Kako Fevronia izgleda kao junakinje ruskih bajki? Umjetničke tehnike kojima središnja slika dobiva dubinsku karakterizaciju
Esej na temu: "Koja je ljepota Fevronije"
Fevronia je junakinja Priče o Petru i Fevronije iz Muroma. Fevronia je bila jedna od onih djevojaka koje, unatoč činjenici da su iz niske obitelji, još uvijek imaju osjećaj vlastitog dostojanstva. Fevronia je bila samouvjerena djevojka. Nije se dopustila da je koristi bilo tko, čak ni princ Petar. Djevojčica je vjerovala da zaslužuje više. Fevronia je bila vrlo pametna i mudra. S mudrošću je odgovarala na sva pitanja i zahtjeve princa i bojara. Fevronija je, unatoč svemu, postigla svoj cilj i udala se za princa Petra. To govori o njezinoj izvanrednoj snazi \u200b\u200bvolje.
Djevojčica je također bila ljubazna. Imala je vrlo nježno, osjećajno i s puno ljubavi srce. Zaljubivši se u princa, Fevronia je prema njemu bila vrlo osjetljiva i privržena. Djevojčica je znala kako postići svoj cilj. Zahvaljujući ovoj karakternoj osobini postigla je ljubav princa. Fevronia je bila iskrena djevojka. Nije se dala zavarati. O tome svjedoči njezin čin kada je prvi put izliječila princa. Fevronia je bila vjernica. Kad je princ umirao, odlučila je dovršiti zrak s licima svetaca.
U ruskim narodnim pričama postoje i djevojke koje izgledaju poput Fevronije. Jednako su mudri, iskreni, srcem puni ljubavi. A gotovo su sva djeca iz siromašnih obitelji.
Uvod
Društvene i svakodnevne priče bliže su sadržaju pričama o životinjama. U njima se posebno snažno očitovao satirični početak izražavajući socijalne simpatije i antipatije ljudi. Njihov je junak jednostavan čovjek: seljak, kovač, stolar, vojnik ... Kazivači se dive njegovom životu.
Bajke su složen žanr u smislu svoje priče. Uključuju herojske priče o borbi protiv zmija, Besmrtnika Kashchei i priče o potrazi za čudima - jelenom zlatnog roga, vatrenom pticom i pričom o maćehi i pokćerki i mnogim drugima.
Imajte na umu da umjetničke slike bajke predstavljaju jedinstveni umjetnički sustav koji izražava narodne etičke i estetske ideje. Svaka od tradicionalnih slika ima svoju stalnu karakteristiku i djeluje u bajci prema svojoj estetskoj funkciji.
Svrha: Okarakterizirati tradicionalne slike heroja i antijunaka u ruskim bajkama.
V. Ya. Propp, koji je bajku istraživao po funkcijama likova, uspostavlja sedam glavnih likova u bajci: štetnik (šteti junaku, njegovoj obitelji, bori se s njim, progoni ga), donator (prenosi čarobno sredstvo na junaka ), pomoćnik (pomiče junaka, pomaže mu u borbi sa štetočinom), kraljica (željeni lik), pošiljatelj (šalje junaka), junak, lažni junak.
Analizirajte glavne umjetničke tehnike, uz pomoć kojih središnja slika dobiva detaljni opis;
Istražite vrste čarobnih ruskih bajki koje odražavaju sliku heroja i antijunaka.
Umjetničke tehnike kojima središnja slika dobiva dubinsku karakterizaciju
Slijed funkcija likova dovodi do ujednačene konstrukcije bajki, a stabilnost funkcija dovodi do ujednačenosti vilinskih slika. Međutim, stvarni broj znakova ne odgovara broju znakova, budući da su različiti znakovi obdareni istom funkcijom. Dakle, zmije, Koschey, čovječuljak s nevenom, Baba Yaga i drugi djeluju kao štetnici, dok su baka u dvorištu, čudesne ptice itd. U ulozi darivatelja. U bajkama postoje i drugi likovi. Zlo u njima predstavljaju fantastična, odvratna čudovišta. Prije svega, ovo je Besmrtnik Koschey - strašni, snažni starac koji otima žene - u pravilu je majka, supruga ili mladenka junaka priče. Ovo je Baba Yaga - "koštana noga, na samoj stupi, nos do stropa, jedna noga u desni kut, a druga u lijevu." Ovo je Zmija Gorynych, koja puca vatrom, s tri, šest, devet ili dvanaest glava. To može biti "čovječuljak s noktom - bradom od lakta" itd. Ova čudovišta donose smrt ljudima i kraljevstvima. Neobično su jaki i agresivni. Ali ljudski likovi također utjelovljuju zlu sklonost. Ovo je maćeha koja mrzi muževu djecu, to su junakova starija braća itd.
Glavni likovi bajki - Ivan Carevič, Ivan Budala, Ivan Bykovich, bore se za život i smrt sa svima njima. Odlikuje ih skromnost, marljiv rad, odanost, dobrota, spremnost na pomoć, nesebičnost. Mi se svemu tome divimo. Suosjećamo s njima u teškim vremenima, radujemo se njihovim pobjedama. Zajedno utjelovljuju nepisani moralni kodeks ljudi. Ivan Bykovich, bez oklijevanja, ide zaštititi narod od Zmije; Ivan Carevič odlazi u potragu za majkom, koju je Koschey iznenada oteo; Ivan Budala bespogovorno ispunjava zahtjev preminulog roditelja da dođe na njegov grob.
Bajke kažu: izaći će kao pobjednik u borbi protiv neprijatelja, koji voli svoj narod, poštuje roditelje, poštuje starije, ostaje vjeran svojoj voljenoj, koja je ljubazna i pravedna, skromna i poštena.
Uz sve razlike u radnji, bajke imaju poetsku strukturu. To se izražava u strogoj korelaciji motiva koji čine radnju koja se neprestano razvija od skupa preko razvoja radnje do kulminacije koja dovodi do raspleta. Radnja bajke izgrađena je na principu rasta: svaki prethodni motiv objašnjava sljedeći, pripremajući događaje glavnog, kulminirajućeg, koji prenosi najdramatičniji trenutak radnje radnje: Ivan Carevič pobjeđuje Koshchei, izvodi teške po nalogu morskog kralja, Ivashka spaljuje vješticu, kralj otkriva vještičine spletke i vraća se svojoj ženi, pretvorenoj u ris, pojava lijepe kraljice, kulminirajući, ili, drugim riječima, središnji, motiv je specifičan za svaka parcela. Ostalo može varirati, odnosno zamijeniti se motivima sličnim sadržajem u okviru zadane radnje.
Sukob, izražen u oštrom protivljenju glavnih likova, neophodan je uvjet za radnju radnje. U bajci je uvijek motivirana. Tradicionalne motivacije koje određuju postupke junaka su brak, želja za primanjem divnih predmeta, uništavanje protivnika koji heroju (njegovoj obitelji ili narodu općenito) nanosi neku štetu, na primjer, uništavanje usjeva, otmica princeze itd. Jedna bajka može sadržavati dva motiva (na primjer, Ivan Carevič pobjeđuje zmiju i istovremeno pronalazi ženu u podzemlju). Ovisno o smjeru radnje, motivacije mogu dobiti herojsku, svakodnevnu ili socijalnu konotaciju. Sastav bajke je na svoj način jednostavan, ali ta je jednostavnost jasnoća kompleksa, rezultat višestoljetnog glačanja bajke u procesu njenog postojanja. Pastorka Morozki pristojno odgovara i on je nagrađuje, maćehine kćeri su bezobrazne prema Morozki i umiru.
Uzimajući u obzir razlike u radnji, autorske interpretacije, likovi iz bajki pojavljuju se kao široka galerija tipičnih slika. Među njima je posebno važna slika junaka, jer on u velikoj mjeri određuje ideološki i umjetnički sadržaj bajki, utjelovljujući popularne ideje pravde, dobrote, istinske ljepote; u njemu su, kao, koncentrirane sve najbolje osobine osobe, zahvaljujući čemu slika junaka postaje umjetnički izraz ideala. Visoke moralne osobine junaka otkrivaju se njihovim postupcima. Međutim, u bajkama možete pronaći elemente psihološke prirode, pokušaje prenošenja unutarnjeg svijeta junaka, njihovog mentalnog života: oni vole, raduju se, uznemiruju, ponose se pobjedom, doživljavaju izdaju i nevjeru, traže način iz teških situacija ponekad pogriješe. Odnosno, u bajci već nalazimo obrise slike osobe.
Pa ipak, moguće je govoriti o individualizaciji slika s određenim stupnjem konvencionalnosti, jer će se mnoge značajke svojstvene junaku jedne radnje ponoviti i u junacima drugih bajki. Stoga je mišljenje o slici jednog narodnog lika u bajkama istinito. Ovaj narodni lik utjelovljen je u različitim vrstama junaka - muškim i ženskim likovima.
Junak iz bajke je u osnovi bezimeni. Ime Ivan dopušta bilo kakve zamjene - Vasilij, Frol, sin seljaka Ivana, Ivan Medvedko i drugi.
Na početku bajke imenovan je među ostalim likovima: "Jednom davno bio je kralj, imao je tri sina" - ovo je tipičan početak većine bajki. Kako bi se heroj razlikovao od sporednih likova, priča uvodi niz tradicionalnih položaja i situacija povezanih samo s junakom. Mlad je, među braćom je uvijek najmlađi i zato mu ne vjeruju. Definicija "junior" ne mora biti samo
dob, ali i socijalna: Ivana Budalu preziru starija braća, oduzima mu nasljedstvo, Ivan seljački sin, kao najmlađi, suprotstavlja se carevim sinovima.
Nerijetko se događa da se junaka odlikuje čudesnim rođenjem: kraljica jede grašak, pije vodu iz bunara ili potoka - ima sinove blizance. Ivan Medvedko rodit će se iz braka muškarca i medvjeda, kraljica, sluga i krava jedu divnu ribu, svaka od njih ima sina, ali sin krave (Ivan Bykovich) pokazat će značajke heroj u budućnosti.
