Женският труд в селското стопанство в средата до края на 19 век. Голяма енциклопедия на петрола и газа
В нашите села има доста млади хора. Оттук следва следното двустранно заключение: или изселването на ново поколение селяни е приключило, или това е временно затишие преди масовото изселване в големите и малките индустриални градове. И двете са еднакво вероятни. От една страна, околните ферми изсъхват пред очите ни, докато други се взират право в гроба и изглежда, че нищо не намеква за Възраждането. От друга страна, в градовете има малко работа, в нашия например областния център Зубцово е много по -трудно да си намериш работа, отколкото да се срещнеш с годеницата на Бог. Това, което живеят и се хранят шест хиляди граждани, е тъмно за нас.
Като цяло селячеството е хладнокръвен, непоетичен народ и въпреки това искам да си помисля: ами ако селската младеж най-накрая разбере поетиката на селскостопанския труд ... В края на краищата това все още не е като пробиване на една и съща дупка за осем часове подред, или стърчащи зад тезгяха, или сложете тухли от пясъчно-варовик с набивка ...
Селски трудето какво ... След като станах със слънцето, измих се от умивалника, прикован към бреза, закусих с яйцата си и бекона си - майсторът напуска селото на трактор под лай на кучета и пеене от петли. Ако оранта е на дневен ред, тогава е хубаво да гледате как земята, подобно на шоколадовото масло, се издига зад вас, а вместо чайките над нея кръжат врани. Ако това е косене на сено, тогава миризмата на прясно поставена детелина, сладко-тръпчива, като добър одеколон, спира дъха. Ако това е почистване, тогава мисълта, че вече имате кифлички в бункера си в някоя част на Русия.
С една дума, ако подходите към въпроса донякъде поетично, тогава селският труд е завидна сума за сериозния селянин. Първо, това е красиво, защото ореш, а над главата ти има синьо небе, безкрайни полета са отстрани, а тихите смесени гори потъмняват в далечината. Второ, това е благородно, защото фермерът храни хората, като получава просто дреболии за своя труд. Трето, това е страхотно, защото е разнообразно и на чист въздух - нищо чудно в селата да няма луди.
И накрая, предразсъдък е, че селянинът работи на земята през целия ден. Освен ако не трябва да се потите по време на оран почти от зори до здрач, защото има много земя, но няма достатъчно оборудване и дори тя се стартира всеки друг път. При косене на сено и прибиране на реколтата те работят от роса до роса, тоест по нашите места, от около обяд до шест.
Както в старите времена, които въпреки всички настоящи неприятности езикът не се обръща да нарече добър, те не пият по време на трудностите, носят обяд на полето, хлябът не е по-тънък, отколкото в ерата на работа- извън срещи и работни дни.
Проблемите са следните: същата година заемите, които регионът отпуска на колективните стопанства за дизелово гориво и други ха-ес-еми, изчезват някъде. И тогава колективното стопанство „Русия“ закупи най -новата машина за прибиране на сено, която сама пакетира ролки от окосена трева във филм - сега тя стои близо до оградата на председателя и се интересува само от бездомните кучета. Причината за това объркване е следната: нашият филм, произведен в Санкт Петербург, се разпада от време на време, а холандският филм, който никога не се счупва, не може да бъде вдигнат с колективна фермерска бедност. Ако купувате холандски филм, тогава килограм сено ще струва пет рубли, а нашите колхози продават мляко по три рубли на литър - не им дават повече.
Особеността на селския труд в съвременността е, че има много по -малко работници от тези, регистрирани в провинцията. В колхоза "Път Илич" има само шестдесет фермера, един свободен фермер и няколкостотин селяни, които живеят за никой не знае какво. Тоест, ние знаем какво: в зеленчукова градина, иначе продават мляко и месо отстрани, строят огради за летни жители, крадат, събират, където е необходимо, цветни метали. Що се отнася до свободен фермер, той отглежда зеле на своите десет хектара и го носи, за да го продаде на Ржев. Това занимание е опасно по три причини: защото навсякъде има пазарна мафия, защото не можеш да се разболееш - има само три чифта ръце в едно семейство, защото понякога се налага да наемаш работници от фермата и по този начин да възпитаваш класа селяни. Семействата ни са малки, тъй като според общото мнение голямото семейство отнема твърде много време, поне веднъж годишно ще трябва да се изкопае дупка за тоалетната.
Очевидно най -проспериращата категория на нашето селячество са тези, които живеят по непознати начини. Съдейки по факта, че през двата месеца на лятната вила те отнеха в нашето село: една кола, две предни стъкла, четири колела, един пистолет, една въртяща се пръчка и седем хладилника, можем да живеем.
Някои селяни също работят в милицията, но това е чиста синекура, защото нашите милиционери се занимават основно с шофиране из селата и обясняват защо не могат да хванат разбойници и крадци.
Горчивият вкус на селския хляб
През есента във всяка селска хижа, в червения ъгъл, под изображенията, подобно на светилище, беше изложен малък сноп ръж с житни класове - „пожинок“, „дожинок“ или „рожденник“ - последният хляб, изваден от есенното поле. Най -много са шипове, преплетени с цветни панделки красиво момичего пренесе в къщата. Косачите отпихаха последния сноп с песни. Имаше с какво да се радваме и да се забавляваме: дългият, изтощителен сезон на отглеждане на хляб беше към своя край, пътуване, продължило почти година. Всичко обаче започна много по -рано.
"За всяко семе има време"
В онези далечни времена все повече и повече не полета, а гори покриваха руската земя. През пролетта дърветата паднаха в гората под ударите на брадви. Тези, които са по -големи, отидоха за строителство, останалите бяха изгорени. Изгорелите пънове бяха оставени до времето, докато въглищата бяха счупени и оплодени с тях в почвата. Така, стъпка по стъпка, човек освободи много хиляди хектара обработваема земя от гората, която стана негов изхранител.
