябик, който „е бил в специално положение“ - да защитава чичо си , за да има кой да плати ... Купонът беше в разгара си цяла вечер. Имаше и изсичане на гори: чичо ми изсича екзотични дървета, изложени в ресторанта, тъй като циганите от хора се криеха зад тях; „бяха пленени“: летяха съдове, слушаха се ревът и пращенето на дървета. „Накрая крепостта беше превзета: циганите бяха иззети, прегърнати, целувани, всеки бутна по сто рубли за корсажа и всичко свърши ...“ Темата за почитането на красотата може да бъде проследена, тъй като чичото беше очарован от циганската красота. Иля Федосеевич и всички гости не спестяваха пари, тъй като си хвърляха скъпи ястия и плащаха по сто рубли тук -там. В края на вечерта Рябика трябваше да плати за целия този бунт вместо чичо си с огромна сума пари - цели седемнадесет хиляди, а чичо му, без никакво притеснение, „с успокоена и пристъпена душа“, каза на плати. Цялата широта на руската душа е очевидна, готова да изгори през целия живот и да не се ограничава в нищо: например изискването за смазване на колелата с мед, което е „по -любопитно в устата“.

Но също така в тази история има „комбинация от трудното за съчетаване“ и онази особена руска святост, изискваща само смирение, макар и в грях: след подобна веселба чичото се подрежда в фризьорския салон и посещава баните. Такова послание като смъртта на съсед, с когото Иля Федосеевич пиеше чай четиридесет поредни години, не изненада. Чичо ми отговори, че „всички ще умрем“, което се потвърди само от факта, че той вървеше като последния път, без да отрича нищо и да не се ограничава в нищо. И след това изпрати да вземе файтон до Всепета (!) - искаше да „падне пред Всепета и да плаче за греховете й“.

И в покаянието си руснакът не знае мярката - той се моли така, че сякаш ръката Божия го вдига за полъх. Иля Федосеевич е както от Бога, така и от дявола: „той гори с духа си към небето, но с краката си все още се движи през ада“. В разказа на Лесков „Омагьосаният скитник“ виждаме герой, който в цялата история е комбинация от взаимно изключващи се свойства. Иван Флягин преодолява труден път, който представлява кръг, върху който можем да наблюдаваме всички горепосочени черти на руския манталитет, определящата от които е двойствеността. Цялото произведение е изградено върху солидна антитеза и свързващото звено на противоположните елементи е самият Флягин. Нека се обърнем към сюжета. Той, молитвеният син, охраняван от Господа (което само по себе си противоречи на извършването на някакъв грях), спасява графа и графинята, изпитва състрадание към убитите мисионери, но на съвестта му смъртта на монах и татар ; каквато и да е причината, той уби Круша. Също така непоследователността на образа е, че той обича циганка, с която едва се познава, Грушенка, и не разпознава своите татарски съпруги, въпреки че е живял с тях единадесет години; той се грижи за чуждото дете, но не обича собствените си законни деца поради факта, че те не са кръстени. Когато Флягин живееше в къщата на графа, той отглеждаше гълъби, а котката на графа изяждаше яйцата, снесени от гълъба, така че героят реши да й отмъсти и отряза опашката си с брадва.

Това говори за непоследователността на характера му - любовта към птица (или към кон, тъй като работата на Флягин е свързана с тях) се разбира с такава жестокост към котка. Флягин не може да се въздържи от "излизане", което означава, че няма да бъде за известно време, тъй като всяко такова излизане не е пълно без посещение на хан, ако това изобщо не е основната причина ... Ето един пример за руско непознаване на мярката: Флягин отива с пет хиляди рубли на господаря си в механа, където под въздействието на някакъв вид магнетизатор (между другото, говорейки на френски думи, който се фокусира върху изявлението на руски човек под влиянието на чуждото влияние), той се лекува от пиянство с водка (!), в резултат на което се напива по дяволите в буквалния смисъл на думата и се скита в механа (отново историята съдържа цигани, които в руската художествена литература са символ на дръзкост, почистване, веселба, пиянско забавление и веселие), където пеят цигани.

С цялата си широка руска душа той започва да хвърля господските „лебеди“ в краката на цигана, подобно на останалите гости (не случайно в историите се използват „други гости“ - Иля Федосеевич наряза дървета с покойния генерал, а Флягин през цялото време се опитваше да надмине хусара - тъй като тези герои не са изолирани явления, те съставляват целия руски народ), заразили се с тази завладяваща безгрижна радост на циганската механа, първа при време, а след това с цял фен: „Защо да се измъчвам напразно! Интересното е, че на път за механата, Флягин влиза в църквата, за да се моли, за да не изчезнат парите на господаря, сякаш предвижда загуба на контрол над себе си и, между другото, успява да покаже на демона смокиня в църквата . Тук също се проявяват такива черти на руския манталитет като изявлението и почитането на красотата: Флягин вече не контролира, властта над него принадлежи на красивата циганка Грушенка, която завладя героя с безпрецедентната си красота. За този Флягин казва следните думи: "Дори не мога да й отговоря: тя ми направи това веднага! Веднага, тоест като се наведе над подноса пред мен и видях как е между черните й коси на главата й, сякаш сребро, раздялата се извива и пада зад гърба ми, затова станах бясна, а целият ми ум ми отне ... "Ето го, - мисля, - къде е истинската красота, каква е природата наречена съвършенство ... "Присъстваща в тази история и руска любов, проявила се в убийството на Груша, който завинаги ще бъде измъчван от чувства към принца и неговото предателство:" Цял треперех и й казах да се моли и не я убоде, а я взе от стръмнината в реката ... "Въпреки всички тези грехове, които героят извърши в живота си, по време на разказа на тази история той стана църковен служител. Флягин тръгва по пътя на греха, но се моли и се разкайва за греховете си, за което става праведен човек.При примера на този образ виждаме, че при един руски човек, ангелски и демоничен, колко голяма е амплитудата на трептенето - от извършване на убийство, за да станеш Божи служител.

В стихотворението на Н.А. Некрасов, можете да проследите чертите на руския манталитет. Обхватът на руската душа е ясно представен тук: "В село Босове Яким Нагой живее, работи до смърт, пие наполовина до смърт!" Можем да наблюдаваме в стихотворението проявлението на такава черта на руския манталитет като възхищение от красотата. По време на пожара Яким Нагои бяга преди всичко, за да запази снимки от красиви изображениякупен за син. Имайте предвид също, че хората виждат щастието си в страданието! Въпреки че това противоречи на друга черта на манталитета - страхът от всички страдания като цяло. Може би хората биха искали да избегнат някои „единични“ скърби, но когато целият живот се състои само от скръбни неща, те се научават да живеят с това и дори намират в това някакво щастие, което е разбираемо, вероятно само за руския народ. .. в страдание, в мъки! Стихотворението пише за това така: "Хей, селско щастие! Пропукано с петна, гърбаво с мазоли ..." В стихотворението има много песни, които отразяват настроението на хората, в които горепосочената черта на руският манталитет се изразява: "- Яж тюрю, Яша! Молочка- тогава не!" Къде е нашата дама? "- Отнеха ми светлината! Господарят я прибра за потомство. Тази песен се нарича смешна. В главата за Савелий, богатирът на Святорусск, се запознаваме с един селянин, който всяка година е търпял изтезания за неплащане на данък, но дори се гордеел с това, защото бил герой и защитавал другите с гърдите си: „Ръцете са усукани с вериги, крака изковани с желязо, гръб ... по него са минали гъсти гори - счупиха се. А сандъкът? Илия пророк гърми по него, язди на огнена колесница ... Богатирът страда всичко! " Има една рускиня, силна, издръжлива, смела - Матриона Тимофеевна: "Матриона Тимофеевна, достолепна жена, широка и плътна, на около тридесет години. Тя е красива; косата й е сива, очите й са големи, строги, миглите й са богати, строги и тъмни. Тя е с бяла риза, и къс сарафан и сърп през рамото й. " Тя понася всички трудности в живота, жестокост от свекъра и свекърва си, от снаха си. Матриона Тимофеевна се жертва в името на любимия си съпруг и издържа семейството му: „Семейството беше огромно, свадливо ... Стигнах по дяволите с Холи на момичето! .. Работете за по-голямата снаха, за благочестивите Марта, като робиня; следи тъста, правиш грешка-изгубеният откуп на кръчмаря ". И съпругът й Филип, ходатайството (водещ руския роб; в ролята на водач, в ролята на ходатай в гумата на губернатора и управителя действа в стихотворението, при което Матриона Тимофеевна отиде да разреши неприятностите си), макар и само веднъж я ударил: "Филип Илич се ядосал, изчакал да сложи корчага на стълба и да ме удари в слепоочието! .. Филюшка също добавила ... И това е!" Вярата в поличбите и суеверието, в съдбата в това стихотворение се отразява във факта, че тъщата на Матриона Тимофеевна винаги се е обиждала, ако някой е действал, забравяйки за поличбите; дори гладът в селото се случи, защото Матриона облече чиста риза за Коледа. Савелий каза следните думи: "Колкото и да се караш, глупако, какво пише в семейството, това не може да бъде избегнато! Има три пътеки за мъжете: механа, затвор и тежък труд, а жените в Русия имат три контура: бяла коприна, втората - червена коприна, а третата - черна коприна, изберете която и да е! .. “Друга черта на руския манталитет - святостта е отразена в следващите епизоди на стихотворението. Дядо Савелий отива в манастира, след като е видял Дюмушка, в търсене на пропуск на греховете. В историята за двама големи грешници отново виждаме руската святост. В Кудеяр, вождът на разбойниците, „Господ събуди съвестта му“. За покаяние в греховете „Бог се смили“. Убийството на грешния Пан Глуховски е проява на пълно осъзнаване на греховете, извършени някога от Кудеяр, убийството на грешник, изкупил греховете, така че дървото, което трябваше да бъде отсечено с нож от Кудеяр, падна от само себе си в знак на прошка:, ехото разтърси цялата гора. " Неслучайно отбелязахме точно външните прояви на руския манталитет. Какво обяснява това поведение на героите от горните произведения може да се намери в лириката на Тютчев и при разглеждане на връзката между героя от романа на Достоевски Митя Карамазов и Аполон Григориев.

В текстовете на Тютчев може да се наблюдава как се проявяват чертите на манталитета на руския народ. В много стихотворения поетът говори за противоречия, за абсолютно противоположни неща, които съществуват едновременно в руската душа.

Например, в стихотворението "О, моя пророческа душа!" илюстрира се двойствеността на душата на руския човек: „Нека страдащите гърди се развълнуват от фатални страсти - душата е готова, подобно на Мария, да се вкопчи завинаги в краката на Христос“. Тоест отново душата е „обитател на два свята“ - грешния свят и света свят. Отново виждаме противоречие в думите лиричен герой: "О, как се бориш на прага на някакво двойно съществуване! .." в стихотворението "Нашият век" отбелязваме комбинацията от неверие и вяра в един човек: "Пусни ме вътре! - Вярвам, Боже мой ! Елате на помощ на моето неверие! ... "Героят се обръща към Бога, следователно желанието да повярва и желанието да отрече всичко съжителстват в него едновременно, душата му постоянно се колебае между тези две противоположни страни. В стихотворението „Ден и нощ“ виждаме потвърждение, че в сърцето на руската душа винаги има нещо тъмно спонтанно, хаотично, диво, пияно ”:„ и бездната е гола за нас със своите страхове и мъгла, а има между нас няма бариери ... "Наблюдаваме жестокостта и жертвоприношението на руската любов в стихотворението" О, колко убийствено обичаме ... ":

„Съдбата е ужасна присъда

любовта ти беше към нея,

и незаслужен срам

тя положи живота си!