Ti motivi koji započinju priču, na temelju svoje tradicije, kao da signaliziraju situacije koje skreću pozornost slušatelja na junaka i, u skladu s tim, određuju stav prema drugim likovima. Ova pristranost pojačava emocionalnu percepciju.
U većini bajki junak je, za razliku od ostalih likova, obdaren izvanrednom snagom. Njegovo se junaštvo otkriva već u djetinjstvu, "raste skokovima i granicama", "izlazi na ulicu, tko ga uhvati za ruku, tko uhvati za nogu - nogu." On je samo divan konj, koji jahača sam čeka u tamnici, okovan s dvanaest lanaca. Krenuvši na put, princ si naredi palicu od dvanaest pudova. Ista se snaga krije i u Ivanu Budali ("Sivka-Burka"): "... Uhvatio je nag za rep, otkinuo mu kožu i povikao:" Hej, letite zajedno, čavke, hagovi i svrake! Otac vam je poslao kakicu "
Treba napomenuti da bajka ne daje nikakvu kvalitetu junaka jer štedi životinje; Ivan Budala svojim posljednjim novcem otkupljuje psa i mačku, oslobađa dizalicu uhvaćenu u zamku; lovac, podnoseći potrebe, hrani orla tri godine. Ista manifestacija idealnih osobina je ispunjavanje dužnosti, poštovanje starijih i slijeđenje mudrih savjeta. Savjeti obično dolaze od staraca i žena koji utjelovljuju životno iskustvo, sposobnost predviđanja događaja. Ti likovi često djeluju kao divni pomagači. U priči o tri kraljevstva, Ivan Carevič, odlazeći u potragu za otetom majkom, pobjeđuje zmiju s više glava, slijedeći njezinu zapovijed "da ne udara dva puta oružjem" ili da bačve preuredi "jakom i nemoćnom vodom. " Radnja "Idi tamo, ne znam gdje" temelji se na strijelčevoj provedbi mudrih savjeta njegove supruge. Nepoštivanje zapovijedi, kršenje ove riječi smatra se greškom i nosi teške posljedice: Ivanu Careviču ukradeni su prekrasni predmeti i mladenka.
Početno pogrešno ponašanje daje posebnu uvjerljivost ispravnim postupcima. Ivan Carevič razmišlja o tome gdje nabaviti herojskog konja. Kad ga je leđa pitala o čemu razmišlja, odgovorio je bezobrazno, ali onda se predomislio, zamolio staricu za oprost i dobio potreban savjet.
Junakova osobnost očituje se u njegovim postupcima, u reakciji na vanjski svijet. Radnja radnje (situacije u kojima je smješten heroj) služi kao otkrivanje i dokazivanje uistinu pozitivnih osobina osobe, ispravnosti njezinih postupaka, koji odgovaraju normama ljudskog ponašanja u društvu. Za svako dobro djelo junaku se dodjeljuju čarobni predmeti: nevidljivi šešir, samoinstalirani stolnjak, divne životinje - herojski konj, pomagači životinjama. Nagrada može biti u obliku savjeta - gdje pronaći konja, kako pronaći put do zaručnika, nadvladati zmiju.
Bajka poznaje dvije glavne vrste junaka: Ivan Carevič - junak čarobnih i herojskih zavjera ("Tri kraljevstva", "Besmrtni Kašei", "Podmlađujuće jabuke" itd.) I Ivan Budala - junak vile priče "Sivka-Burka", "Čarobni prsten", "Čudesni darovi", "Mali grbavi konj" itd. Postojanje različitih vrsta junaka pronalazi svoju povijesnu i estetsku uvjetovanost, potonju određuje želja za sveobuhvatnim otkriti nacionalni ideal. Cilj junaka u različitim zapletima je različit: vratiti ljudima svjetlost koja je progutala zmiju, spasiti
majka čudovište i pronađite braću, vratite starcu vid i zdravlje, pretvara kraljicu u bijelu patku, a zatim pokušava uništiti njezinu djecu.
Otkrivajući slike svojih heroja, priča prenosi narodne ideje o ljudima, njihovim odnosima, tvrdi ljubaznost i odanost. Junakova slika otkriva se u složenom sustavu zapleta radnji. Antiteza - Ovo je umjetnički uređaj uz pomoć kojeg središnja slika dobiva dubinsku karakterizaciju. Opozicija junaka protivniku (štetočini) od posebne je važnosti, jer je odnos tih likova izraz različitih životnih principa i tako postaje sredstvo otkrivanja ideološkog sadržaja bajki.
Glavne vrste junaka - aktivan (Ivan Carević) i pasivno (Ivan Budala, pokćerka) - vrste protivnika također odgovaraju. Konvencionalno se mogu podijeliti u dvije skupine: monstruozni protivnici "drugog" kraljevstva - zmije, Kaschey, Baba Yaga i drugi i protivnici "svog" kraljevstva - kralj, princeza, braća itd.
Monstruozni protivnici - likovi herojskih priča. Narodna maštarija slika ih kao fantastična čudovišta. Namjerno prikazujući junake izvana kao obične ljude - dobar momak, crvenu djevojku, bajka pri opisivanju neprijatelja pribjegava hiperboli: zmija s devet glava, muškarac s noktom - brada laktom. Svi su agresivni, ljudima donose smrt i razaranje: otimaju žene, djecu, pale kraljevstva. Ali što je čudovišniji neprijatelj, to više junaka mora imati odlučnosti i hrabrosti.
Antagonistički odnos između junaka i njegovog protivnika čini osnovu radnje svih bajki. No, unatoč općoj sličnosti radnje, nijedna bajka ipak ne ponavlja drugu. Ova razlika leži, posebice, u raznolikosti radnje, koja je velikim dijelom posljedica mnoštva slika protivnika. Svaka od njih je svojstvena
specifična tradicionalna funkcija u radnji, otuda razlike u izgledu, atributima, svojstvima koja dovode do posebnih oblika borbe s njima. Broj junakovih protivnika još će se više povećati ako uzmemo u obzir da se iza jednog imena mogu skrivati \u200b\u200brazličiti likovi.
Dakle, uz glavne likove - junaka i njegovog protivnika - u priči postoje i mnogi drugi likovi, od kojih svaki ima svoju svrhu u radnji radnje; među njima postoji posebno velika skupina likova koji pružaju divne pomagače i same divne pomoćnike. To su likovi samo iz bajke.
U bajkama domaće i divlje životinje uvijek stoje na boku junaka: konj pomaže u pobjedi zmije, krava Burenushka radi težak posao za pokćerku, mačku itd. pas vraća prsten koji su ukrale princeza, medvjed, vuk, zec pomažu princu da dobije smrt Kashchei ili da se obračuna s čarobnjakom - ljubavnikom njegove sestre.
Još od davnina, želeći se spasiti od bolesti i slučajnih opasnosti, nastojeći osigurati sreću u svim stvarima, narodna mašta obdarivala je kruh, vodu, vatru, kao i široku paletu predmeta s čarobnom funkcijom: kremen, ručnik, igla, ogledalo, prsten, nož itd. To se vjerovanje potvrđuje u brojnim ritualima i običajima, na osobit se način odražava i u bajci o čudesnim svojstvima pojedinih predmeta, uz pomoć kojih junak obavlja teške zadatke, izbjegava opasnost. Predivni predmeti u bajci u pravilu su izvana obični predmeti za kućanstvo - češalj, četka, ručnik. U njihovom djelovanju sadržana su čudesna svojstva: stolnjak hrani sve gladne, ručnik je raširen poput rijeke, greben se pretvara u neprobojnu šumu.
FEVRONIA
PETAR I FEVRONIJA junaci su staroruske "Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma", koja se oblikovala od druge polovice 15. stoljeća. na temelju usmenih legendi i predaja. Pripovijest se konačno oblikovala u vezi s kanonizacijom P. i F. (1547.) sredinom 16. stoljeća. Književnu obradu radnje o muromskim svecima izveo je književnik i publicist klerikalnog ranga Yermolai-Erasmus, koji je bio dio kruga suradnika metropolita Macariusa koji su radili na Velikom Chenayu Chetymu. O popularnosti priče svjedoči velik broj primjeraka koji su preživjeli do danas. Pripovijest je objedinila dva drevna folklorna motiva - o borcu zmija i o mudroj djevi. Na brojnim popisima "Priča" se naziva životom, međutim, Ermolai-Erasmus nije mogao odstupiti od narodno-pjesničke tradicije u prikazivanju junaka, u izgradnji radnje. Vjerojatno zbog te žanrovske nesigurnosti, prevlasti folklornih načela u pripovijedanju o „novim čudotvorcima Muroma“, djelo Ermolai-Erazme nije uključio metropolit Macarius u Veliku Meni Četiha.
Slika "mudre djeve" F. seže do ruske bajke. Kći pčelara ("drevolazets") iz sela Laskovo, zemlja Rjazan, poznata je po dobrim djelima, inteligenciji i pronicljivosti. Vjerna je i brižna supruga koja se zna boriti za svoju sreću. F. utjelovljuje ljubav, koju ni zli ljudi ni snaga okolnosti ne mogu pobijediti. Istraživači su više puta uspoređivali starorusku priču sa zapadnoeuropskim romanom o Tristanu i Izoldi, koji se također susreću s raznim preprekama na putu do sreće.
Glavni lik je aktivan, ona sama kreira svoju sudbinu i sudbinu princa Petra nad kojim pobjeđuje moralno. Slika P. igra manje uočljivu ulogu u naraciji; ona je, kao da je zasjenjena svijetlim i živopisnim likom F.
Muromski princ P., zauzimajući se za čast bratove supruge, bori se letećom zmijom koja se na nju navikla. Ovladavši mačem Poljoprivreda, P. pobjeđuje, ali otrovna zmijska krv uzrokuje neizlječive čireve i kraste na njegovom tijelu. F. liječi princa, postavljajući uvjet: ona će izliječiti P. ako je uzme za suprugu. Princ se ne želi oženiti jednostavnom seljankom. Ali nakon drugog poziva F. za pomoć, posramljeni princ uzima za svoju suprugu seljanku.