Оттогава в Русия, от година на година, през есента и пролетта, започва оран по нивите: кон дърпа дървен плуг, а орач върви отзад, управлява така, че браздата да е равна. В старите руски епоси често се споменава за плуга и орача (ратай):
Селянинът орал земята с плуг два или три пъти, защото разхлабил почвата слабо. След оран полето бе бранувано. „Вито сито около четири ъгъла, пет тока, петдесет пръта, двадесет и пет стрели“ - така е описана браната в сложен вариант народна загадка... Наистина, браната беше вързана под формата на решетка от надлъжни и напречни ламели с набити дървени зъби.
Плугът и браната в полето сякаш се състезаваха помежду си и спореха кой е по -важен. „Все по -дълбоко и по -тясно“, упрекна браната плуга. - По -широка и по -малка - отговори й плугът.
Есенното брануване беше последвано от зимна сеитба. След него селскостопанска работаспря до пролетта. Но дори и през зимата мисълта за хляба не напускаше селянина: ще има ли достатъчно сняг, ще замръзнат ли посевите. През зимата беше необходимо да се подредят износените плуг и брана, да се поправи количката, да се натрупа тор.
А през пролетта, щом снегът падна от нивите, земята изсъхна и омекна, селянинът оре пролетната нива. Тийнейджърите донесоха оборски тор. Тази работа не е много приятна, но е изключително необходима. Неслучайно се казва: „Сложете много тор, за да не е празен в обора“. Плуг отново премина през обработеното поле, смесвайки тор с изчерпаната, отслабена земя.
Пролетта е времето за пролетна сеитба. По много признаци те точно отгатват датата му - не по -рано, не по -късно, в противен случай няма да има добра реколта. "За всяко семе - своето време": брезата ще цъфти - този овес, ябълковите дръвчета са цъфнали - време е да се сее просо, кукувицата е започнала да кука - време е да се сее лен. Това са знаците на хората.
И какво е необходимо за добра реколта? Селянинът знаеше това със сигурност: имаше повече слънце, за най -добрите дъждове, и по -малко плевели и вредни насекоми. Уви, природата не винаги е била благосклонна към хората. Един от най -тежките провали на реколтата се случи в началото на 17 век. През лятото на 1601 г. валеше силен дъжд. Хлябът не е узрял и през август е напълно победен от ранните студове. На следващата година не поникнаха нито зимни, нито пролетни култури и където си проправяха път, те бяха унищожени от ранното студено време. Започна страшен глад, който все още не беше известен в Русия.
Но обратно към сеитбата. Селянинът се подготвил специално за този отговорен бизнес: ден преди да се измие във ваната, така че хлябът да се роди чист, без плевели. В деня на сеитбата той облече бяла риза и излезе на полето с кошница на гърдите. При сеитбата свещеникът беше поканен да извърши молебен и да поръси полето със светена вода. Посято е само подбрано зърно. „По -добре гладувайте, но сейте с добро семе“ - гласи народната мъдрост... Сеячът взе шепа зърно от кошницата и на всеки две стъпки с премерено движение на ръката си я разпръсна във вентилатор наляво и надясно. Затова за сеитбата беше избран тих, безветрен ден.
Какво е посел селянинът? Само това, което е избрано и изпитано от вековния опит: ръж, пшеница, овес, ечемик, елда. Пшеницата се смяташе за най -причудливата от всички зърнени култури. Чувствителен към всякакви промени във времето, той изискваше и особено внимателно обработване на почвата, която беше силно изчерпана. Късмет - ще има добра реколта и добри печалби, защото отличен бял хляб за трапезата на майстора се печеше от благородно пшенично брашно. Но не, така че цялата работа ще изтече. Ръжът е основният хранител за селяните, напротив, най -непретенциозната и надеждна реколта. Тя почти винаги има реколта, което означава черен хляб на масата на селянина. „Ръженият хляб е нашият скъп баща, кашата от елда е нашата майка“, казваха на село. Удобно беше да се справим с елда. Засаждате я на тънка почва и тя ще я оплоди. Елдата и тревата ще се запушат, а почвата ще бъде сочна и мека, така че селянинът обичаше да редува елда с други култури, знаейки, че след нея целият хляб ще роди добре.
Защо селянинът "страда"
Лятото е най -интензивното работно време в провинцията. Три пъти селянинът орел и наторявал угар, така че той натрупвал сили за бъдещи реколти. Преди да успее да се справи с двойките, беше време да започне да коси сено, защото от успеха му зависи доброто на добитъка.
Първото косене се състоя в края на юни - празника на Иван Купала. По това време тревите растяха високи, сочни. Излязохме да косим рано сутринта, докато росата не стихне: косата не обича сухата трева. „Коси косата, докато росата е, росата я няма - и ние сме си вкъщи“ - това е правилото на косачките. Това занимание се смяташе за приятно, затова косачките тръгнаха на работа весело, с песни. Не е достатъчно да косите тревата. Докато изсъхва, е необходимо да го обърнете с гребло няколко пъти, а когато е напълно изсъхнал, след това „пометете копите сено“. V свободно времеселянинът транспортирал сеното до двора и го поставял за съхранение в сенокоса.
Междувременно хлябът узряваше. Веднага имаше много ловци за доброто на някой друг: мишки полевки, птици и различни насекоми. Скакалците бяха особено ужасни. Нейните лакоми орди за броени минути могат да превърнат златните полета в мъртва пустиня. През 1649 г., поради нахлуването на скакалци, в много региони на Русия имаше провал на реколтата.