А какво ще кажете за дългите мъки,

като пепел, успя ли да го спаси?

Болка, нечестива болка от горчивина,

болка без утеха и без сълзи!

О, колко разрушително обичаме!

Както в насилствената слепота на страстите

най -вероятно ще унищожим,

какво е по -скъпо на сърцето ни! .. "

Говорейки за руския манталитет, не може да се каже за такъв човек като Аполон Григориев. Може да се направи паралел между него и героя от романа на Достоевски Митя Карамазов. Григориев, разбира се, не беше в пълния смисъл на прототипа на Дмитрий Карамазов, но въпреки това виждаме в последния много характерни черти на Григориев и връзката между тях изглежда доста близка.

Митя Карамазов е човек на стихията. Една минута доминира в живота му, като го влачи и през цялото време разкрива две бездни. Наслада и падение, Шилер и разврат, благородни импулси и ниски дела последователно, или дори заедно, нахлуха в живота му. Вече тези доста очевидни черти показват психическа ситуация, много близка до тази на Григориев. Това е сблъсъкът на идеалното и земното, необходимостта от висше съществуванесъс страстна жажда за живот може да се види в съдбата на Григориев и съдбата на Митя. Ако вземем за пример отношението към жените и любовта, то и за двамата това е като някаква точка в живота, където противоречията се сближават. За Митя идеалът на Мадоната по някакъв начин влезе в контакт с идеала на Содом (две крайности) и той не можеше да ги раздели. Григориев имаше този „идеал на Мадоната“, видян в картината на Мурильо. В Лувъра той моли Венера де Милос да му изпрати „жена - жрица, а не търговец“. Яростното Карамазово чувство се чува в писмата му почти толкова ясно, колкото и в химните на Митя към царица Грушенка. „Честно казано: това, което не съм правил със себе си през това време последните четиригодини. Каква подлост не си позволявах по отношение на жените, сякаш ги извадих всички заради проклетата пуританска чистота на една - и нищо не помогна ... Понякога я обичам до основи, до самоунижение, въпреки че тя беше единственото нещо, което може да ме вдигне. Но ще има ... "Такава двойственост, несъвместимост на двете страни на съществуването разкъсва душата на Аполон Григориев по нейния карамазов начин. Подчиняването на несъзнаваната стихия все още не носи вътрешна цялост. Той осъзна, че освобождава сили" диви и необуздани "и вече, докато все повече и повече власт му отнемаха тези сили, той все повече усещаше, че не живее така, както трябва. за теб от всичките му добри и лоши страни ... как живеех в Париж , по -добре не питайте за това. Отровен блус, луд - лоши хобита, пиянство до видения - това е този живот. "

Двете бездни от живота на Аполон Григориев стават все по -отчетливи. Той пише за двойствеността на руската душа и се опитва с това да оправдае всичко, което му се е случило. Но двойствеността, предвид острото му критично съзнание, също се оказа непоносима. От края на престоя му в Италия имаше борба в душата му, борба между живота и смъртта. Той пише: "Например, никакви човешки усилия не могат нито да ме спасят, нито да ме поправят. За мен няма експерименти - изпадам във вечни елементарни стремежи ... Не жадувам нищо повече от смърт ... Нито от мен, нито от нас в всички ще излязат и няма да излязат. " Той все още продължаваше да вярва в живота с непроницаема руска вяра, която всъщност е трудно да се определи като житейски феномен - какво е руската вяра? Григориев се почувства заловен от принципа на вихъра и в името на вярата си му се предаде докрай с чувството, че по -късно Александър Блок нарича любовта на смъртта. Страшен паметник на последното му скитане беше стихотворението "Нагоре по Волга", завършващо със стон: "Водка или какво? .." Нагоре Волга Григориев се върна в Санкт Петербург, където неговият четиридесетгодишен мъж беше изчакан от дългов затвор и ранна смърт почти под оградата.

Ритъмът на вихровото движение присъства еднакво в живота на Аполон Григориев и Дмитрий Карамазов. В романа на Достоевски този ритъм играе почти определяща роля. Въпреки спиранията в съдбата на Митя, скоростта на движение се увеличава и животът бързо отвежда Митя до бедствие. Този ритъм намира своя най -висок израз в сцената на отчаяно мокро каране, когато страстта към една жена се бори в него със страстта на отказ и срам за извършеното привлича към объркания ум единствения изход - самоубийството. „И въпреки това, въпреки цялата възприета решимост, тя беше неясна в душата му, неясна до страдание и решителността не даваше спокойствие ... Имаше един момент по пътя, който той внезапно пожела ... да получи своята заредил пистолет и завършил всичко, без да чака и Но този миг прелетял като искра. И тройката прелетяла, „поглъщайки пространството“, и когато се приближила до целта, отново мисълта за нея, за нея сама, все повече спирала дъха му далеч ... "

И през есента Григориев открива екстаз и красота, ако няма друг изход, и намира единственото правилно и красиво решение да падне докрай, както позволява руският мащаб. Точно като това на Митя: „Защото, ако полетя в бездната, ще бъда толкова прав, с главата надолу и с главата надолу и дори щастлив, че изпадам в това унизително положение и ще го считам за красота за себе си“. Аполон Григориев също проследява темата за циганите в цикъла „Борба“ - циганка Унгарка. С него най -накрая виждаме точна и всеобхватна дефиниция на циганската тема: „Това си ти, една лихва, вие сте сливане на злата тъга с похотта на бадеярка - вие, унгарският мотив!“

Изобщо Митя и Аполон Григориев винаги са били привличани от красотата и може би защото „красотата е нещо ужасно и страшно“, мистериозно нещо, „божествена загадка“, да познаем кое означава да се сбогуваме с тази светлина; "когато погледнах в бездната, не искам да се връщам и това е невъзможно." Но желанието да се даде точно, почти математическо определение не е присъщо на поет ... Да, Григориев, учен, не беше напълно победен от Григориев, поет, а Григориев, учен, не победи напълно Григориев, а поет, оставяйки Аполон Григориев в държавна бифуркация. Победител стана Григориев, руснакът, истински руски човек. Пред нас са различни произведения на различни автори, но те са обединени от някои Общи черти, проследени тук -там: широта, обхват, неограничено желание да се погледне в бездната, да се попадне в нея и желанието на душата за светлината, за божественото, в храма, току -що напуснало механата. Флягин, Иля Федосеевич, Обломов, Яким Нагой, Тарантиев, Ноздрев - това е цяла галерия от изображения, илюстриращи чертите на руския манталитет. Люлеенето от една крайност в друга - от механа до храм при Иля Федосеевич, от храм до механа при Иван Флягин - затваря пътя на руски човек в безкраен кръг, върху който се открояват и други черти на манталитета на руснака хора, като изявление, пасивност, почитане на красотата, святостта и т.н. Взаимодействието на всички тези характеристики потвърждава, че не сме изброили никакви независими и изолирани характеристики, които се проявяват в руския народ, ние назовахме характеристиките на манталитета, който по дефиниция е комбинация от тези характеристики и нещо интегрално, единично, където всеки елемент се намира в тясна връзка с друг.

2. Руската художествена култура от втората половина на 19 века

Руската литература втора половината на XIXвек продължава традициите на Пушкин, Лермонтов, Гогол. Има силно влияние на критиката върху литературния процес, особено магистърската теза на Н.Г. Чернишевски „Естетични отношения на изкуството към реалността“. Неговата теза, че красотата е живот, е в основата на много литературни произведения от втората половина на 19 век.

Оттук идва желанието да се разкрият причините за социалното зло. Основната темалитературни произведения и в по-широк план произведения на руската художествена култура станаха по това време темата за народа, неговият остър социално-политически смисъл.

В литературните произведения се появяват образи на хора - праведници, бунтовници и алтруистични философи.

Творбите на И.С. Тургенев, Н.А. Некрасов, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевски се отличава с разнообразие от жанрове и форми, стилистично богатство. Специалната роля на романа в литературен процескато явление в историята на световната култура, в художественото развитие на цялото човечество.

"Диалектиката на душата" се превърна във важно откритие на руската литература от този период.

Заедно с появата на "великия роман" в руската литература се появяват малки разказвателни форми на велики руски писатели (моля, вижте литературната програма). Бих искал да отбележа и драматичните произведения на А.Н. Островски и А.П. Чехов. В поезията висш гражданска позицияНА. Некрасов, сърдечен текст от F.I. Тютчев и А.А. Фета.

Заключение

Решавайки поставените задачи, разглеждайки материалите по тази тема, стигнахме до извода, че руският манталитет има следните черти и отличителни черти: непознаване на мярка, широта и обхват (илюстрациите са такива герои на художествени произведения като "горящ живот" Ноздрев месояд от стихотворението на Гогол, гуляй и разбойник Тарантиев от "Обломов", Иля Федосеевич, поръчал вечеря от най -скъпите ястия за сто души, организирайки изсичането на екзотични дървета в ресторант, Иван Флягин, напил се в таверна и харчене на пет хиляди рубли на нощ в механа); изявление и непреодолима вяра (тази характеристика е ярко отразена в "Историята на един град" от Салтиков-Щедрин: нямаше ред без княза, а жителите на град Фулов изхвърлиха ивашките и удавиха невинни Порфишеки, вярвайки, че ще дойде нов градски шеф, който ще уреди живота им, ще подреди нещата); пасивност (пример за пасивен човек е Иля Илич Обломов, който по никакъв начин не може да се занимава с битови въпроси и дори в любовта не може да прояви активност); руски мъж е генератор на идеи, рускинята е двигателят на руския живот (Олга Илинская нарежда на Обломов да чете книги и след това да говори за тях, кани го на разходки и го кани на гости, тя чувства любов, когато Иля Илич вече е мислейки, че в бъдеще тя ще срещне истинската му друга половинка); жестокост и саможертва в руската любов (В разказа „Омагьосаният скитник“ Иван Флягин убива Грушенка, тази, която обича, а Иля Илич Обломов се разделя с Олга, въпреки че обича); възхищение от красотата (Яким Нагоя в стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия?“ авторът дава да се разбере, че хората с непреодолима сила са привлечени от красивото, те са привлечени от красотата); святост (Иля Федосеевич от разказа на Лесков „Чертогонът“ си позволява да организира пиянско изсичане на дървета, да чупи чинии в ресторант и да гони цигани от хора и в същото време се разкайва за всичко това в църква, където, до начин, както в ресторант, той е обикновен); двойственост, непоследователност, комбинация от трудни за комбиниране (Митя Карамазов и Аполон Григориев през цялото време се колебаят между наслада и падане, в скръб откриват щастие, бързат между механата и храма, искат да умрат от любов, а когато умират, те говорят за любов, търсят идеал и веднага се отказват от земните хобита, желаят по -висше небесно съществуване и съчетават това с непреодолимата жажда за живот).

Библиография

1. Гачев Г.Д. Манталитетът на народите по света. М., Ексмо, 2003.

2. Лихачев Д.С. Мисли за Русия: SPb: Издателство LOGOS, 2001.

3. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Обяснителен речник на руския език. М., 1997.

