• Как да промените начина си на мислене
• Генерали - пенсионираният Трудов Александър Николаевич Гусб от Министерството на вътрешните работи беше уволнен
• Какви въпроси задава психологът?
• Фирми Воловник Александър Давидович, регистрирани в региона на Саратов, могат да бъдат замесени в измами със заеми от фондсервисбанк биография
• Министерството на вътрешните работи и Владимир Колокольцев сега са под охрана
• Отиде в пенсия
• Разходи за контрол: как да намалят правоприлагащите органи в криза
• Андрей Александрович Захаров в биографията на назначението на Министерството на вътрешните работи
• Разрешени държави за пътуване в чужбина от служители на Министерството на вътрешните работи
• Основната новина за реформата на МВР е кадровата чистка

1. ЖИВОТ И КУЛТУРА НА СИБИР: ПРЕЗ XVII ВЕК

Новодошлото население със собствена култура, установен начин на живот попада в ново социокултурно пространство. Беше необходимо да се адаптира към новите условия, да се научат местните традиции, да се приеме оригиналността на материалната и духовна култура на коренните жители на Сибир. От своя страна новодошлите оказват влияние върху живота и социалния живот на местните жители. Така в Сибир се развиват определени социално-икономически обществени отношения, които са резултат от пренасянето на руския бит върху местната почва; започва да се формира специален сибирски народ

културата като вариант на националната руска култура, която е единството на общото и особеното. Формирането на сибирската култура се осъществява въз основа на феодалните социално-икономически отношения, които се развиват в обширния регион. Резултатите от този процес от своя страна повлияха на външния вид и нивото на развитие на сибирското общество. Процесът на културна адаптация също имаше общи черти за всички сибиряци и се проявяваше по особен начин за всеки социален слой.

Междукултурното взаимодействие се докосна до оръдията на труда. Новодошлите заимствали много от местните жители от оръдията на лова и риболова, а местните от своя страна започнали широко да използват оръдия на труда за земеделски труд. Заемките от двете страни се проявяват в различна степен в строящите се жилища, в стопанските постройки, в предмети от бита и облекло. Например, в долното течение на Иртиш и Об, руските жители заеха палта, паркове, обувки от еленска кожа и много други от Ненец и Ханти. Взаимното влияние на различните култури се осъществява и в духовната сфера, в по-малка степен - в ранните етапи на развитието на Сибир, в много по-голяма степен - от 18 век. Говорим по-специално за усвояването на някои явления на религиозността на коренното население от новодошлите, от една страна, и за покръстването на местните жители, от друга.

Има голяма прилика между казашкия живот с живота на коренното население. И вътрешните отношения доведоха казаците много до местните, по-специално до якутите. Казаци и якути се доверяваха и си помагаха. Якутите охотно давали назаем своите каяци на казаците, помагали им в лова и риболова. Когато казаците трябваше да заминат за дълго време по работа, те предаваха добитъка си на своите якутски съседи за съхранение. Много местни жители, които сами се обърнаха към християнството, станаха обслужващи хора, имаха общи интереси с руски заселници и се оформи близък начин на живот.

Масов характер придобиват смесените бракове на новодошлите с местни жени, както покръстени, така и останали в езичеството. Трябва да се има предвид, че църквата се отнасяше към тази практика с голямо неодобрение. През първата половина на 17-ти век духовните власти изразиха загриженост, че руският народ „ще се смеси с татарски и остякски и вогулски погански съпруги... докато други живеят с непокръстени татари, както са със своите жени и децата им се вкореняват“.

Местната култура, както вече споменахме, несъмнено повлия на културата на руснаците. Но влиянието на руската култура върху местното е много по-силно. И това е съвсем естествено: преходът на редица коренни етнически групи от лов, риболов и други примитивни занаяти към земеделие означаваше не само повишаване на нивото на технологично оборудване на труда, но и напредък към по-развита култура.

Разбира се, процесът на взаимно влияние на културите беше сложен. Царският режим със своята колониална политика до известна степен ограничава културното развитие на сибирското население, както новодошлите, така и местните. Но особеностите на социалната структура, съществуваща в Сибир: липсата на земевладелство, ограничаването на монашеските претенции за експлоатация на селяните, напливът на политически изгнаници, заселването на региона от предприемчиви хора - стимулират неговото културно развитие. Културата на аборигените се обогатява за сметка на руската национална култура. Грамотността на населението нараства, макар и с голяма трудност. През 17 век грамотните хора в Сибир са били предимно духовници. Въпреки това сред казаците, рибарите, търговците и дори селяните имаше грамотни хора. Въпреки ограниченото културно развитие в Сибир е положена основата за по-нататъшното духовно обогатяване на жителите му, което започва да се проявява по-пълно от следващия, 18 век.

2. ЖИВОТ И КУЛТУРА НА СИБИР: ПРЕЗ XVIII ВЕК

Известно е, че животът и културата на населението на даден регион се определят от много фактори: природни и климатични, икономически, социални. За Сибир важно обстоятелство е, че селищата, които често възникват като временни, с предимно защитна функция, постепенно придобиват постоянен характер, започват да изпълняват все по-широк кръг от функции – както социално-икономически, така и духовно-културни. Извънземното население все по-здраво се вкоренява в развитите земи, все повече се приспособява към местните условия, заимствайки елементи от материалната и духовна култура от местните жители и от своя страна оказва влияние върху тяхната култура и бит.

Занимавайки се със селско стопанство, в различни региони на Сибир селяните промениха традиционната руска селскостопанска технология, като взеха предвид състоянието на почвата, климата, местните традиции и натрупания опит в развитието на природата. Някъде беше използван дървен плуг и имаше негови регионални разновидности, в други случаи бяха направени подобрения на плуга, той се приближи до плуга, а плугът, както знаете, е по-продуктивен инструмент от плуга. Използвани са и чисто местни земеделски сечива.

Същото може да се каже и за жилищата: сградите в Западен и Източен Сибир, в северните и южните райони имаха свои специфики. В покрайнините на Сибир, в Далечния изток и особено в долното течение на Колима, временните жилища на руснаците в свърталища се различаваха малко от колибите на местните жители.

С вкореняването на извънземното население се появява улично оформление на селището, предназначено за дълъг, а може би и постоянен живот в тях. Разработена е строителната техника на "разрязване" на къщи. Типът на жилището е функционално обусловен: има „светлица” (стая) и „стреп” (кухненска стая), свързани с антре. Първоначално този тип жилище се появява в Западен Сибир, а след това се разпространява на изток и север. Ф.П. Врангел например описва двукамерното жилище на жителите на Колима. В тези къщи през лятото прозорците бяха покрити с рибни мехурчета, а през зимата бяха покрити с ледени плочи. В подредбата са използвани елементи, възприети от местните жители: якутски чувал вместо руска печка, еленови кожи.

При строителството са използвани всички налични дървесни видове, но при възможност се дава предимство на кондо гората (бор или смърч). Прозорците бяха покрити предимно със слюда. Стъклото започва да се произвежда в Сибир от 60-те години на 18 век, а също така се внася от Предурал. Техниките за жилищно строителство са заимствани от опита, натрупан в Европейска Русия. Къщите се изрязват, като правило, от две „клетки“, свързани една с друга. Първоначално жилищата са построени без декорации, а след това започнаха да украсяват ленти, корнизи, порти, порти и други елементи на къщата. С течение на времето жилището става по-хармонично, удобно за живеене. Покрити дворове бяха открити в различни райони на Сибир, което беше много удобно за собствениците. В къщите на сибирските старожили се поддържаха чистота и ред, което свидетелства за доста висока битова култура на тази категория заселници.

Много заселници носеха както традиционни руски връхни дрехи, така и местни, например националния бурятски "ергач". В Колима бельото и връхните дрехи, изработени от кожа на северен елен, бяха много популярни сред заселниците.

Руските хора са приели от местните жители и успешно са използвали елементи от местната култура на риболов, лов и скотовъдство. От своя страна влиянието на ежедневните стереотипи на руснаците върху живота на местните жители беше голямо. Има доказателства, че Долна Об Ханти купува от руснаците брашно, лен, кожени палта, цветни платове, железни брадви, ножове, копия, стрели, капани за улов на животни, кремъчни, медни и железни котли, коноп, червени кожи.

До края на 18-ти век мансите приемат руския начин на живот, започват да говорят руски. Евенките и евените плащаха ясак главно в пари, а политиката на християнизация предвиждаше новопокръстените от местните жители да бъдат освободени за три години от; плащане на ясак и други данъци.

Ф.П. Врангел отбеляза, че юкагирите „от непрекъснати отношения с руснаците“ са възприели техния начин на живот, вид облекло и подреждане на колибите. Къщите на юкагирите са построени от дървени трупи, обикновено имат една просторна стая. Дрехите на юкагирите са напълно подобни на дрехите на живеещите тук руснаци. Повечето от тях използват руски език. „Чужденците“ от племето Вогул живеят смесени с руски селяни и следователно се различават малко от тях по начина си на живот и начин на живот. Те са все повече и повече

се занимават със земеделие и преминават към уреден живот. Юрти

много от тях са толкова удобни, колкото къщите със среден доход

държавни селяни, с които общуват. Алеутите също започват да използват инструменти, заети от руснаците, огнестрелно оръжие, започват да строят къщи от дървени трупи и т.н. Но в същото време се запазиха традиционни жилища, известни кожени лодки (каяци), дрехи за риболов.

Под влиянието на руснаците започват да се променят и социални отношения: племенната общност започна да се разпада.

По това време влиянието на руската култура върху местните жители на южната част на Далечния изток, върху нивхите от Сахалин, е по-слабо. И въпреки че отношенията между руския народ и аборигените бяха приятелски, имаше известна изолация, действаха защитни механизми, които допринесоха за запазването на характеристиките на първобитните общностни отношения тук. Тук ще дойде и влиянието на руската култура, но ще отнеме още време.

Царският режим задържа културното развитие на Сибир. Но в същото време имаше фактори, които благоприятстваха културния растеж на руското и аборигенното население. Сред тях напливът на политически изгнаници е от немалка важност. Към това трябва да се добави и политиката на правителството по отношение на образованието на населението и дейността на много предприемчиви и родолюбиви хора.

До началото на 18 век в Сибир няма училища, децата и младежите се обучават от частни учители. Но те бяха малко, тяхната сфера на влияние е ограничена. Част от мъдростта на образованието разбра "самоук", като например Семьон Улянович Ремезов. Този човек остана в паметта на сибиряците като изключителен културен деец. Притежава труд по историята на Сибир - Ремезовската хроника. Особеността на тази хроника е използването на елементи от научен подход. Ремезов състави и „Книга за рисуване на Сибир“ – географски атлас от 23 карти.

Съгласно царския указ от 9 януари 1701 г. благородникът Андрей Иванович Городецки е изпратен в Тоболск като „нарядник и дякон“ в Софийския митрополитски дом. Заповядано му е „за утвърждаване и разгръщане на словата Божии в софийския двор или къде прилично, като построи училище“, да учи децата на служителите на църквата „грамотност, а след това словесна граматика и четене на книги в словенски."

От 1702 г. в Тоболск пристига нов митрополит Филофей Лешчински. С неговите грижи и старание е построена сградата на духовното училище, за да се обучават младежите в него. Но все още има много трудности, няма необходими книги за изучаване. През февруари 1703 г. главата на Сибирския орден А.А. Виний нареди да закупят 300 азбуки, 100 часа, 50 „учебни“ псалтира в Печатния двор и да ги изпратят в училище във Верхотурие за продажба с печалба „от командната хижа на хората от Верхотурие от всякакъв ранг, за да обучават деца. ” Прави впечатление, че година по-късно оценките на училището Верхни Турск свидетелстваха за значително търсене на азбуки: хората бяха привлечени към светлината на знанието.