Ако Бог се смили над селянина от всякакви нещастия и се роди добър хляб, дойде времето на жътвата. "Zazhinkami" нарече своето начало сред хората и придружава стари ритуали... Първият сноп, "копеле", подобно на последния, есенния, беше украсен с цветя и панделки, внесен в къщата и поставен в червен ъгъл. По -късно този сноп първо е вършен, а на зърната му се приписват чудодейни сили. Всички, които можеха да работят, отидоха на реколтата: мъже, жени, стари и млади. Някои са в основните работници, други в крилата. Някои ужилени със сърп, други плетени снопове. Реколтата се счита за най -голямата Трудни временав селото. Самата дума „страдание“ е подобна на страданието, изпитано от фермера от неговата упорита работа. По цял ден от зори до здрач селянинът работи неуморно и не изправя гърба си. В края на жътвата жътварите оставиха на полето „брада“ - некомпресиран сноп от класове. Беше навита, украсена с цветя и заровена в земята. Този ритуал символизира храненето на изтощената земя, желанието да възстанови силите си за бъдещата реколта.
Ушите на полето обаче все още не са хляб на масата. Свързаните снопове бяха изнесени на гумното. Ако хлябът се окаже мокър, той се суши в обори - специални сушилни. В земята е изкопана дълбока дупка, над нея е монтирана дървена къща с решетъчен под, поставени са снопове и в дупката е разпален огън. Сушенето на снопите в обора изискваше големи грижи. Малко нещо - плевнята блесна като свещ, а сградата и хлябът изгоряха.
Изсушените класове се вършат на тока - уплътнена земна площ на открито. Снопите бяха разпределени в два реда с ушите навътре и удряни с люлка - обикновен инструмент с дълга дървена дръжка, към която беше закачен бияч от колан - тежка пръчка със заоблен, удебелен край. Тя беше тази, която изби зърната от ушите.
Инструментите на селския труд са малко: плуг, брана, сърп, коса, вили, гребла, люспи. Селянинът изработваше своите прости работни приспособления предимно от дърво и го предаваше по наследство. Много пословици, поговорки, гатанки бяха изнесени от хората за инструментите на селскостопанския труд. Опитайте се да отгатнете: „Баба Яга с вили: целият свят се храни, тя самата е гладна“ (Соха). "Тънка постелка покриваше цялото поле" (Храна). „Прегънат в дъга, през цялото лято на поляната, през зимата на кука“ (Плюнка). „Джипове летят, дъбови чорапи, казват: това-и-ти, това-ти-ти“ (Flail).
След вършитбата сламата се махаше, но не се изхвърляше - в практическата селска икономика нищо не се губеше, всичко влизаше в бизнес. Покривите бяха покрити със слама, добавяха се към фуражите за добитък и се разстилаха за чистота и топлина в обора. Да, селянинът спеше за кучетата не на перално легло, а на сламен матрак. Хората казаха така: руснак ще се роди на слама и на нея ще умре. Сламата, върху която лежеше починалият, беше изнесена от портата и изгорена.
След вършитбата зърното беше изгребано на купчина. В него имаше много отломки - частици от слама, уши, прах. За почистване зърното беше издухано: изхвърлиха го с лопата на вятъра и отломките бяха издухани. В същото време най -доброто, по -голямо и по -тежко зърно падна по -близо до навиващото устройство. Именно той беше отложен за бъдещата сеитба.
Това беше краят на закупуването на хляб. Оставаше само да се сложи зърното за съхранение в зърнохранилища и обори. Кофите ще бъдат пълни - селянинът спокойно ще зимува, а до следващата реколта няма да има достатъчно зърно - ще е необходимо през пролетта да се добавят жълъди и киноа към брашното за хляб.
Трудът на земеделски производител, който хранеше както собственика на земята, така и гражданите - цяла Русия и дори половината от Европа в допълнение, се радваше на голяма почит в Русия. В християнски времена фермерът е имал и своя покровител - Свети Георги, чието име се превежда от гръцки като „земеделец“.
„Богът на добитъка“ - Свети Егорий
Но селянинът живееше не само от работа на земята. Говедата изискват не по -малко грижи. Какво е селска ферма без крава и кон? Домакинята ще се нуждае от мляко, прави извара, заквасена сметана, сирене, масло от него. Какво друго прави? Сърдечно и вкусно. Когато дойде време да заколят кравата, семейството беше снабдено с месо за една година. Посолете го, поставете го в избата за съхранение и в продължение на много месеци на масата има богата зелева супа и каша, баници с добър пълнеж. Излишното месо се продаваше, за да се купи нещо необходимо за фермата.
Кравата беше основният хранител в селското стопанство, а конят - основният работник. Оран, оран на нива, пренасяне на тор до обработваеми площи, донасяне на сено в двора, транспортиране на зърно до обор - никъде без кон! През деня тя нямаше време за почивка, но щом настъпи здрач и полевата работа приключи, селските деца нощем поведоха конете на ливадите, за да могат животните да гризат сочната трева, да натрупат сила за нов работен ден. Собственикът оцени коня, сам се грижеше за него. Ако трябваше да избирам между кон и крава, не се колебаех да дам предпочитание на кон. Знаех, че тя ще помогне през пролетта и лятото на полето, ще събере добра реколта на селянина, ще продаде част и ще може да купи друга крава. Най -тежко засегнато в селото беше без конете.
В селското стопанство е имало едър рогат добитък и по -дребни - кози, свине, овце. "Кожено палто и кафтан се разхождат в планините, по долините", - който не знае тази загадка. Овцата дава малко мляко и месо, но от дебелите си вълнени филцови ботуши, незаменими за руската зима, плетени чорапи и ръкавици, тъкани платове. А какво ще кажете за селски овчи палта, шапки, ръкавици? Всичко благодарение на овцете.
Селянинът не можеше без добитък, въпреки че отне много време и усилия, за да се грижи за него. Тази работа лежи главно върху раменете на жените. През лятото домакинята стана малко светлина, издои кравата и изгони животните на полето за целия ден, за да наддаде под наблюдението на деца или нает пастир. Вечерта добитъкът беше изгонен обратно, нахранван, напояван, доен.