4. Лихачев Д.С. Три основи на европейската култура и руския исторически опит // Лихачов Д.С. Избрани произведения за руската и световната култура. СПб., 2006 С. 365.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

основни характеристикимитологемите „дом“ като доминиращ семантичен компонент от националната картина на света, която се е развила в руската класическа литература. Унищожаване на духовния потенциал и перспективите за неговото възраждане в митичния образ на къщата Плюшкин.

статия, добавена на 29.08.2013 г.


Творчеството на руския писател Н.В. Гогол. Познанството на Гогол с Пушкин и неговите приятели. Светът на мечтите, приказките, поезията в разкази от поредицата „Вечери във ферма край Диканка“. Характеристики на жанра на поемата " Мъртви души". Оригиналността на художествения маниер на Гогол.

резюме, добавено на 18.06.2010 г.


Проблемът за руския национален характер в руската философия и литература на 19 век. Творчеството на Н.С. Лесков, отражение на проблема за руския национален характер в разказа „Омагьосаният скитник“, в „Приказката за тулската коса Левша и стоманената бълха“.

курсова работа, добавена на 09.09.2013 г.


Художественият свят на Гогол е комиксът и реализмът на неговите творения. Анализ на лирични фрагменти в стихотворението „Мъртви души“: идейно съдържание, композиционна структура на произведението, стилистични особености... Езикът на Гогол и неговото значение в историята на руския език.

дипломна работа, добавена на 30.08.2008г


Идентифициране на черти и изследване на руския национален характер чрез пример литературна творба NS. Лесков "Левичар". Анализ на основните черти на руския национален характер чрез изразителните средства на произведението чрез образа на Левша.

творчество, добавено на 04.05.2011 г.


Характеристики на ежедневната среда като характеристика на собствениците на земя от стихотворението на Н.В. "Мъртви души" на Гогол: Манилов, Коробочки, Ноздрев, Собакевич, Плюшкин. Отличителни черти на тези имения, специфичност в зависимост от характерите на собствениците, описани от Гогол.

курсова работа, добавена на 26.03.2011 г.


Творческа история на стихотворението на Гогол „Мъртви души“. Пътуването с Чичиков из Русия е прекрасен начин да научите за живота на Русия на Николаев: пътешествие, забележителности на града, интериор на хола, бизнес партньори на умен купувач.

състав, добавен на 26.12.2010


Петербургска тема в руската литература. Петербург през очите на героите на A.S. Пушкин („Евгений Онегин“, „Бронзовият конник“, „Пиковата дама“ и „ Началник на станциятаЦикъл от разкази на Санкт Петербург от Николай Гогол („Нощта преди Коледа“, „Правителственият инспектор“, „Мъртви души“).

презентация, добавена на 22.10.2015 г.


Фолклорен произход на Н.В. Гогол „Мъртви души“. Използването на пасторалната дума и бароковия стил в творбата. Разкриване на темата за руския героизъм, песенна поетика, елементите на поговорките, образа на руската масленица. Анализ на историята за капитан Копейкин.

резюме, добавено на 06.05.2011 г.


Пушкин-Гоголски период на руската литература. Влиянието на ситуацията в Русия върху политическите възгледи на Гогол. Историята на създаването на поемата "Мъртви души". Формиране на нейния сюжет. Символично пространство в " Мъртви души„Гогол. Показване на 1812 г. в стихотворение.

Изобразяването на руския национален характер в творбите на Н. С. Лесков

Въведение

Беше специален човеки специален писател

А. А. Волински

Проблемът за руския национален характер се превръща в един от основните за литературата от 60 -те години на 80 -те години на 19 век, тясно свързан с дейността на различни революционери, а по -късно и на популистите. Писателят Н.С. Лесков.

Лесков принадлежеше към онези писатели от втората половина на 19 век, които, нямайки ясен напреднал мироглед, притежаваха някаква спонтанна демокрация, вярваха в силите на народа.

Периодът на творчеството на Лесков се характеризира с желанието на писателя да намери положителни идеали в руския живот и да ги противопостави на всички форми на личностно потискане.

NS. Лесков пише: Постановката на глас на писател се състои в способността да владее езика и гласа на своя герой и да не се отклонява от алтовете към баса. В себе си се опитах да развия това умение и постигнах, изглежда, това, което моите свещеници говорят по духовен начин, нихилисти понихилистично, мужици като мужици, изскочили - с изроди и пр. От себе си говоря езика на древните приказки и църквата народни в чисто литературна реч. Сега ме разпознавате само във всяка статия, дори и да не съм се абонирал за нея. Прави ме щастлив. Казват, че да ме четеш е забавно. Това е така, защото всички ние, както моите герои, така и аз, имаме собствен глас ...

Усърдие, висока честност, безкористност са качествата, които отличават много от героите на Лесков. Реализмът на автора в края на 60 -те и 70 -те години на 19 -ти век граничи с романтика: неговият света на изкуствотообитаван от ексцентрици, оригинали, притежаващ истинска филантропия, правещ добро безкористно, в името на самото добро. Лесков дълбоко вярва в духовната сила на хората и вижда в нея спасението на Русия.

Темата на моето есе: Изобразяването на руския национален характер в творбите на Н. С. Лесков.

Целта на работата може да бъде проследена в избора на темата на резюмето: да се разгледа образът на руския национален характер в творбите на Н. С. Лесков.

Поставих си следните задачи:

1. Да се ​​изследва характера на руския народ в творбите на Н. С. Лесков.
2. Научете езика на Лесков.

Н. С. Лесков работи в литературата 35 години, от 1860 до 1895 г. Тълкуването на същността на характера на руския човек откриваме в много от неговите творби. Периодът на творчеството на Лесков през 70-те и средата на 80-те години се характеризира с желанието на писателя да намери положителни идеали в руския живот и да ги противопостави на всички форми на личностно потискане. Лесков вижда добри и светли страни в руски човек. И това е все едно да намериш перфектен прекрасни хораФ. М. Достоевски и Л. Н. Толстой. Но, създавайки своите праведници, Лесков ги взема направо от живота, не ги дарява с никакви идеи за по -рано прието учение; те са просто морално чисти, не се нуждаят от морално самоусъвършенстване. Неговите праведници преминават през трудни житейски изпитания, понасят много несгоди и скръб. И дори ако протестът не се изразява активно, тяхната много горчива съдба е протест.

Праведните, според общественото мнение, - малък човек, всички от чието имущество често са в малка чанта през рамо, но духовно, в съзнанието на читателя, той прераства в легендарна епична фигура. Такъв е героят Иван Флягин в „Омагьосан скитник“, напомнящ за Иля Муромец. Изводът от живота му предполага следното: руски човек може да се справи с всичко.

Най -забележителното произведение по темата за праведниците е „Приказката за тулската коса Левша и стоманената бълха“. Праведните носят на хората чара на себе си, но те самите се държат като омагьосани. Дайте им втори живот и те също ще го преживеят. Приказката Lefty развива този мотив.

Лесков е автор на огромен брой произведения от различни жанрове, интересен публицист, чиито статии не са загубили своята актуалност досега, отличен стилист и ненадминат ценител на най - различни слоевеРуска реч, психолог, проникнал в тайните на руския национален характер и показал ролята на националния исторически основив живота на страната писателят, според подходящия израз на М. Горки, прониза цяла Русия

Прочетох много интересна литература, която ми помогна да разбера по -добре личността, характера и мирогледа на Лесков. Книги, които допринесоха огромен приносв моето творчество, стана: Историята на руската литература от XIX век В. И. Кулешов и Житието на Николай Лесков в два тома от книгата на сина на Андрей Лесков за баща му. Тези книги станаха основата на моето творчество, защото ми помогнаха да проуча живота на Лесков и хората, които го заобикаляха с прецизност до най -малките детайли.

От люлка до писане. Старт творчески път.

Николай Семенович Лесков е роден на 4 февруари (стар стил) 1831 г. в село Горохов Провинция Орлов, в семейството на дребен съдебен служител, родом от духовенството и едва преди смъртта си е получил документи за личното благородство. Бащата на Лесков, Семьон Дмитриевич, беше оценител на Орловската наказателна палата. Според Лесков той се отличава с религиозността си, „отличен ум“, честност и „твърди убеждения, заради които си направи много врагове“. Синът на свещеник, Семьон Дмитриевич придоби благородството чрез службата си. Майка, Мария Петровна (родена Алфериева) е била наследствена орловска благородница със семейни отношения в Москва

Проблемът за националния ни характер се превръща в един от основните за литературата на 60-80-те години, тясно свързан с дейността на различни революционери, а по-късно и на популистите. В „добронамерени речи“ сатирикът показа на руския общ читател - „простият“ читател, както той каза - всички лъжи и лицемерие на идеологическите основи на благородно -буржоазната държава. Той разкри лъжата добронамерени речиюристи от тази държава, които „хвърлят по вас всякакви„ крайъгълни камъни ”, говорят за различни„ основи ”и след това„ те плюят върху камъните и плюят върху основите ”. Писателят разкрива хищническия характер на буржоазната собственост, уважението към която е възпитавано сред хората от детството; разобличи аморалността на буржоазните семейни отношения и етичните норми.

Основната междусекторна тема на творбите на Лесков са възможностите и мистериите на руския национален характер. Той търси отличителните свойства на руския човек във всички имения и класове. Ранните разкази на Лесков (Животът на една жена, Воин, Лейди Макбет Област Мценск) са базирани на сюжети и образи, извлечени от народни любовни песни и балади.

Лесков въведе в решаването на проблема с руския национален характер неочаквани и нежелани акценти за много критици и читатели. Това е разказът „Лейди Макбет от област Мценск“, който ясно демонстрира способността на писателя да бъде идеологически и творчески независим от изискванията и очакванията на най -напредналите сили на времето. Заглавието на разказа води директно към проблема за руския национален характер. Мценската търговица Катерина Измайлова е един от вечните видове световна литература - кървава и амбициозна подлост, която бе прогонена в бездната на лудостта от нейната жажда за власт. Но дали тя е такъв злодей? Любовта, която избухна в празния й живот, придоби характер на разрушителна сила, която помете всичко по пътя й. Катерина е наивна и доверчива в чувствата си, подобно на много рускини, които за първи път се научиха да обичат. Катерина не чува лъжи в речите си, не е в състояние да разбере, че любовникът й я измами. Но Катерина е ярка, силна, смела и отчаяна рускиня.

С годините писателят все повече се привлича от хора, които живеят по законите на съвестта и сърцето. ... Типът руски праведник става неговият любим герой.... Лесков, според Горки, започва да създава иконостас за Русия от нейните светци и праведници, той „сякаш си е поставил за цел да насърчи и вдъхнови Русия“. Общо за праведните Лесков е незначителният им социален статус или липсата на участие във властта. Това е нов вид малък човек - малки големи хора, които представляват творческите сили на руския народ. При създаването на такива герои авторът разчита на древноруската литература. Като говорители на идеите на автора за идеалната личност, чийто морал се определя от вярата в Христос, праведните Лесков са близки екстриДостоевски. Но Лесков поетизира една активна личност, а религиозността на неговите герои е практическото християнство.

В разказа „Омагьосаният скитник“ (1873) писателят е по -загрижен не за благочестието, а за героизма на руския човек. Иван усеща заклинанието на провидението върху себе си, следователно омагьосан. Според Лесков руският човек не се характеризира със системна рационалност, което не показва неговата духовна бедност.