Децата на духовенството бяха обучавани на елементарна грамотност, т.е. четете, пишете и пеете църковни служби. В началото на 18 век, приблизително през 1705 г., в Сибир се случва радостно събитие: първият църковен театър е създаден в Тоболск. Заслугата в създаването му принадлежи на митрополит Лешчински.

През 1820-те години богословското училище в Тоболск вече е доста активно. През 1727 г. в училището при Архиерейския дом има 57 ученици, а в Знаменския манастир - 14, което е доста за онова време! През 40-те години на миналия век това училище е преобразувано в семинария. В Тоболск имаше и часове по татарски език и иконопис. Приеха десетгодишни и обучението продължи до 20-годишна възраст. Хуманитарното образование беше съчетано с запознаване на младите хора с духовното изкуство.

През 1725 г. в Иркутск е създадено богословско училище при Възнесенския манастир, а през 1780 г. в този град е открита втората семинария в Сибир.

Богословските училища подготвяха и кадри за граждански институции. Училищата разполагаха с библиотеки с книги, включително редки, ръкописи и други съкровища на духовната култура. Важна роля за разпространението на културата изигра мисионерската дейност на църквата. Имало е и подходящо правно основание за подобни дейности – указът на митрополит Филотей, издаден през 1715г. Бяха подготвени мисионери от децата на ханти и манси. Впоследствие десетки други мисии създават подобни училища със стотици ученици. Така Църквата до известна степен постига постигането на своите образователни цели. Но тези училища не бяха много жизнеспособни, много от тях, след като съществуваха много кратко време, бяха затворени.

Светските образователни институции се появяват предимно по-късно от духовните, въпреки че имаше изключения: цифровото училище в Тоболск отваря врати през първата четвърт на 17 век. Имаше около 200 ученици.

Организирани са и гарнизонни училища, в които се изучава грамотност, военно дело и занаяти. Бяха обучени преводачи и устни преводачи: първият - за писмен, а вторият - за устен превод от руски и на руски език. Открити са и професионални училища, сред които - заводски, навигационни, геодезически. Минното училище, създадено в Барнаул, вече беше обсъдено в тази глава. Имаше и медицински училища. От края на 18 век в Сибир се откриват държавни училища. В училищата в Иркутск и Тоболск, наред с други предмети, се изучават и редица езици. В иркутското училище това бяха монголски, китайски и манджурски езици, а в Тоболск - също татарски.

Важна роля в обучението на селяните да четат и пишат имат староверците, които притежават значителен културен потенциал.

Създават се библиотеки, сред които образователни, публични и частни. Библиотеката на тоболския кочияш Иван Леонтиевич Черепанов се състоеше от 400 книги - по това време тя беше много солидна. В книгохранилищата преобладава духовната литература, а светската е слабо представена.

Културните постижения на това време включват откриването на печатница през 1789 г. в Тоболск от търговеца от първата гилдия Василий Дмитриевич Корнилиев. Издава книги и списание "Иртиш".

Говорейки за напредъка в областта на културата на сибирските руснаци и аборигени, трябва да се отбележи в същото време, че има значителни недостатъци в областта на здравеопазването. Трахомата, туберкулозата и скорбутът остават бичът на местните жители. И местните, и руснаците периодично страдаха от епидемии от антракс.

3. ЖИВОТ И КУЛТУРА НА СИБИР ПРЕЗ ХІХ ВЕК

През 19 век влиянието на руската култура върху начина на живот на сибирските туземци продължава. Вярно е, че това влияние в далечния югоизток и североизток беше много по-слабо, отколкото в Западен Сибир, което се дължи не само на големи разстояния, но и на формалния характер на влиянието. Това се отнася по-специално за разпространението на християнството. Резултатът от мисионерската дейност много често не е монорелигия, а двойна вяра. Християнството беше странно съчетано с езичеството. И така, бурятите, приемайки християнството, запазиха своите шамански вярвания и ритуали. Трудностите при запознаването на местните с християнската вяра се дължат на факта, че самите туземци се противопоставиха на това, а мисионерите се отнасяха към задачата си съвсем нормално.

С. С. Шашков в своя труд „Сибирски пришълци“ пише: „Необходимо е да се разсее мрака на невежеството около извънземните, да се освободи от различни отвратителни пороци, от мръсотията на номадския живот и всичко това може да се постигне само чрез образование. Руската цивилизация тук е изправена пред огромна и трудна задача не да промени външната култура на чужденците, а да реформира социалния им живот, да облагороди социалните и семейните им нрави.

Определени резултати са постигнати в развитието на образованието сред народите на Сибир през 19 век. Така алтайците придобиват писменост.През 1868 г. излиза буквар, а след това и граматика на алтайския език. Оформят се предпоставките за формирането на алтайската литература.

Положително влияниеобразователната система в Сибир е засегната от училищната реформа, проведена през 1803-1804 г. В съответствие с нейните насоки Русия беше разделена на шест образователни района, Сибир стана част от Казанския окръг, чийто интелектуален център беше Казанският университет. В същото време, за да се предотврати свободомислието, образователните институции бяха поставени под надзора на генерал-губернаторите. И в онези дни, както и сега, финансирането на образованието се извършваше по „остатъчния принцип“. През 1831 г. 0,7 процента от разходната част на бюджетите на елитните западносибирски гимназии се отделяха за народното образование в Сибир, а към 1851 г. този дял достига 1,7 процента, но това беше доста малко. Особено лошо беше положението с развитието на образованието сред коренното население и преди всичко сред жителите на Далечния север. Нуждата от образование беше огромна, но възможностите за получаването му бяха ограничени, образователната политика беше зле замислена. По-добре от другите аборигени, нещата са по-добри с образованието на бурятите: през 1804 г. е създадено малкото държавно училище Балаган Бурят. Но съдбата му беше трудна, тя скоро приключи. Приблизително същата ситуация се наблюдава и в други местни територии. Имаше недостиг на обучени учители.

В Сибир обаче имаше и уникален източник на попълване на този персонал: сред изгнаниците бяха учители, особено политически. Голяма загриженост за образованието на населението на Сибир проявяват декабристите, заточени в този суров регион. Сред тях - Г.С. Батенков, Н.А. и M.A. Бестужев, М.С. Лунин, В.Ф. Раевски и много други. Те се застъпваха за създаването на така наречените ланкастърски школи, т.е. училища за взаимно образование, разработени програмни изисквания, насочени към развитието на културата и образованието в Сибир. Сред тези изисквания са създаването на широка мрежа от начални училища за сметка на доброволни дарения от местното население, предоставяне на изгнаниците със законно право да обучават деца, увеличаване на броя на средните учебни заведения, държавна издръжка на завършилите на сибирските гимназии в образователните институции на столицата, създаването на специален клас в Иркутската гимназия за подготовка за служба в Сибир, откриването на университет в Сибир. Това последно искане беше подкрепено от прогресивно мислещи фигури в Русия и Сибир, включително предприемачи. Но създаването на университета беше въпрос на бъдещето, той беше открит в Томск през 80-те години на XIX век.

Много идеи на патриотите на Сибир постепенно се оживяват. През 1817 г. в Западен Сибир има четири градски енорийски училища, през 1830 г. има седем, през 1840 г. - девет, през 1855 г. - петнадесет. През същия период има семинарии в Тоболск и Иркутск, през 1858 г. е създадена семинария в Томск.

Декабристите и сред тях родом от Тоболск Г.С. Батенков в публикациите си от 40-те и 50-те години на миналия век се застъпва за „вторичното анексиране“ на Сибир като „равноправен и неотменим спътник на руския народ“. G.S. Батенков пише на приятелите си: „Привързаността към онази страна, където, изглежда, самата природа хвърля само трохи от огромното си богатство, където живеят на екзекуция за престъпление и чието име, като свирка на бич, плаши; привързаността към тази държава - не разбираш... но... родната страна формира нашите навици, наклонности и начин на мислене. Търси щастие, казват те, на мен, но щастието в чужда земя не е твое собствено щастие.

Усилията, насочени към културния разцвет на Сибир, дадоха положителни резултати. Историкът П.А. Словцов (1767-1843), | автор на фундаменталния труд "Исторически преглед на Сибир", отбеляза, че "три века съвместен живот на руския народ и | аборигенното население позволиха на Сибир да бъде включен в общата световна история и в развитието на световната култура“.

Едър бизнесмен и търговец М. Сидоров предлага цяло състояние за създаване на университет в Сибир. В неговия опит има много добри дела по отношение на подпомагане на науката, образованието, той допринесе за изграждането на училище в Туруханския манастир, защити местните жители от произвола на местните власти и др.

До голяма степен благодарение на грижите на сибирските търговци в Томск през 1880 г. е основан първият университет в Сибир, който през 1888 г. остава гордостта на сибиряците. Томск. На първата, основна сграда на университета е издигнат портрет на Ермак. Полагането на сградата и изключителният подвиг на Ермак бяха разделени един от друг с три века и това бяха два големи етапа в развитието на Сибир.

За първи път идеята за необходимостта от създаване на сибирски университет е изразена през 1803 г. в „Предварителни правила за народното образование“, разработени от Министерството на народната просвета. Тогава той трябваше да бъде построен в Тоболск. От самото начало тази идея резонира сред сибирската интелигенция и предприемачи. Отношението на декабристите към този въпрос вече беше споменато. Историкът П.А. Словцов. П.Н. Демидов, чиито интереси бяха свързани с Алтай, направи голяма сума за изграждането му. Томски златорудник "З. М. Цибулски изпраща съобщение до министъра на образованието през 1856 г. с искане да се върне към идеята за сибирски университет. В една от статиите си той пише: "Нашите начинания, независимо дали са свързани с науката и образованието, градска икономика или индустрия, почти винаги се оказваше лошо изпълнена поради липса на знания; ние искаме сами да изследваме Сибир, но междувременно при нас идват Нарденскиолди, Бреми, представители на чужди интереси. Неизчерпаемото природно богатство на Сибир лежи недокоснато, чакащо за сръчни ръце да ги развиват.

Идеята за сибирски университет получи подкрепа в изказванията на Н.М. Ядринцева, Г.Н., Потанина, С.С. Шашков и други сибирски учени. То беше подсилено от развитието на средното образование в сибирски градове. Самите градове, свидетелстващи за вкореняването на културата и цивилизацията, непрекъснато нарастват, населението им се увеличава, настъпват качествени промени в мирогледа на хората и в техните очаквания. В средата на 60-те години населението на Омск е 26,7 хиляди души, а до 1897 г. се е увеличило до 37,4 хиляди. В Томск през този период броят на жителите се е увеличил от 19,8 хиляди на 52,2 хиляди, в Иркутск - от 25,2 на 51,5, в Чита - от 4 на 11,5, в Красноярск - от 8,8 на 26,7, в Барнаул - от 12,9 хиляди до 21,1 хиляди души. Появи се нов град, който имаше голямо бъдеще - Новониколаевск. Населението му през 1897 г. е 7,8 хиляди души.

През 1875 г. генерал-губернаторът на Западен Сибир П.Г. Казнаков отново постави въпроса за изграждане на университет. Седем града в Сибир претендираха за правото да станат университетски център. Предпочитание беше дадено на Томск. Определихме структурата на университета: предполагаше се, че ще има историко-филологически, физико-математически, юридически и медицински факултети. Но когато Томският университет е открит през 1888 г., има само един факултет - медицински, който приема 72 студенти. Първият брой е през 1893 г. През 1898 г. е организиран Юридическия факултет. В университета са работили изключителни учени, материално-техническата база по това време е на много високо ниво.