F. mudrost se očituje ne samo u djelima i postupcima, već i u sposobnosti da govori alegorije, zagonetke. Ovako to ne razumije kneževski glasnik, odgovarajući na čija pitanja F. kaže: „Loše je kad je dvorište bez ušiju, a kuća bez očiju“; "Otac i majka otišli su na posudbu da plaču, a moj je brat prošao kroz noge smrti da pogleda u oči." Sama F. objašnjava značenje rečenog: uši kuće su pas, a oči dijete. Oni će, svatko na svoj način, upozoriti vlasnika na pristup neznanca. Otac i majka heroine otišli su na sprovod, a brat pčelar u svoj opasan zanat penjajući se na visoka stabla. Svojim mudrim govorima F. zbunjuje svog budućeg supruga.
Nakon što F. postane supruga princa, zli bojari i njihove supruge, "poput psiho lajanja", ne žele da njima upravlja žena seljačkog porijekla, oni žele F. protjerati iz grada, odvojiti junaci. Međutim, čak i ovdje prevladava snaga ljubavi. F. želi sa sobom ponijeti ono najdragocjenije - supružnika. P. odbija kraljevati, ostavlja Moorea zajedno s F. Junaci priče ne cijene moć i bogatstvo. Dakle, ljubav P. i F. prevladava socijalne prepreke. U ovoj je epizodi uočljiva određena anti-bojarska tendencija. Tvorac priče naglašava da su se "zli" bojari borili za vlast: svaki "iako je bio moćan". Građani mole P. da vlada Muromom kao i prije. Vraćajući se u grad, P. i F. vladaju ne bijesom, već istinom i pravdom, prema svojim podanicima ne postupaju kao prema plaćenicima, već kao prema pravim pastirima. U usporedbi su s milostivim i srdačnim roditeljima koji vole djecu.
Ni socijalna nejednakost, ni "zlonamjerni" bojari ne mogu razdvojiti junake. Nerazdvojni su pred licem smrti. Istodobno uzimajući monaški čin, P. i F. mole se Bogu: "Da, za jedan sat bit će njezino umirovljenje"; i oporučno se pokopali u jednoj grobnici.
Opis smrti svetaca posebno je izražajan. Prije njezine smrti, "blaženi" F. veže "zrak" licima svetaca za katedralu. Princ, osjećajući neposrednu smrt, šalje da kaže svojoj ženi da je čeka kako bi zajedno napustili ovaj svijet. F. traži od svog gospodara da pričeka dok ona ne završi posao. Nakon trećeg P.-ovog apela prema njoj („Odlazim s ovog svijeta, ne mogu vas više čekati“), časna sestra princeza, koja je uspjela svezati lice i ruku sveca, odaziva se pozivu svog supruga. Nakon što je iglu zabio u nedovršeni poklopac i omotao nit oko nje, F. šalje P. da kaže da je spreman.
Čak i posthumno čudo - važan element kompozicije hagiografske pripovijesti - potvrđuje kontinuitet bračnih veza junaka. Ljudi koji su tijekom života nastojali razdvojiti P. i F. odvajaju ih dva puta nakon smrti: P. tijelo je položeno u grad, "u katedralnu crkvu Presvete Bogorodice", a F. tijelo je pokopan "izvan grada", u Uzvišenju samostanskog hrama. Ujutro svi vide čudo: tijela princa i princeze nalaze se u zajedničkoj grobnici.
Slike P. i F., koje su ljudi voljeli, više su puta snimali ikonopisci. Po naredbi cara Fjodora Joannoviča i Carine Irine izvezena je naslovnica relikvija muromskih čudotvoraca - divan spomenik zlatnog veza srednjovjekovne Rusije (1594.).
Staroruska pripovijest privukla je pažnju književnika i skladatelja modernog doba. Tako junakinja priče IA Bunina "Čisti ponedjeljak" (1944.), koja je sebi izabrala put časne sestre, iz sjećanja citira dva ulomka iz priče (uvodne crte i riječi o kraju zemaljskog života svetaca ). "Nerazdvojna ljubav" junaka drevne legende nadahnula je A.M. Remizova. Njegovo djelo "Petar i Fevronija Muromska" (1951.), koje nije objavljeno za života književnika, prvi je put objavila RP Dmitrieva u TODRL (T. XXVI. L., 1971.).
Na temelju priče stvorena je opera N. A. Rimskog-Korsakova "Legenda o nevidljivom gradu Kitež i djevojačka Fevronija" (1904. - libreto V. Belsky) u kombinaciji s legendom o Ki-Tež-u.
Lit.: Dmitrieva R.P. Ermopai-Erasmus (Ermolai zlokobni)
// Rječnik prepisivača i knjižarstva drevne Rusije. L., 1988. Izdanje. 2, 1. dio. S. 220-225; Likhachev D.S. Velika baština: Klasična djela iz književnosti antičke Rusije. M., 1975. S. 253-258; Priča o Petru i Fevroniji. Prep. tekstovi i istraživanja R.P. Dmitrieva. L., 1979 .; Skripil M.O. Priča o Petru i Fevroniji iz Muromskog i njezin odnos prema ruskoj bajci
// TODRL. M.; L., 1949.T.7. S. 131-167.
A.A.Putkin
Književni junaci. - Akademik. 2009 .
Sinonimi:Pogledajte što je "FEVRONIA" u drugim rječnicima:
I, supruge; razgovorni Fevronya i; jednostavan. na Khavroniya, Khavronya i. Derivati: Fevronyushka; Fevronya; Feva; Feša; Khavronyushka; Khavroha; Khavrosh; Khovrya (Khovra); Khorya Namedays: 8. srpnja, 10. listopada, 10. studenog Rječnik osobnih imena. Fevronia See Khavronia ... Rječnik osobnih imena
Imenica., Broj sinonima: 2 ime (1104) fevronya (2) ASIS rječnik sinonima. V.N. Trishin. 2013 ... Rječnik sinonima
- (u svijetu Euphrosinia) svetica, supruga muromskog princa Davida, u monaštvu Petra, također kanonizirana. Do nje su nam stigle vijesti kasnijeg podrijetla, po svoj prilici iz 16. stoljeća, koje su se pojavile, kako se može pretpostaviti, istodobno ... ...
Fevronija - Febvre onia, Feb onia ... Ruski pravopisni rječnik
Fevronija - ruski. žensko ime ... Rječnik osobnih imena i patronimika
Fevronija - - Monah mučenik (III - IV stoljeće); živio u Mezopotamiji, u planinama. Sivapole; patila 310. Njezino sjećanje 25. lipnja ...
Fevronija - - svetac (VI-VII stoljeće). Bila je kći cara Heraklija i od rane je mladosti isposovala u samoći. Sjećanje na sv. Fevronija 28. listopada ... Kompletni pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik
Svetica, supruga muromskog princa Davida, monaškog Petra. O Fevroniji su do nas došle vijesti kasnijeg podrijetla, po svoj prilici iz 16. stoljeća, koje su se pojavile, kao što se može pretpostaviti, istovremeno s kanonizacijom muromskih čudotvoraca ... ... ... Biografski rječnik
Fevronia, 1670. 73 guma. Arhangelsk. Nichol. mon. Nižnji Novgorod. Biskupski ruski biografski rječnik u 25 tomova. pod nadzorom predsjedatelja Carskog ruskog povijesnog društva A.A.Polovtseva. Sankt Peterburg: Tip. I. N. Skorokhodova ... Velika biografska enciklopedija
Fevronia, 1766. 72 gume. Samostan Troitsky Penza. Ruski biografski rječnik u 25 tomova. pod nadzorom predsjedatelja Carskog ruskog povijesnog društva A.A.Polovtseva. Sankt Peterburg: Tip. I. N. Skorokhodova, 1896. 1918 ... Velika biografska enciklopedija
Knjige
- Petra i Fevronije. Legende o svetim supružnicima i da je ljubav jača od smrti, Elena V. Trostnikova. Sveti supružnici Petar i Fevronija Muromski u Rusiji su široko poštovani kao zaštitnici obitelji i braka; njihov dan sjećanja postao je službeni praznik ljubavi i vjernosti. Drevna legenda o njima u ...
Možda je ovo najčešći tip čovjeka na našem području. U narodnom predanju niti jedna zemlja na svijetu nema toliko heroja koji bi bili nagrađeni zbog nedostatka neovisnosti, neaktivnosti i lijenosti. Imamo ih koliko volimo: Emelya, Ivan Budala, Ivan je najmlađi sin.
Emelino glavno zanimanje je "ne raditi ništa, ležati na štednjaku, pljuvati u strop". Omiljena fraza: "Ne osjećam se tako!" Moto: "Doći će sreća i naći je na štednjaku!" I doista se sreća smiješi Emele.
Jednom kad mu čarobna štuka padne u kantu, a u budućnosti rješenje svih njegovih životnih problema padne na ovu ribu. Emelya radi samo ono što želi: "Bilo bi lijepo kad bi same kante ...", "I pustila samu sjekiru ...", "Želim princezu SAMU ..."
Sva njegova zasluga leži samo u činjenici da se smilovao štuci i pustio je. A Emelya bi bila dobra da je radije kuhao riblju juhu iz nje - tada nikada ne bi spoznao sve životne radosti!
Emeli živi do danas. Samo umjesto peći imaju trosjed, a inače se malo toga promijenilo. Sve ista vjera u vašu sretnu zvijezdu, u sreću koja će pasti s neba. Umjesto da žuri probuditi Uspavanu ljepoticu, takav čovjek i sam radije dan leži na štednjaku. Umjesto da ciljano krene u oslobađanje Pepeljuge ropskog rada, on luta "tamo, ne zna kamo" ili "kamo gledaju njegove oči".
Ali najslađe mu je ako je u blizini već neka Mudra žena, koja će, ako se nešto dogodi, reći: "Ne uzrujavaj se, ne budi tužna, ali idi spavati bolje - jutro je mudrije od večer." A probleme će riješiti sama, nekako sve riješiti.
Zanimljivo je da se svi Ivan i Emelyas iz nekog razloga trude da se vjenčaju isključivo s osobama kraljevske krvi, a uz to dobivaju pola kraljevstva. Štoviše, poželjno je da mladenka bude "sva rumena, lijepa - bijele ruke, šećerne usne". A domaćica je izvrsna.