В разказа „Омагьосаният скитник“ (1873) Лесков, без да идеализира героя или да го опрости, създава цялостен, но противоречив, неуравновесен характер. Иван Северянович може да бъде диво жесток, необуздан в кипящите си страсти. Но неговата природа наистина се разкрива в добри и рицарски безкористни дела в името на другите, в безкористни дела, в способността да се справя с всеки бизнес. Невинност и човечност, практична проницателност и постоянство, смелост и издръжливост, чувство за дълг и любов към родината - това са забележителните черти на лесковския скитник. Невинност и човечност, практична проницателност и постоянство, смелост и издръжливост, чувство за дълг и любов към родината - това са забележителните черти на скитника на Лесков. Положителните типове, изобразявани от Лесков, се противопоставят на „меркантилната епоха“, утвърдена от капитализма, която носи обезценяването на личността. Хайде де човек, го превърна в стереотип, в „петдесет“. Лесков чрез измислица се съпротивлява на безсърдечността и егоизма на хората от „банковия период“, на нашествието на буржоазно-филистимската чума, убила всичко поетично и светло в човека.

В Левша (1881 г., под формата на легенда-анекдот, Лесков улавя изключителния талант на руските занаятчии. Талантът и оригиналността на руски човек не е просто дар, а следствие от благородния навик на упорита и разнообразна работа, който насърчава смелостта и постоянството на творческия дух... По отношение на Левша самият Лесков призна, че там, където има левичар, руският народ трябва да се чете и че той няма намерение нито да ласкае хората, нито да ги омаловажава. Лесков обръща внимание не само на надареността, но и на трагичната съдба на руския човек: талантът му се хаби за дреболии. Горки видя отличителна черта на тънката. Стилът на Лесков е, че той не извайва образи пластично, а ги създава, като умело тъче дантела от разговорна реч. Разказът на Лесков най -често се води от първо лице. Този разказвателен начин се определя от концепцията за skaz. Лесков пише: "Казват, че да ме четеш е забавно." Особено успява да преработи чужди думи.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

Федерален държавен бюджет образователна институциявисше професионално образование

„ДЪРЖАВЕН ПЕДАГОГИЧЕН ИНСТИТУТ ТАГАНРОГ на името на А.П. Чехов "

Департамент по литература

Курсова работа

Образът на руския национален характер

Завършен от студент от __ курс

Факултет по руски език и литература

Зубкова Олеся Игоревна

ръководител

Канд. филол. Науки Кондратиева В.В.

Таганрог, 2012 г.

Въведение

3 Проблемът за руския национален характер в "Приказката за тулската коса Левича и стоманената бълха"

Заключение

Библиография

Въведение

Темата на изследването на тази курсова работа е „Образът на руския национален характер“.

Актуалността на темата е породена от силен интерес към нашите дни към писатели с изразено национално съзнание, към които принадлежи Николай Семенович Лесков. Проблемът за руския национален характер придоби особена актуалност в съвременна Русия, а в света националното самосъзнание се актуализира в момента чрез активни процеси на глобализация и дехуманизация, създаване на масово общество и нарастване на социалното -икономически и морални проблеми. Освен това изследването на заявения проблем ни позволява да разберем мирогледа на писателя, неговата концепция за света и човека. Освен това изследването на историите на Н.С. Лескова в училище позволява на учителя да привлече вниманието на учениците към собствения им морален опит, допринасяйки за възпитанието на духовността.

Цели и задачи на работата:

1)След като проучихме съществуващата и достъпна за нас изследователска литература, за да разкрием оригиналността на творчеството на Н.С. Лесков, неговият дълбоко национален произход.

2)Определете чертите и чертите на руския национален характер, които са уловени в художествено творчество NS. Лесков като определена духовна, морална, етична и идеологическа цялост.

Работата се основава на изучаване на литературна, критическа литература; изводите, получени в работата, са направени въз основа на наблюдения върху художествени текстове - разказите „Омагьосаният скитник“ (1873) и „Приказката за тулската коса левица и стоманената бълха“ (1881).

Структурата на работата включва увод, две части, заключение и списък на използваната литература.

Значението на работата е свързано с възможността да се използва при изучаване на този автор в хода на литературата в училище.

Част 1. Проблемът за руския национален характер в руската философия и литература на 19 век

"Загадъчна руска душа" ... Какви епитети не ни дадоха Руски манталитет... Толкова ли е загадъчна руската душа, толкова ли е непредсказуема? Какво означава да си руснак? Каква е особеността на руския национален характер? Колко често философите са задавали и задават тези въпроси в научни трактати, писатели в произведения от различни жанрове и дори обикновени граждани в дискусии на маса? Всеки пита и отговаря по свой начин.

Много точно чертите на характера на руския човек се забелязват в народните приказки и епоси. В тях руският селянин мечтае за по -добро бъдеще, но е твърде мързелив, за да реализира мечтите си. Той все още се надява, че ще хване говореща щука или златна рибка, която ще изпълни желанията му. Този изконно руски мързел и любов да мечтаят за идването на по -добри времена винаги е пречел на хората ни да живеят. Руснак е твърде мързелив, за да отглежда или изработва това, което има съседът - много по -лесно е да го открадне и дори тогава не той самият, а да помоли някой друг да го направи. Типичен пример: случаят с краля и подмладяващите ябълки. Целият руски фолклор е изграден върху факта, че алчността е лоша и че алчността е наказуема. Широчината на душата обаче може да бъде полярна: пиянство, нездравословна страст, живот безплатно, от една страна. Но, от друга страна, чистотата на вярата, носена и съхранявана през вековете. Руснак не може да повярва тихо, скромно. Той никога не се крие, но за вяра отива на екзекуция, ходи с вдигната глава, порази врагове.

В руския човек има толкова много смесени, че е невъзможно да се брои с една ръка. Руснаците са толкова нетърпеливи да запазят своето, че не се срамуват от най -отвратителните аспекти на своята идентичност: пиянството, мръсотията и бедността. Такава черта на руския характер като дълготърпението често надхвърля границите на разума. Руските хора от незапомнени времена примирено търпят унижение и потисничество. Споменатите вече мързел и сляпа вяра в по -добро бъдеще са отчасти виновни тук. Руският народ предпочита да издържи, отколкото да се бори за правата си. Но колкото и голямо да е търпението на хората, то все още не е неограничено. Идва денят и смирението се трансформира в необуздана ярост. Тогава горко на този, който пречи. Не случайно руснак се сравнява с мечка - огромен, страховит, но толкова тромав. Вероятно сме по -груби, със сигурност по -твърди в много случаи. Руснаците имат цинизъм, емоционални ограничения и липса на култура. Има фанатизъм, безскрупулност и жестокост. Но все пак, предимно руснаците се стремят към добро. В руския национален характер има много положителни черти. Руснаците са дълбоко патриотични и имат голяма сила, те са в състояние да защитят земята си до последната капка кръв. От древни времена и млади, и стари се издигат да се борят с нашествениците.

Говорейки за особеностите на руския характер, няма как да не споменем веселото разположение - руснакът пее и танцува дори в най -трудните периоди от живота си, а още повече в радост! Той е щедър и обича да ходи по голям начин - широтата на руската душа вече се е превърнала в притча в езиците. Само един руснак в името на един щастлив момент може да даде всичко, което има, и да не съжалява по -късно. Стремежът към нещо безкрайно е присъщ на руския човек. Руснаците винаги имат жажда за друг живот, за друг свят, те винаги имат недоволство от това, което имат. Поради по -голямата емоционалност, руският човек се характеризира с откритост, искреност в общуването. Ако в Европа хората в личния си живот са доста отчуждени и защитават своя индивидуализъм, тогава руският човек е отворен да се интересува от него, да проявява интерес към него, да се грижи за него, както самият той е склонен да се интересува от живота на околните: душата му е широко отворена и любопитна - какво стои зад душата на друг.

Специален разговор за характера на руските жени. Рускинята има непреклонна сила на ума, готова е да пожертва всичко заради любимия човек и да тръгне след него дори до краищата на света. Нещо повече, това не е сляпо следване на съпруг, както при източните жени, а напълно съзнателно и независимо решение. Същото направиха и съпругите на декабристите, които отидоха след тях в далечен Сибир и се обричаха на живот, пълен с трудности. Оттогава нищо не се е променило: една рускиня вече е готова да обикаля най -отдалечените краища на света в името на любовта през целия си живот.

Безценен принос в изучаването на руския национален характер имат произведенията на руските философи началото на XIX- XX век - N.A. Бердяева ("Руска идея", "Душата на Русия"), Н.О. Лоски ("Характерът на руския народ"), Е.Н. Трубецкой („Смисълът на живота“), С.Л. Франк („Душата на човека“) и др. Така че в книгата си „Характерът на руския народ“ Лоски дава следния списък на основните черти, присъщи на руския национален характер: религиозността и търсенето на абсолютна доброта, доброта и толерантност, мощна сила на волята и страст, понякога максимализъм ... Високо развитие морален опитфилософът вижда във факта, че всички слоеве на руския народ проявяват особен интерес към разграничаването на доброто и злото. Такава черта на руския национален характер като търсене на смисъла на живота и основите на битието, отлично, според мнението на Лоски, се илюстрира от творбите на Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевски. Сред такива първични свойства философът разглежда любовта към свободата и нейния най -висок израз - свобода на духа ... Притежавайки свобода на духа, той е склонен да изпитва всяка стойност, не само чрез мисъл, но дори и чрез опит ... Поради свободно търсене на истината, за руските хора е трудно да се примирят помежду си ... Следователно в обществения живот любовта към свободата на руснаците се изразява в склонност към анархия, в отблъскване от държавата. Въпреки това, както правилно отбелязва N.O. Lossky, положителните качества често имат отрицателни страни. Добротата на руски човек го насърчава понякога да лъже, за да не обиди събеседника, в резултат на желанието за мир и добри отношения с хората на всяка цена. Руският народ среща и познатия „обломовизъм“, онзи мързел и пасивност, който е отлично представен от И.А. Гончаров в романа Обломов. Обломовизъм в много случаи обратна странависоки качества на руския човек - стремеж към пълно съвършенство и чувствителност към недостатъците на нашата реалност ... Сред особено ценните свойства на руския народ е чувствителното възприемане на душевните състояния на други хора. От това се получава жива комуникация дори с непознати хора помежду си. „Руският народ има силно развита индивидуална лична и семейна комуникация. В Русия няма прекомерна подмяна на индивидуалните отношения със социални, няма личен и семеен изолационизъм. Следователно дори чужденец, стигнал до Русия, чувства: „Не съм сам тук“ (разбира се, говоря за нормална Русия, а не за живота при болшевишкия режим). Може би именно тези имоти са основният източник на признание за очарованието на руския народ, толкова често изразявано от чужденци, които познават добре Русия ... ”[Лоски, стр. 42].

НА. Бердяев във философското произведение „Руска идея“ представя „руската душа“ като носител на два противоположни принципа, които отразяват: „естествения, езически дионисиев елемент и аскетично монашеско православие, деспотизъм, хипертрофия на държавата и анархизъм, свобода , жестокост, склонност към насилие и доброта, човечност, кротост, ритуализъм и търсене на истината, повишено съзнание на индивида и безличен колективизъм, всечовечество, ... търсене на Бог и войнствен атеизъм, смирение и арогантност, робство и бунт “[Бердяев, с. 32]. Философът обърна внимание и на колективистичния принцип в развитието на националния характер и в съдбата на Русия. Според Бердяев „духовният колективизъм“, „духовният съборност“ е „висш тип братство на хората“. Такъв колективизъм е бъдещето. Но има и друг колективизъм. Това е „безотговорен“ колективизъм, който диктува на човек необходимостта „да бъде като всички останали“. Рудянът, смята Бердяев, се дави в такъв колективизъм, чувства се потънал в колектив. Оттук и липсата на лично достойнство и нетърпимост към тези, които не са като другите, които благодарение на своя труд и способности имат право на повече.