В близост до университета в Томск (сега е Томският държавен технически университет) е построен технологичен институт, който започва работа през есента на 1900 г. и обучава инженери за Сибир. Необходимостта от инженерен персонал стана особено голяма във връзка с изграждането и експлоатацията на Транссибирската железница. Обучени специалисти отиват и в други отрасли на производството, в науката, образованието, бизнеса и услугите.

Не само сибирски и руски ентусиасти допринесоха за културното развитие на Сибир, но и представители на други страни, които видяха големите възможности на обширния регион. Сред тях беше немският лекар F.V. фон Геблер, който през 1808 г. предлага услугите си на Русия и през целия си живот самоотвержено работи в минния отдел в района на Коливано-Воскресенски. През 1820 г. Геблер е назначен за главен инспектор на всички болници и аптеки в Коливано-Воскресенския окръг. Освен преките си задължения, той много полезно се занимава с естествени науки, прави редица открития в областта на ентомологията. През 1837 г. Геблер публикува „Преглед на Катунския хребет, най-високия връх на Алтайските планини“, който е удостоен с Демидовската награда. През 1823 г. със съдействието на минния началник и граждански управител П.К. Фролов, той организира Барнаулския музей.

Определени успехи бяха постигнати в областта на здравеопазването и медицината: бяха построени болници и амбулаторни клиники, Томски университет обучаваше лекари. Но все още нямаше достатъчно лекари, болниците бяха бедни, а поради тежките условия на живот и коренното, и извънземното население боледуваше много. Ужасна болест била проказата - "мързелива смърт", както я наричали якутите. Често избухват епидемии от чума, холера и тиф. А фактът, че много пациенти бяха излекувани в тежките условия на Сибир, беше несъмнена заслуга на лекарите и другия медицински персонал, работещ в областта на здравеопазването.

Още веднъж трябва да се подчертае, че през 19 век, както и в предишни времена, процесът на цивилизационно развитие на Сибир е бил много труден и противоречив. Продължава сливането на различни потоци от руската култура и култура на аборигените. Природното богатство на региона, относителната свобода на труда, благоприятните условия за предприемаческа реализация, творческата дързост на прогресивната интелигенция, високото ниво на образование и култура на политическите изгнаници, тяхното свободно мислене определят самобитността на духовните и културното развитие на жителите на Сибир. Бях поразен от високите темпове на разпространение на културата, по-голямата грамотност на сибирското население в сравнение с населението на централната част на Русия, желанието на сибиряците да допринесат за просперитета на своя регион. Всичко това се отразява в оригиналността на сибирската литература, театър, журналистика, музика, любителско и професионално изкуство.

4. ЖИВОТ И КУЛТУРА НА СИБИР В КРАЯ НА 19 - НАЧАЛОТО НА 20 В.

Съвременниците отбелязват, че грамотността на населението в районите на Амур и Приморски и на Сахалин е по-висока, отколкото в много европейски провинции на Русия, включително такива развити като Калуга и Нижни Новгород. Това се дължи на особени обстоятелства: не ставаше въпрос за добре развита образователна система, а за това, че в Сибир имаше много чуждо и временно население - военни, търговци, чиновници. Имало е в Сибир и територии, където е постоянно руско население

напълно неграмотен - това е районът на Ангара и някои други.

Но трябва да се отбележи, че образователната система се развива и придобива все по-сложни форми. През разглеждания период в Сибир се създават и укрепват образователни институции, осигуряващи средно образование. Те включват 10 мъжки гимназии и 15 женски. Преобладават държавните учебни заведения, но за сметка на частни средства се поддържат две женски гимназии. В Тоболск имаше седемкласни училища и институт за благородни девойки в Иркутск, имаше шест истински училища. В Иркутск функционираше средно индустриално училище. В Заурала имало и шест духовни и шест учителски семинарии. От учителския институт и средното търговско училище се обучаваха образователни водачи и културни търговци. В много сибирски градове имаше три- и четирикласни женски гимназии.

Патриотично настроената интелигенция и сибирските предприемачи търсеха начини и средства за запознаване на населението с културата. Създадени са общества, насочени към подобряване на грамотността на сибиряците, запознаването им с ценностите на духовната култура. Едно от тях е Дружеството за грижи за народното образование, създадено през 1880 г. от известния томски просветител П.И. Макушин. Резултатът от дейността му е откриването на шест училища за деца от бедни семейства, редица професионални училищаи класни стаи, безплатни библиотеки и музей. Подобни структури започнаха да се създават в Барнаул, Коливан, Каинск, Омск и други градове. През 1897 г. е направен опит да се създаде такова общество в Новониколаевск, но не е лесно да се преодолеят административните пречки и то придобива правата на гражданство едва до 1909 г. По това време в Новониколаевск вече има няколко образователни институции. Всички те обаче, с изключение на женската гимназия, дадоха на своите ученици само основно образование. През октомври 1906 г. се открива частно учебно заведение с реална училищна програма, в която се дава предимство на дисциплините от естествено-научния цикъл. Малко повече от три години по-късно то е преобразувано в правителствено шесткласно, а след това и седемкласно реално училище. Училището беше в затруднено финансово положение, новониколаевската хазна можеше да отпуска много скромни средства за него, но въпреки това броят на учениците расте. Ако на 1 януари 1910 г. има 172 реалисти, то на 1 януари 1913 г. вече са 240. В юбилейната 1913 г., когато се чества 300-годишнината на династията Романови, училището не е забравено. През февруари 1913 г. Николай II наименува Новониколаевското реално училище на дома на Романови. От 1910 г. започва да се строи сграда за училището, която до есента на 1912 г. е въведена в експлоатация.

Още през 19 век в Сибир започва да се развива висшето образование. В Томск бяха открити университет и технологичен институт, след това дойде времето за Ориенталския институт във Владивосток (във връзка с избухването на Руско-японската война последният временно беше преместен във Верхнеудинск). Изключителен руски учен Д.И. Менделеев. Той беше член на комисията по организацията на Томския университет като пълноправен университет, не само с хуманитарен профил, но и включващ физико-математически и инженерен факультет. Въпреки това, предположенията на D.I. Менделеев не бяха реализирани тогава. По-късно той беше член на комисията за създаване на Томски технологичен институт, който трябваше да включва два отдела: механичен и химико-технологичен. Проектът за създаване на технологичен институт е одобрен на 14 март 1896 г. от Държавния съвет, а през април същата година е подписан от Николай П. Д.И. Менделеев в разширяването на този институт, в създаването на още две катедри в него: минно дело и катедра по инженерно строителство.

Заслуги на D.I. Менделеев в развитието на сибирското висше образование бяха високо оценени и официално признати. През 1904 г. с решение на академичните съвети той е признат за почетен член първо на Томския технологичен институт, а след това и на Томския университет. DI. Менделеев се грижи за многостранното развитие както на духовната, така и на материалната култура на Сибир. Той притежава проект за развитие на производителните сили на Сибир чрез използването на уралски руди и кузнецки въглища в производството. Този проект е реализиран след 1917 г.

Първоначално студентите от Томския университет са били предимно възпитаници на духовни семинарии. Но сред неговите ученици имаше и хора от семействата на бюрократичния елит, обикновените хора, търговците и други слоеве на обществото. Университетът имаше нарастващо идейно и образователно влияние върху огромен регион.

Университетските преподаватели обърнаха внимание на изучаването на регионалните проблеми. Професор V.V. Сапожников публикува две интересни и ценни произведения за Алтай, професор М.Н. Соболевски - поредица от трудове по местни сибирски икономически проблеми. Извършени са научни експедиции за изучаване на историята на региона и неговите природни богатства. Професори от университетите в Томск изнасяха публични лекции на населението, работеха в образователни дружества и направиха много за подобряване на политическата култура на гражданите.

Интересите на обществото станаха приоритет за учените и философите от Русия и Сибир. Н.Ф. Федоров през 1906 г. подготвя съчинението „Философия на общото дело“, в което отбелязва: „Науката със своите изобретения (подобрени средства за комуникация) дава възможност както на далечния Изток, така и на далечния Запад да участват в битката, в въпросът за взаимното унищожение ... като цялостно приложение на цялото знание с далекобойни и бързострелни оръжия, с бездимен барут ... в битка на сушата и на водата, под сушата и под водата ... Историята е „Източният въпрос“, въпросът за милицията на Изтока срещу Запада, или Запада срещу Изтока, има борба между Изтока и Запада не на корем, а на смърт; решението на източния въпрос ще бъде помирението на Изтока със Запада, тяхното обединение и вече не за смърт, а за възкресение и живот ... ”Общата кауза, подчерта философът, не е да разделяме хората, а да да ги обедини, за да създаде единно образователно пространство. Но тази работа беше изпълнена с много трудности.

В началото на 20 век духовната култура на малките сибирски народи е на племенно ниво. През 1913 г. в Чукотка има три начални училища с 36 деца. Малките етнически групи не са имали собствен писмен език, особено писмена литература. Някои от тях, например коряците, бяха напълно неграмотни. Дори през 20-те години на миналия век, както личи от преброяването от 1926-1927 г., номадското население е било напълно неграмотно.

Трябва да се отбележи, че до 1917 г. в националните покрайнини на Русия не е имало писменост сред 110 народа. Алтайци, туванци, хакаси бяха неписани, малцинстватаСървър и Изток. Дори такава сравнително развита нация като бурятите, чиито представители постигнаха големи успехи както в областта на културата, така и в науката, като цяло нямаше причина да се гордее в това отношение. През 1916 г. семинарията завършват само 42 буряти. Според преброяването от 1911 г. в началните училища на Иркутска губерния и Забайкалския регион учат 3219 буряти, 2605 момчета и 612 момичета, което представлява 5-6% от общия брой на бурятските деца. Навсякъде се усещаха неграмотност, икономическа и културна изостаналост.

Изоставането на една велика сила, наличието на консервативни традиции в нея, буйната полицейска държава преди много десетилетия предизвика тревога сред най-добрата част от обществото, неговия интелектуален и морален елит. Тази загриженост се усеща особено в Сибир и за това имаше основателни причини.

Трябва да се има предвид, че говорейки за духовна култура, аз взех само това, което лежи на повърхността, и изобщо не говоря за фундаменталната наука и нейните приложения, за изкуството, за развитието на всички форми. обществено съзнание, за ценностна система, без която никоя култура не може да съществува. И ако някой все още има дарбата на далновидност, да разбере, че индустриалната цивилизация не е последния етап от развитието на човечеството, че тя е само междинна станция по пътя към информационното общество, което не съществува и не може да съществува без развита, разнообразна духовна култура!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

През дългите векове на историческо развитие народите на Сибир са създали богата и уникална духовна култура. Неговите форми и съдържание се определят във всеки регион от нивото на развитие на производителните сили, както и специфични исторически събитияи природни условия.

Понятието култура е много широко. В обикновеното съзнание "култура" се разбира като събирателен образобединяване на изкуството, религията, образованието и науката.

Съществуват и понятия за материална и духовна култура. Но най-важните признаци на човешката култура са:

1. уважение към миналото, както е определено от A.S. Пушкин, е най-важната черта, която отличава цивилизацията от дивачеството.

2. елементарното поведение на човек в обществото по отношение на хората, всичко наоколо.

В съвременните условия, когато в многонационална Русия историческите съдби на нейните народи бяха тясно преплетени, по-нататъшното им движение по пътя на прогреса е възможно не в изолация един от друг, а в тесен и силен контакт. От ясното разбиране на тази закономерност зависи преодоляването на възникналите по пътя ни трудности, плодотворното съчетаване на традиционното и новото в националната култура.

Целта на моето есе беше да изследвам развитието на културата на народите на Сибир през различни времеви етапи. Като цяло резултатите от така нареченото „културно строителство“ сред народите на Сибир са нееднозначни. Ако някои мерки допринесоха за нарастването на общото развитие на аборигенното население, то други забавиха и нарушиха традиционния начин на живот, създаден през вековете, осигурявайки стабилността на живота на сибиряците.