I nisu samo u bajkama Emelya i Ivan Budala najbolje žene. U stvarnom životu također nisu lišeni ženske pažnje. Naravno, Emelyin tandem s Trnoružicom vjerojatno neće biti održiv, ali neke Vasilisa Mudra ili Marya Morevna osvajačica - neovisna i poslovna žena, spremna da uzme kvrgavu Emeljušku pod svoje okrilje, možda mu naprave par.
Emelya je lijen čovjek, ali otvoren, drag i privržen. Emocionalno toplo, kako kažu psiholozi. Voli djecu, sažaljeva životinje. I u pravilu je vjeran suprug. Emelya od izdaje čuva njegova vječna lijenost - uostalom, potrebno je sići sa štednjaka, i općenito - nećete zaobići nevolju, gnjavaža je samo jedna.
Carlson i njegove bebe
Šarmantan je, društven, sladak, najbolji svjetski izumitelj, krotitelj kućnih majki, stručnjak za parne strojeve, razarač krastavaca, umjetnik i Bog zna tko još. A uz to - čovjek u punom cvatu. Ne sumnja: u životu zaslužuje sve najbolje, a Carlson milostivo dopušta Klincu da mu pruži najbolje.
"Morate postati moja vlastita majka!" - izjavljuje svom mladom prijatelju. Kao ovo. Ni više ni manje. A Kid je sretan što pokušava ugoditi Carlsonu što je prije moguće, jer se najviše boji čuti: „Pa, ne igram tako!“ I izgubiti prijatelja. Uostalom, prije nego što je Kid bio tako usamljen, i pojavom ovog bučnog debelog čovjeka s propelerom, život je bio obojan jarkim bojama!
Muškarac iz Carlsona uvijek za prijateljstvo odabere određenu vrstu žene - ne previše samopouzdanu, skromnu, sramežljivu, ne razmaženu muškom pažnjom. Takav sivi miš živi za sebe, izvlači svoje uobičajeno usamljeno postojanje i odjednom - tako zgodan muškarac leti kroz prozor! Energičan, umjereno uhranjen, ugodan u svakom pogledu ... Pa, kako mu možete nešto uskratiti? Oh! Dušo, dušo!
Lukavi Carlson zna kome treba letjeti. Zapravo, zapravo nije toliko siguran u sebe kako se čini, ili točnije, uopće nije siguran. Zbog toga se na takav način hvali i očekuje divljenje drugih. Muškarac Carlson odabire svoju djevojku, zbog čega se može neprestano afirmirati, nadvijajući se nad nju. Onda uspije neko vrijeme zaboraviti da, zapravo, nije najbolji ... Tako je dignuo u zrak parni automobil, i stvarno nije uspio nacrtati pijetla. Ali što je tu ... u redu, stvar je svakodnevnog života!
Vječni dječak Petar Pan
"Sva djeca prije ili kasnije odrastu, ali ne i on." Ovdje se radi o Petru Panu - junaku dirljive engleske bajke. “Ne želim postati odrastao čovjek. Želim uvijek biti mali i igrati se ”, kaže. I čini se da u toj želji nije usamljen. U posljednje vrijeme pojavilo se puno takvih "vječnih dječaka", a čak se i pojam "sindroma Petra Pana" pojavio u psihologiji.
Vila Tinker Bell zaljubljena u Petera pije otrov namijenjen njemu i spašava život svojoj voljenoj. "Ali zašto si to učinio?" - pita se. Kako mu objasniti - zašto? Ni on sam ne zna voljeti, pa vjerojatno neće nešto razumjeti ... “Bio je samo dječak i, usprkos onome što je doživio, ostao je dječak. A dječaci ne znaju voljeti. Nije li okrutno tražiti ljubav od dječaka? "
Čovjek Petar Pan nije sposoban za velike osjećaje. Jednostavno ne razumije što je to. Možda ima širok krug žena koje poznaje, ali ne postoji istinski blizak i povjerljiv odnos ni s kim. Boji se prave intime poput vatre, pa se uvijek drži distancirano. U bilo kojoj vezi, uključujući i seksualnu.
On je neženja, što nesumnjivo privlači žene k njemu. Takav muškarac na njih djeluje intrigantno. "Definitivno ću moći razbiti ovaj orah, otopiti ovo srce", - dodvorava se još jedna djevojka Petera Pena s nadom i juriša na juriš na neosvojivu tvrđavu. Ali ona gubi vrijeme. Zajedno će biti točno onoliko koliko mu bude prikladno. Čim njihova veza prestane odgovarati "vječnom dječaku", ništa ga neće spriječiti da ode. I nijedna ga ženska suza ne može zadržati, jer je Peter Pan jednako bezosjećajan koliko je i infantilan.
Tko je sljedeći na popisu?
Nestašni Pinokio rado će provoditi vrijeme s vama, ali teško da vrijedi računati na ozbiljnu vezu s njim - nekako mu to nije potrebno. Ostao je ravnodušan na čari čak i takve egzotične ljepotice poput Djevojke s plavom kosom. I ne pokušavajte ga dosegnuti svojim osjećajima - beskorisno je, drven je. Dnevnik je zapisnik.
Buntovnik Chippolino - Borba za prava voća i povrća. Rođeni revolucionar, vječni opozicionar i rječit govornik. Posao će mu uvijek biti na prvom mjestu. Pa, cure, znate, kasnije. I toliko se truda i energije troši na Uzrok da djevojčica možda više neće ostati.
Događa se i obrnuto - upravo zato što djevojke na prvom mjestu nisu baš uspješne. U svakom slučaju, povezavši svoj život s ovim Gore Lukovom, možeš sam proliti mnogo gorkih suza.
Da, i ne daj Bože da padnete u kandže grofa Modrobradog! Kao i bilo koji drugi manijak.
Pokazalo se da slika nije previše optimistična, pa će se na kraju u našoj galeriji nevjerojatnih muškaraca naći netko na koga zaista vrijedi obratiti pažnju ...
Ujak Fedor iz Prostokvashina
Svatko zna da su temelji karaktera postavljeni u ranom djetinjstvu. Ujak Fyodor je, unatoč mladosti, neovisna, odgovorna i ozbiljna osoba - s četiri godine naučio je čitati, a sa šest je skuhao vlastitu juhu.
Jako voli svoje roditelje, ali i dalje odluke donosi sam. “Ne brini za mene. Neću biti izgubljen. Mogu sve ”, piše u pismu mami i tati. I istina je - ovaj se neće izgubiti. Mali seljak ujaka Fedora - koji nije bio djetinjasto uravnotežen, domaćinski i čvrsto stajao na zemlji - ima sve šanse da odraste kao Pravi čovjek, sposoban trezveno procijeniti situaciju, donijeti odluke i preuzeti odgovornost. Uključujući i za obitelj.
Kako će izgraditi odnos sa svojom ženom? Kao normalna, zdrava, pristojna osoba. Ovdje se nema što dodati. Srećom, čovjek-ujak Fedor nije tako rijetka pojava. Pogledajte oko sebe, možda je jedan od njih vaša sreća?
Općenito, nije toliko važno na koga izgleda vaš odabranik - pomalo dosadan, ali inteligentan i odgovoran intelektualac Znayka, Niels - zaljubljenik u daleka lutanja i putovanja s divljim guskama ili, možda, više volite najboljeg prijatelja životinja ljubazni liječnik Aibolit - muškarac, iako ne mlad, ali pozitivan? Možda nisu svi savršeni. Glavno je da je On savršen za vas!
Medvjed Baloo - profesionalni tata-odgojitelj. Satima može razgovarati o šmrkljama, prehladi, prednostima Montessori tehnike u odnosu na tradicionalne metode. Zna sve o djeci, žene smatra isključivo strojem za njihovu proizvodnju. Ravnodušan sam prema seksu kao procesu, zanima me samo rezultat. Rano se ženi, ali brzo se razvodi, otsuzhivaya djeca. Pogodno za ženske ravnateljice koje ne žele raditi kuću, ali osnivaju obitelj zbog imidža.
Akela- vođa u životu. Nema obitelji, nema voljenog, u čoporu su prijatelji ... Zabava. Na funkciji ostaje do posljednjeg, unatoč činjenici da u starosti slabi i riskira da postane podsmijeh. U principu ga ne zanimaju svakodnevni život, umjetnost i druge dislokacije svijesti. Omogućuje vam da se divite sebi, ali izdaleka.
Pudlica Artemon -ne može zamisliti svoj život bez služenja ljubavnici. Veliki esteta, zato ženu bira na temelju izgleda, a ne duhovnih osobina. Zamijenite Malvinu Colombinom, možda nećete primijetiti jesu li odjeveni i imaju isti miris. Ne postoje moralna načela. "Draga" u hlačama.
Voli kuhati i izvrsno postavljati stol, lijepo se odijevati, modu poznaje bolje od ostalih dama, Malvina može potpuno zaboraviti na svoju garderobu.
Nastavimo naše proučavanje "Priče o Petru i Fevronije od Muroma" i iz borbe između princa i zmije prijeći ćemo na najvažniji trenutak ovog spomenika - poznanstvo budućih vjernih supružnika. Ovaj susret Petra (Davida) i Fevronije (Eufrosine) također progoni kritičare "Tale ...".
Dakle, sjećamo se da je Peter ozbiljno bolestan. Uspio je svladati neprijatelja, ali, po Božjem dopuštenju, demon mu nanosi tjelesne čireve koji se krasama poput gube šire po tijelu.
Princ je pomoć potražio od mnogih liječnika, ali nitko ga nije uspio izliječiti. Čuvši da u zemlji Rjazan ima mnogo dobrih iscjelitelja, vladar Muroma zapovijeda da ga tamo odvedu. U potrazi za iscjeliteljima jedan od prinčevih sluga (omladinaca) zalutao je u selo Laskovo i ušao u kuću izvjesne "drvene žabe", odnosno sakupljača divljeg meda. Ovdje je upoznao neobičnu djevojku: tkala je platno, a zec joj je galopirao pod nogama. U početku je dječak nije shvaćao ozbiljno i rekao je da želi razgovarati s vlasnicima kuće. Djevojčica, vidjevši takav stav prema sebi, nije dala izravne odgovore - razgovarala je s gostom u zagonetkama. Toga je pogodila njezina mudrost i napokon je rekao da je poslan u regiju Rjazanj da nađe liječnika za svog bolesnog gospodara.