Така че в творбите на руските философи в края на XIX - XX век, както и в съвременните изследвания (например: Касянова Н.О. "За руския национален характер"), три водещи принципа се открояват сред основните характеристики на традиционен руски национален манталитет: 1) идеология на религиозен или квазирелигиозен характер; 2) авторитарно-харизматична и централистично-суверенна доминанта; 3) етническа доминанта. Тези доминанти - религиозни под формата на православие и етнически - бяха отслабени през съветския период, докато идеологическата доминанта и суверенната доминанта, с която се свързва стереотипът за авторитарно -харизматична власт, станаха по -силни.

В руската литература на 19 век проблемът за руския национален характер също е един от основните: откриваме десетки изображения в творбите на А.С. Пушкин и М. Ю. Лермонтов, Н.В. Гогол и М.Е. Салтиков-Щедрин, И.А. Гончарова и Н.А. Некрасов, Ф.М. Достоевски и Л.Н. Толстой, всеки от които носи незаличимия печат на руския характер: Онегин и Печорин, Манилов и Ноздрев, Татяна Ларина, Наташа Ростова и Матриона Тимофеевна, Платон Каратаев и Дмитрий Карамазов, Обломов, Юдушка Головлев и Расколников и др. Не можете да ги изброите всичко.

КАТО. Пушкин беше един от първите в целия си обхват, който повдигна проблема за руския национален характер в руската литература. Романът му „Евгений Онегин“ се превърна в изключително народно дело, „Енциклопедията на руския живот“. Татяна Ларина, момиче от благородна среда - тоест, в която първоначално националното е отразено най -силно: „руска по душа, / тя самата, без да знае защо, / със студената си красота / обичаше руската зима“. Този два пъти повторен „руски“ говори за основното: националния манталитет. Представител на друга нация също може да обича зимата, но само руската душа може да я усети без никакво обяснение. А именно, тя е в състояние внезапно да се отвори „на слънчева слана в мразовит ден“, „сиянието на розов сняг“ и „мъглата от Богоявленските вечери“. Само тази душа притежава повишена податливост към обичаите, нравите и легендите на „обикновените хора от древността“ със своите новогодишни карти за гадаене, пророчески сънища и тревожни поличби. При което Руско началоза А.С. Пушкин не се ограничава до това. Да бъдеш „руснак“ за него означава да бъдеш верен на дългаспособни на емоционална реакция. В Татяна, както при никой друг герой, всичко, което се дава, се е сляло в едно цяло. Това е особено очевидно в сцената на обяснение с Онегин в Санкт Петербург. Той съдържа дълбоко разбиране, състрадание и откритост на душата, но всичко това е подчинено на преследването на необходимия дълг. Не оставя и най -малката надежда за влюбен Онегин. С дълбоко съчувствие Пушкин говори и за тъжната крепостна сестра на бавачката си Татяна.

Н.В. Гогол в стихотворението „Мъртви души“ също се стреми да изобрази ярко и лаконично руския човек и за това въвежда в разказа представители на три имения: собственици на земя, чиновници и селяни. И въпреки че най -голямо внимание се отделя на собствениците на земя (такива ярки изображениякато Манилов, Собакевич, Коробочка, Плюшкин, Ноздрев), Гогол показва, че истинските носители на руския национален характер са селяните. Авторът въвежда в разказа каруцаря Михеев, обущаря Телятников, тухларя Милушкин, дърводелеца Степан Пробка. Особено внимание се обръща на силата и остротата на съзнанието на хората, искреността на народната песен, яркостта и щедростта народни празници... Гогол обаче не е склонен да идеализира и руския национален характер. Той отбелязва, че всяко събиране на руски хора се характеризира с известно объркване, че един от основните проблеми на руски човек е невъзможността да приключи започнатата работа. Гогол също така отбелязва, че руски човек често е в състояние да види правилното решение на проблем едва след като е извършил някакво действие, но в същото време не обича да признава грешките си пред другите.

Руският максимализъм в крайната му форма е ясно изразен в стихотворението на А.К. Толстой: „Ако обичаш, значи без причина, / Ако заплашваш, това не е шега, / Ако псуваш, толкова е горещо, / Ако хакнеш, толкова от рамото си! / Ако спорите, това е толкова смело, / Ако наказвате, така за бизнеса, / Ако питате, така с цялата си душа, / Ако имате празник, значи празник! “.

НА. Некрасов често е наричан народен поет: той, както никой друг, често се обръща към темата за руския народ. По -голямата част от стихотворенията на Некрасов са посветени на руския селянин. Стихотворението „Който живее добре в Русия“ създава обобщен образ на руския народ благодарение на всички герои в поемата. Това са както централни герои (Матрена Тимофеевна, Савелий, Гриша Добросклонов, Ермила Гирин), така и епизодични (Агап Петров, Глеб, Вавила, Влас, Клим и други). Мъжете се събраха с проста цел: да намерят щастие, да разберат кой живее добре и защо. Търси смисъла на живота и основите на битието, типични за руски човек. Но героите на стихотворението не успяха да намерят щастлив селянин, само собственици на земя и служители бяха свободни в Русия. Животът е тежък за руския народ, но няма отчаяние. В края на краищата, този, който знае как да работи, знае и как да почива. Некрасов умело описва селските празници, когато всички, малки и големи, започват да танцуват. Вярно е, че там цари незамъглено забавление, всички грижи и трудове се забравят. Изводът, до който идва Некрасов, е прост и очевиден: щастието се крие в свободата. А свободата в Русия е все още много далеч. Поетът създава и цяла плеяда от образи на обикновени руски жени. Може би той ги романтизира донякъде, но трябва да се признае, че той успя да покаже външния вид на селянка като никой друг. За Некрасов една крепостна жена е своеобразен символ на възраждането на Русия, на нейния бунтар към съдбата. Най -известните и запомнящи се образи на руски жени са, разбира се, Матрена Тимофеевна в „Който живее добре в Русия“ и Дария в стихотворението „Измръзване, червен нос“.

Руският национален характер заема централно място в творчеството на Л.Н. Толстой. Така в романа „Война и мир“ руският характер се анализира в цялото му разнообразие, във всички сфери на живота: семейни, народни, социални и духовни. Разбира се, руските черти са по -пълно въплътени в семейството на Ростов. Те чувстват и разбират всичко руско, защото чувствата играят важна роля в това семейство. Това е най -очевидно при Наташа. От цялото семейство тя е най -надарена със „способността да усеща нюансите на интонациите, гледките и изражението на лицето“. Първоначално Наташа имаше руски национален характер. В романа авторът ни показва два принципа в руския характер, войнствен и мирен. Толстой открива войнствения принцип в Тихон Щербатом. Войнственият принцип трябва да се появи неизбежно по време на народната война. Това е проява на волята на хората. Съвсем различен човек е Платон Каратаев. В неговия образ Толстой показва мирно, добро, духовно начало. Най -важното е привързаността на Платон към земята. Неговата пасивност може да се обясни с вътрешната му вяра, че все пак в крайна сметка добрите и справедливи сили печелят и най -важното е, че човек трябва да се надява и да вярва. Толстой не идеализира тези два принципа. Той вярва, че в човек задължително има както войнствен, така и мирен принцип. И, изобразявайки Тихон и Платон, Толстой изобразява две крайности.

Специална роля в руската литература играе Ф.М. Достоевски. Точно както по негово време Пушкин е „инициаторът“, така и Достоевски става „завършителят“ на Златния век на руското изкуство и руската мисъл и „инициатор“ на изкуството на новия ХХ век. Именно Достоевски въплъщава в образите, които създава, най -съществената черта на руския национален характер и съзнание - неговата противоречивост, двойственост. Първият, отрицателен полюс на националния манталитет е всичко „счупено, фалшиво, повърхностно и робски заимствано“. Вторият, "положителен" полюс се характеризира с концепциите на Достоевски като "невинност, чистота, кротост, широко мислене и кротост". Въз основа на откритията на Достоевски, Н.А. Бердяев пише, както вече беше споменато, за противоположните принципи, които „лежаха в основата на формирането на руската душа“. Както казва N.A. Бердяев, „Да разбереш Достоевски докрай означава да разбереш нещо много съществено в структурата на руската душа, това означава да се доближиш до решаването на Русия” [Бердяев, 110].

Сред всички руски класици на 19 век М. Горки посочи именно Н.С. Лесков като писател, който с най -голямо напрежение от всички сили на таланта си се стреми да създаде „позитивен тип“ на руския човек, да намери сред „грешните“ по света този кристално чист човек, „праведен човек . "

Част 2. Творчеството на НС Лесков и проблемът за руския национален характер

1 Преглед на творческия път на Н.С. Лесков

Николай Семенович Лесков е роден на 4 февруари (стар) 1831 г. в село Горохов, Орловска губерния, в семейството на дребен съдебен чиновник, родом от духовенството и едва преди смъртта си получава документи за личното благородство. Детството на Лесков преминава в Орел и в имението на баща му Панин, Орловска губерния. Първите впечатления на Лесков са свързани и с Трета улица „Дворянская“ на „Орел“. „Най -ранните снимки“, които се отвориха на съседния степ вагон, бяха „войнишка бормашина с бормашина“: времето на Николай I изключи „човечеството“. Лесков се сблъсква с деспотизъм от друг вид - пряко робство в село Горохов, където прекарва няколко години като беден роднина в къщата на стар богаташ Страхов, за когото е омъжена млада красавица - леля на Лесков. Писателят приписва своята „мъчителна нервност, от която страда цял живот“, на „ужасните впечатления“ на Горохов [Скатов, с. 321]. Въпреки това, близкото запознаване със крепостните селяни, общуването със селските деца разкрива пред бъдещия писател оригиналността на възприятието на хората за света, толкова различно от ценностите и идеите на образованите хора от висшите класове. Панино събуди художника в момчето и го накара да се почувства като плът от плътта на хората. „Не изучавах хората, като разговарях с таксита в Петербург“, казва писателят в една от първите литературни полемики, „но израснах сред хората на пастора в Гостомел, с казан в ръка, спах с него на росната трева на нощта под топла овча козина, да на замашной тълпата Панинская зад кръговете на прашни навици ... Аз бях моят човек с хората и в него има много кумове и приятели. . Стоях между селянина и вързаните с него въдици ... “[Лесков А., с. 141]. Детските впечатления и разказите на баба, Александра Василиевна Колобова за Орел и неговите жители са отразени в много от творбите на Лесков.