През зимата караницата беше добавена. Ставане рано, хранене, доене, почистване на обора. Само една крава на ден изяжда пуда сено и изпива няколко кофи вода. Водата трябва да се затопли, за да не дай Боже, добитъкът да не се разболее. Ако това се случи, селяните отвеждаха кравата до топла хижа и я гледаха като медицинска сестра, като малко дете: поръсваха я със светена вода, хранеха я с хляб, даваха й брашно. Когато дойде време за отелване, собствениците бяха лишени от покой както през деня, така и през нощта, страхувайки се да пропуснат момента на появата на телето. Доведоха го в хижата, затоплиха го, запечатаха, нахраниха.
Говедовъдството беше толкова важен отрасъл на селското стопанство, че имаше не един, а няколко християнски покровители. Светите Фрол и Лавр са почитани като покровители на коне. Те са изобразени на древни икони, заобиколени от стадо разни коне. Тези икони бяха окачени над портите на конюшните. Свети Георги, покровител на воини и земеделци, също е бил „бог на добитъка“. В деня на пролетта Егорий (както хората наричаха Джордж), 23 април, за първи път след зимното домашно „задържане“, добитъкът беше пуснат на пасища.
Селяните също се занимавали с градинарство. Във всяко домакинство имаше градина и зеленчукова градина и грижата за тях лежеше изцяло върху раменете на жена: изкопайте, оборски тор, растение, вода, плевели, прибиране на реколтата. Зеле, ряпа, лук, чесън, краставици, моркови отдавна са се вкоренили в Русия. Зелето е ферментирало за зимата в големи количества. През есента организираха „скечове“ - традиционната колективна сеч на зеле. Лукът и чесънът бяха събрани в големи количества. Чужденците, посетили Русия през 16-17 век, се оплакват, че руската храна е овкусена с лук и чесън без мярка.
В градините се отглеждат ябълкови дървета, череши, круши, касис и цариградско грозде. Плодовете и плодовете се сушеха за зимата, от тях се правеха плодови напитки, квас и пастила. А ябълките, крушите и черешите също бяха ферментирали.
В селското стопанство, както можете да видите, имаше ясно разделение на труда. Мъжете се занимавали основно със земеделие, строителство, занаяти, лов, риболов и приготвяне на дърва за огрев. Жените държаха домакинство, отглеждаха деца; гледал едър рогат добитък, градина, зеленчукова градина; събрани билки, горски плодове, гъби, ядки; предене, тъкане, шиене, плетене. В горещите дни съпругата идваше на полето, за да помогне на съпруга си - ужилване, косене, хвърляне на сена и дори вършене на зърно.
„Научете детето, когато то лежи от другата пейка“
Децата в провинцията започнаха да работят рано. Отначало те изпълняваха помощна работа, но без тяхна помощ родителите щяха да се затруднят.
Възрастта на човек в Русия от древни времена се изчислява за седем години. Първите седем години - детство, вторите седем - юношеството, още седем години - младостта. Селско момче на пет или шест години се научи да язди кон и започна да кара добитък до водопой, на седем или осем години помагаше на обработваема земя - караше кон. На девет години се добавят задълженията на младия собственик: да изхранва добитъка, да изнася оборския тор на полето, да бранува обработваемата от баща му обработваема земя и да прибира хляб с него. Бащата заведе сина си на лов, научи го да поставя примка, да стреля с лък и да лови риба. До 14 -годишна възраст тийнейджърът притежаваше коса, сърп, люлка, брадва, а година по -късно можеше лесно да замени баща си в случай на болест или напускане.
Дъщерята в селско семейство също не седеше без работа: на шестгодишна възраст тя започна да овладява въртящото се колело, на десет работи със сърп, шиеше. До 12-13-годишна възраст момичето, в отсъствието на родителите си, изцяло водеше домакинството: носеше вода, измиваше, хранеше домашните птици, доеше кравата, шиеше, плете, готви, гледаше по-малките деца. На 14 години тя тъчеше, бодеше хляб, косеше сено, а на 15 работеше наравно с възрастните.
Селската мъдрост казва: „Учете дете, когато то лежи от другата на пейката“. Майката научи момичетата на всичко, което можеше да направи сама, а бащата научи момчетата. 14-15 години след раждането на детето селското семейство получава друг пълноправен работник.
„Три момичета под прозореца се въртяха късно вечерта“
Самият живот принуди селянина да овладее много занаяти. Мъжете строят къщи, правят мебели и инструменти, изработват дървени съдове. Жените предели, тъкали, шили, плели.
Те се занимаваха предимно през зимата, когато нямаше работа на полето. Вечер собственикът на къщата седеше на пейка в ъгъла си и започваше например да тъче обувки от лик. Тези обувки се смятаха за незаменими в селото - удобни, леки, евтини. Единственият недостатък е крехкостта. В труден момент, когато краката не знаеха останалото, чифт обувки едва ли бяха достатъчни за една седмица.
Изразът „да тъчеш бас обувки“ на съвременния руски език означава да объркаш нещо. Но изглежда само, че направата на обувки от бас е проста работа. Добър майсторза един ден той можеше да тъче не повече от два чифта.
За един чифт лукови обувки бяха свалени три или четири млади липи. Лукът се накисва във вода, след това се изправя и горният слой се отстранява. Лукът се нарязва на тесни дълги ивици и, когато е прикрепен към дървен блок, е пуснат в експлоатация с помощта на кочедик - инструмент като криво шило. Истински майстор изработваше такива обувки от чудовище, че човек може да ходи в блатото - те няма да се намокрят. Неслучайно търговците в басови обувки, привличайки купувачи, крещяха: „Поне си хапни супата с моите бала обувки“. В допълнение към обувките от бас, собственикът изтъка кошници за горски плодове от баци, пестици - големи гръбни тела за гъби, кутии за съхранение на различни продукти и неща.
Докато през зимните вечери собственикът тъчеше бас, съпругата му шиеше ленена риза. И колко труд трябва да се инвестира, за да има от какво да го ушие! Ленените дръжки се издърпват с ръце заедно с корена, смилат се с люспи, за да се отстранят семената. Най -добрите от тях отидоха на сеитбата, от останалите извличаха ленено масло. Но най -ценното - ленено влакно - се съдържаше в стъблото.