Fevronia (nazvat ću i princa i princezu njihovim općeprihvaćenim hagiografskim imenima) odgovorila je mladeži: "Kad bi netko sam uzeo vašeg princa, mogao bi ga izliječiti." (U drugom prijevodu "Priče ..." stoji ne "uzeo", već "zahtijevao", što je bliže drevnom ruskom izvoru.) "O čemu to pričaš?! poviče momak. - Tko može uzeti mog princa za sebe? Ako ga netko izliječi, princ će ga bogato nagraditi. Ali recite mi kako se zove liječnik tko je i gdje mu je dom. " Ona je odgovorila: „Dovedi svog princa ovamo. Ako je iskren i ponizan u svojim riječima, bit će zdrav. "
“Mladić se brzo vratio svom princu i detaljno mu ispričao sve što je vidio i čuo. Ali blaženi princ Petar naredio je: "Odvedi me kamo je ova djevojka." I doveli su ga do kuće u kojoj je djevojčica živjela. I poslao je jednog svog slugu da ga pita: „Reci mi, djevojko, tko me želi izliječiti? Neka ozdravi i primi bogatu nagradu. " Ona je otvoreno odgovorila: „Želim ga izliječiti, ali od njega ne zahtijevam nikakvu nagradu. Evo moje riječi za njega: ako ne postanem njegova supruga, onda nije primjereno da ga izliječim. " A taj se čovjek vratio i rekao svom princu ono što mu je djevojka rekla.
Princ Petar je pak prezirao njezine riječi i pomislio: "Pa, kako je moguće da princ za ženu uzme kćer strelice-žabe!" I poslao joj je govoreći: “Reci joj - neka ozdravi što bolje može. Ako izliječi, uzet ću je za suprugu. "
Tako "Priča o Petru i Fevroniji" opisuje pretpovijest prinčevog ozdravljenja.
Razmislimo o Fevronijinim zagonetkama i nad njezinim ne manje tajanstvenim riječima o načinu izlječenja bolesnog princa.
Zagonetke mudre djevice
Neću doslovno citirati vrlo zanimljive i poetske zagonetke mudre djevojke; Mislim da se svi koji su zainteresirani trebaju s njima upoznati u tekstu "Priče ...". Naš je zadatak drugačiji: razumjeti što se nalazi u velikom spomeniku drevnog ruskog pisma nedvojbena je povijesna činjenica, što se može smatrati sasvim pouzdanim i što se može pripisati folklornom elementu. Dakle, mnogim se istraživačima čine Fevronijine zagonetke koje su jedna od naj folklornijih, nevjerojatnih sastavnica Priče. Uistinu, postoji očito preklapanje s narodnim usmenim stvaralaštvom: uz izreke, poslovice, zagonetke kojih u obilju nalazimo u ruskim bajkama i epovima. Ali važno je razumjeti jesu li riječi djevojačke Fevronije "folklor" ili buduća princeza jednostavno aktivno koristi figurativnu narodnu riječ u svom govoru.
Počnimo s činjenicom da je život drevnog ruskog seljaka 13. stoljeća bio jednostavno neodvojiv od svega što danas nazivamo folklorom. Mlade seljačke djevojke provodile su slobodno vrijeme pjevajući pjesme, pričajući bajke i praveći zagonetke. Rusi su tijekom rada pjevali razvučene bajkovite pjesme. Čak i klasična književnost 19. stoljeća stanovnicima sela neprestano stavlja izreke, poslovice, šale. Fevronia je, naravno, bila sve to dobro upoznata. Stoga njezin način neprestanog korištenja poslovica, prispodoba i zagonetki u govoru, od kojih su nam mnogi poznati iz drugih folklornih izvora.
Fevronia je osoba koja nije s ovog svijeta, pomalo je glupa. Volja Božja joj je otvorena
Druga stvar: Fevronia nije obična djevojka. Ona nije osoba ovoga svijeta, ako želite - pomalo glupa. Njezino je ponašanje izvanredno. Čak je i činjenica da drži u gornjoj sobi šumskog stanovnika - zeca, neobična. Ali sve nas to ne čudi: sveci su se često ponašali neobično, neobično za one oko njih, a njihove su riječi ponekad imale tajanstveno, tajanstveno značenje, što je kasnije otkriveno. Inače, zec kojeg je ukrotila Fevronija ne bi trebao izazvati puno iznenađenja, jer su mnogi sveti ljudi, živeći u skladu s prirodom, bili prijatelji s divljim životinjama. Sjetimo se kako je oca Serafima Sarovskog hranio medvjedom kruhom, a sveti Gerasim Jordanski ukrotio je lava i čak na njemu nosio vodu za samostan.
Poštivanje folklora nije bilo svojstveno samo svetoj Fevroniji. Neki od naših ruskih poklonika također su ga izuzetno voljeli. Optinski starješina Ambrozije, u svojim pismima različitim ljudima, ne samo da je neprestano koristio krilatice ruskog jezika, već je i sam izmišljao izreke i poslovice. Sveti Teofan Samotnjak u svojim učenjima također često pribjegava narodnim frazeološkim jedinicama.
Sveta Fevronija bila je tijelo jednostavnog ruskog naroda i nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da je dobro poznavala usmenu narodnu umjetnost i voljela je.
Prisila na brak ili znanje o Božjoj volji?
No, složenija zagonetka nisu alegorije koje Fevronia govori s kneževskom mladošću, već njezine riječi da princa mogu izliječiti samo oni koji ga uzmu ili čak traže. Naravno, nije riječ samo o tome da liječnik odvede pacijenta u svoj dom i liječi ga, da tako kažem, stacionarno. To se već podrazumijevalo, jer "Priča ..." kaže da je princ već bio toliko slab da nije mogao sjesti na konja: u Rjazanske zemlje dovezen je kolima. Štoviše, tekst ne kaže "sebi", već "sebi". Ne, ovdje je sve puno dublje.
Vrlo sam blizu objašnjenja ovih riječi mudre djevojke, koje iznosi poznati filolog, istraživač drevnog ruskog pisma, Anna Arkhangelskaya. Prema njenom mišljenju, Fevronia ovom alegorijom kaže: „Liječenje je intervencija u stranom organizmu. "Ako nisam njegova supruga, kako se onda mogu ponašati prema njemu?" Ona nije profesionalni liječnik. " Doista, nigdje se ne kaže da se Fevronia bavila iscjeljivanjem. Prinčev glasnik naišao je na njezino prebivalište, čini mu se, slučajno. Samo želi pitati upute liječnicima poznatim u tom području. A oni koji u Fevroniji vide neku vrstu vježbanja narodnog iscjelitelja, potpuno su u krivu.
Ali zapravo ovaj sastanak nije bio slučajan. A njezin cilj nije ni izliječiti princa, već ispuniti volju Božju. Nije poznato je li Fevronia posjedovala dar ozdravljenja ili joj je od Boga jednostavno objavljeno da će Gospodin kroz nju izliječiti Petra, ali nesumnjivo je da ona zna volju Božju. I uvijek vodi čovjeka do spasenja. Djevojčica je znala - otkriveno joj je od Gospodina - da će se princ oporaviti samo ako joj obeća postati muž. Njezin izbor na ovom putu također joj je bio otvoren. Inače, u životima svetaca tema odabranosti, znanje samog sveca ili njegove rodbine o njegovom posebnom životnom putu javlja se prilično često.
Fevronia slijedi volju Božju i bogohulno je misliti da ucjenjuje princa
Dakle, Fevronia nije iskoristila trenutak da se uspješno uda za bogatog i plemenitog mladoženja, kako bi mnogi mogli pomisliti. Pokorna je volji Božjoj, koja joj se otkrila. I Gospodin joj je otkrio da će taj put i nju i princa dovesti do svetosti i spasenja. Stoga je jednostavno bogohulno misliti da Fevronia nekako manipulira Peterom, ucjenjuje ga i prisiljava da se oženi s njom.
Još jedna stvar: da, pravedni bračni život svetih Petra i Fevronije za nas je uzor obiteljskog života. Ali ni u kojem slučaju ne bismo trebali slijepo kopirati iskustvo svetaca, bez ikakvog razloga da ih u svemu oponašamo. Sveci su posebni ljudi kojima se ponekad otkrivalo vrlo veliko znanje o njihovom budućem životu. Na neki ih način nesumnjivo moramo slijediti, ali neki su trenuci njihova života njihov osobni, jedinstveni podvig. Kao primjer navest ću život redovnika Aleksija, Božjeg čovjeka. Nakon vjenčanja napustio je dom u bračnoj noći, ostavivši mladu suprugu i roditelje. Provevši mnogo godina u velikim djelima i lutanjima, Alexy se vratio svom domu, ali već u potpuno neprepoznatljivoj pojavi prosjaka. Bio je zaklonjen u ulaznom dijelu, gdje je živio nekoliko godina, niko ga nije prepoznao, i tek prije smrti napisao je pismo roditeljima, gdje je ispričao o svom životu. Zašto je to učinio? To je za nas misterij. Ali jedno je jasno: Gospodin mu je otkrio svoju volju i slijedio je ovaj put. Trebamo li to učiniti mi koji ne znamo tajne? Naravno da ne.