Първоначалното образование на Н.С. Лесков приема в къщата на богати роднини на Страховите, които наемат руски и чуждестранни учители за децата си. От 1841 до 1846 г. учи в орловската гимназия, но не завършва курса, т.к жаждата за независимост и влечението към книги пречат на нормалното преподаване в гимназията. През 1847 г. постъпва на служба в Оролския състав на Наказателния съд, а през 1849 г. е преместен в Киевската хазна. Живеейки с чичо С.П. Алферев, професор по медицина в Киевския университет, Лесков се озова сред студенти и млади учени. Тази среда имаше благоприятен ефект върху развитието на интелектуалните и духовни интереси на бъдещия писател. Той чете много, посещава лекции в университета, усвоява украински и Полски, запозна се с украински и Полска литература... Обществената служба претегли Лесков. Той не се чувстваше свободен, не виждаше реална полза за обществото в собствените си дейности. А през 1857г. той влезе в икономическо и търговско дружество. Както си спомня самият Н.С. Лесков, търговската служба „изискваше непрекъснати пътувания и понякога ги задържаше ... в най -отдалечените провинции“. Той „пътува до Русия в най -различни посоки“, събира „голямо изобилие от впечатления и запас от ежедневна информация“ [А. Лесков, с. 127].

От юни 1860г. NS. Лесков започва да си сътрудничи във вестниците в Санкт Петербург. В "Санкт Петербург Ведомости", "Съвременна медицина", "Икономически индекс" той публикува първите си статии от икономически и социален характер. През 1861г. писателят се премества в Санкт Петербург, а след това в Москва, където става служител на вестник "Руска реч". Неговите статии се появяват и в „Бюлетин на книгата“, „Руски инвалид“, „ Патриотични нотки"," Време ". През декември 1861г. NS. Лесков се завръща в Санкт Петербург и от януари 1862г. в продължение на две години Лесков е активен сътрудник на буржоазно-либералния вестник „Северная биле“. NS. Лесков отговаряше за отдела за вътрешен живот в "Северната пчела" и говори по най -належащите проблеми на нашето време. Той пише за хода на реформите в най -разнообразните области на руския живот, държавния бюджет, гласността, отношенията между именията, положението на жените и начините за по -нататъшно развитие на Русия. Доказвайки се като страстен полемист, Лесков влиза в спор както с революционно-демократичния „Съвременник Чернишевски“, така и със „Славянофилския ден“ на И. С. Аксаков. През 1862 г. излиза първото му измислено произведение - разказът „Угасеният бизнес“ („Суша“). Това е своеобразно есе от живота на хората, изобразяващо идеите и действията на обикновените хора, които изглеждат странни, неестествени за образован читател. След него се появяват в Северната пчела "Разбойникът" и "В тарантаса" (1862), в "Библиотеката за четене" - "Животът на една жена" (1863), в "Котва" - "Ужилване" (1863) ). В първите разкази на писателя има черти, характерни за по -късните творби на писателя.

Изказвания на Н.С., психолог, проникнал в тайните на руския национален характер и показал ролята на националните и исторически основи в живота на страната, писател, според уместния израз на М. Горки „Който прониза цяла Русия“ [Скатов, стр. 323].

Тълкуването на същността на характера на руския човек намираме в много от неговите произведения. Периодът на творчеството на Лесков от 1870-те до средата на 80-те години се характеризира с желанието на писателя да намери положителни идеали в руския живот и да ги противопостави на всички форми на личностно потискане. Лесков вижда добри и светли страни в руски човек. И това донякъде напомня на F.M. Достоевски и Л.Н. Толстой. В края на 70-80-те години. Лесков създаде цяла галерия от праведни герои. Такъв е тримесечният Рижов, отхвърлящ подкупи и подаръци, живеещ смело с една просешка заплата казване на истинатав очите на висшите власти (разказ „Odnodum“, 1879). Друг праведник е орловската буржоазия, млекарят Голован от разказа „Несмъртоносен Голован“ (1880); историята се основава на историите, които Лесков е чувал от баба си като дете. Голован е спасителят, помощникът и утешителят на страдащите. Той защитава разказвача в ранна детска възраст, когато е нападнат от куче, което се е освободило от веригата. Голован се грижи за загиналите по време на ужасна морска болест и загива в големия орловски пожар, спасявайки имуществото и живота на гражданите. И Рижов, и Голован в образа на Лесков едновременно въплъщават най -добрите черти на руснака народен характер, и се противопоставят на околните като изключителни натури. Неслучайно жителите на Солигалич смятат незаинтересования Рижов за глупак, а жителите на Орлов са убедени, че Голован не се страхува да се грижи за болните от чумата, защото познава вълшебно лекарство, което го предпазва от ужасна болест. Хората не вярват в правдата на Голован, лъжливо го подозират в греховете.

Създавайки своите „праведници“, Лесков ги взема направо от живота, не ги дарява с никакви идеи за възприето по -рано учение, като Ф.М. Достоевски и Л.Н. Толстой; Героите на Лесков са просто морално чисти, те не се нуждаят от морално самоусъвършенстване. Писателят с гордост заяви: „Силата на моя талант се крие в положителните типове“. И той попита: "Покажете ми толкова изобилие от положителни руски типове от друг писател?" [цит. според Столяров, с.67]. Неговите „праведници“ преминават през трудни житейски изпитания, страдат от много несгоди и скръб. И дори ако протестът не се изразява активно, тяхната много горчива съдба е протест. „Праведникът“, според общественото мнение, е „малък човек“, цялото му имущество често е в малка чанта през рамо, но духовно, в съзнанието на читателя, той прераства в легендарна епична фигура. „Праведните“ носят на хората очарованието на себе си, но те самите се държат като омагьосани. Такъв е героят Иван Флягин в „Омагьосаният скитник“, напомнящ за Иля Муромец. Най -ярката работа по темата за „праведните“ е „Приказката за тулската коса Левша и стоманената бълха“. Приказката Lefty развива този мотив.

2 Търсенето на праведните в разказа „Омагьосаният скитник“

През лятото на 1872г<#"justify">Лесков руски национален характер

2.3 Проблемът с руския национален характер в "Приказката за тулската коса Левича и стоманената бълха"

Това произведение е публикувано за първи път в списание "Рус", през 1881 г. (№ 49, 50 и 51) под заглавието "Приказката за тулската коса левица и стоманената бълха (Цеховая легенда)". Творбата е публикувана в отделно издание през следващата година. Авторът включва историята в своята колекция от произведения „Праведните“. В отделно издание авторът посочва, че работата му се основава на легендата за тулските оръжейници за състезанието между тулските майстори и британците. Литературни критициповярва на това послание на автора. Но всъщност Лесков е измислил сюжета на своята легенда. Критиците дадоха двусмислена оценка на историята: радикалните демократи видяха в творчеството на Лесков възхваляване на стария ред, лоялна творба, докато консерваторите разбраха „Левша“ като изобличение на безжалостното подчинение на обикновения човек на „всякакви трудности и насилие." И двамата обвиниха Лесков в липса на патриотизъм, в подигравка с руския народ. Лесков отговори на критиците в бележката си „За руския левичар“ (1882): „Не мога да се съглася, че подобен сюжет би съдържал някакъв вид ласкателство към хората или желание да се омаловажава руския народ в лицето на“ левичар “. Във всеки случай нямах такова намерение ”[Лесков Н., т. 10. с. 360].

Сюжетът на творбата съчетава измислени и реални исторически събития. Събитията започват около 1815 г., когато император Александър I, по време на пътуване до Европа, посещава Англия, където наред с други чудеса му е показана мъничка стоманена бълха, която може да танцува. Императорът се сдобил с бълха и я донесъл у дома в Санкт Петербург. Няколко години по -късно, след смъртта на Александър I и възкачването на трона на Николай I, сред вещите на починалия суверен е намерена бълха и дълго време не може да разбере какво е значението на „нимфозория“. Атаман Платов, който придружава Александър I на пътуване до Европа, се появява в двореца и обяснява, че това е пример за изкуството на английската механика, но веднага забелязва, че руските занаятчии също добре познават работата си. Суверен Николай Павлович, който беше уверен в превъзходството на руснаците, възложи на Платов да направи дипломатическо пътуване до Дон и в същото време да посети транзитно заводите в Тула. Сред местните занаятчии може да се намерят такива, които могат адекватно да отговорят на предизвикателството на британците. В Тула Платов извика трима от най -известните местни оръжейници, ръководени от занаятчия на име „Левичар“, показа им бълха и ги помоли да измислят нещо, което да надмине британския план. Връщайки се на връщане от Дон, Платов отново погледна в Тула, където триото продължи да работи по поръчката. Вземайки Левша с недовършена работа, както смяташе недоволният Платов, работа, той отиде направо в Петербург. В столицата под микроскоп се оказа, че Тула надмина британците, подковавайки бълха на всички крака с малки подкови. Левшарят получи награда, царят заповяда да изпрати обутата бълха обратно в Англия, за да демонстрира уменията на руските занаятчии, и да изпрати Лефти и там. В Англия на Лефти бяха показани местни фабрики, организация на работата и му беше предложено да остане, изкушавайки го с пари и булка, но той отказа. Лефти погледна английските работници и ревнуваше, но в същото време имаше нетърпение да се прибере, дотолкова, че на кораба продължаваше да пита къде е Русия и да гледа в тази посока. На връщане Лефти направи залог с полухранителя, според който трябваше да се пият един друг. При пристигането си в Санкт Петербург половината шкипер е дошъл на себе си, а Лефти, който не е получил медицинска помощ навреме, умира в обикновените хора на болницата в Обухвин, където „неизвестен клас от всеки е приет да умре“. Преди смъртта си Лефти казал на д-р Мартин-Солски: „Кажете на императора, че британците не почистват оръжията си с тухли: нека не ги почистват и тук, иначе, Бог да пази войната, те не са подходящи за стрелба“. Но Мартин-Солски не можеше да предаде заповедта и според Лесков: „И ако бяха донесли левичарите на суверена навреме, в Крим, във войната с врага, щеше да има напълно различен ход на събитията. "

Приказката за "Левша" не е радостно произведение. В него, под весело търсене на смешни анекдоти, игриви нахални думи, през цялото време се чува ирония - болка, негодуванието на писателя, че такива прекрасни майстори на Тула трябва да правят глупости, че силите на хората умират за нищо. В центъра на разказа е мотивът на състезанието, характерен за приказката. Руските занаятчии, водени от тулския оръжейник Левша, обуват танцуващата стоманена бълха на английската работа без никакви сложни инструменти. Победата на руските господари над британците е представена сериозно и иронично едновременно: Левша, изпратен от император Николай I, е изумен, че е успял да обуе бълха. Но бълхата, заземена от Лефти и неговите другари, спира да танцува. Те работят в отвратителна среда, в малка тясна хижа, в която „от неспокойната работа във въздуха такава спирала се е превърнала, че непривикнал човек от свеж вятър не може да диша нито веднъж“. Шефовете се отнасят жестоко към господарите: например Платов води Лефти на шоу при царя в краката му, хвърлен от яката в карета, като куче. Роклята на майстора е просякска: „в дрехите единият крак е в ботуш, другият се клати, а дупчицата е стара, куките не са закопчани, губят се и яката е скъсана“. Тежкото положение на руския занаятчия се противопоставя в историята на украсената позиция на английския работник. Руският майстор хареса английската поръчка, „особено по отношение на работното съдържание. Всеки работник с тях е постоянно сит, облечен не в отпадъци, а върху всеки способно яке, обуто в дебела пинсета с железни копчета, за да не ударят краката си никъде; не работи с boilie, а с обучение, и има идея. Пред всички, умножителният жлеб виси пред очите, а под ръката има таблетка за измиване: всичко. което майсторът прави - той гледа жлеба и го проверява с концепцията, а след това записва едно нещо на дъската, изтрива другото и точно го обединява: това, което е написано на цифрите, всъщност излиза ”. Това произведение "според науката", за прецизно разглеждане, се противопоставя на работата на руските майстори - чрез вдъхновение и интуиция, вместо знания и изчисления, но според Псалтир и полусънник, вместо аритметика.