Средният брой на народите - западносибирски татари, хакаси, алтайци. Останалите народи, поради малобройността си и сходните особености на риболовния си живот, са причислени към групата на „малките народи на Севера”. Сред тях са ненетците, евенките, ханти, забележими като численост и запазване на традиционния начин на живот на чукчи, евени, нанайци, манси, коряци.

Народите на Сибир принадлежат към различни езикови семейства и групи. По отношение на броя на говорещите сродни езици първо място заемат народите от алтайското езиково семейство, поне от началото на нашата ера, които започнаха да се разпространяват от Саяно-Алтай и района на Байкал до дълбоките региони на Западен и Източен Сибир.

Алтай езиково семействов рамките на Сибир той е разделен на три клона: тюркски, монголски и тунгуски. Първият клон - тюркски - е много обширен. В Сибир включва: алтайско-саянските народи - алтайци, туванци, хакаси, шорси, чулими, карагаси или тофалари; западносибирски (Тоболск, Тара, Бараба, Томск и др.) татари; в Далечния север - якути и долгани (последните живеят в източната част на Таймир, в басейна на река Хатанга). Само бурятите, заселени на групи в Западния и Източния Байкал, принадлежат към монголските народи в Сибир.

Тунгусският клон на алтайските народи включва евенките („тунгуси“), които живеят на разпръснати групи на обширна територия от десните притоци на Горна Об до крайбрежието на Охотск и от района на Байкал до Северния ледовит океан; Евени (ламути), заселени в редица райони на Северна Якутия, по крайбрежието на Охотск и Камчатка; също и редица малки народи от Долен Амур - нанайци (злати), улхи, или олхи, негидали; Регион Усури - Орочи и Уде (Удеге); Сахалин - Орокс.

В Западен Сибир етническите общности от уралското езиково семейство са се формирали от древни времена. Това бяха угроговорящи и самоедски говорещи племена от лесостепната и тайгата зона от Урал до Горна Об. В момента угорските народи - ханти и манси - живеят в басейна на Об-Иртиш. Самоедите (говорещи на самоеди) включват селкупите в Средния Об, енетите в долното течение на Енисей, нганасаните или тавгианците в Таймир, ненето, които обитават гората и тундрата на Евразия от Таймир до Бяло море. Някога в Южен Сибир, в Алтайско-Саянската планина, са живели и малки самоедски народи, но техните останки – карагаси, койбалите, камасините и др. – са тюркизирани през 18 – 19 век.

Коренните народи на Източен Сибир и Далечния Изток са монголоидни според основните характеристики на техните антропологични типове. Монголоидният тип на сибирското население може генетично да произхожда само от Централна Азия. Археолозите доказват, че палеолитната култура на Сибир се развива в същата посока и в подобни форми като палеолита на Монголия. Въз основа на това археолозите смятат, че епохата на горния палеолит с нейната силно развита ловна култура е най-подходящото историческо време за широкото заселване на Сибир и Далечния изток от „азиатски” – монголоиден вид – древен човек.

Монголоидни типове с древен „байкалски“ произход са добре представени сред съвременните тунгускоговорящи популации от Енисей до Охотското крайбрежие, също и сред колимските юкагири, чиито далечни предци може да са предшествали евенките и евените в значителна територия на Източен Сибир .

Сред значителна част от алтайско-говорящото население на Сибир - алтайци, туванци, якути, буряти и др. - широко разпространен е най-монголоидният средноазиатски тип, който е сложно расово-генетично образувание, чийто произход датира от монголоидния групи от ранно време, смесени помежду си (от древни времена до късното средновековие).

Устойчиви икономически и културни типове на коренното население на Сибир:

1. ловци на крака и риболовци от зоната на тайгата;
2. ловци на диви елени в Субарктика;
3. заседнали рибари в долното течение на големи реки (Об, Амур, а също и в Камчатка);
4. тайга ловци и елени, развъдчици от Източен Сибир;
5. пастири на северни елени от тундрата от Северен Урал до Чукотка;
6. ловци на морски животни по тихоокеанското крайбрежие и островите;
7. скотовъдци и земеделци от Южен и Западен Сибир, Байкалския регион и др.

Исторически и етнографски области:

1. Западносибирски (с южната, приблизително до географската ширина на Тоболск и устието на Чулим на Горна Об, и северните, тайгата и субарктическите райони);
2. Алтай-Саян (планинско-тайга и горско-степна смесена зона);
3. Източносибирски (с вътрешна диференциация на търговски и селскостопански видове тундра, тайга и горска степ);
4. Амур (или Амур-Сахалин);
5. североизточна (Чукотка-Камчатка).

Първоначално алтайското езиково семейство се формира сред силно мобилното степно население на Централна Азия, извън южните покрайнини на Сибир. Разграничаването на тази общност на прототюрки и протомонголи става на територията на Монголия през 1-во хилядолетие пр.н.е. По-късно в Сибир се заселват древните турци (предци на саяно-алтайските народи и якути) и древните монголи (предци на бурятите и ойратите-калмиците). Районът на произход на първичните тунгуско-говорещи племена също е в Източна Забайкалия, откъдето около началото на нашата ера движението на пешеходните ловци на прото-евенките започва на север, до междуречието Енисей-Лена , а по-късно и до Долен Амур.

Епохата на ранния метал (2-1 хилядолетие пр. н. е.) в Сибир се характеризира с множество потоци от южни културни влияния, достигащи долното течение на Об и полуостров Ямал, до долното течение на Енисей и Лена, до Камчатка и Крайбрежие на Берингово море на полуостров Чукотка. Най-значими, придружени от етнически включвания в аборигенната среда, тези явления бяха в Южен Сибир, Амурска област и Приморие на Далечния изток. На границата на 2-1 хилядолетия пр.н.е. имаше проникване в Южен Сибир, в басейна на Минусинск и област Томск Об от степни скотовъдци от централноазиатски произход, оставили паметници на културата Карасук-Ирмен. Според убедителна хипотеза това са предците на кетите, които по-късно, под натиска на ранните турци, се преселват по-нататък в Средния Енисей и частично се смесват с тях. Тези турци са носители на таштикската култура от 1 век. пр.н.е. - 5 инча АД - разположен в планината Алтай-Саян, в Мариински-Ачинск и Хакаско-Минусинска горска степ. Занимавали се с полуномадско скотовъдство, познавали са земеделие, широко използвали железни оръдия на труда, строели жилища с правоъгълни дървени трупи, имали впрегатни коне и яздени на домашни елени. Възможно е именно чрез тях да е започнало да се разпространява домашното еленовоъдство в Северен Сибир. Но времето на наистина широкото разпространение на ранните турци по южната ивица на Сибир, северно от Саяно-Алтай и в района на Западен Байкал, най-вероятно е 6-10 век. АД Между 10-ти и 13-ти век започва придвижването на байкалските турци към Горна и Средна Лена, което поставя началото на формирането на етническа общност от най-северните тюрки – якутите и задължените долгани.

Желязната епоха, най-развитата и изразителна в Западен и Източен Сибир, в Амурска област и Приморие в Далечния изток, е белязана от забележимо нарастване на производителните сили, нарастване на населението и увеличаване на разнообразието от културни средства не само в бреговете на големите речни комуникации (Об, Енисей, Лена, Амур), но и в районите на дълбока тайга. Притежаване на добри превозни средства (лодки, ски, ръчни шейни, теглени кучета и елени), метални инструменти и оръжия, риболовни принадлежности, добри дрехи и преносими жилища, както и перфектни методи за поддържане и приготвяне на храна за бъдещето, т.е. Най-важните икономически и културни изобретения и трудовият опит на много поколения позволиха на редица аборигени да се заселят широко в труднодостъпните, но богати на животни и риби тайга райони на Северен Сибир, да овладеят горската тундра и да достигнат крайбрежието на Северния ледовит океан.

Най-големите миграции с екстензивно развитие на тайгата и нахлуване на асимилация в „палео-азиатско-юкагирската” популация на Източен Сибир са извършени от тунгускоезични групи ловци на крака и елени на лосове и диви елени. Движейки се в различни посоки между Енисей и Охотското крайбрежие, прониквайки от северната тайга до Амур и Приморие, осъществявайки контакти и смесване с чуждоезични жители на тези места, тези „тунгуски изследователи“ в крайна сметка формират множество групи от евенки и евени и Амурско-Приморски народи. Средновековните тунгуси, които сами овладяха домашните елени, допринесоха за разпространението на тези полезни транспортни животни сред юкагирите, коряците и чукчите, което имаше важни последици за развитието на тяхната икономика, културната комуникация и промените в социалната система.

Развитие на социално-икономическите отношения

По времето, когато руснаците пристигнаха в Сибир, коренните народи, не само от горско-степната зона, но и от тайгата и тундрата, в никакъв случай не бяха на този етап от социално-историческото развитие, който може да се счита за дълбоко примитив. Социално-икономическите отношения във водещата сфера на производство на условия и форми на социален живот сред много народи на Сибир достигат доста високо ниво на развитие още през 17-18 век. Етнографски материали от XIX век. посочват преобладаването сред народите на Сибир на отношенията на патриархално-общинната система, свързани с натуралното стопанство, най-простите форми на съседско родствено сътрудничество, общинската традиция на притежаване на земя, организиране на вътрешни работи и отношения с външния свят, с доста строг отчитане на „кръвни” генеалогични връзки в брака и семейството и ежедневната (предимно религиозна, ритуална и пряка комуникация) сфери. Основната социална и производствена (включително всички аспекти и процеси на производство и възпроизводство на човешкия живот), социално значима единица от социалната структура сред народите на Сибир беше териториално-съседна общност, в рамките на която те се възпроизвеждаха, предаваха от поколение на поколение. и натрупа всичко необходимо за съществуване и производствена комуникация материални средства и умения, социални и идеологически отношения и свойства. Като териториално-икономическо обединение може да бъде отделно заселено селище, група от свързани помежду си риболовни лагери, местна общност от полуномади.

Но етнографите са прави и в това, че в ежедневната сфера на народите на Сибир, в техните генеалогични представи и връзки дълго време са се съхранявали живи остатъци от предишните отношения на патриархално-родовата система. Сред такива устойчиви явления трябва да се припише генеричната екзогамия, която е широко разпространена за доста широк кръгроднини от няколко поколения. Имаше много традиции, подчертаващи святостта и неприкосновеността на родовото начало в социалното самоопределяне на индивида, неговото поведение и отношение към хората около него. Сродната взаимопомощ и солидарност, дори в ущърб на личните интереси и дела, се смяташе за най-висша добродетел. Фокусът на тази племенна идеология беше обраслото бащино семейство и неговите странични патронимични линии. Взет се под внимание и по-широк кръг роднини на бащиния „корен“ или „кост“, ако, разбира се, са били известни. Изхождайки от това, етнографите смятат, че в историята на народите на Сибир бащино-племенната система е независим, много дълъг етап от развитието на първобитните общински отношения.

Индустриалните и битовите отношения между мъжете и жените в семейството и местната общност са изградени на основата на разделението на труда по пол и възраст. Значителната роля на жените в домакинството беше отразена в идеологията на много сибирски народи под формата на култа към митологичната „господарка на огнището“ и свързания с нея обичай „поддържане на огън“ от истинската господарка на къщата.

Сибирският материал от миналите векове, използван от етнографите, наред с архаичния, също показва явни признаци на древния упадък и упадък на племенните отношения. Дори в онези местни общества, в които социалната класова стратификация не е получила забележимо развитие, се откриват особености, които преодоляват племенното равенство и демокрация, а именно: индивидуализиране на методите за присвояване на материални блага, частна собственост върху занаятчийски продукти и предмети на размяна, имуществено неравенство между семейства, на места патриархално робство и робство, отделяне и издигане на господстващото племенно благородство и др. Тези явления под една или друга форма са отбелязани в документи от 17-18 век. сред обските угри и ненец, саяно-алтайските народи и евенките.