Ali, vratimo se na "Priču ...". Dakle, princ Petar, iako je izvana prihvatio Fevronijino stanje i obećao da će je uzeti za ženu ako ozdravi, uopće nije htio održati riječ. Ali mudra djevica upozorila je: "Ako je iskren i ponizan u svojim riječima, bit će zdrav!" Dalje, legenda još jednom pokazuje da je Fevronia znala sve što će se sljedeće dogoditi. Pacijenta šalje na parnu kupku, dok sama priprema mast iz kvasnog kruha. Po naredbi djevojke, princ ovim lijekom namaže sve kraste, osim jedne. Ujutro mu je cijelo tijelo postalo zdravo. Peter šalje darove pčelarskoj kćeri, ali ne želi ispuniti svoje obećanje da će je oženiti. Ubrzo nakon dolaska princa u Murom, njegovo tijelo ponovno se prekriva čirima. Vraća se u Fevroniju, kaje se i sa sramom traži oprost. „Ona je, nimalo ljutita, rekla:„ Ako mi postane suprug, ozdravit će “. Dao joj je čvrstu riječ da će je uzeti za suprugu, "- kaže" Story ... ". Liječenje se ponavlja, a princ se ženi pučaninom. Evo upozorenja. Kao što kaže narodna mudrost: „Ne daj riječi, budi jak; ali ako dajete, pričekajte. "
Usput, princ, kao osoba obdarena snagom od Boga, a samim time i vrlo odgovorna osoba, ne bi trebao dvostruko kršiti svoju riječ. Prinčev grijeh također leži u činjenici da ide protiv volje Božje, premda razumije da je Fevronija obdarena znanjem ove volje. Njegov mu je sluga rekao o tome, a on sam, prije nego što se prihvatio liječenja, dogovorio je test za svog iscjelitelja, a zatim se začudio njezinoj mudrosti.
Pobuna bojara
Neko vrijeme nakon vjenčanja, stariji Petrov brat umro je, a princ je postao vladar Muroma. No, nije se svima svidjela mlada supruga novog princa, a ni svima. Bojari koji vole vlast osmislili su "dvorski puč". Razlog je bio brak njihova vladara s jednostavnom seljankom. "Tale ..." ovu epizodu opisuje, naravno, vrlo umjetnički.
Na poticaj svojih supruga, bojari su prvo počeli okretati princa protiv njegove žene. Krivili su je za štedljivu seljačku naviku skupljanja mrvica sa stola nakon obroka. Peter, odlučivši provjeriti riječi plemića, jednoga je popodneva otvorio Fevronijin dlan i ... vidio zrnca mirisnog tamjana. Mnogima će se ova radnja podsjetiti na poznatu bajku o princezi žaba. Sjećate se kako je Vasilisa Mudra ulijevala pića sa stola u rukav i skupljala kosti? Da, postoje određene sličnosti. Ali Vasilisa je to učinila namjerno, a ne iz navike štedljivosti. A supruge starijih prinčeva čak su je počele oponašati, pokušavajući ponoviti čudo pretvaranja ostataka hrane u jezero s labudovima, samo što nisu uspjele.
Očito, uhvativši na ovom mjestu životopis svetih knezova previše očitu suglasnost s folklorom, sveti Filaret (Gumilevski) nije ga uključio u svoj život vjernih Petra i Fevronije. Kako nije upotrijebio drugu epizodu iz povijesti bojarskih nevolja:
“Prošlo je puno vremena, a onda su jednog dana u bijesu došli do princa, njegovog bojara, i rekli:“ Kneže, svi smo spremni služiti vama i vama kao autokrata, ali ne želimo da princeza Fevronia vlada nad našim ženama . Ako želite ostati autokrata, imat ćete drugu princezu. Fevronia, uzimajući bogatstvo koliko želi, pusti je kamo god poželi! " Blaženi Petar, u čijem se običaju nije bilo na što ljutiti, odgovorio je krotko: "Reci Fevroniji o ovome, čujmo što ona ima za reći."
Bijesni bojari, izgubivši sram, odlučili su prirediti gozbu. Počeli su gozbiti, a sada, kad su bili pijani, počeli su držati svoje besramne govore, poput lajanja pasa, oduzimajući svecu Božji dar, koji joj je Bog obećao održati i nakon smrti. A oni kažu: „Gospođo princezo Fevronija! Cijeli grad i bojari te mole: daj nam koga god da te zamolimo! " Ona je odgovorila: "Uzmi koga god pitaš!" Oni su, kao s jednim ustima, rekli: „Svi mi, gospođo, svi želimo da princ Petar vlada nad nama, a naše žene ne žele da vi njima vladate. Uzimajući koliko vam bogatstva treba, idite kamo god želite! " Tada je rekla: „Obećala sam vam da ćete dobiti sve što tražite. Sad vam kažem: obećajte da ćete mi dati koga god da vas pitam. " Oni, zlikovci, bili su oduševljeni, ne znajući što ih čeka, i zavjetovali se: "Kako god nazvali, odmah ćete dobiti bez pitanja." Tada ona kaže: "Ne tražim ništa drugo, već samo supružnika, princa Petra!" Oni su odgovorili: "Ako on želi, nećemo vam reći ni riječi." Neprijatelj im je pomutio misli - svaki je mislio da će, ako ne bude princa Petra, biti imenovan drugi autokrat: ali u svojoj se duši svaki od bojara nadao da će postati autokrat.
Blaženi princ Petar nije želio kršiti Božje zapovijedi radi vladavine u ovom životu, živio je prema Božjim zapovijedima, poštujući ih, kao što je Bog izgovorio Matej u svojim evanđeoskim emisijama. Napokon, kaže se da ako netko otjera svoju ženu, a ne optuži za preljub, i oženi drugu, on sam čini preljub. Ovaj je blaženi princ postupio prema Evanđelju: svoje bogatstvo izjednačio je s balegom, kako ne bi prekršio Božje zapovijedi. "
Zanimljivo je da sveti Filaret bilježi s njegovom karakterističnom povijesnom točnošću: muromske bojare u težnji za svrgavanjem princa poticali su njegovi najbliži rođaci koji su tvrdili da vladaju: njihov mlađi brat i nećak. Sveti Filaret vrlo kratko opisuje priču o protjerivanju plemićkih prinčeva. Bojari prilaze princu i postavljaju mu ultimatum: „ili neka pusti ženu koja vrijeđa plemenite žene svojim podrijetlom ili ostavi Moorea. Princ se čvrsto sjetio Gospodinovih riječi: „Što je Bog spojio, neka se čovjek ne rastavlja. Tko pusti ženu i oženi se drugom, preljubnik je “(vidi: Matej 19: 6, 9). Stoga je, vjeran dužnosti kršćanskog supružnika, princ pristao napustiti kneževinu. Nakon toga ostao je s lošim sredstvima za život, a tužne su mu misli nehotice pale na pamet. Ali pametna princeza mu je rekla: "Ne budi tužan, prinče - milosrdni Bog neće nas ostaviti u siromaštvu." U Muromu su se ubrzo otvorili nepomirljivi sukobi, tragači za moći zgrabili su mačeve i mnogi su plemići izgubili živote. Muromski bojari bili su prisiljeni tražiti od princa Davida i princeze Eufrosinije da se vrate u Murom. Tako je princ, vjeran svojoj dužnosti, trijumfirao nad svojim neprijateljima. "
Zašto uvelike smanjuje priču o pobuni bojara? Mislim, ne samo zato što u njemu vidi neke paralele s ruskim bajkama. Zaista, detalji ove priče opisani su u prilično folkloru. Iako je priča o preobražaju mrvica u tamjan, po mom mišljenju, sasvim prihvatljiva za živote svetaca. Da, Fevronijin trik, zahvaljujući kojem vodi princa sa sobom, ima vrlo slične analogije u ruskim narodnim pričama: kad je žena prisiljena napustiti muža, traži da od kuće odnese ono najdragocjenije i, naravno, uzme njezin voljeni. Ali, kao što znamo, Fevronia je poznavateljica folklora, pa je stoga čudno ako djeluje "u bajci". Osim toga, zaplet "o najskupljem" nije samo ruski, već, da tako kažem, univerzalan. Što bi za ženu trebalo biti najdragocjenije? Naravno, voljeni muškarac. Supruge njemačkog grada Weinsberga učinile su isto: kad su im opsadnici dopustili da odu i sa sobom ponesu onoliko koliko su mogli nositi na ramenima, oni su, naravno, uzeli - nosili - svoje muževe.
Ali to nije ono što zbunjuje priču o kneževskom progonstvu. Petar sam ne donosi odluku - šalje neuprljane plemiće svojoj ženi: kažu, pitajte je što ona misli o tome. Je li to moglo biti u XIII stoljeću, pa čak i u prinčevoj obitelji? Naravno da ne. Za ruski srednji vijek ova je situacija apsolutno nevjerojatna. Mislim da iz tog razloga, a ne zbog svoje folklorne prirode, ova epizoda nije bila uključena u život oba svetoga Filareta (Gumilevskog). Može se pretpostaviti da je tako ne baš vjerojatna verzija priče o protjerivanju plemićkih prinčeva ušla u "Priču ..." jer je napisana prema usmenim narodnim legendama o svetom paru: glavni joj je autor bio jednostavan Ruski narod. Stoga se seljačka Fevronija pojavljuje kao njezin najvažniji lik. A princ se, klanjajući se njezinoj mudrosti, u svemu savjetuje s njom.
Sviđa mi se Filaretova verzija prinčevog razgovora s bojarima nego isti dijalog u "Priči ...". Petar se čvrsto sjeća riječi Evanđelja o nerazrješivosti braka i, vjeran kršćanskoj bračnoj dužnosti, radije napušta kneževinu. No drevni ruski prinčevi često su zaboravljali na svoju obiteljsku dužnost. Ivan Vasiljevič Grozni, pod kojim su vjerni Petar i Fevronija bili kanonizirani, zatvorio je svoje dvije žene u samostan. Njegov otac, Vasilij III., Zakonski je suprugu Solomoniju Saburovu podrezao za redovnicu zbog njezine sterilnosti i oženio se Elenom Glinskajom. Također ne treba zaboraviti da su se u 13. stoljeću braća i sestre međusobno ubijali kako bi svojim zemljama dodali još jedan dodijeljeni dio. Dakle, odreći se vladavine radi očuvanja obitelji i ljubavi prema svojoj ženi najveći je podvig vladara toga doba. Kažu i da se u životima Petra i Fevronije nigdje ne govori o njihovoj ljubavi. Evo ga, prava ljubav! I za ovaj podvig ljubavi, Gospodin vraća kneževinu Petru.