Не беше толкова лесно да се получи: ленът се накисва във вода за две или три седмици, след което се изсушава. Стъблата бяха смачкани, набръчкани, премахвайки дървесната част на огъня и сресани с гребени. Резултатът беше мека, пухкава тегличка - суровината за предене. Момичетата предеха от него прежда вечер.
Под светлината на факла, приятелки се събраха в нечия хижа с въртящите се колела и теглича. Те бяха седнали на пейки на дъното на въртящите се колела, а тегленето беше прикрепено към вертикалните остриета. С лявата си ръка въртящият механизъм издърпа нишката, а с дясната завъртя вретено, подобно на риболовен поплавък. Въртеше се като връх, усукваше кичура в конец и го навиваше около себе си. Въртенето е скучна, монотонна работа, но в компанията, с песен или разговор, времето минаваше незабелязано. Момчетата често идваха на такива събирания, забавляваха момичетата с разговори, шеги и се грижеха за булки.
Опитаха се да завършат въртенето край Масленицата. Имаше дори традиция в седмицата на Масленица да се кара от ледените планини на въртящо се колело, което вече не беше необходимо. Но обикновено въртящото се колело се пазеше и предаваше по наследство. Често го прави младоженецът като подарък на булката си. Такова въртящо се колело беше украсено с богато украсени резби и картини. Някои от тях сега се съхраняват в музеи.
Когато преденето приключи, селянките започнаха да тъкат платна. Станът беше преместен от навеса в хижата за няколко седмици. В Русия се използва от предмонголско време.
Дълги ивици от сивкав лен, изтъкани у дома, бяха напоени с вода и разпръснати на поляната, избелващи се на слънце. След избелване завършената тъкан се разрязва и от нея се шият селски ризи, панталони и поли.
Взаимопомощта винаги се е развивала в селската среда. Няма друг начин да оцелееш в битка с природата. Не е ли затова една общност в Русия се запазва толкова дълго време - колектив от хора, готови да се подкрепят в трудни времена?
Ако някой селянин е имал проблеми, например изгоряла къща, цялата общност му се е притекла на помощ. Заедно те изсекоха гората, изнесоха я в двора и построиха къщата от дървени трупи. Когато собственикът се разболя сериозно в труден момент, съседите помогнаха на семейството му да прибира реколтата. В селата те помагаха на вдовици и сираци. Но не само нещастието беше причина да се помогне на съседа. Ако семейството не можеше да се справи самостоятелно с неотложната работа, бяха поканени съселяни. Този обичай е наречен добрата руска дума „помощ“. На сутринта доброволци се събраха в къщата на нуждаещите се от помощ или точно на полето с работното си оборудване. Те работеха заедно, весело, с песни и шеги. А след работа собственикът покани всички в двора си и се отнасяше сърдечно с тях.
Селянинът живееше с труда си, работата беше целият смисъл на живота му. В популярната среда идеята, че работата е благословена от Бог, се е утвърдила. Нищо чудно, че към работника се обърнаха с думите: „Бог да помага!“, „Бог да помага“.
Селски труд в образа на Н.А. Некрасов
Въведение
Работата на селянина предизвиква противоречиви чувства у Некрасов. От една страна, в труда се проявява силата на хората, богатите му възможности. Селянинът обича и умее да работи, безделието му е чуждо. Селският труд ще създаде доброто в Русия. От друга страна, работата на селянина е принудителен труд, който му носи страдание.
II. Главна част
1. Трудът като радост и творение. В много от творбите на Некрасов селският труд е описан именно от тази страна. Всичко се създава от труда на селянина - от хляба до железницата, която е построена не от „граф Клайнмихел“, а от обикновените хора. (" Железопътна линия"). Трудът е в основата на самочувствието на мъжа, дори гордостта му. В стихотворението „Който живее добре в Русия“ Яким Нагой пита Павлуша Веретенников по причина: „Нашите полета са обширни, // И не много щедри, // Кажи ми, от чия ръка // Те ще се обличат през пролетта, / / Ще се събличат ли през есента? ". Не деликатно с бели ръце.
И ние сме страхотни хора // На работа и в забавление! " Гордите думи на Savely отекват с тези думи: „Мислиш ли, Матрьонушка, // Човек не е герой?“. Дори едно дете изпитва тази гордост в работата си („Селски деца“, „Човече с невен“). Трудът е основата на живота на един селянин. Неслучайно седемте скитници, копнеещи за работата си в „Който живее добре в Русия“, така весело се заемат с косенето: „Събудих се, пламна // Навик забравен // На работа! Като зъби с глад, // Работи за всички // Пъргава ръка. " Некрасов е един от първите, поетизирал селския труд, считайки го за основа на съществуването и противопоставяйки го на безделието на управляващите класи.
2. Трудът е страдание. В условията на експлоататорската система трудът на селянина е принудителен, не за себе си, а за „Бог, цар и господар“; това е труд чрез сила, изтощаващ и постепенно убиващ човек. Лириката на Некрасов („Железница“, „На Волга“, „Некомпресирана ивица“ и др.) И особено стихотворението „Който живее добре в Русия“, също е изпълнено с картини на такова произведение. Яким Нагой, разказвайки на Веретенников за това как пъпът на селянина се пръсва в огромната му работа, казва за себе си: „Той работи до смърт“; в същия епизод Некрасов рисува и впечатляващ портрет на селянин, изтощен от работата си. Савели разказва буквално за тежък труд. Особено съжалявам за Некрасов за жените и децата, които се борят по време на работа (стихотворенията „Плачещи деца“, „Селските страдания са в разгара си ...“, разказът на Матриона Тимофеевна в „Който живее добре в Русия“ и др.).