Левичарят не може да възрази срещу британците, които, възхищавайки се на уменията му, в същото време му обясняват: „Би било по-добре, ако знаеш поне четири правила за добавяне от аритметиката, тогава би бил много по-полезен от целия полусън. Тогава бихте могли да осъзнаете, че във всяка машина има изчисление на сила, но вие сте много сръчни в ръцете си, но не осъзнахте, че такава малка машина като в нимфозорията е проектирана за най -точна точност и не може да понесе своята подкови ”. Левичарят може да се позовава само на своята „преданост към отечеството“. Разликата в граждански праваангличанин и поданик на руската монархия. Капитанът на английския кораб и Левша, които залагаха на морето - кой щеше да се напие - бяха отнесени мъртви пияни от кораба, но ... "Отведоха англичанина до дома на посланика на наберега на Аглицка, а Лефти до тримесечието. " И докато английският капитан беше добре лекуван и с любов приспан, руският майстор, след като бе влачен от една болница в друга (те не приемат никъде - няма документ), накрая беше откаран „в обикновените хора на болницата в Обухвин, където се приема неизвестен клас да умре. " Събличаха бедния човек, случайно пуснаха тила на парапета и докато тичаха да търсят или Платов, или лекаря, Лефти вече изтичаше. Така умира прекрасният майстор, който още преди смъртта си е мислил само за това, което има да разкаже на британската военна тайна, която е предал на лекаря, „че британците не почистват оръжията си с тухли“. Но важната „тайна“ не стигна до суверена - който се нуждае от съвет от обикновен човек, когато има генерали. Горчивата ирония и сарказъм на Лесков достигат границата. Авторът не разбира защо Русия, която ражда занаятчии, гении на майсторството, се занимава с тях със собствените си ръце. А що се отнася до оръжията, това не е измислен факт. Пушките бяха почистени с натрошени тухли и властите поискаха цевите да блестят отвътре. А вътре има конец ... Значи войниците го унищожаваха от излишък на ревност.

Lefty е опитен занаятчия, който олицетворява удивителните таланти на руския народ. Лесков не дава име на своя герой, като по този начин подчертава колективния смисъл и значение на неговия герой. Героят на историята съчетава както добродетелите, така и пороците на обикновен руски човек. Какви черти на руския национален характер въплъщава образът на Левша? Религиозност, патриотизъм, доброта, твърдост и постоянство, търпение, упорит труд и надареност.

Религиозността се проявява в епизода, когато тулските майстори, включително Лефти, преди да започнат работа, се поклониха пред иконата на „Мценск Никола“ - покровител на търговското и военното дело. Също така, религиозността на Lefty е преплетена с неговия патриотизъм. Вярата на Лефти е една от причините да откаже да остане в Англия. „Защото“, отговаря той, „нашата руска вяра е най -правилната и както вярваха нашите праведни бащи, потомците също трябва да вярват по същия начин“. Левша не може да си представи живота си извън Русия, той обича нейните обичаи и традиции. „Ние“, казва той, „сме отдадени на родината си, а старецът ми вече е старец, а родителят ми е възрастна жена и е свикнал да ходи на църква в нейната енория,„ полудяваме “. Левичарят премина през много изпитания и дори в смъртния час той остана истински патриот. Левицата е присъща на естествената доброта: той отказва британците в молба да останат много учтиви, опитвайки се да не ги обидят. И прощава на отаман Платов за грубото отношение към себе си. „Въпреки че има палто от Овечкин, той има човешка душа“, казва „английският полу-шкипер“ за своя руски другар. Когато Левша, заедно с трима оръжейници, работиха усилено в продължение на две седмици върху чужда бълха, силата на ума се проявява, тъй като те трябваше да работят в трудни условия: без почивка, със затворени прозорци и врати, пазейки работата си в тайна. Много пъти и в други случаи Лефти проявява търпение и постоянство: когато Платов „хвана левичаря за косата и започна да го размахва напред-назад, за да летят кичури“, и когато Лефти, отплавайки от Англия, въпреки лошото време , сяда на палубата, за да види Родината възможно най -скоро: Вярно е, че неговото търпение и безкористност са неразривно свързани с потиснатостта, с усещането за собствена незначителност в сравнение с руските чиновници и благородници. Левакът е свикнал с постоянните заплахи и побои, с които властите го заплашват в родината му. И накрая, една от основните теми на историята е темата за творческия талант на руския човек. Талантът, според Лесков, не може да съществува независимо, той задължително трябва да се основава на моралната, духовната сила на човек. Самият сюжет на тази приказка разказва как Лефти, заедно с другарите си, успял да „надмине“ английските майстори без никакви придобити знания, само благодарение на надареността и упоритата работа. Изключително, прекрасно майсторство е основната собственост на Lefty. Избърса носа си с „английските майстори“, подкова една бълха с толкова малки нокти, че дори не можете да я видите през най -силния „малък обхват“.

В образа на Левша Лесков твърди, че мнението, вложено в устата на император Александър Павлович, е погрешно: чужденците „имат такова естество на съвършенство, че както изглеждате, вече няма да спорите, че ние, руснаците, сме безполезни със своя смисъл . "

4 Творчество N. S. Лесков и проблемът за руския национален характер (обобщение)

В търсене на положителни начала на руския живот, Лесков, на първо място, възлага надеждите си върху моралния потенциал на руския човек. Вярата на писателя беше изключително голяма, че добрите усилия на отделни хора, обединени заедно, могат да се превърнат в мощен двигател на прогреса. През цялото творчество минава мисълта за личност морална отговорноствсеки човек пред страната си и други хора. Със своите произведения и най -вече създадената от него галерия на „праведните“ Лесков апелира към съвременниците си с призив с всички средства, с които разполагаме, да увеличат количеството добро в себе си и около себе си. Сред героите на Лесков всички сили, прекарали целия си живот в създаването на „позитивен тип“ на руския човек, преобладават активните натури, активно се намесват в живота, непоносими към всички прояви на несправедливост. Повечето от героите на Лесков са далеч от политиката и от борбата срещу основите на съществуващата система (както например в Салтиков-Щедрин). Основното, което ги обединява, е активната любов към хората и вярата, че човек е призован да помогне на човек в това, от което временно се нуждае, и да му помогне да стане и да ходи, така че на свой ред да помага и на друг, който изисква подкрепа и помощ. Лесков беше убеден, че е невъзможно да се промени светът, без да се промени човек. В противен случай злото ще се възпроизвежда отново и отново. Само социално-политическите промени, без морален напредък, не гарантират по-добър живот.

"Праведният" акт на Лесков е повече от мислене (за разлика от героите на Ф. М. Достоевски или Л. Н. Толстой). Те са цели естества, лишени от вътрешна двойственост. Действията им са импулсивни, те са резултат от внезапен мил импулс на душата. Техните идеали са прости и непретенциозни, но в същото време трогателни, величествени в стремежа да осигурят щастието на всички хора: те изискват човешки условия на живот за всеки човек. И дори това да са само най -елементарните изисквания, но докато не бъдат изпълнени, по -нататъшното движение по пътя на истинския, а не въображаем прогрес е невъзможно. "Праведниците" на Лесков не са светци, а съвсем земни хора, със собствени слабости и недостатъци. Тяхното безкористно служене на хората не е средство за лично морално спасение, а проява на искрена любов и състрадание. „Праведниците са били пазители на високите морални стандарти, които хората развиват през вековете. Тяхното съществуване беше доказателство за солидността на националните основи на руския живот. Поведението им изглежда странно, изглеждат ексцентрични в очите на хората около тях. Той не се вписва в общоприетите рамки, но не защото противоречи на здравия разум или моралните принципи, а защото поведението на повечето хора около тях е ненормално. Интересът на Лесков към оригиналните хора е доста рядко явление в руската литература от втората половина на 19 век. След смъртта на Лесков ексцентриците ще възкръснат на страниците на творбите на Горки, който високо ще оцени предшественика си. А в съветската епоха - в творбите на В.М. Шукшин. Писателят задава въпроса от какви качества се нуждае човек, за да издържи на борбата с живота и да помогне на другите, за да задържи човек в себе си и да спечели. За разлика от Толстой, Лесков не показва човек във формирането, в развитието на характера му и в това, изглежда, той се приближава до Достоевски. Повече от бавното духовно израстване на човек, Лесков се интересуваше от възможността за внезапно морално сътресение, което може драстично да промени както характера на човека, така и неговата съдба. Способността за морална трансформация Лесков счита отличителен белегРуски национален характер. Въпреки скептицизма си, Лесков се надява на победата на най -добрите страни на душата на народа, чиято гаранция според него е съществуването на отделни ярки личностисред хората, истински народни герои, въплъщавайки най -добрите черти на руския национален характер.

Изучавайки творчеството на Н.С. Лесков започва почти веднага след смъртта си. Интересът към неговите оригинални произведения се засилва особено през преходните епохи - през 1910 -те, през 30 -те и през 70 -те години. Едно от първите изследвания на творчеството на писателя е книгата на А.И. Фаресова срещу течението. NS. Лесков “(1904). През 30 -те години монографиите на Б.М. Айхенбаум, Н.К. Гуджий и В.А. Десницки, посветен на Лесков, а биография на писателя е съставена от сина му Андрей Николаевич Лесков (1866-1953). В следвоенния период най -значимият принос за изучаването на творчеството на Лесков е направен от Л.П. Гросман и В. Гьобел. През 70 -те години Лесковиана е допълнена от фундаменталните творби на Л.А. Анински, И.П. Viduezkaya, B.S. Диханова, Н.Н. Старигина, И.В. Столярова, В. Ю. Троицки и други изследователи.

Заключение

Творбите на Николай Семьонович Лесков се отличават със своята оригиналност и оригиналност. Той има свой език, стил, собствено разбиране за света, човешката душа. Лесков отделя много внимание на човешката психология в своите произведения, но ако други класици се опитват да разберат човек във връзка с времето, в което той живее, то Лесков рисува героите си отделно от времето. L.A. Анински каза това за тази особеност на писателя: „Лесков гледа на живота от различно ниво от Толстой или Достоевски; усещането е, че той е по -трезвен и горчив от тях, че гледа отдолу или отвътре, или по -скоро от „червата“. От огромна височина, която виждат в руския селянин ... непоклатимо здравите основи на руския епос - Лесков вижда живата нестабилност на тези опори, той знае нещо в душата на хората, което небесните духове не знаят, и това знание му пречи да изгради завършен и съвършен национален епос “[Анински, стр. 32].

Героите от творчеството на Лесков се различават по своите възгледи, съдби, но имат нещо общо, което според Лесков е характерно за руския народ като цяло. „Праведниците“ на Лесков внасят чар в хората, но те самите се държат като омагьосани. Лесков е създател на легенди, създател на обикновени типове съществителни, който не просто схваща някаква специфичност в хората от своето време, но опипва за крайните, кардинални, латентни, почвени, основни черти на руското национално съзнание и руската съдба. Именно в това измерение той сега се възприема като национален гений. Първата легенда, която донесе Лесков от авторите на ежедневието и анекдоти до митотворците, беше косата Левша, която подковава стоманена бълха. След това пристъпиха към руския национален синодикон Катерина - заради любовта към газова камера; Сафронич, който засрами германеца; непредсказуем герой Иван Флягин; художникът Люба е обречен, обречен крепостен художник.