Тюркоезичните народи от Южен Сибир, бурятите и якутите по това време се характеризират със специфична улусно-племенна организация, която съчетава порядките и обичайното право на патриархалната (съседско-родствена) общност с доминиращите институции на военно-йерархическата система и деспотическата власт на племенното благородство. Царското правителство не можеше да не вземе предвид такава трудна обществено-политическа ситуация и, признавайки влиянието и силата на местното улусно благородство, на практика повери фискалната и полицейската администрация на обикновената маса съучастници.

Необходимо е също така да се вземе предвид фактът, че руският царизъм не се ограничаваше само до събирането на данък - от коренното население на Сибир. Ако през 17 век е било така, то през следващите векове държавно-феодалната система се е стремяла да максимизира използването на производителните сили на това население, като му налага все по-големи плащания и задължения в натура и го лишава от правото на върховна власт. собственост върху всички земи, земи и богатства на недрата. Неразделна част от икономическата политика на автокрацията в Сибир беше насърчаването на търговските и индустриални дейности на руския капитализъм и хазната. В следреформения период се засилва потокът от аграрна миграция към Сибир на селяни от Европейска Русия. По най-важните транспортни пътища започнаха бързо да се формират центрове на икономически активно новодошло население, които влязоха в разностранни икономически и културни контакти с коренните жители на новоразработените райони на Сибир. Естествено, под това общопрогресивно влияние народите на Сибир загубиха своята патриархална идентичност („идентичността на изостаналостта“) и се присъединиха към новите условия на живот, въпреки че преди революцията това се случваше в противоречиви и болезнени форми.

Икономически и културни типове

До пристигането на руснаците скотовъдството се е развило много повече от земеделието. Но от 18 век селскостопанската икономика все повече се развива сред западносибирските татари, тя се разпространява и сред традиционните скотовъдци от Южен Алтай, Тува и Бурятия. Съответно се променят и материалните и битовите форми: възникват стабилни заселени селища, номадските юрти и полуземляни са заменени от дървени къщи. Въпреки това, алтайците, бурятите и якутите дълго време са имали многоъгълни дървени юрти с коничен покрив, според външен видимитираща филцова юрта на номади.

Традиционното облекло на скотовъдното население на Сибир беше подобно на централноазиатското (например монголското) и принадлежеше към типа люлка (козина и платнено облекло). Характерното облекло на скотовъдите на Южен Алтай беше палтото от овча кожа с дълга кожа. Омъжените алтайски жени (като бурятите) обличат вид дълго яке без ръкави с цепка отпред - „чегедек“ върху кожено палто.

Долното течение на големите реки, както и редица малки реки на Североизточен Сибир, се характеризират с комплекс от заседнали рибари. В обширната тайга зона на Сибир въз основа на древния ловен начин се формира специализиран стопански и културен комплекс от ловци-еленовисти, който включва евенки, евени, юкагири, ороки и негидали. Риболовът на тези народи се състоеше в улов на диви лосове и елени, дребни копитни животни и животни, носещи кожа. Риболовът беше почти повсеместно спомагателно занимание. За разлика от заседналите рибари, тайговите ловци на северни елени водят номадски начин на живот. Еленовъдството за тайга транспорт е изключително върховно и товарно.

Материалната култура на ловните народи от тайгата беше напълно адаптирана към постоянно движение. Типичен примертова - евенки. Тяхното жилище представляваше конична палатка, покрита с еленски кожи и облечени кожи („ровдуга”), също зашита на широки ивици от брезова кора, сварена във вряща вода. При чести миграции тези гуми се транспортираха на опаковки върху домашни елени. За да се движат по реките, евенките са използвали лодки от брезова кора, толкова леки, че един човек може лесно да ги носи на гърба си. Ските Евенки са отлични: широки, дълги, но много леки, залепени с кожата от краката на лос. Древното облекло на евенките е пригодено за често каране на ски и езда на елени. Тази дреха, изработена от тънки, но топли еленови кожи, се люлееше, с подове, които не се събираха отпред, гърдите и коремът бяха покрити с един вид кожен лигавник.

Общият ход на историческия процес в различни региони на Сибир беше драстично променен от събитията от 16-17 век, свързани с появата на руски изследователи и в крайна сметка включването на цял Сибир в руската държава. Оживената руска търговия и прогресивното влияние на руските заселници направиха значителни промени в икономиката и живота не само на скотовъдството и земеделието, но и на местното рибарско население на Сибир. Още в края на XVIII век. Евенки, евени, юкагири и други риболовни групи на север започнаха широко да използват огнестрелно оръжие. Това улесни и количествено увеличи производството на едри животни (диви елени, лосове) и животни, носещи кожа, особено на катерици - основният обект на търговията с кожи през 18-началото на 20-ти век. Към първоначалните занаяти започват да се добавят нови професии - по-развито еленовоъдство, използване на теглителната сила на коне, земеделски опити, зараждане на занаят, базиран на местна суровина и др. В резултат на всичко това се промени и материалната и битовата култура на коренните жители на Сибир.

Духовен живот

Областта на религиозните и митологични представи и различни религиозни култове най-малко се поддава на прогресивно културно влияние. Най-разпространената форма на вярвания сред народите на Сибир беше.

отличителен белегШаманизмът е вярата, че определени хора - шамани - имат способността, след като са се довели в неистово състояние, да влязат в пряка комуникация с духовете - покровители и помощници на шамана в борбата срещу болестите, глада, загубата и други нещастия. Шаманът бил длъжен да се грижи за успеха на занаята, успешното раждане на дете и т.н. Шаманизмът имаше няколко разновидности, съответстващи на различни етапи от общественото развитие на самите сибирски народи. Сред най-изостаналите народи, например, сред ителмените, всеки можеше да шамани, и особено стари жени. Остатъците от такъв „универсален“ шаманизъм са запазени сред другите народи.

За някои народи функциите на шаман вече са били специалност, но самите шамани са служили на племенен култ, в който са участвали всички възрастни членове на клана. Такъв „племенен шаманизъм“ е забелязан сред юкагирите, ханти и манси, сред евенките и бурятите.

Професионалният шаманизъм процъфтява в периода на краха на патриархално-племенната система. Шаманът се превръща в специален човек в общността, противопоставяйки се на непосветени роднини, живее с доходи от професията си, които стават наследствени. Именно тази форма на шаманизъм се наблюдава в близкото минало сред много народи на Сибир, особено сред евенките и тунгускоговорящото население на Амур, сред ненетците, селкупите и якутите.

Тя придобива сложни форми от бурятите под влиянието, а от края на 17 век. като цяло започна да се заменя от тази религия.

Царското правителство, започвайки от 18 век, усърдно подкрепяше мисионерската дейност на Православната църква в Сибир и християнизацията често се извършваше чрез принудителни мерки. До края на XIX век. повечето от сибирските народи са били официално покръстени, но техните собствени вярвания не изчезват и продължават да оказват значително влияние върху мирогледа и поведението на коренното население.

Прочетете в Wikipedia:

литература

1. Етнография: учебник / изд. Ю.В. Бромли, G.E. Марков. - М.: висше училище, 1982. - С. 320. Глава 10. “Народите на Сибир”.

Наблюдаваното през последните години нарастване на националното самосъзнание подтиква хората в търсене на националните си корени да се обърнат към вековни народни традициии национални ценности, въплътени в народната култура. Културата на всеки народ, включително коренните жители на Севера, Сибир и Далечния изток, е съчетание от материални и духовни ценности, създадени от ръцете и умовете на много поколения. Овладяването на постиженията на културата е императив за всеки човек. Овладяването на постиженията на културата обогатява човек преди всичко духовно и разширява знанията му.

Животът в екстремните условия на северните ширини до голяма степен определя спецификата на материалната и духовна култура на народите на Севера. Материалната култура на северните народи се характеризира с висока адаптивност към суровите природни условия. Хората проявиха изключителна изобретателност в подреждането на живота си, в умелото използване на природните ресурси. Предметите от материалната култура отговаряли в максимална степен на предназначението си - добиване на животно или риба, запазване на топлината и др. Когато разглеждаме въпроса за културата на един народ, тук включваме съвкупността от постижения на хората по отношение на производството, социалното и психическото развитие. В тази връзка е необходимо да се покаже кои основни фактори са оказали най-ефективно влияние върху развитието на културата на коренното население на Севера и Сибир.

Нуждите и изискванията на северните народи определят техните традиционни занимания и културно-икономически тип. Икономиката на северните народи се диктува от техните нужди и интереси. Основните видове стопанство са отглеждане на северни елени, лов, риболов и морски риболов (лов). Някои имаха смесен тип икономика (риболов и морски риболов, елени и лов).

Видовете културна и стопанска дейност се формират сред народите на Севера под влияние на природно-географски и социално-исторически фактори. Ниското ниво на производителни сили, зависимостта на хората от риболовните обекти като основни източници на препитание, също определят формата на тяхното стопанство, заселено или номадско. Народите, за които основният ресурс на живот е рибното богатство (ханти, манси, улчи, коряк, ителмен, чукчи и ескимоси), водят до голяма степен заседнал начин на живот. Тези, за които основният източник на препитание бяха опитомените елени, които се държаха през цялата година на пасища, което означава, че те постоянно търсеха най-добрите места за паша, угояване и отелване, водеха номадски начин на живот (ненец, отчасти чукчи, коряци, чувани , Evens, Evenks). Същият номадски начин на живот е характерен за населението, за което основният начин на живот е ловът, това е по-характерно за жителите на тайгата (евенки, евени, тофалари, юкагири, отчасти кетци и удеги). Някои народи на север се занимаваха с риболов и лов (ханти, манси, селкупи, орочи, егидали) и лов и риболов (нивхи и евени), те бяха заседнали, а охотските елени (долгани, нганасани, източни енеци) и северни елени пастири-рибари (западни енец) - към номадски народи.

Основните видове традиционни дейности на северните народи бяха занаятите: добиване на диви животни, риба, растения и др. Но техническото оборудване на хората за тази цел беше ниско, то се състоеше от огнестрелни оръжия, които се смятаха за най-ефективни, различни капани, капани, снаряжение (мрежи, примки, примки), най-простите инструменти (копие, яма, пръчка и др. ) храната в различните региони на север е различна. Трудът на хората по-често е от колективен характер, което се дължи на ниското ниво на технологии и високата трудоемкост на производството в суровия север. Еленовъдството е друга традиционна дейност на северните народи, тъй като отглеждането на домашни елени ги осигурява цялостно, елените задоволяват всички основни човешки нужди: храна (месо, свинска мас), жилище (кожи за яранга), осветление (мазнини за дебели хора, дрехи, обувки и т.н. Освен това за северните народи еленът е бил незаменим вид транспорт, отличаващ се благоприятно от шейните кучета, които постоянно се нуждаят от храна.

Спецификата на климатичните условия и традиционните дейности определят вида и дизайна на жилищата на северните народи. В жилищата практически нямаше таван, подът обикновено беше глинен. Вместо стъкло на прозорците имаше рибни кожи, еленски мехури, мечи черва. Подземни и полуподземни жилища са били широко разпространени, стените са били или от неизсечени трупи, или от дъски (дървени разцепени наполовина), стълбове и копка. Жилищата на номадите яранга, chum са пригодени за условията на номадския живот; дървена (от дълги прътове) конусовидна рамка, покрита с еленски кожи и много рядко с плат.