III. Заключение
Темата за труда в творчеството на Некрасов е една от най -важните. Той съчетава гордост за руския селянин и дълбоко съчувствие към него и изобличението на управляващите класи, които са свършили работата - основата човешки живот- буквално тежък труд.
Смирението и послушанието винаги са били класирани сред първите добродетели на руските селяни. Вярно е, че тези добродетели бяха заобиколени от безкрайни недоразумения, доброволни и неволни погрешни тълкувания. Последователите на комунистическата доктрина особено се отличиха в това отношение. Много често те ги бъркаха със сервилност, пълзене, сервилност, в най -добрия случай ги включваха в същата категория като недоразвитието и умственото детство. „Идиотизъм селски живот"мигрираха от едно изследване в друго, имайки поне някаква връзка с историята на руското селячество. Авторите изобщо не се смутиха, че Русия е православна държава и тези качества не им падат на главата, а имат обективна основа .селяните не само ги генерират, но и ги укрепват.
Трескавата дейност е чужда на селяните; когато се занимават с природата, те са принудени да се примирят с обстоятелствата, ударите на съдбата, неспособността да постигнат желаната цел, да се подчинят волно-неволно на законите на природата и тяхната фатална неизбежност. И наистина, това, което не можем да отвърнем, трябва смело да му се подчиним, а не да припаднам със сърце, да не бягаме от реалността в царството на празни илюзии. Смирението и покорността в тези случаи нямат нищо общо със сервилността и унижението, те издигат, а не унижават моралното достойнство на човек.
Чужденците, чието съзнание не беше отровено от омраза към Русия, дори в епохата на крепостничеството можеха да видят руските селяни като хора, достойни за всяко уважение. Ще цитирам едно от тези решения, записани от A.S. Пушкин: "Вижте руския селянин: има ли сянка на робско унижение в походката и речта му? Няма какво да се каже за смелостта и интелигентността му. Известна е неговата чувствителност; неговата пъргавина и сръчност са невероятни ... Никога няма да забележете в него нито груба изненада, нито невежо презрение към непознат ... нашият селянин е спретнат по навик и правило "[ 1 ].
Селянинът, ако е истински домакин, е представител на селска цивилизация, която има много хилядолетия органично развитие. Той олицетворява тази култура, отразява я не само с вътрешното си съдържание, но и с външния си вид. Руската провинция никога не е била просто икономическа категория, специфичен начин за производство на селскостопански продукти. Това е особен тип цивилизация, както пише К. Мяло за това [ 2 ], - със собствена икономическа структура, представена от няколко вида земеделие, структура, която позволява на икономическите субекти да реализират напълно своя потенциал. Цивилизацията със собствен морал, изкуство и религия. Известно е, че Руското православиеабсорбира много древни земеделски празници, които обхващат цялата година и са свързани с цикъла на църковните служби.
A.N. Радищев пише за един от тях по следния начин: " Но слънцето, възстановявайки активността на цялата природа, я връща на човека. Свещените обреди в Русия подсилват веселото начало на пролетта, тъй като скоро по време на равноденствието, когато продължителното осветяване на бащата на природата започва да убива замръзналия дъх на зимата, най -големият и най -почитан празник във всички гръцки земи на изповед, Великден, е образувано. Изтощил тялото си със седемседмичен пост, селянинът подновява силите си с мазни храни и подпалва и запалва сгъстената си кръв със силни восъчни напитки. Великденският празник ще бъде свещен в Русия дълго време, дори и признанието му да се е променило, за това време слънчевите лъчи, падащи на земята повече в отвеса на бившия, разтварят замръзналите му вътрешности и го правят удобен за отглеждане и за възприемане на хранителни зърна" [3 ].
Всеки ден от триста шестдесет и пет имаше безброй признаци, свързани предимно със селскостопански селски труд. Ето един от знаците, съществували в Русия. „Ако по обяд има сини облаци за Богоявление - за реколтата.“ Колко внимание е необходимо и следователно разхищение на собствената мисъл, за да се забележи например цветът на облаците по обед на Богоявление, за да се намери в това връзка с реколтата, която може да се определи през август, че е след седем месеца. Определено да се закотви народно съзнаниетози знак, за да донесе августовския хляб във връзка с цвета на облаците при Богоявление, а дори и по обед, трябваше да се мисли много и по своеобразен начин и освен това да се мисли точно „земеделски“. Има много такива признаци. Те са доказателство за това колко селянинът е обръщал внимание на природата, земята и всичко свързано с тях "[ 4 ].
Не само денят бе отбелязан с някакъв запомнящ се знак, дори часът, времето на деня беше отбелязано, звездите грееха през нощта и т.н. Всички тези знания в съвкупност могат да бъдат приписани на „имплицитни“ знания, но много важни и незаменими в живота на селянина. Смирението и послушанието имат и други значения. Вътрешната им стойност нараства на фона на противоположни качества.
Гордостта, арогантността, самовъзвеличаването или претенциите да се превърне в хегемон, жаждата за власт, накрая - всичко това противоречи на нормалното положение на човек сред хората, нарушава тяхното естествено равенство. Всеки е нищо повече от член на хостела.
В тясна връзка със смирението и подчинението на неизбежното, селяните имаха вяра и надежда. Вярата и надеждата са онзи етер в духовната структура на човек, който поддържа добро настроение, не позволява на волята за живот да избледнее, като по този начин му позволява да устои на ударите на съдбата. Загубата на оптимизъм води до парализа на съзнателната дейност на човека, до упадък на неговата духовна сила. Можете да кажете за това по следния начин: със загубата на вяра и надежда индивидуалният, личният живот на човек се срива.
Ако говорим за връзката между вярата и знанието, тогава душата се нуждае от вяра дори повече от знание. Имаме нужда от вяра като солидна и творческа основа за живота.
Тези специфични качества и нагласи, характерни за по -голямата част от руския народ, създадоха онази морална и духовна атмосфера на Русия, която по -късно вулгарната социология, примесена с плоския „технологичен прогресизъм“, би нарекла културна изостаналост.