Sveti Filaret, kao da potvrđuje povijest Petrovog progonstva, daje još jedan primjer svoje poniznosti. Oslanjajući se na kronike, kaže da plemeniti muromski princ pomaže vratiti pravdu velikom knezu Vsevolodu i sudjeluje s njim u borbi protiv pronskih i rjazanskih knezova. Kao nagradu za to, Petar je od Vsevoloda dobio bogato kneževstvo Pronskoe. Kad su bivši kneževski knezovi krenuli u rat protiv njega, krotki Petar “poslao im je da im kaže:„ Braćo! Nisam zauzeo Pronsk sam: Vsevolod me stavio ovdje. Vaš Pronsk ”. I mirno se vratio u Murom. Kakva uzvišena nezainteresiranost! Kakvo duboko poštivanje dužnosti ljubavi i časti! " - uzvikuje sveta Filaret. Takva je nezainteresiranost bila uistinu velika rijetkost u doba kneževskih zavada. Ali Peter uopće nije bio nekakav pacifist. Prema kronikama, bio je hrabar ratnik koji je sudjelovao u nekoliko vojnih operacija. A 1220. njegove su trupe vodile slavni pohod protiv Volga Bugara.
Filaret u svoju biografiju svetih knezova uključuje i slučaj čovjeka koji je, zaboravljajući na svoju ženu, zagledao ljepotu Fevronije. Ova se epizoda citira u cijelosti, zajedno s odgovorima mudre princeze, ali iz nekog razloga svetac je ne upućuje na vrijeme progonstva prinčeva, već na njihovu mirnu vladavinu koja je uslijedila nakon njihova povratka.
Zanimljivo je da kad ste u Muromu, ne možete se riješiti osjećaja stvarnosti svega što je opisano u "Priči ...". Ovaj gradić jednostavno diše starinom, "tu je ruski duh, tamo smrdi na Rusiju". Naravno, zgrade iz doba Petra i Fevronije nisu preživjele, ali svejedno, u njihovom rodnom gradu možete sasvim opipljivo dotaknuti njihov život. I kad se molite kod relikvija vjernog para, i kada samo lutate muromskim ulicama, i kad stojite na nasipu Oka i gledate hram svetih Kuzme i Damjana, koji je podigao Ivan Grozni ... da druga strana, daleko od pobunjenih bojara.
Sveti Filaret, pripovijedajući o pobožnom životu i mudroj kršćanskoj vladavini svetaca nakon povratka u Murom, piše da je „volio istinu, ali bez ozbiljne strogosti, milosrdan, ali bez slabosti. Inteligentna i pobožna princeza pomagala je suprugu savjetima i dobrotvornim radom. Oboje su živjeli u skladu s Gospodinovim zapovijedima, voljeli su sve i nisu voljeli ni oholost ni nepravedni vlastiti interes; davali su odmor strancima, olakšavali ždrijeb nesretnika, častili monaški i svećenički čin štiteći ga od potreba. "
Djeca "para bez djece"
Još jedan kamen spoticanja, i usput, ne samo za svjetovne kritičare, već i za neke pravoslavne kršćane, je izostanak bilo kakvog spominjanja njihove djece u "Priči o Petru i Fevroniji". Čak i u djelima modernih teologa moramo naići na ideju da su sveti Petar i Fevronija navodno namjerno napustili tjelesni bračni odnos radi čistog podviga apstinencije i čednosti. A neprijateljski kritičari koriste nedostatak informacija o djeci para u njihovim životima kao protuargument u polemikama s pravoslavcima: kažu, kakvi su pokrovitelji obitelji ako su namjerno odbili rađati djecu?
Za početak je bezdjetstvo bila velika tragedija za srednjovjekovnog ruskog vladara. Iznad sam spomenuo da su se neki vladari čak i protivili savjesti i kanonima Crkve radi rođenja nasljednika. Bezdjetnost je bila posebno težak problem za princa u doba feudalne rascjepkanosti. Svaki je princ želio da njegovi sinovi i unuci i dalje upravljaju njegovom dodjelom. Inače, nakon prinčeve smrti, kneževina je mogla prijeći na njegovu rodbinu, koja mu je ponekad bila neprijatelj. Nitko od prinčeva, čak i zbog osjećaja odgovornosti pred ljudima i zemljama koje su im povjerene, ne bi namjerno odbio razmnožavanje - čak i radi podviga čednosti. Vrlo je malo vjerojatno da bi to učinio sveti Petar Muromski.
Napomena: činjenica da pobožni bračni par Murom ima djecu, što iz nekog razloga čak i neki crkveni pisci negiraju, s povijesnog je gledišta potpuno neoboriva.
U prvom dijelu članka već sam govorio o povijesnoj identifikaciji svetih Petra i Fevronije, a povijesnost ovih muromskih knezova potvrđuje velik broj vrlo mjerodavnih izvora.
"Rodoslovlje muromskih knezova" i "Rodoslovlje Vladimir-Suzdaljskih knezova" i "Laurentska kronika" i životi blaženog kneza Svjatoslava od Vladimira i njegovog sina, blaženog kneza Dimitrija, svjedoče o djeca plemenitih knezova Muromskih ... Inače, sveti Petar Svjatoslav bio je zet Fevronija, a vjerni princ Dimitrije njihov unuk.
Petar i Fevronija imali su troje djece: najstarijeg sina Jurija, koji je naslijedio svoje prijestolje nakon smrti oca, Svjatoslava i kćeri Evdokije
Petar i Fevronija imali su troje djece: najstarijeg sina Jurija, koji je naslijedio svoje prijestolje nakon smrti oca, Svjatoslava i kćeri Evdokije. Poznata su i imena njihovih unuka: Yaroslav - sin Jurija; Ivan i Basil - djeca Svjatoslava - i sin Evdokije, Dimitrije.
Princ Jurij zauzeo je kneževinu Murom 1228. godine, bio je hrabar ratnik, borio se protiv Mordovaca, prema Novgorodskoj kronici, borio se s Batuom. 1237. umire u borbi protiv Mongola.
Svjatoslav je 1220. godine, zajedno sa svojim ocem, sudjelovao u kampanji protiv Volga Bugara. Laurentska kronika kaže da je umro 1228. godine, tijekom uskrsnog tjedna, nekoliko dana prije pravedne smrti svojih roditelja.
Kći Petra i Fevronije, Evdokija, udala se za sina Vsevoloda Velikog gnijezda - princa Svjatoslava. Inače, kronika kaže da je njezin otac, princ Muromski, bio na ovom vjenčanju. Evdokija je imala sina Demetrija, koji je nakon smrti oca postao princ Jurjev-Poljski. Uspio sam posjetiti ovaj čudesni mali grad, sada pomalo zapušten, ali i dalje prekrasan, sa drevnim samostanima, hramovima i drugim antičkim spomenicima. I tamo čuvaju uspomenu na princa Dimitrija od Jurjeva, unuka Petra i Fevronije.
I Petra i Fevroniju, zeta Svjatoslava, i unuka Demetrije, Crkva je proslavila kao svete plemićke knezove.
Zašto nam "Priča o Petru i Fevroniji" ne daje podatke o djeci svetih knezova, unatoč činjenici da su njihova imena bila vrlo poznata u vrijeme nastanka? Mislim da se taj jaz može objasniti vrlo jednostavno. Životi svetaca, u pravilu, informiraju o djeci asketa kad su nekako sudjelovala u njihovim podvizima ili su i sami bili sveci. U životu Petra i Fevronije, koji je sastavio sveti Dimitrije Rostovski, njihova djeca se ne spominju, najvjerojatnije također iz istog razloga. A sveti Filaret piše o samo jednom sinu muromskog bračnog para - Svjatoslavu; može se pretpostaviti da je zanimljiv sastavljaču života jer je umro u istom uskrsnom tjednu s roditeljima.
Dan smrti ili imendan?
Kao što znamo iz "Priče o Petru i Fevroniji", iz cijeloga njihova života, kao i iz kroničnih izvora, plemeniti su knezovi u jednom danu otišli Gospodinu. Sveti Filaret, oslanjajući se na povijesne dokumente, kaže da su se odmarali u travnju, tijekom uskrsnog tjedna 1228. godine i, prema njihovoj volji, bili pokopani u istom lijesu. Ne spominje da su nerazumni ljudi htjeli slomiti volju svetaca i staviti ih u zasebne lijesove, a svaki put su se ponovno našli zajedno. Ali to uopće ne znači da je ova epizoda izmišljena: u životima svetaca nalazimo opise mnogo većih i neshvatljivih čuda. Život, koji je sastavio sveti Filaret, prilično je kratak; njegov je zadatak bio podvrgnuti Yermolai-Erasmusovu "Priču ..." kritičkoj povijesnoj analizi i, ako je moguće, odabrati provjerene i najpouzdanije činjenice.
Zašto dan upokojenja vjernih muromskih knezova obilježavamo ne u proljeće, u travnju, već 25. lipnja po starom stilu (odnosno 8. srpnja na novi način)? Svetac piše: "Ako su prema ljetopisu umrli u travnju, tada se 25. dan lipnja mora priznati kao dan otkrića relikvija." Odnosno, vjeruje da je dan proslave smrti svetog para (kako ga ne bi prolazio zbog uskrsnog tjedna) jednostavno vremenski određen danu otkrivanja relikvija. Ali ovo je samo nagađanje. Niti u vrijeme svetog Filareta, niti još više u naše dane, nije razjašnjeno na koji su dan relikvije otkrivene.
Što se tiče sjećanja na svete Petra i Fevroniju, 25. lipnja (8. srpnja) imam svoju verziju. Vrlo često, kad nam nije poznat točan dan sjećanja na sveca, slavlje njegove smrti uspostavlja se na imendan. U crkvenom kalendaru možemo pronaći mnogo svetaca s istim imenima, ali koji su živjeli u potpuno različita vremena, čije sjećanje pada na isti dan. 25. lipnja dan je Djevice mučenice Fevronije, svetice 4. stoljeća. Ona je nebeska zaštitnica vjerne Fevronije Muromske - u mjesecu nema druge Fevronije. Ali ima puno svetaca koji se zovu Petar. Stoga, ne znajući točan dan smrti muromskih čudotvoraca, postavili su da se njihov dan sjećanja slavi 25. lipnja.
Dani crkvenih praznika nisu uvijek točan datum nekog povijesnog događaja. Znamo da je čak i datum Rođenja Kristova uvjetni, ali općenito valjani praznik.