Основната храна за пастирите на северни елени беше месото (ненец, елени чукчи, коряци, юкагири, чувани, енец). Той беше широко разпространен (в почти всички северните популации) рибна храна. През лятото се хранеха с растителна храна (плодове, билки, корени, ядки). Всички северняци, без изключение, са имали сурова диета от месо и риба. За в бъдеще те приготвяха юкола - риба, сушена под открито небе на слънце и вятър; Използвано е и опушване на риба над огън (ненец, селкуп, евенки и др.). При приготвянето на храната солта почти не се използва. Важно място заемаше пиенето на чай, особено сред номадите; чай, който са закупили с голям запас, или са си приготвяли сами от диви растения.

Облеклото и обувките на северняците бяха добре адаптирани към местните условия. Изработвани са от кожи на елени и диви артиодактили (лосове и елени) със или без козина, кожите на животни с кожа (полярна лисица, видра и др.) са били малко използвани. Най-разпространеното облекло беше малица, като дълга риза с качулка (ненец, енец, нганасани и др.) или кухлянка (чукчи, коряк, ителмен и др.), също дълги затворени и отворени дрехи. Често такива кожени дрехи бяха покрити с плат отгоре. Зимните обувки бяха високи, до коляното и нагоре, ботуши от еленска кожа, с козина отвън - пима или торбас.

Северните народи са имали добре развити различни отрасли на домашното производство. Навсякъде се извършваше обличане на животински кожи за кожи и кожени изделия; жените шият дрехи и обувки, гуми за жилища, ласо, килими, което изисква сложна, трудоемка и продължителна обработка. Обработката на рог, кости и бивни беше широко разпространена (тази работа често беше придружена от художествена резба сред ненетците, нганасаните, дългове, тофалари, нанайци, чукчи, коряци, ескимоси), както и обработка на дърво (по-често сред жителите на тайгата) . Важно място сред северняците в домашното производство заема обличането на брезова кора (сред ханти, манси, селкупи, кети, евенки, връзки, нанайци, орохи, удеги, юкагири). От него правеха лодки, но по-често различни съдове и прибори. Беше широко разпространено, особено на Об, на Амур и на Камчатка, тъкане от диви растения (коприва, тръстика, върбови клонки и др.) за риболовни принадлежности, кошници, рогозки, торби и др.

Трудът в икономическата дейност беше ясно разделен: мъжете преработваха дърво, кости, желязо; жените обличаха животински кожи, рибена кожа, шиеха дрехи и обувки, приготвяха ястия и др. Цялата работа се извършваше на ръка, беше изключително трудоемка, тъй като производството се извършваше с каменни, костни и дървени инструменти. Въпреки това, продуктите са с високи художествени качества.

Населението беше изключително изобретателно както в приготвянето на риболовно оборудване (лов, риболов, лов и др.), така и в домашния живот (в жилище, в удобството на обувки и облекло, в различни предмети от бита). И така, жилищата на северните жители на ярангата, чумата, бяха лесно сглобени и разглобени, имаха малко тегло, което улесняваше транспортирането на дълги разстояния; имаха опростена форма (конус) и задържаха топлината добре. И до днес дрехите (малица, кухлянка) и обувките (високи ботуши, торбаса) са незаменими - те са топли, леки,

Общувайки с природата в продължение на хиляди години, народите на Севера са натрупали определен опит, концепции, представи за околния живот. Обединили усилията, мислите и желанията си, техните далечни предци започнаха да се грижат заедно за неотложните нужди, как да оцелеят в непрестанната борба с глада, студа, болестите и опасностите, които ги чакаха на всяка крачка; те ловуваха заедно, събираха плодове, ловиха риба, отглеждаха добитък и обработваха земята.

Важно условие за успешния живот на северняка беше трудовата дейност. Работата за северняка винаги е била и остава най-ефективното средство за взаимодействие с хората около него и с природата. То е в процес трудова дейностпознаваше света около себе си. Тежката борба със силите на природата за съществуване допринесе за развитието на единни общи правила, обичаи и традиции, грижливо предавани от поколение на поколение, които помогнаха за оцеляването. През вековете моралните и естетическите идеали са се развивали, изкристализирали са традициите и обичаите, развиват се начини, методи и средства за нравствено възпитание. Основите на трудовото, нравственото, физическото и религиозното възпитание се предават чрез традиции, ритуали и обичаи.

Кривцова Анастасия Сергеевна
Проект "Култура и бит на коренното население на Западен Сибир"

Тема проект: « Културата и живота на коренното население на Западен Сибир»

Органайзер проект: болногледач

Тип проект: познавателно - творческо.

Преглед проект: дългосрочен.

членове проект: възпитатели, деца, родители, социални партньори.

проблем:

След разговор с учениците виждаме, че децата ни са доста ерудирани, пътуват с родителите си в различни градове, държави, знаят имената им, могат да говорят за забележителности, но често им е трудно да разказват за места родна земя. Децата имат недостатъчни познания за народите на нашата родина, особено за коренното население на Западен Сибир ханти и манси, за традиции, обичаи, флора и фауна.

Уместност проект:

V Коренните народи са живели в Западен Сибир от векове: ненец, ханти, манси, коми, селкупи и др. Народи на Западен Сибир, въпреки трудния си исторически път на развитие, успяха да съхранят и укрепят своята етническа идентичност и традиция култура.

Знаем, че в предучилищните години от живота на детето се формират основите на неговата личност. Възпитание на любов към родната земя, формиране на интерес към историята, живота и културатрябва да започне от детската градина.

Една от основните задачи на учителите и родителите е да научат детето да усеща красотата от детството. родна земя, да уважаваме и да се гордеем с хората, живеещи на тази земя, да възпитаваме любов към родните места, към всичко, което ни заобикаля. културародната земя трябва да влезе в сърцето на детето и да стане неразделна част от душата му. Да обичаш Родината означава да я познаваш, да познаваш преди всичко своята Родина. Използвайки краеведските материали в работата си с деца в предучилищна възраст, ние възпитаваме у детето патриотично чувство, което ще продължи цял живот и ще служи за духовното развитие на личността. С помощта на местната история децата в предучилищна възраст се възпитават на събития, които са тясно свързани с историята на природата на родния им край.

Чрез познаване на историята, култура, живот на хора, които живеят много близо, можем по-добре да усетим родната земя.

Разчитайки на културни ценности , красотата на околния свят и историята на родния край - подобряваме качеството на образованието и обучението.

Цел:

Включване на децата предучилищна възрастдо чрез запознаване с бита и работата, традициите и обичаите, народните носии, флората и фауната. Формиране у децата на умения за уважително и доброжелателно отношение към представители на различни народи.

Задачи:

Образователни:

Запознайте децата с историята народи на Западен Сибир.

Изградете интерес към култура и живот на народите на нашата родина.

Да се ​​консолидира способността за внимателно възприемане на познавателна информация в хода на образователните дейности, да се правят обобщаващи заключения.

Образователни:

Култивирайте толерантност.

Да възпитава добри чувства на любов и уважение към традициите и култура на народите на нашата родина.

Култивирайте уважение към различните националности.

Образователни:

Развийте слухово и зрително внимание, мислене, памет.

Обогатете речника наличностдеца с национални имена на региона, предмети от бита, дрехи, занаяти, символи.

Продължете да развивате способността да давате пълни отговори на въпросите на възпитателя, да задавате въпроси правилно.

Да се ​​разширят знанията на децата за живота, живота и култура на народите от Западен Сибирчрез национални игри, песни, танци, фолкдекоративно-приложно изкуство.

Етапи на изпълнение проект:

Подготвителни:

Дефиниране на цел и цели проект.

Събиране на информация от различни източници.

Създаване на мултимедийни презентации.

Създаване на архивни шкафове: игри на открито, разговори.

Практичен:

Изпълнение на съдържанието на работния план за запознаване на децата в предучилищна възраст с бита и традициите народи на Западен Сибир;

Разработване и внедряване на мини- проект върху: „Запознаване на децата с, чрез фолк

Посещения на Историко-етнографския музей;

Посещение на музея на открито "Суеват - Пол"

Финал:

Провеждане на заключителен урок;

Детски изложби популярендекоративно-приложно изкуство;

Организиране на мини музей на тема: « култураи животът на Ханти-Мансийск хора».

очакван резултат:

Увеличение на разработките, дидактическия материал, методическите указания.

Децата ще разширят знанията си за коренното население на Западен Сибир.

Развийте уважение към народите от нашия регионкъм техните традиции и обичаи.

Разширяване на разбирането за фолкдекоративно-приложни изкуства, Творчески умениядеца.

Родителите ще бъдат по-активни.

Групата ще създаде мини- музей: « култураи животът на Ханти-Мансийск хора».

Връзка с образователната области:

Социално - комуникативно развитие.

Възпитание на любов и уважение към родната земя, нейната народи, природа, традиции и празници.

Формиране на представи за социокултурните ценности на нашия народ;

Възпитаване на уважение и интерес към различни културиобърнете внимание на разликата и сходството на техните стойности;

Разширяване на представите за вашата родна земя, столицата на вашата Родина, нейните символи;

Подобряване на емоционално положителните им прояви в ролевите игри;

Посещение на Историко-етнографския музей.

Посещение на музея на открито "Суеват - Пол".

когнитивно развитие:

Чувайки истории за народи от далечния север;

Разглеждане на кукли в националните дрехи на Ханти и Мансей

Гледане на филми за жилища, празници, живот коренното население на Севера;

Разговори за култура и живот на народите на Сибир;

Четене на художествена литература литература:

Художествената литература в много отношения влияе върху развитието на детето, формирането на неговата личност, помага му духовно да се развива и усъвършенства.

Оформяне на кът за четене (приказки, истории за народи на Западен Сибир, стихосбирки за нашата родина, албуми с илюстрации от живота на ханти хора);

Класове за запознаване с произведенията за нашата Родина, техните автори;

Провеждане на занятия по история на появата на първите книги и книжни продукти народите на ханти и манси;

Организиране на изложби на детски рисунки и занаяти по прочетените творби;

Взаимодействие с градската детска библиотека;

Развитие на речта:

Решаване на гатанки за народи на север, техните традиции и обичаи, животни и растения.

Дидактически, игри с думи;

Изучаване на стихотворения на хантийски език;

Разказ по картинки за нашия роден край;

Артистичен - естетическо развитие (музика):

Слушане и пеене на песни за нашия роден край;

Слушане на музика на Ханти;

Разговори по темата "Музикални инструменти народите на ханти и манси» .

Физическо развитие:

Изучаване на Ханти народни игри(игри на открито);

Художествено творчество:

Живопис (орнаменти и елементи на облеклото народите на ханти и манси) ;

Пластилинография (животни и растения от нашия регион);

Приложение (дом на северняците)

Скулптуриране по дизайн.

РАБОТЕН ПЛАН

(блоково планиране)

природата Западен Сибир

Цел: формиране на еколог детска култура.

Форма на организация: игри, разговори, екскурзии, походи и др.

Средна група 4-5 (години) Старша група 5-6 (години) подготвителна група 6-7 (години)

Задачи: Запознаване на децата с флората (смърч, бреза, бор, боровинка, малина и др., дивата природа (елен, вълк, мечка, катерица, лисица, бухал, чайка)и предмети от нежива природа на окръг Ханти-Мансийск (вода, пясък, торф, блата, сняг, дъжд, природни феномени). Задачи: Разширете представите за растителния свят (кедър, лиственица, планинска пепел, див розмарин, боровинки, гъби, дива природа (полярна мечка, арктическа лисица, рис, леминг, яребица, гъска, патица, лебед; особености на външния им вид и начини на движение ) с неодушевени предмети (дъга, мъгла, северно сияние, виелица, виелица). Задачи: Разширете и задълбочете представите за флората (гъсталаци от върба, бреза джудже, хвойна, мъх от северен елен, мъх, лишеи) и животинския свят (норка, ондатра, морж, тюлен, тюлен, белуга, пясъчник, морски орел, видове риби (есетра, муксун, пижян).