Лъв Толстой, който се беше разболял от "болестта на смъртта", модерна на Запад и вече беше заразил руската интелигенция с нейните бацили, не умря, не загуби ума си и не загуби творческите си сили само поради факта, че Русия все още продължи в онази епоха съществуват подобна атмосфера и той може да падне в този животворящ източник.
И ако за Лъв Толстой духовна кризаразрешени безопасно, след това за много далеч от бездарни представители Западна култура"болест със смърт" завършва по правило с трагичен изход. Достатъчно е да си припомним как това заболяване протича при Ф. Ницше, което завършва с пълно замъгляване на ума.
Ю. Давидов свързва подобна психоза сред западната интелигенция с нарастващата тенденция на „отчуждаване“ на всички човешки отношения от природата, тенденцията на взаимно отчуждаване на хората, утежнена от „атомизирането“ на обществото, отмирането и атрофирането на всички човешки чувства; с постепенното превръщане на обществото на хората в ужасна конгрегация на абсолютно чужди един на друг „егоисти“ [ 5 ].
От мое име ще добавя, че „прогресивната“ западна цивилизация не остави точки на опора за индивида, засегнат от духовно заболяване, тъй като бързо надживя последните островчета „патриархализъм“, „азиатизъм“, на които, следвайки примера на Лъв Толстой, човек може да разчита спасително.
Селянинът иска да бъде и наистина е господар в своя район. Тук той подновява своя жизнен ресурс и, като автономен икономически субект, всяка работа - управленска, организационна, планирана, изпълнителна - се извършва сам или позволява на малък брой работници да изпълняват в особено натоварени работни дни.
Селянинът произвежда (ако използваме съвременната терминология) не-обменни стойности, определени чисто количествено, където всички качествени характеристики на труда умират, избледняват, той произвежда потребителни ценности, качествено, материално живи продукти за него.
Трудът на истински селянин е чисто творчески труд, не може да се подходи с меркантилни стандарти. Аршин не е същият! Той, като истински художник, живее в своето творение. Ще се сблъскаме с множество факти за докосване на добрите отношения. Сибирски селянина техните крави и кима. Тези факти не могат да бъдат правилно оценени, оставайки в плен на икономическия детерминизъм, без да се засягат етиката и философията на „управление на разходите“ [ 6 ].
Личният характер на управлението се изразява в традиционализма. Те управляват начина, по който са поели от бащите си, както са научили от детството, както са свикнали, накрая. Когато вземат определени икономически решения, които могат драстично да променят живота на селянина и неговото семейство, на първо място, те не гледат към целта, не към резултата, дори ако той обещава пряка полза, а поглеждат назад към примерите на минало, гравирано в паметта, при предишния опит. Традициите са известни и почитани в селско семейство.
Тази предпазливост помага да се избегне ненужния риск и в крайна сметка се корени човешката природа, в стремежа на човешката душа към постоянство. Има известна поговорка за руските селяни: „По-добре синигер в ръка, отколкото кран в небето“.
Отличен ценител на самовъзпроизвеждащата се или „разходна“ икономика, Аристотел пише: „В изкуството да правиш богатство никога няма граница за постигане на цел, но целта тук е богатство и притежание на пари. целта на домакинството не е натрупване на пари "[ 7 ].
Две водещи цели са характерни за този тип икономика - принципът за покриване на нуждите и принципът на традицията. В своята цялост те не са нищо повече от същността на принципа постоянство ... Основната характеристика на тези, които управляват икономиката на разходите, е увереното спокойствие, присъщо на целия органичен живот. Както вече отбелязахме, те са чужди на трескавата активност и суматоха, която провокира и увековечава града с неговите често изкуствени нужди, този наистина ненаситен полип, който смуче жизнеността на селото.
Ето как един от известните икономисти изобразява свободния живот на независимо селячество 19 векСисмонди: „Навсякъде, където можете да намерите собственост на селска земя, има и този просперитет, тази сигурност, тази увереност в бъдещето, тази независимост, която гарантира щастие и добродетел едновременно. Сюжет, не плаща наем на никого над него, нито заплатипод него. Той адаптира производството си към собствената си консумация, яде свой хляб, пие собствено вино, носи рокля от вълна, направена у дома и от лен, отглеждан от самия него. Такъв селянин не се интересува от пазарните цени, защото купува и продава малко и никога няма да бъде съсипан от търговската криза. Далеч от това да се страхува за бъдещето, той си го представя в цветове на дъгата; в края на краищата той използва в интерес на децата си, дори може да се каже в полза на идващите векове, всеки момент, който остава за него свободен от обикновена работа. Той се нуждае от малко време, за да хвърли зърно в земята, което след 100 години ще прерасне в могъщо дърво, да изкопае ров, който да източи нивата му завинаги, да доведе изворна вода, да подобри всички видове добитък и растения около себе си с неуморно повтарящи се усилия, които съкращават минутите му за почивка. Малкият му имот е истинска спестовна каса, винаги готова да приеме всичките му малки спестявания, да преобразува всяка минута от почивката си в стойност. Вечно действащата сила на природата опложда земята му и стократно възнаграждава труда му. Селянин оживен начинчувства щастието, свързано с неговото имущество "[ 8 ].