Историите и разказите, написани по време на художествената зрялост на Николай Лесков, дават доста пълна картина на цялото му творчество. Различни и за различни неща, те са обединени от мисъл за съдбата на Русия. Русия тук е многостранна, в сложно преплитане на противоречия, окаяна и изобилна, мощна и безсилна едновременно. Във всички прояви на националния живот, неговите дреболии и анекдоти Лесков търси ядрото на цялото. И той я намира най -често в ексцентрици и бедни хора. Разказът „Омагьосаният скитник“ е най -учебното, най -емблематичното произведение на Лесков. По брой публикации той далеч изпреварва другите шедьоври на Лесков както у нас, така и в чужбина. Това е визитна картичка на „рускостта“: въплъщение на героизъм, широта, сила, свобода и правда, скрити в дъното на душата, героят на епоса в най -добрия и най -висшия смисъл на думата. Трябва да се каже, че епосът е заложен в самата основа на идеята на историята. Фолклорната боя е въведена в палитрата от самото начало Омагьосан скитник - факт не твърде характерен за Лесков; обикновено той не парадира с национално-патриотичната емблема, а я крие под неутрални имена. Разбира се, Омагьосаният скитник - името не е изцяло неутрално, а мистичното докосване в него е чувствително уловено от критиците по онова време.

Руският характер е сложен и многостранен, но затова е красив. Той е красив със своята широта и откритост, весело разположение и любов към родината, детска невинност и борбен дух, изобретателност и спокойствие, гостоприемство и милосърдие. И с цялата тази палитра най -добрите качествадължим нашата родина - Русия, страна на приказни и велики, топли и привързани, като ръцете на майка.

Библиография

1.Лесков Н.С. "Омагьосаният скитник" // Собр. Op. в 11 тома. М., 1957. Т. 4.

2.Лесков Н.С. „Приказката за тулската коса Левша и стоманената бълха (легенда за гилдията)“ // Събрани произведения в 5 тома. М., 1981. Т. III

3.Лесков Н.С. Собр. Т.: В 11 тома - М., 1958 Т. 10.

.Anninsky L.A. Колие Лесковски. М., 1986 г.

.Бердяев Н.А. Руска идея. Съдбата на Русия. М., 1997.

.Визгел Ф. Блудни синове и скитащи души: „Приказката за горкото нещастие“ и „Омагьосаният скитник“ от Лесков // Сборник на катедрата Старата руска литератураИнститут за руска литература (Пушкинов дом) РАН. - СПб., 1997. - Т. 1

.Десницки В.А. Статии и изследвания. Л., 1979.- стр. 230-250

8.Диханова Б.С. „Запечатаният ангел“ и „Омагьосаният скитник“ от Н.С Лесков. М., 1980 г.

.Касянова Н.О. За руския национален характер. - М., 1994.

10.В. П. Лебедев Николай Семенович Лесков // "Литература в училище" No 6, 2001, с. 31-34.

.Лесков А.Н. Животът на Николай Лесков според неговите лични, семейни и несемейни записи и спомени. Тула, 1981 г.

.Lossky N.O. Характерът на руския народ. // Въпроси на философията. 1996. No 4

.Николаева Е.В. Композицията на разказа от Н.С. Лесков "Омагьосаният скитник" // Литература в училище №9, 2006, с. 2-5.

.Скатов Н.Н. История на руската литература от XIX век (втора половина). М., 1991 г.

.Столярова И.В. В търсене на идеала (творчество на Н. С. Лесков). Л., 1978 г.

.Чередникова М.П. Староруски източници на разказа на Н. С. Лесков "Омагьосаният скитник" // Известия на катедрата по староруска литература на Института за руска литература (Пушкинова къща) РАН: Текстология и поетика на руската литература X1-XU11 век. - Л., 1977.- Т. XXX11

Обучение

Нуждаете се от помощ при проучване на тема?

Нашите експерти ще Ви консултират или ще предоставят репетиторски услуги по теми, които Ви интересуват.
Изпратете заявкас посочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Състав

1. Н. С. Лесков е непризнат гений на своето време.
2. Разкриване на националния характер в руската литература.
3. „Лейди Макбет от област Мценск“ от Лесков и „Гръмотевичната буря“ от Островски.
4. Стойността на образа на Катерина Измайлова за разбиране на националния характер.

О, мила Русия! Колко си красива!
Н. С. Лесков

Почти всички руски писатели от 19 -ти век преди миналия век станаха признати класици или през живота си, или известно време след смъртта си. Осъзнаването на литературната и социалната мисъл идва за тях в съвременната им епоха. Почти всички правила обаче имат изключения, едно от които е дело на Н. С. Лесков. Този писател е класиран сред класиците на руската проза едва в края на 20 век, когато езикови характеристикии оригиналният стил на текста стана неоспорим за повечето изследователи и критици.

Дотогава Лесков е „без работа“: изолирана, често прекалено сурова позиция на автора възпрепятства адекватното възприемане на неговите произведения както от читателя, така и от критика. Неговите съвременници - Тургенев, Толстой, Салтиков -Щедрин, Достоевски - бяха загрижени предимно за психологическата и идеологическата страна на неговите творби, когато, подобно на Лесков, той не търсеше отговори на фундаментални въпроси във външния свят, а даваше кратки отговори на тях, въз основа на собствения си опит и индивидуалното разбиране на проблемите. Много от мислите му, твърде смели за времето си, обидиха читателите и критиците, провокирайки „гръмотевици и светкавици“ у писателя и го хвърлиха в дългосрочен позор.

Литературата от 60-те до 80-те години на XIX век се характеризира с фокус върху разкриването на националния характер. Проблемът за особеностите на мирогледа и мирогледа на руския човек интересува почти всички писатели от тази епоха, особено след като подобни произведения остро повдигат въпроси, свързани с дейността на обикновените хора, а след това и на последователите на популисткото движение.

Подобни въпроси бяха повдигнати и в работата на Лесков. Но в неговите творби основната тема е именно разкриването на същността на характера на руския човек. Този образ е образ на истински руснак, близък до хората, но изпъкващ от тях като червена линия, минава през много от неговите произведения. Историята „Омагьосаният скитник“ и романът „Катедрали“, разказите „Ляв“, „Желязната воля“, „Запечатаният ангел“, „Несмъртен Голован“, „Грабежи“, „Воин“ постепенно ни разкриват авторско намерение, добавящо някои незначителни на пръв поглед, но съществени черти към образа на руския човек. Често в решението на поставения му проблем авторът въвежда оригинални, но нежелани акценти както за читателите, така и за критиците. Пример е разказът „Лейди Макбет от област Мценск“, който е истинско доказателство, че мнението на Лесков не зависи от мненията или очакванията на читателя и че той може да остане творчески освободен.

Тази история е написана през 1864 г. и има подзаглавие „скица“. Авторът обаче умишлено използва двусмислен термин: разказът на Лесков има жизненоважна основа, но не е биографичен или документален. Тук са засегнати идеите на писателя за истината и измислицата в творбата. От една страна, той мразеше позицията на съвременните писатели, че основното в един текст е израз на идея, а не жизненост. В този дух Лесков беше привлечен от жанра на есето, който принадлежи към надеждна и вярна публицистика. Но е естествено някои от фактите от историята да са добавени от самия художник.

Заслужава да се отбележи, че заглавието на произведението се е превърнало до голяма степен в домакинство поради своята символика и дълбочина. Всъщност основният проблем на произведението е проблемът с национален характер: търговецът от област Мценск, Катерина Измайлова, е един от най -ярките видове световна литература, въплъщаващ амбицията и жаждата за власт, първо развенчан, а след това потопен в бездната на лудостта. Името обаче главният геройне е случайно: създаденият от Лесков образ спори с образа, създаден от Островски. Но ако Катерина Кабанова преди сватбата беше от добро богато семейство, тогава Катерина Измайлова беше взета „от благодатта“ от селската класа и следователно е по -обикновена от героинята на Островски. В любовния аспект на живота Измайлова има още по -малък късмет: чиновникът на съпруга й Сергей е наемник и вулгарен мъж. Но любовта често е сляпа - поради това се разгръща подробно кърваво действие - убийството на тъст, съпруг, млад племенник, съд, пътуване през сцената до Сибир, предателството на Сергей, убийството на съперник и самоубийство във вълните на Волга.

Такава поразителна пропаст между героините се обяснява просто: Катерина Лескова е лишена от онази поезия и вътрешна светлина, които отличават Катерина Островски.

Измайлова също не вярва в Бог: преди да се самоубие, тя „иска да си спомни молитва и движи устните си, а устните й прошепват вулгарна и ужасна песен“. Религиозността и чистотата на Катерина Кабанова я превърнаха в национална трагедия, национална, затова й се прощава липсата на образование и дори някакъв ежедневен „мрак“. В своята героиня Лесков подчертава богозабравеността, присъща според него на целия съвременен свят: „Прокълни рождения си ден и умри“. След тези редове на руския човек звучи ужасна диагноза: „Който не иска да слуша тези думи, който не ласкае мисълта за смъртта дори в тази тъжна ситуация, но плаши, трябва да се опита да заглуши тези виещи гласове с нещо още по -грозно. Простият човек разбира това перфектно: понякога подвежда звярската си простота, започва да е глупав, да се подиграва над себе си, над хората, над чувството. Не е особено нежен и без това той става особено ядосан. " Тези думи са единственият случай на намеса на автора в тъканта на произведението.

А. С. Пушкин има следните редове:

Тъмнината на ниските истини ми е по -скъпа
Измамата, която ни издига ...

Така са и двете Катерини - първата, по -измислена от втората, по -скъпа, по -близка и по -лека от героинята на Лесков. Лесков пък възхвалява „ниската истина“ за мрака на обикновения, но руски дух. Въпреки факта, че и в двата случая любовта е мотивация за определени действия, разликата в нейните последици е огромна.

„Лейди Макбет от област Мценск“ обаче е също толкова важна за разбирането на душата на руски човек. Тази работа ни кара да се замислим по редица важни въпроси: кои сме ние - руснаци, какви сме и защо сме.

• Молчалин в комедията на А. С. Грибоедов „Горко от ума“ (Училищни композиции). Описание на Молчалин в "Горко от остроумие" (с кавички)
• Характеристики на главните герои от произведението Война и мир, Толстой
• Рецепта за приготвяне на торта "Златен ключ Направи си сам ключ от картон
• Направи си сам модулни картини - пример за самостоятелно изпълнение Изработване на рамки за модулни картини
• Сменете струните за пет минути като професионалист!
• Композиция във фотографията - основи и значение Примери за диагонална композиция
• Как да нарисувате портрети на хора с молив?
• Какво е името на техниката на рисуване от кръгове от пластилин
• Чертежи по темата какво е добро
• Майсторски клас „Корона за Снежната кралица“ с помощта на снежинки и мъниста

• Как да разтопите восъчни пастели: рециклиране на восъчни пастели
• Какво можете да направите с восъчни пастели
• Лотарен билет за незабавна лотария и метод за контрол на автентичността на спечелването на този билет Какъв е защитният слой на лотарията
• Какво да нарисувате за рождения си ден?
• Тема: Рисуване с пластилин
• Как да прехвърлите изображение от хартия на дърво
• Направи си сам платно: съвети за правене Как да разтягаш картини
• Разтягане на платното на носилка Основно покритие на платното, опънато на носилка
• Архитектура: актуални тенденции
• Прецизен архитектурен пейзаж