Осигурете цялостен поглед върху екосистемата "тундра"(за състава на общността, условията на околната среда, адаптациите към нея, температурата, осветлението, ролята на човека в опазването на системата и правилата на поведение в нея).

живот коренното население на Западен Сибир

Цел: запознаване на децата с национални дрехи, бижута, предмети от бита и тяхното предназначение;

Форма на организация: посещение на Историко-етнографския музей.

Средна група 4-5 (години)Старша група 5-6 (години)Подготвителна група 6-7 (години)

Задачи: Формиране на идеи за предназначението на предметите от бита и въвеждане на нови (ласо, люлка, брезова кора)аксесоари. Дайте обща представа за жилището - чума, шейни; дрехи (възрастен и дете). Задачи: Дайте представа за транспортното средство (елени, кучета, хеликоптер, моторни шейни).

Да се ​​запознаят с националните дрехи, с нейните орнаменти.

Научете се да различавате елементите на шаблона "заешки уши", "чума", "размразени лепенки". Задълбочете разбирането си за вашия дом народите на Севера - чумата, неговата структура и предназначение; женски пол (ягушка)и мъжки (малица)дрехи, обувки (путка).

Задачи: Научете се да различавате елементите на шаблона върху националния дрехи: "еленови рога", "клони", "лисичи лакът", "копита".

Разширете идеите за предмети от бита прибори: дървен чук, игла, нож, ракла, стъргалка за кожата и др.

Културата на коренното население на Западен Сибир

Цел: запознаване с фолклора народи на Севера, със своите колекционери (малък фолклор жанрове: гатанки, пословици, поговорки; приказките, тяхното съдържание и художествена оригиналност; конспирации, заклинания, амулети и др.); запознаване с творчеството на народните поети и писатели.

Форма на организация: театрализация; драматизации на приказки и легенди народи на Севера; почивни дни

Средна група 4-5 (години)Старша група 5-6 (години)Подготвителна група 6-7 (години)

Задачи: Запознайте децата с приспивни песни, детски стихчета, приказки. Задачи: Продължете да се запознавате с фолклора на северняците народи.

запомнете кратки стихотворения "баюл"песни. Разказвайте северни приказки и ги инсценирайте.

Познайте и решете гатанки за животни и растения. Задачи: Разширяване и задълбочаване на знанията за фолклора народи на Севера. Разказване и разиграване на истории (за животни, магически, домакински); запознаване с гатанки, пословици, поговорки, знаци коренното население.

Запознайте се с фолкмузикални инструменти (penzer - барабан; tomran - инструмент на уста; poyan - лула; chipsan - свирка; kuyp - шаманска тамбура). Вземете активно и смислено участие в национални празници.

фолкдекоративно-приложно изкуство

Цел: запознаване на децата с художествените занаяти (художествена обработка на кожа, козина, дърво, брезова кора); с детски играчки - кукла "нухуко"и кукла "акан"; видове орнаменти и техните символи; развитие на интереса към произведенията на майсторите занаятида преподава основни практически умения (апликации от плат, плат, кожа, козина).

Форма на организация: майсторски клас за изработка на кукла "акан", изработване на занаяти съвместно с родители.

Средна група 4-5 (години)Старша група 5-6 (години)Подготвителна група 6-7 (години)

Задачи: Запознайте децата с модели фолк– Ханти приложни изкуства и манси: кукла "нухуко" (ненет)кукла "акан" (Ханти).

Приложение от плат, плат.

Рисуване и пластилинография на орнаменти и модели на национални дрехи. Задачи: Да се ​​запознаят с видовете орнаменти на колани, дантелени жартиери, дрехи, предмети за бита.

Тъкане от вълнени конци, мъниста.

Рисуване върху брезова кора. Художествена обработка козина: кожена мозайка. Задачи: Представете художествено занаяти: бродерия и тъкане с мъниста; резба върху кост, дърво; метални изделия.

Бижута и тяхната символика.

Работа с родители

№ Форма на работа Задачи

1. Консултации Представяне на родителите в света култура и бит на народите от родната земя. Разширете разбирането си за обичаите и традициите народите на ханти и манси.

2. Родителска среща За формиране на уважително отношение към коренното население на Севера.

3. Разпит Събиране на актуална информация.

4. Съвместни празници Запознайте родителите с основите национални традиции коренното население на Сибир.

5. Тематични щандове За формиране на идеи за фолкдекоративно-приложни изкуства.

6. Екскурзии Включване в патриотичното възпитание на децата.

7. Фото кабини Възбудете у родителите емоционално положително отношение към култура на хората от родната земя.

Календар - тематичен план за работа на учителя.

№ Форма на работа Условия

1. Дефиниране на цел и задачи проект.

Изготвяне на дългосрочно планиране.

Подбор на литература, нагледни и илюстративни пособия

Събиране на информация от различни източници

септември 2017 г -

октомври 2017 г

2. Създаване на мултимедийни презентации.

Създаване на архивни шкафове: игри на открито, разговори.

Селекция от аудио приказки, анимационни филми.

Подбор на информация за консултация с родителите.

Обогатяване на развиващата се среда в групата.

ноември 2017 г. -

декември 2017 г

3. Развитие проект върху: „Запознаване на децата с култура и живот на народите на ханти и манси, през фолкдекоративно-приложно изкуство.

януари 2018 г

4. Изпълнение на съдържанието на работния план за запознаване на децата в предучилищна възраст с бита и традициите народи на Западен Сибир. януари 2018 г -

април 2020 г

5. Изпълнение проект върху: „Запознаване на децата с култура и живот на народите на ханти и манси, през фолкдекоративно-приложно изкуство. март 2018 г -

април 2018 г

6. Посещения на Историко-етнографския музей. април 2018 г

7. Посещение на музея на открито "Суеват - Пол". май 2018г

8. Детски изложби популярендекоративно-приложни изкуства « фолкизкуство - със собствените си ръце"април 2018 г -

9. Провеждане на заключителен урок „Настояще на народите на Сибир със собствените си ръце» . май 2018г

10. Организиране на мини музей на тема: « култураи животът на Ханти-Мансийск хора". 2018 г – 2020 г

Календар - тематичен работен план за деца от средната група (4-5 години)

№ Предмет Форма на работа Условия

1. Запознаване с родния край. Разговори, показване на илюстрации, разглеждане на презентации. януари

2. Народите ханти и манси. Разказване на истории, разговори, разглеждане на снимки, занаятчийство. януари

3. Кой живее в гората? Какво расте в гората?Урок, показване на илюстрации, дидактически и словесни игри. февруари

4. Северняшки фолклор. Слушане на музика на ханти. февруари

5. « фолкдекоративно-приложно изкуство»

„Плат народите на ханти и манси»

"Орнаменти и модели на облеклото на Ханти".

„Къща народи на Севера» - Показване на илюстрации.

История

гледане на снимки

Преглед на презентация.

Рисуване на орнаменти и шарки.

Покажете илюстрации "чум"

Приложение.

6. „Животинският и растителният свят на нашия регион“.

"Северен елен"

"Плодове, гъби"- История

Гледане на анимационни филми

Четене на стихотворения за нашия роден край

Гледайки снимка на елен

Пластилинография "елен".

Четене на художествена литература

Рисуване по нетрадиционен начин (памучни тампони) "Крусничка за гости".

7. - Правене на ханта от солено тесто, украса на национални дрехи.

Историко-етнографски музей

- « фолкизкуство - със собствените си ръце"- Майсторски клас

Работа с родители.

Екскурзия.

Изложба на детско творчество.

литература:

1. Югра: регионално списание, 2013 2. Бебе народни игри на открито. //Компилатори: А. В. Кенеман, Т. И. Осокина. 1955 г 3. Шоригина Т. А. Разговори за руския север. М., Сфера 2008г 4. Приказки народи на север//съставител В. В. Винокурова Ю. А. Сем. - Л., Просвещение 1991г. 5. Родна земя. Азбука на местната история - Екатеринбург 2001 г. 6. Югория: Енциклопедия на Ханти - Мансийски автономен окръг. В 3 - х Ханти Мансийск 2000г. 7. Банников. В. Н., Петрук О. И. „Изобразително изкуство в Народното училище“- Ханти - Мансийск. Печатник 2005. 8. Гончарова Е. В. „Екология за малки деца: методически препоръки за педагогически работници на предучилищна възраст / Ханти - Мансийск. Принтер. 2005 9. Бабини приказки Ан: Приказки, легенди- heartlovs: Среден - Урал. Книга. Издателство 1985 г. 10. Хозяинова В. В. " Дидактически материалза уроци по изкуства и занаяти изкуство: Инструментариум. Изд. T. A. Polunina I. D. Khanty - Мансийск: GUIPP Printer 2001 11. Соловар В. Н., Мароко С. Д. „Ханти народни гатанки» . Ханти - Мансийск. 1997 г 12. Ромбандеев. "Гатанки на Манси" 1996 г 13. ЯднеН. Н. "Идвам от тундрата", Тюмен 1995г 14. Богатеева З. А. „Апликации по популяренорнамент в детската градина“, изд "Образование" 1982 г 15. Куриков В. М. Ханти - автономен манси окръг: с вяра и надежда в третото хилядолетие. - Екатеринбург, 2000. 16. Електронен атлас "Обичай и познай родната си земя" 17. Червена книга на Ямало-Ненецкия автономен области: Животни, растения, гъби / Респ. изд. Л. Н. Добрински. Екатеринбург, издателство Урал. ун-т 1997. 240с.: ил.

Интернет ресурси: http://ds23.admhmansy.ru/upload/iblock/6d9/ Card file_of_the_games_of_the_peoples_of_Khanty_and_Mansi. PDF

https://kulturologia.ru/blogs/031013/18947/

http://site-for-girls.ru/xanty-i-mansi-obychai-i-prazdniki/

http://agansk.ru/suvenir/nhpy/index.htm

Мрежово издание Информационен портал " Сибир-информация"

Приложение

Картотека на разговорите:

- "Въведение в родната земя"

- „Запознаване с живота и живота народите на ханти»

- "Моят роден град"

- „Светът на зеленчуците Западен Сибир»

- „Животински свят Западен Сибир»

- "Национални дрехи на ханти и манси"

- "На гости при баба Анико"

- "Почивни дни народи на Севера»

- "Традициите на ханти и манси"

- „Какво знаем за фолклора на северняците?“

- „Жилища и занаяти народи на север»

Картотека на игри на открито):

- "Северен елен"

- "Елен и овчар"

- "Яребиците и ловецът"

- "Висулки, вятър и слана"- "Потоци и езера"

- "Смели момчета"

- "риба"

Картотека на игри с думи;

Картотека със стихотворения за родния край;

Картотека с гатанки;

илюстрационен материал;

Мултимедийни презентации по теми;

Колекция от аудио приказки;

Консултации за родители;

мини - проект„Запознаване на децата с култура и живот на народитеХанти и манси през фолкдекоративно-приложно изкуство.

Според изследователи от различни области, коренното население на Сибир се заселва на тази територия през епохата Късен палеолит. Именно това време се характеризира с най-голямо развитие на лова като занаят.

Днес повечето от племената и народностите в този регион са малки и културата им е на ръба на изчезване. След това ще се опитаме да се запознаем с такава област от географията на нашата родина като народите на Сибир. Снимки на представители, характеристики на езика и домакинството ще бъдат дадени в статията.

Разбирайки тези аспекти на живота, ние се опитваме да покажем многостранността на народите и, може би, да събудим у читателите интерес към пътувания и необичайни преживявания.