Сисмонди е икономист и вниманието му е привлечено преди всичко от организационната и стопанска дейност на селянина, въпреки че засяга и етичните проблеми. Да, селянинът е самодостатъчен като субект на стопанска дейност. Сисмонди с право отбелязва, че селянинът адаптира производството си към потреблението си ... Това е един от принципите на организацията на селското стопанство - принципът за покриване на нуждите. Селянинът управлява стопанството си икономично и разумно. Не бива да се пренебрегва, че селянинът никога не се е чувствал самотен и безпомощен пред могъщите сили на природата. Като един от членовете на селската общност, той можеше и наистина почувства нейния колективистки дух и защита. Най -лошото, което може да го сполети, беше провалът на реколтата, пожар, нашествието на вражеска армия. Но дори тези удари на съдбата бяха само временни бедствия: те не унищожиха източниците на неговото съществуване. Най -често големите запаси, натрупани в плевня, бяха защитени от последиците от лоша реколта; говедата дават мляко и месо; гората и водата също осигуряват препитание. В гората също имаше строителен материал за изграждане на нов на мястото на изгорялата къща. От врага селянинът, заедно с добитък и друго имущество, което можеше да се отнеме, се скри в гората и след това отново се върна, когато врагът си тръгна. Колкото и опустошителен беше набегът на врага, той не можеше да унищожи обработваемата земя, ливадите, горите, тези основи на селското съществуване. Ако имаше необходимата работна сила, ако хората и добитъкът останаха непокътнати, тогава загубите скоро бяха възстановени.
И все пак, най -важното нещо, което не намира пряк външен израз, но представлява най -голямата лична полза за селянина, е независимостта, която дава възможност да се почувства, че нашите радости не зависят нито от властите, нито от съдбата като умствена дейност, добро настроение, произтичащо от труда, постоянно прилагано в името на целите, чиято присъща стойност е очевидна за самия работник. Това са качествата, без които нормалният и справедлив живот по принцип е невъзможен, тъй като основното му условие отсъства - независимостта на човек.
Семейното сътрудничество на трудовите усилия в селската икономика за издръжка е подчинено на разумната цел за поддържане на живота на самия семеен колектив, като основна целпроизводство. Пазарното внедряване на безплатен продукт (неправилно е да го наречем излишен) само съпътства основната цел. "Да, ще продаваме, не, ще чакаме." Следователно по принцип тук не може да се появи икономически идол, обезобразяващ нормалния живот на селяните - непрекъснато нарастваща печалба в парично изражение, превърнала се в цел и смисъл на съществуването на този, който копнее за самоценно богатство. В условията на селския начин на живот няма място за такава патологична фигура като „частичния работник“. Всеки участник в трудовия процес е доста универсален в рамките на исканията, представени от самата природа на селскостопанската, селскостопанската работа. Тук той просто не е търсен от живота, този нещастник, за когото ще бъде казано убийствено за човешката личност: „част от частична машина“.
Съществува още една сериозна пречка пред фантома на трансформацията на селското натурално земеделие във формите на капиталистическото предприемачество - сърдечни отношения на близки роднини, които са чужди на голия рационализъм и неговия незаменим спътник - меркантилизма.
Идеята за капиталистическо предприемачество, идеята за общество за масово потребление не може да възникне на земята и в дълбините на традиционните форми на икономическа дейност. Роденият извън техните граници капитализъм се явява на селското домакинство като чисто външен и яростен враг. Той унищожи интегралния живот на фермера, превръщайки собственика, собственика в пролетарий и го принуди като „шестица“ да се присъедини към редиците на ниските слуги в новото общество.
Болшаков Владимир Павлович, докторант на Тюменската селскостопанска академия
Бележки:
1 - Пушкин А.С. Мисли по пътя (1833-1834) // Пушкин А.С. Собр. цит.; В 10 тома. Т. 7. - Л.; Наука, 1978.
2 - Мяло К. Прекъсната нишка (селска култура и културна революция) / К. Мяло // Нов свят. - 1988. - № 8.
3 - Радищев А.Н. Избрани философски и обществено-политически произведения / А. Н. Радищев. - М.: Политиздат, 1952.
4 - Един от великите руснаци писатели XIXвек G.I. Успенски правилно вярва, че за селянина, освен светската, цивилна власт, има и „силата на земята“. Подчинявайки се на тази власт, селянинът вярно служи до края на живота си и не мрънка, като дава всичките си физически и духовни сили на „майката земя“.
5 - Давидов Ю. Етика на любовта и метафизика на самоволята / Ю. Давидов. 2 -ро изд. - М.: Млада гвардия, 1989.
6 - „Управление на разходите“ V. Sombart нарича такива форми на управление, при които първо се дават разходите, според които се определят приходите. С редки изключения, той позовава на този вид икономика всички видове управление на епохата преди капитализма.
7 - Аристотел. Произведения: В 4 тома. Т. 4 / Аристотел. - М., 1983.
8 - Каутски К. Аграрен въпрос / К. Каутски. - Харков: Пролетариат, 1923.
Целият живот на селяните е преминал в постоянен труд и грижи. Ден след ден, година след година селянинът работеше от сутрин до късно през нощта.
По -голямата част от времето и усилията му бяха отнети от орането на собствената и господарската земя. Оранта беше последвана от сеитба, а сеитбата беше последвана от прибиране на реколтата.
Прибирането на реколтата се извършва на ръка със сърп. Ушите бяха вързани на снопове и вършени с люспи, за да се извлече зърното.
След това все още беше необходимо да се удря и да се отделят зърната от плявата.
Не по -малко работа трябваше да се изразходва за преработка на селскостопански продукти в хляб, масло, сирене, колбаси и за приготвяне на храна за зимата.
Той отделяше много време от селската градина, където отглеждаха боб, грах, краставици, репички, тиква, зеле. Почти всички селяни отглеждали добитък, а в блатистите и планинските райони дори играело говедовъдство голяма роляотколкото земеделието.
Всяко домакинство имаше домашни птици.
Гората беше голяма помощ за селяните, където те събираха гъби, горски плодове и ядки, нарязваха дърва и събираха храсти. Гората дава дървесина, която се използва за производството на мебели, бъчви и съдове.
Този домашен занаят отдавна е посветен зимни вечери.
Селянките не се занимавали с обработваема земя, но имали и не по -малко притеснения. Цялата домакинска работа беше на техните плещи, хранеха говеда и домашни птици, доеха крави и кози.
Отне много време и усилия за направата на прежда и домашно бельо, от което шиеха дрехи за цялото семейство.
Средновековен селски труд на селяните