Apsolutno je lažno mišljenje da je dan štovanja svetih Petra i Fevronije kao nebeskih zaštitnika obitelji i braka potpuno novi, moderni trend. Recimo, željeli su smisliti ruski analog za Valentinovo, pa su 2008. uspostavili Dan obitelji, ljubavi i vjernosti. Da, u naše vrijeme dan svetih Petra i Fevronije stekao je posebno značenje. Tim se svecima grade nove crkve, podižu se spomenici, sve više ljudi slavi svoju uspomenu, i što je najvažnije, počinju im se moliti. No, Peter i Fevronia već su dugo poštovani kao zaštitnici obitelji. U 19. stoljeću sveti je Filaret napisao da su sveti knezovi „u svom životu bili primjer kršćanskog braka, spremni na sve poteškoće zbog evanđeoske zapovijedi o nepovredivoj zajednici. I sada svojim molitvama snose nebeski blagoslov onima koji stupaju u brak. Toliko iskustva o njihovom zagrobnom životu. " I obratili su se svetima Petru i Fevroniji za pomoć u obiteljskom životu mnogo prije 19. stoljeća.
Još malo o legendama i mitovima
Neki istraživači, uglavnom filolozi i kulturolozi, vole uspoređivati \u200b\u200bPriču o Petru i Fevroniji s keltskim i drugim zapadnoeuropskim legendama, posebno s romanom o Tristanu i Izoldi. I doista, ako želite, u staroruskoj "Priči ..." možete pronaći nešto slično ovoj viteškoj legendi. Što je? Jesu li "Priču" o Ermolai-Erasmusu zaista upijele europske legende koje su nekako prodrle u Rusiju ili je to samo slučajnost?
Za početak je svećenik Yermolai prikupljao materijale za pisanje života svetih plemićkih prinčeva u regijama Murom i Ryazan, odnosno u srednjoruskoj zoni. To su legende čak ni o Kijevskoj Rusiji, već o Vladimiru Rusu. Vrlo je teško pretpostaviti da su u vrijeme kada je prodor stranaca u središnji dio Rusije bio minimalan, neke su zapadne legende donijete u područje Vladimira.
Mnogo je djela koja daju usporednu analizu "Priče ..." i romana o Tristanu i Izoldi. Pročitao sam dosta članaka na ovu temu, ali niti jedan od njih nije našao objašnjenje za te slučajnosti. Akademik D.S. Lihačov u svom djelu "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma" ne inzistira na bilo kojem posuđivanju zapadnih legendi. Divi se "Priči ...", njenom nevjerojatnom pjesničkom jeziku, slikama i piše da "postoji nešto zajedničko ... sa zapadnoeuropskom srednjovjekovnom pričom o Tristanu i Izoldi". No, jesu li ove dvije legende tako slične?
"Priča o Petru i Fevroniji" - o bračnoj ljubavi i vjernosti; roman "Tristan i Izolda" - o preljubu i rasipnoj strasti
Još jednom sam pročitao roman o Tristanu i Izoldi kakav je predstavio Joseph Bedier. Iskreno, ako ne postavite zadatak pronalaženja paralela u njemu s erasmusom "Priča ...", možda nećete primijetiti nikakvu zajedničnost između ova dva djela. U cijelom romanu vidim samo dvije epizode slične onima u biografiji muromskih knezova. Tristan također pobjeđuje zmaja i razboli se od njegovog otrova, stavljajući zmajev jezik u džep. Pronađu ga onesviještenog, odvedu ga u kuću Izolde, ali ne liječi ga ona, već njezina majka, kraljica: ona je ta koja priprema napitak, a Izolda joj samo pomaže. I drugi sličan trenutak je smrt Tristana i Izolde: oni također umiru istog dana. U isto je vrijeme Bedierov roman prilično obimno djelo, nekoliko puta veće od Talea .... Tristan izvodi razne podvige (ubojstvo zmaja nije najvažniji od njih), s njim i Izoldom ima puno događaja koji se potpuno razlikuju od događaja iz života Petra i Fevronije. Radnja legende vrlo je lukavo ogovara, a Izolda uopće nije sama - u romanu su dvije Isoldes. I najvažnije: "Priča o Petru i Fevroniji" himna je bračnoj ljubavi i vjernosti. Supružnici svoju ljubav nose kroz sav zemaljski život, a zatim imaju njezin nastavak u vječnosti. A viteški roman o Tristanu i Izoldi upravo je suprotan: to je priča o preljubu, o rasipnoj strasti. O dvoje ljubavnika koji ne mogu biti zajedno i ujediniti se, umirući isti dan. Inače, postoje verzije romana s kojih je uklonjen ovaj tužni kraj.
Nećemo se detaljno zadržavati na zmaju. Mnogi, mnogi narodi imaju legende o zmijama i borcima sa zmijama. Sa zmajevima se nisu borili samo u Rusiji i zapadnoj Europi, već i u Iranu, Babilonu, Grčkoj, a o Kini, Japanu i Indiji da i ne govorimo. S kime jednostavno nisu uspoređivali, na primjer, pobjedonosnu zmiju! Odakle potječu legende o zmajevima, već smo raspravljali u prvom dijelu članka. Zmija, zmaj omiljeno je lice đavla u davnim vremenima, stoga je, među mnogim narodima, zmaj utjelovljenje zla (iako ne svugdje; u nekim zemljama zmajevi su oboženi, ali, ipak, borili su se s njima ). Postoji i teorija da zmajevi preživljavaju drevne guštere.
Mnogo je važnije objasniti sličnost smrti likova keltske legende i ruskih svetaca. Ali prije svega, ne zaboravimo da su, za razliku od izmišljenih junaka romana, Peter i Fevronia stvarni ljudi, a njihova smrt u jednom danu nije fikcija, već povijesna činjenica. Dalje: u romanu Bedier Tristan i Izolda smješteni su zdesna i lijevo od kapelice, a zatim izraste crni trn koji povezuje njihova dva groba. I ako je ovo ovdje samo lijepa pjesnička slika, onda je zajednički pokop Petra i Fevronije opet stvarnost: doista su pokopani zajedno. Po naredbi Ivana Groznog, nad grobom svetaca sagrađena je Crkva Rođenja Djevice. Zajedno su ležali ispod južne strane crkve. Kasnije su njihove relikvije otvorene i prenesene u sam hram. Sada se odmaraju u ženskom samostanu Trojstva, kamo su premješteni već u naše vrijeme.
Što se tiče motiva za smrt ljudi koji se strastveno vole istog dana, on nije europski ili ruski, već univerzalni. K.G. Jung je to nazvao "kolektivnim nesvjesnim". Postoji "kolektivno nesvjesno" svojstveno zasebnom etnosu, a postoji i obično ljudsko nesvjesno. Bog je stvorio cijelo čovječanstvo kao jedinstvenu ljudsku rasu, a uz sve etničke i kulturne razlike, svi narodi imaju mnogo toga zajedničkog. Stoga ne čudi što u sličnim situacijama razmišljamo na isti način i u našim mislima izranjaju vrlo bliske slike. U prilog činjenici da je motiv smrti istog dana uobičajen za potpuno različite narode, možemo navesti pjesmu turskog autora iz 15. stoljeća Alishera Navoija o dvoje ljubavnika "Leyli i Majnun". Evo redova iz nje koji govore o njihovoj smrti: „Voljena je digla ruke, / dala dušu svojoj voljenoj. / Voljeni se naklonio ne dišući, / duša mu je otišla voljenoj.
Znamo da su Peter i Fevronia gorjeli u želji da zajedno odu i zamolili su Boga "da istovremeno umre za njih". I Gospodin je ispunio zahtjev dvaju srca koja ljube.
Još malo o nevjerojatnim slučajnostima, univerzalnim ljudskim slikama i kolektivnom nesvjesnom. Postoje radovi na proučavanju podrijetla mitova u kojima se mogu naći vrlo zanimljive usporedbe. Evo europske legende o kralju Arthuru: u Londonu, u središtu grada, bila je kapela; pokraj nje ležao je kamen s virenim mačem; mač koji nitko nije mogao izvući izvadio je mladić Arthur; nakon nekog vremena, ruka Gospe od jezera, koja se pojavi iznad vode, dat će mu mač Excalibur. A sada vijetnamska legenda: duhovi su zapovjedili plemiću Le Loyu da povede ustanak protiv kineskih osvajača; iz jezera u blizini kojeg je živio, plivala je divovska kornjača s mačem u ustima. Junak uzima ovaj mač, potjera Kineze uz pomoć divnog oružja i postaje kralj. Izgleda kao? Bit će hladnije od Tristana i Izolde.
Sažmimo neke rezultate. "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma" prekrasno je i vrlo poučno djelo staroruske književnosti. Tijekom stoljeća "Tale ..." čvrsto se ušao u crkvenu upotrebu i uživa veliku popularnost i autoritet među pravoslavnim narodom. Da, nije bio uključen u Makaryev Chetya-Minea, ali bio je uključen u druge zbirke života, kao što su Godunov i Milyutinsky Minea.
Ne nalazimo u njemu očite apsurde i iskrivljenja crkvenog učenja. Možemo reći da je jedina stvarna pogreška u "Priči ..." zbrka s kneževskim imenima.
Crkva je živi organizam, ona sama odbacuje sve štetno i prihvaća ono što je korisno.
Sastavljajući životopise svetaca, nitko nikada nije težio apsolutnoj, dokumentarnoj točnosti. Važna je bila još jedna stvar: duhovna pouzdanost življenja. Mnogo je literature u "Priči ..." oca Erazma, ali poznati "Životi svetaca" svetog Dimitrija Rostovskog prilično su književni. Lirske digresije, detalji, dijalozi, molitve, koje stavlja u usta svetaca, očito su umjetničke naravi. Uz povijesne podatke, u njegovim se životima naširoko koriste narodne legende o podvižnicima.
Mnoge generacije naših pravoslavnih predaka odgojene su na Dimitriev Chetya-Minei. Stoljećima su ljudi čitali hagiografsku literaturu i dobivali duhovne koristi. Priča o Petru i Fevroniji mnogima donosi i izgradnju, duhovnu utjehu i služi kao udžbenik za bračnu ljubav i vjernost.