Етногенеза

Почти в целия Сибир е представен монголоидният тип човек. Смята се за негова родина.След началото на отстъплението на ледника, хората с такива черти на лицето населяват района. В онази епоха скотовъдството все още не е развито в значителна степен, така че ловът става основен поминък на населението.

Ако проучим картата на Сибир, ще видим, че те са най-представени от семействата Алтай и Урал. Тунгуски, монголски и тюркски езици от една страна - и угро-самоедски от друга.

Социално-икономически характеристики

Народите на Сибир и Далечния изток, преди развитието на този регион от руснаците, по същество са имали подобен начин на живот. Първо, племенните отношения бяха широко разпространени. Традициите се пазели в рамките на отделни селища, браковете се опитвали да не се разпространяват извън племето.

Класовете бяха разпределени в зависимост от местоживеенето. Ако наблизо имаше голяма водна артерия, тогава често се срещаха селища на заселени рибари, в които се заражда земеделието. Основното население се занимаваше изключително с говедовъдство, например отглеждането на северни елени беше много разпространено.

Удобно е да се развъждат тези животни не само поради тяхното месо, непретенциозност в храната, но и заради кожите им. Те са много тънки и топли, което позволява на такива народи, като например евенките, да бъдат добри ездачи и воини в удобни дрехи.

След пристигането на огнестрелните оръжия в тези територии начинът на живот се промени значително.

Духовна сфера на живота

Древните народи на Сибир все още остават привърженици на шаманизма. Въпреки че е претърпял различни промени през вековете, той не е загубил силата си. Бурятите, например, първо добавиха някои ритуали, а след това напълно преминаха към будизма.

Повечето от останалите племена са официално кръстени след осемнадесети век. Но всичко това са официални данни. Ако минем през селата и селищата, където живеят малките народи на Сибир, ще видим съвсем различна картина. Повечето се придържат към вековните традиции на своите предци без иновации, останалите съчетават вярванията си с една от основните религии.

Особено тези аспекти на живота се проявяват на националните празници, когато се срещат атрибути на различни вярвания. Те се преплитат и създават уникален модел на автентичната култура на определено племе.

алеути

Наричат ​​себе си Унангани, а съседите им (ескимоси) - Алакшак. Общият брой едва достига двадесет хиляди души, повечето от които живеят в северните Съединени щати и Канада.

Изследователите смятат, че алеутите са се образували преди около пет хиляди години. Вярно е, че има две гледни точки за произхода им. Някои ги смятат за независима етническа формация, други - че са се откроили от средата на ескимосите.

Преди този народ да се запознае с православието, на което са привърженици и днес, алеутите изповядват смесица от шаманизъм и анимизъм. Основният шамански костюм беше във формата на птица, а дървените маски изобразяваха духовете на различни елементи и явления.

Днес те почитат един-единствен бог, който на техния език се нарича Агугум и е в пълно съответствие с всички канони на християнството.

На територията Руска федерация, както ще видим по-долу, са представени много малки народи на Сибир, но те живеят само в едно селище - село Николски.

Itelmens

Самонаименованието идва от думата "itenmen", което означава "човек, който живее тук", местен, с други думи.

Можете да ги срещнете на запад и в Магаданска област. Общият брой е малко над три хиляди души, според преброяването от 2002 г.

На външен вид те са по-близки до тихоокеанския тип, но все пак имат ясни черти на северните монголоиди.

Първоначалната религия - анимизъм и фетишизъм, Гарван се счита за прародител. Прието е да се погребват мъртвите сред ителмените според обреда на „въздушно погребение“. Покойникът се закача за разпад в домино на дърво или се поставя на специална платформа. Не само народите от Източен Сибир могат да се похвалят с тази традиция, в древни времена тя е била често срещана дори в Кавказ и Северна Америка.

Най-разпространената търговия е риболовът и ловът на крайбрежни бозайници като тюлени. Освен това колекционерството е широко разпространено.

Камчадалс

Не всички народи на Сибир и Далечния изток са аборигени, пример за това могат да бъдат камчадалите. Всъщност това не е независима нация, а смесица от руски заселници с местни племена.

Езикът им е руски с примеси от местни диалекти. Разпространени са главно в Източен Сибир. Те включват Камчатка, Чукотка, Магаданска област, крайбрежието на Охотско море.

Съдейки по преброяването, общият им брой варира в рамките на две и половина хиляди души.

Всъщност като такива камчадали се появяват едва в средата на осемнадесети век. По това време руските заселници и търговци интензивно установяват контакти с местните жители, някои от тях сключват брак с ителменски жени и представители на коряците и чуваните.

По този начин потомците на тези междуплеменни съюзи днес носят името на камчадали.

коряци

Ако започнете да изброявате народите на Сибир, коряците няма да заемат последното място в списъка. Те са познати на руските изследователи от осемнадесети век.

Всъщност това не е един народ, а няколко племена. Наричат ​​се Намилан или Чавчувен. Съдейки по преброяването, днес техният брой е около девет хиляди души.

Камчатка, Чукотка и Магаданска област са териториите на пребиваване на представители на тези племена.

Ако направим класификация въз основа на начина на живот, те се делят на крайбрежни и тундрови.

Първите са нимилани. Говорят алюторски език и се занимават с морски занаяти - риболов и лов на тюлени. Кереците са им близки по култура и бит. Този народ се характеризира със заседнал живот.

Вторият са чавчевските номади (еленовисти). Езикът им е корякски. Те живеят в залива Пенжина, Тайгонос и прилежащите територии.

Характерна черта, която отличава коряците, подобно на някои други народи на Сибир, са ярангите. Това са подвижни конусовидни жилища, изработени от кожи.

манси

Ако говорим за коренното население на Западен Сибир, е невъзможно да не споменем Урал-Юкагир. Най-видните представители на тази група са манси.

Самонаименованието на този народ е "Mendsy" или "Voguls". "Манси" означава "човек" на техния език.

Тази група се формира в резултат на асимилацията на уралските и угорските племена през епохата на неолита. Първите са били заседнали ловци, а вторите са номадски скотовъдци. Тази двойственост на културата и икономическото управление се запазва и до днес.

Първите контакти със западните съседи са през XI век. По това време манси се запознават с коми и новгородци. След присъединяването към Русия колонизационната политика се засилва. До края на седемнадесети век те са изтласкани обратно на североизток, а през осемнадесети те официално приемат християнството.

Днес в този народ има две фратрии. Първият се нарича Пор, той смята мечката за свой прародител, а Уралът е нейната основа. Вторият се нарича Мос, негов основател е жена Калташ, а мнозинството в тази фратрия принадлежи на угрите.
Характерна особеност е, че се признават само кръстосани бракове между фратрии. Само някои коренни народи от Западен Сибир имат такава традиция.

нанайски

В древността те са били известни като златни, а един от най-известните представители на този народ е Дерсу Узала.

Ако се съди по преброяването, те са малко над двадесет хиляди. Те живеят по поречието на Амур в Руската федерация и Китай. Езикът е нанайски. На територията на Русия се използва кирилицата, в Китай - езикът е неписан.

Тези народи на Сибир станаха известни благодарение на Хабаров, който изследва този регион през седемнадесети век. Някои учени ги смятат за предци на заседналите земеделци на дючерите. Но повечето са склонни да вярват, че нанайците просто са дошли по тези земи.

През 1860 г., благодарение на преразпределението на границите по река Амур, много представители на този народ се оказаха за една нощ граждани на две държави.

ненец

Изброявайки народите, е невъзможно да не се спрем на ненетците. Тази дума, както много имена на племената на тези територии, означава "човек". Съдейки по данните от Всеруското преброяване на населението, от Таймир до тях живеят повече от четиридесет хиляди души. Така се оказва, че ненетците са най-големият от коренните народи на Сибир.

Те са разделени на две групи. Първата е тундрата, чиито представители са мнозинство, втората е гората (остават малко от тях). Диалектите на тези племена са толкова различни, че едното не може да разбере другото.

Подобно на всички народи на Западен Сибир, ненетците носят чертите както на монголоиди, така и на кавказоиди. Освен това, колкото по-близо е на изток, толкова по-малко остават европейски знаци.

Основата на икономиката на този народ е отглеждането на северни елени и в малка степен риболовът. Телешкото месо е основното ястие, но кухнята е пълна със сурово месо от крави и елени. Благодарение на витамините, съдържащи се в кръвта, ненецът не се разболява от скорбут, но подобна екзотика рядко е по вкуса на гостите и туристите.

чукчи

Ако помислим какви народи са живели в Сибир и подходим към този въпрос от гледна точка на антропологията, ще видим няколко начина за заселване. Някои племена идват от Централна Азия, други от северните острови и Аляска. Само малка част са местни жители.

Чукчите, или луораветлан, както се наричат, приличат на външен вид с ителмените и ескимосите и имат черти на лицето като тези на техните. Това навежда на мисълта за техния произход.

Те се срещат с руснаците през седемнадесети век и водят кървава война повече от сто години. В резултат на това те бяха изтласкани отвъд Колима.

Крепостта Анюй става важна търговска точка, където гарнизонът се премества след падането на Анадирския затвор. Панаирът в тази крепост имаше оборот от стотици хиляди рубли.

Една по-богата група чукчи - чаушу (пастирите на северни елени) - донесоха кожи тук за продажба. Втората част от населението се наричаше анкалин (кучевъди), те се скитаха в северната част на Чукотка и водеха по-проста икономика.

ескимосите

Самонаименованието на този народ е инуитите, а думата „ескимос“ означава „този, който яде сурова риба“. Така те са били наричани от съседите на техните племена - американските индианци.

Изследователите идентифицират този народ като специална "арктическа" раса. Те са много адаптирани към живота на тази територия и обитават цялото крайбрежие на Северния ледовит океан от Гренландия до Чукотка.

Съдейки по преброяването от 2002 г., техният брой в Руската федерация е само около две хиляди души. Повечето от тях живеят в Канада и Аляска.

Религията на инуитите е анимизмът, а тамбурите са свещена реликва във всяко семейство.

За любителите на екзотиката ще бъде интересно да научат за игунака. Това е специално ястие, което е смъртоносно за всеки, който не го е ял от детството си. Всъщност това е гниещото месо на мъртъв елен или морж (тюлен), което е държано под преса за чакъл в продължение на няколко месеца.

По този начин в тази статия проучихме някои от народите на Сибир. Запознахме се с истинските им имена, особеностите на вярванията, домакинството и културата.

• Началникът на московската полиция Анатолий Якунин обяви оставката си от поста на Министерството на вътрешните работи
• Nordstrom, тикер: JWN - графика на цената на акциите на Nordstrom Историята на възникването и развитието на Nordstrom
• Всичко за брашното или кое брашно е най-подходящо за вашето печене
• Уроци по шиене за начинаещи
• Най-модерната прическа в Африка
• Славянски цифри върху монети
• Защо овесените ядки са горчиви: откъде идва горчивината и какво означава това?
• Екадаши: да се яде или да не се яде, планът за спазване
• Полезни свойства на папрат и противопоказания
• Какво не трябва да се яде на Екадаши

• Какво е добавено към шоколада през 1700 г
• Овесени ядки: ползи и вреди, как да се използва
• Батик магия. Батик с възли. Енциклопедия на технологиите и техниките Техника на възли батик за начинаещи
• Чугун - свойства, класификация, видове
• Как да варите овес за лечение на черния дроб: прост и ефективен начин
• Пиенето на чай в Русия: история и традиции За руския чай
• Undeath - readme файл Изтеглете Skyrim mod real necromancy
• Къде да намерите безупречен рубин в скайрим
• Безупречен рубин. "Скайрим" (Skyrim). Къде да намерите безупречен рубин в skyrim Къде да намерите безупречен смарагд в skyrim
• Мистериите на Skyrim: как да напиша речник